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男權(quán)與女權(quán)失衡問題 男權(quán)與女權(quán)的辯證關(guān)系篇一
女權(quán)主義，或稱女性主義，是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。在對社會關(guān)系進行批判之外，許多女性主義的支持者也著重于性別不平等的分析以及推動婦女的權(quán)利、利益等議題。
女性和女權(quán)都包含維護女性權(quán)益的意思,但現(xiàn)在女權(quán)主義這個概念一般人不太喜歡用,覺得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是如果把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以接受的。
女性主義訴求最早緣起于18世紀(jì)思想啟蒙時代的歐洲，英國女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護》，便是最早闡述女權(quán)問題的專著。她提出，社會是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為基礎(chǔ)，但是，把陳規(guī)慣例當(dāng)作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護的理由，卻是一種違背常識的荒謬詭辯，像依賴性被認(rèn)為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的光榮，就用比中國人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認(rèn)為撫愛和縱欲并不能代替夫妻之間的友情，德行若沒有自由來培養(yǎng)，將永遠(yuǎn)得不到應(yīng)有的力量，而一個人若服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的。“讓婦女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競爭”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性主義口號。
其后也出現(xiàn)了個別先覺醒的女性的聲音。如早在1729年,英國的克雷弗特(mary woll-stone craft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。有組織的婦女解放運動的萌芽在19世紀(jì)開始出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會在美國紐約州召開。20世紀(jì)初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本主義國家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國婦女獲得選舉權(quán);1928年英國婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個時候,西方的女權(quán)主義聲音都是和社會主流的“民主”、“人權(quán)”運動相呼應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭年代,大批男人走上戰(zhàn)場,各參戰(zhàn)國勞動力奇缺,國家以“愛國”和“男女平等”的名義動員婦女走出家庭參加社會勞動;戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場上回來的男人需要工作,國家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說。這迫使女性重新思考女性與男性的權(quán)力關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)主義在這個大動蕩的時期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思主義/社會主義的女權(quán)主義，也有自由主義的女權(quán)主義。西方社會進入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)主義也應(yīng)運而生。女權(quán)主義批評家托斯尼曾將女權(quán)主義批評比喻為“花被褥”。琳達(dá)·哈奇恩提議說:“我認(rèn)為我們再也不能談?wù)?/p>
單個女權(quán)主義，而應(yīng)討論多種女權(quán)主義，因為有多少種婦女便有多少種女權(quán)主義。”這說明，女權(quán)主義不僅與后現(xiàn)代主義共時，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代主義相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強調(diào)的內(nèi)容。但是，如果我們將后現(xiàn)代主義視為“人文知識分子看待自己文學(xué)作品與整個社會之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認(rèn)為女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權(quán)主義列為“四種最明顯的后現(xiàn)代主義理論”之一。在女權(quán)主義者當(dāng)中，也有不少人注意到了女權(quán)主義與后現(xiàn)代主義之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實本身亦說明，女權(quán)主義是后現(xiàn)代主義大氛圍中的一個組成部分。
受后現(xiàn)代主義思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)主義站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)主義流派；批判已有的社會主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。
首先，后現(xiàn)代女權(quán)主義首先是從否定傳統(tǒng)女性主義的“男女平等”的概念進行批判的。在男權(quán)結(jié)構(gòu)中，女性的自然作用和社會作用都是通過男性標(biāo)準(zhǔn)制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運動認(rèn)為，女人要取得社會政治權(quán)益就要進入男性的領(lǐng)域，用男性標(biāo)準(zhǔn)要求自己，把達(dá)到男性標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為是女性的解放，這就掉進了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)主義要求在“差異”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語權(quán)力，有不同于男性的思維模式；在現(xiàn)實中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。
其次，后現(xiàn)代女權(quán)主義對以往女權(quán)主義流派總體進行了批判。在當(dāng)代，女性主義有三大主要流派，包括自由主義女性主義、馬克思主義女性主義、激進女性主義。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為這些女性主義只是反映了在歐美發(fā)達(dá)國家白人中產(chǎn)階級婦女反對性別歧視的愿望，只局限于反對性別不平等的問題，實質(zhì)上只是資產(chǎn)階級自由主義和改良主義思潮。進而指出，女性主義當(dāng)中存在忽視婦女由于階級、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認(rèn)識和行為模式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)主義應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是發(fā)達(dá)國家中產(chǎn)階級婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)主義提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對殖民主義和帝國主義的認(rèn)識和批判。而且，在批判的過程中，后現(xiàn)代女權(quán)主義指出，推行于發(fā)展中國家的現(xiàn)代化只不過是發(fā)達(dá)國家的“中心主義”的輻射，女權(quán)主義試圖不顧國情以發(fā)達(dá)國家的工業(yè)化模式的生產(chǎn)領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來尋找擺脫其它國家女性的奴役狀況是一種浪漫的幻想。所以，各民族、種族、國家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來不斷尋找適合她們自身的解放道路
最后，后現(xiàn)代女權(quán)主義對各流派不同觀點的批判。自由女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫在于男性對婦女的偏見造成的，通過將婦女排斥于某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。這里，自由女權(quán)主義說明了女性正由于被排斥于生產(chǎn)領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把矛頭直接指向?qū)α⒚娴哪行裕惺H。其實，男權(quán)正是社會歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無格局應(yīng)該說是幾千年文化模式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)主義認(rèn)為男人對女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為它批判的只是社會中的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系，只適合于特定的資本主義，并沒有說明女性受壓迫的真正根源和指明擺脫的途徑。因為有資本主義存在之前，性別分工和婦女的從屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當(dāng)中，也包括男性工人群體，在同類群體當(dāng)中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對象。后現(xiàn)代女性主義指出單單的生理決定論、社會性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性從屬地位的全過程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會并行的一部完整的婦女史。激進的女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)力。在權(quán)力的問題上，激進女權(quán)主義認(rèn)為權(quán)力就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個人的權(quán)力，是統(tǒng)一的、是永恒的。后現(xiàn)代女權(quán)主義則主張權(quán)力是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個機構(gòu)或某個群體，進而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實行“模式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為具體的事物如女性的教育機會、就業(yè)機會，家庭暴力等上。
后現(xiàn)代女權(quán)主義在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代主義相似的最大問題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代主義的解構(gòu)理論是不能夠自圓其說的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會批判的前提下，得出批判本身也當(dāng)作局部的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語倒掉時，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思主義階級理論剔除時，把大規(guī)模的不平等社會理論分析也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時，卻又在苦苦尋求女性的主體意識、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點點貧乏的批判資料是不足夠?qū)@一切進行批判的，無奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)主義者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會組織和意識形態(tài)的大型話語；有關(guān)實證分析和理論分析；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??
這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)主義面臨著更大的挑戰(zhàn)。
男權(quán)與女權(quán)失衡問題 男權(quán)與女權(quán)的辯證關(guān)系篇二
在封建社會，家里生了個男孩兒就高興得手舞足蹈，生了個女孩就唉聲嘆氣的，這就是重男輕女。可是，時代不同了，早已過了封建社會，早就不應(yīng)再是“重男輕女”了。然而，現(xiàn)在仍有一些家庭還有著重男輕女，男尊女卑的思想。
有一年，我和奶奶一起回了趟老家，老家已經(jīng)大有改觀了。從前破舊的樓房建成了“小高層”;學(xué)校也是一所又一所……
有一天，我從家里跑出來玩耍時，遇到了一個小女孩。她大約有八九歲，個子不高，瘦瘦的，眼睛在削瘦的臉上顯得好大好大，眼睛雖大但一點神也沒有，目光呆板。我驚呆了，愣了好久才跑過去問：“你叫什么名字?為什么不去上學(xué)?”她咬著下嘴唇，聲音十分顫抖地說：“我叫翠兒，家住在農(nóng)村。我有一個小弟弟，家里又不富裕，再加上我父母都是“重男輕女”的人，所以只讓弟弟上學(xué)?？晌矣址浅Ｏ肷蠈W(xué)，媽媽卻說‘女孩子上學(xué)有什么用，還是早點養(yǎng)家糊口吧!……”說著說著，她已經(jīng)泣不成聲了。我聽了十分難過，便飛快地跑回家抓了一把糖塞給她。她不停地謝我。我卻擺擺手說：“沒什么，小事一樁!”她笑了，笑起來真好看，嘴巴一抿一抿的，可愛極了!
過了一會，我突然對她說：“跟我來!快點!”說完我就跑了。翠兒緊跟著我。我們來到一個沙地邊。我撿起一根小樹枝，在沙地上寫了幾個字，念了起來。翠兒愣了一下，眼睛里閃過一絲喜悅的光芒，又連忙跟著我一塊念。翠兒學(xué)的一絲不茍，不一會就學(xué)會了我教她的所有字。
時間過得很快，不一會兒天就暗了下來。我便對她說：“翠兒，天快黑了。我得回家了，我家人都在等我呢!明天下午我再來教你。拜拜!”翠兒聽了連連點頭，目送著我遠(yuǎn)去的背影?；丶业穆飞?，我感嘆道：“唉，翠兒真可憐!”
現(xiàn)在，時代正在發(fā)展著，社會正在進步著，早就不應(yīng)該重男輕女了。
我們應(yīng)該提倡“男女平等”。
男權(quán)與女權(quán)失衡問題 男權(quán)與女權(quán)的辯證關(guān)系篇三
women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious the fifth century, hypatia, an influential roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century christine de pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate acro europe on women’s equality;two centuries later anna van schuman, a dutch woman, wrote books in support of women’s the american colonies, abigail adams lobbied her husband, john, to “remember the ladies” as the american revolution raged on in the name of equality for all after, in england in 1792, mary wollstonecraft was writing the feminist tract a vindication of the rights of the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the seneca falls , elizabeth cady stanton and lucretia mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist susan joined stanton to lead the womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and claism in their generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the inspanidual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious are questioning why women are expected to adapt to a world created by are lobbying for an adaptation that goes both many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist mary daly’s admonition that the right to define is this generation, women are studying at west point and winning rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal is the title ix generation, women who grew up with the opportunity to join little league teams, to play in soccer leagues, and who had acce to school basketball and volleyball courts and to softball generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀(jì)一個有重大影響的人物,hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴(yán)和力量
在十五世紀(jì)克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻(xiàn)和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。
在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當(dāng)斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護道的女性的權(quán)利的女人。
但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來丟掉了婦女選舉權(quán);后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運動
womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有claism于種族主義和在他們的分析。
這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有claism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機構(gòu)。
許多的問題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點羅茲獎學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機會加入,少棒隊伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石?？催@世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強大的第三次浪潮。
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