讀后感是在讀完一本書或者看完一部電影、戲劇后對其內(nèi)容與主題的反思和個人感受，它可以讓我們更深入地理解作品，并且提升我們的審美和思考能力。我覺得最近看了一本好書，應(yīng)該寫一篇讀后感了吧？讀后感是表達(dá)自己對于所讀作品的感受和思考，是對作者思想的一種回應(yīng)和理解，我想我需要寫一篇讀后感了吧。讀后感作為一種對作品內(nèi)容和主題的理解和感悟的表達(dá)，可以幫助我們更好地消化和吸收所讀的書籍。寫讀后感時，可以適當(dāng)提出一些問題和疑點，以促使讀者對作品進(jìn)行更深入的思考和交流。以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家提供一些思路和啟發(fā)。讀后感的寫作風(fēng)格和內(nèi)容可以因人而異，重要的是能夠真實地表達(dá)自己的思想和感受，同時也要注意語言的準(zhǔn)確性和連貫性。讀后感既可以是對作品整體的評價，也可以是對其中某個細(xì)節(jié)或主題的深入思考，重要的是能夠表達(dá)出自己的獨特觀點和見解。大家可以通過閱讀范文，來了解不同類型的讀后感寫作，同時也可以根據(jù)自己的實際情況進(jìn)行修改和創(chuàng)作，寫出一篇真正符合自己風(fēng)格和內(nèi)涵的讀后感。
女性與權(quán)力讀后感篇一
杭州的單向街書店，很大很好逛。我被一本掌中書吸引，默念了好多頁。它一掃女權(quán)戰(zhàn)斗檄文的刻板印象，文筆很美，讓人齒頰留香。
瑪麗·比爾德，英國劍橋大學(xué)古典學(xué)教授，應(yīng)《倫敦書評》之邀，寫了兩篇演講稿，《公共場域中的女性聲音》、《女性與權(quán)力》。她從古希臘文學(xué)里援引材料，論證嚴(yán)密，不失幽默。以現(xiàn)實世界里女性的失聲、不平等的處境，追根溯源到西方古典世界對此的構(gòu)建，思考語言的權(quán)威性由何種要素組成。比如，原來“讓女性閉嘴”是西方文化一以貫之的習(xí)例，現(xiàn)如今政治漫畫里還在用美杜莎頭像“斬首”女性政治家希拉里。性別暴力常態(tài)化地遍布社會空間，所襲用的符號、形象、話語，需要被充分、透徹地理解。比爾德提醒大家，女性絕不是唯一會感覺自己”失語“的群體。
我婆婆問我，“男人不是比女人更聰明一點嗎？不然為什么當(dāng)大官、大領(lǐng)導(dǎo)的女人那么少?！斑@和瑪麗·比爾德需要向母親解釋的問題是共通的。女性與權(quán)力的隔絕，說來話長。
婆婆還老說，”女強(qiáng)人的人生不幸福，照顧好家庭，教育好孩子，是一個女人最大的成功?！钡褪锹斆鞯?、強(qiáng)悍的女人，這些話術(shù)是對她自己的捆綁，她以驚人的生命力，既主外又主內(nèi)。從來不喜歡看書的婆婆，這次在書店第一次給自己買了一本書，王瀟的《按自己的意愿過一生》，感覺婆婆要覺醒了。
我最近在給寧寧講《說岳全傳》連環(huán)畫，需要向她反復(fù)解釋，為什么古代女子不能讀書，必須”大門不出、二門不邁“，為何古代的婚姻是”父母之命、媒妁之言“，為何岳飛大親之日，新娘的正臉都沒有露一下……在一個中國古代英雄傳奇故事里，女性的缺席造成的空白，常常是習(xí)以為常的，烈母、貞妻、俠女，在刀光劍影的男性世界里，女性只能成為附庸的功能性角色，好在俠女到底提供了一個瀟灑的剪影，溢出了一抹自由的想象。
《女性與權(quán)力：一份宣言》不僅僅是寫給女性的，也是寫給所有人的書。文化預(yù)設(shè)做出的性別傾斜，也會傷害受益諸多的男性。
女性與權(quán)力讀后感篇二
看完《權(quán)力巔峰》這一網(wǎng)絡(luò)小說，對我來說本身就是一個挑戰(zhàn)，因為2411個章節(jié)不僅要耗費大量的時間，而且會在一定程度上打亂原有的生活節(jié)奏，可以說，近2個月的閱讀時長也算是對自己耐心的一次考驗。但通讀完該小說，讓我對職業(yè)生涯中“運(yùn)好手中權(quán)，為民辦實事”的理念有了進(jìn)一步新的認(rèn)識，讀此小說受益良多！
說起閱讀該小說的初心，是因為小說中的主角柳擎宇是一名軍轉(zhuǎn)干部，于我來說，對軍人本就有一種天生的親切感，不僅因為父親是一名退伍軍人，自己孩時的理想也是當(dāng)一名軍人，可我為最終沒有能夠參軍而時常抱憾！其次，是對《權(quán)力巔峰》書名存有好奇感，想探究能達(dá)到權(quán)力巔峰的人到底是怎樣的存在。就此，拉開了對該部官場小說的通篇閱讀。
該小說正敘鋪開劇情，敘事手法由簡至繁，由表及里，語言通俗易懂、劇情跌宕起伏，引人入勝。由于用網(wǎng)絡(luò)語言表述，很容易就能拉近與讀者的距離，讓讀者身臨其境，融入劇情。這是小說作者的獨到之處，同時也對我這樣一個初次閱讀官場類小說的人具有極強(qiáng)的吸引力，以至于我有時寧愿忍著饑渴也要先翻上兩章看看才肯罷休。
一篇小說所塑造的主人公是否有個性、有張力，是一篇小說成功的關(guān)鍵，決定閱讀完該小說，其實第一個章節(jié)起到了積極的催化和牽引作用，并由此循著劇情發(fā)展，不知不覺中，我伴隨著主人公一同走完了他的“官場征途”。
另一面，作者也描述了年輕的柳擎宇面對逆境、沉著應(yīng)對，以特戰(zhàn)大隊軍人特有的機(jī)智和耐力，孤身迎戰(zhàn)官場潛規(guī)則，并時時懷著為民造福、一心為公之從政格言，與官場潛規(guī)則進(jìn)行了堅決斗爭，最終坐穩(wěn)了鎮(zhèn)長的位置。這是我所欽佩之處，因為柳擎宇之所以從孤身奮斗到贏得數(shù)名鎮(zhèn)黨委成員的支持，又得到老百姓的愛戴，除去有智慧外，更重要的是他有為民辦事、奉公行政的正確執(zhí)政理念。小說中塑造的反派人物，如石振強(qiáng)的狡詐欺瞞、目無法紀(jì)等霸道行為，反襯出柳擎宇的大公無私、夙夜在公的正義形象。
人生處處有感動！這種感動有時只有自己才能體會和感應(yīng)，在小說中，作者通過一件突發(fā)而至的山洪險情，引述出柳擎宇不畏艱難、冒死赴難搶險、救災(zāi)、保民的感人事跡。
防汛救災(zāi)這一篇幅中，作者通過石振強(qiáng)等反派角色面對柳擎宇提出可能發(fā)生山洪的判斷并提請召開會議提前部署一事，反面對石振強(qiáng)等鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)漠視群眾利益、麻木不仁的消極心態(tài)進(jìn)行伏筆，同步描述了山洪真的來臨前夕，石振強(qiáng)等一眾反派人物只顧保家逃命的卑劣行跡，進(jìn)而塑造了柳擎宇正義陽光、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員形象和一心為民、不辭辛勞的官員本色，強(qiáng)烈的反差對比，暴露出一些官場的陰暗面，也時刻警醒眾多讀者不論身處何地、何位置都要正義立身，為民用權(quán)。
女性與權(quán)力讀后感篇三
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠(yuǎn)的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·?？碌睦碚?、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權(quán)力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構(gòu)批判社會理論的歷史，那么，福柯的權(quán)力理論就被證明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學(xué)分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學(xué)、最終通向福柯和哈貝馬斯大相徑庭的理論的思想運(yùn)動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權(quán)力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關(guān)鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進(jìn)行批判的方法。這種嘗試有助于達(dá)到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權(quán)力行使的基礎(chǔ)的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
福柯在行動理論的“斗爭”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權(quán)力的批判”如今本該遵循的方針應(yīng)會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關(guān)注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運(yùn)動，誰才能設(shè)身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學(xué)哲學(xué)和社會科學(xué)系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
女性與權(quán)力讀后感篇四
向日葵的英文是sunflower，直譯過來就是太陽花，人們也稱它為隨太陽回繞的花。在古代的印加帝國，它是太陽神的象徵。因此向日葵的花語就是－太陽。受到這種花祝福而誕生的人，具有一顆如太陽般明朗、快樂的心。向日葵的另一個花語是勇敢的去追求自己想要的幸福。
陽光，是溫暖明亮的代名詞，提到陽光一詞，不由得會想到一種花――向日葵。都說女人如花，繽紛的花，多彩的性格。玫瑰嬌艷但多刺，蘭花秀美但冷傲，蓮花清麗卻不易接近不如做一個如向日葵般的女子，向著陽光而生，總是追逐著如太陽般的溫暖，每天都用明亮的微笑去面對生活，親情、友情和愛情、便是向日葵女人生命中不可或缺的太陽。這樣的女人熱愛生命，重視親情，珍惜友情，渴望愛情。哪怕窮其一生，也要找尋著生命中的`溫暖太陽。有時候，我們也許無法選擇我們的人生，也許命運(yùn)總在考驗著我們，跟我們開著各種大大小小的玩笑，但是，只要我們擁有一顆和煦溫暖的心，有著向日葵那樣哪怕陽光多么刺眼也要抬頭向上、笑面人生的樂觀堅韌的態(tài)度，就無懼任何艱難和挑戰(zhàn)，活出自己的精彩人生，贏得他人的駐足贊美。一個向日葵女人，或許平凡普通，但是卻開得蓬蓬勃勃、欣欣向榮。哪怕沒有牡丹的國色天香；沒有玫瑰的嬌艷芬芳；沒有蘭花的出眾氣質(zhì)可是在它們面前，卻又從來不自慚形穢，依然可以揚(yáng)著一臉的燦爛笑容，怡然而自得。
每個人在回顧過去的時候，可能都會有后悔遺憾的事情。在之前一些的歲月里，我也走了不少彎路，面臨過艱難的選擇，也有過郁郁不得志的痛苦，這一度使我忘記了很多的快樂，忘記了讓自己做個如向日葵般陽光明媚的女子，忘記了朝著陽光明媚的地方奔跑，一直把自己留在了冷風(fēng)里瑟瑟發(fā)抖。也曾抱怨了生活太多的所有，忘記了自己應(yīng)該有權(quán)利擁有很多的快樂?，F(xiàn)在想起，卻是感慨自己在遺憾中錯過了太多快樂，沒有認(rèn)真感受就在身邊的幸福?！霸瓉砦曳遣豢鞓罚晃乙蝗宋窗l(fā)覺?！碑?dāng)我經(jīng)歷了歲月的洗禮，社會的磨練，通過閱讀豐富知識，在旅行中增長見聞我學(xué)會了很多，領(lǐng)悟了很多。不會再抱著回憶不放，顧影自憐，不會再給自己那么多壓力，緊張兮兮。我懂得了幸福，懂得了珍惜眼前的幸福，懂得了熱愛生命，享受人生，也學(xué)會了發(fā)現(xiàn)生活中的美好，學(xué)會了調(diào)整自己的心態(tài)，帶給身邊的人滿滿的正能量。
一路微笑著徜徉在陽光下，這樣的人生是一種快樂的極致。人生，有太多的春暖花開，
有太多的意味闌珊，為什么不多給自己一次機(jī)會呢？我們很多時候忘卻了所有的時候，希望自己能在那個點，盡快的找回自己，做回真正的自己。努力過，很多東西還是和自己失之交臂的時候，那么記得微笑著承諾所有自己對自己說過的堅強(qiáng)，好好活好每一天。蘇岑說過：“世上找不出兩個完全相同的人。生得再平凡，也是限量版。別瞧不起自己。不論是否創(chuàng)造過巨額價值，愛你的人眼里，你都是奢侈品。要對得起自己！”每個女人，都要活出自己的精彩，才能體現(xiàn)自身的價值。懂得愛自己，才能學(xué)會愛別人?？鞓肥菬o價之寶，不妨做個如向日葵般明媚的陽光女子，綻放自己的光彩！
女性與權(quán)力讀后感篇五
《權(quán)利與榮耀》是英國作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長篇小說，故事發(fā)生在宗教迫害時期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅(qū)逐出境或者棄教，只有一個年老的牧師還在活動。這個牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個私生女。而另一個人警官——一個狂熱的宗教反對者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險境，準(zhǔn)備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應(yīng)一個孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機(jī)會。最后，一個混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動。
小說中世俗的權(quán)力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時期的真實寫照，共濟(jì)會掌控墨西哥政權(quán)后便開始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動，將宗教修會和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團(tuán)體和個人在墨西哥活動；將教會的所有財產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長衫白領(lǐng)，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會成員還俗結(jié)婚。
書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護(hù)者，他與他的上司不同，他的上司只會應(yīng)付了事，將責(zé)任如皮球一般踢來踢去，只關(guān)心這自己轄區(qū)的“政績”，而中尉似乎從一開始就是被樹立在了神父的對立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對圍繞著他興奮得喘不過氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個才進(jìn)行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個要消滅的目標(biāo)就是宗教，他反對教權(quán)，認(rèn)為教會絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護(hù)的人在沙漠中一起重新開始建立一個世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過了身份尚未暴露的神父，盡管此時神父還背負(fù)一個偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對于宗教的厭棄之外，中尉實際上對于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權(quán)力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會宣揚(yáng)的鼓勵人們甘于受難從而登上天國的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實現(xiàn)自己的天國，但他也懊惱于民眾即使看到了教會在政治權(quán)力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個與神對話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護(hù)他，為他的潛逃作掩護(hù)，與另外一個何塞神父形成了鮮明的對比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個女的與之結(jié)婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對于那位神父是漫長的，從第一次錯過最后一班通向自由英國的汽輪，再到被一個混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書中對于在那樣一個特殊時期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進(jìn)行了忠實的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒有逃過被抓捕入獄的結(jié)局，混血兒謊稱一個將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當(dāng)然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽的越多，就越感覺死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻(xiàn)身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個救世主，畢竟基督就是因為這個世界才死的。
神父被抓進(jìn)了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對犯人正在忘情地做愛。那對犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說遭受磨難是美好的。對我們來說，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對于角落的那兩個人來說，那是美好的，需要學(xué)一學(xué)用圣人的眼光來觀察事物?！?/p>
神在創(chuàng)造人的時候其實就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個在這條道路上的人，或者說神在與人相遇時，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說，從現(xiàn)在起，國度，權(quán)力與榮耀皆歸于你，也許就是這個意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當(dāng)這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗到勝利的快感，反而面對神父對于死亡結(jié)果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽他的告誡而感到困惑與迷茫，開始了對于自己行為的懷疑。
這就是“權(quán)力”與“榮耀”的區(qū)別，權(quán)力要清除一切惡臭和痛苦——當(dāng)然，那是不可能的。在小說里，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動，似乎暗示著權(quán)利與榮耀的斗爭永不會停息。
我并不是一個基督徒，也沒有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請你開啟希望之門。我恐懼，我要喝點白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無助吧，希冀一個更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅(qū)魔人》有一幕非常觸動我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅(qū)魔人馬庫斯，在一次驅(qū)魔失敗后不幸導(dǎo)致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫斯再野沒有聽到上帝的聲音，他便一直認(rèn)為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會驅(qū)逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無法驅(qū)魔，只能將人和惡魔一同毀滅時，他義無反顧地?fù)屵^了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開了槍，將一切罪責(zé)歸于自己，他知道自己再也無法驅(qū)魔了，于是他離開了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會放棄任何一個人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫斯沒有代替托馬斯開下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會響起。
女性與權(quán)力讀后感篇六
我們女性朋友們總是在想如何成為一個吸引人的女性，我認(rèn)為，只有你擁有了陽光的心態(tài)，在生活和工作中不抱怨、不埋怨，成為陽光女性，這樣才能吸引別人向你靠攏。那么如何保持陽光的心態(tài)，做一個陽光女性呢？下面，我就結(jié)合我工作以來的心態(tài)調(diào)整，和大家一起探討這個問題。
記得兩年前我剛分到選煤廠時，我有些接受不了理想和現(xiàn)實的落差，在心態(tài)上也有些調(diào)整不過來。剛開始的時候，我有過自怨自艾，也埋怨過別人，工作時也沒有動力。但是后來，我認(rèn)識到這些消極的行為并不能根本性的解決問題，解決問題的關(guān)鍵在于我的心態(tài)有沒有調(diào)整好。那時我錯誤地認(rèn)為在這里工作是屈才，認(rèn)為自己被放在了錯誤的地方，但是，當(dāng)時我并沒有意識到，在就業(yè)壓力如此之大的社會上，我能有一份穩(wěn)定的工作已經(jīng)是多么幸福的一件事了。如果覺得工作和自己的專業(yè)不符，就要在不放棄自己所學(xué)的同時，努力學(xué)習(xí)有關(guān)工作的知識，這樣才能盡快地融入工作之中。如果覺得屈才，就應(yīng)想到是金子總會發(fā)光，不要總埋怨無人賞識，而是要多反思自己身上是否有吸引人的閃光點，自己是否將這些閃光點展示了出來。如果認(rèn)為理想與現(xiàn)實之間有落差，我們就應(yīng)該想想是否理想定得太高，或者暫時沒有辦法一下子實現(xiàn)理想，是否應(yīng)該循序漸進(jìn)，一步一個腳印地實現(xiàn)自己的理想。在認(rèn)識到以上這些之后，我開始踏實努力地工作，在工作中不斷充實自己，遇到不懂的事情，積極地向有經(jīng)驗的老師傅們請教，在業(yè)余時間我也不放松，主動學(xué)習(xí)與工作有關(guān)的知識和技能，并且時常保持著開朗陽光的心態(tài)。當(dāng)然，在工作中并不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)我遇到困難或是不如意的事情時，首先，我會想從客觀上如何去解決或者是克服困難，其次，我會從自己的心態(tài)入手，看看這些困難或不如意是否是自己的問題，能否通過自我改進(jìn)來解決。比如有一次我操作的機(jī)器出了故障，領(lǐng)導(dǎo)也去了現(xiàn)場，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)問及我這部機(jī)器的運(yùn)行原理和操作時的注意事項時，我有很多問題答不上來，領(lǐng)導(dǎo)因此對我進(jìn)行了批評，這使我非常難過，但是事后，我覺得這件事主要是由于我平時沒有嚴(yán)格要求自己，對自己操作的設(shè)備沒有認(rèn)真的了解，領(lǐng)導(dǎo)只是讓我看到了自己的不足，后來，我利用業(yè)余時間詳細(xì)地學(xué)習(xí)了有關(guān)這部機(jī)器的知識，這樣以后我操作機(jī)器的時候更得心應(yīng)手了。
要想擁有陽光的心態(tài)，我認(rèn)為還需要有一顆善于發(fā)現(xiàn)幸福的心。如果在生活中你都發(fā)現(xiàn)不了一絲幸福的蹤跡，那么你怎么可能保有一顆陽光的心呢？就以我的工作來說吧，有人認(rèn)為在洗煤廠當(dāng)崗位工是一份又苦又累的工作，一點也不幸福；而我認(rèn)為，能有一份穩(wěn)定的工作已經(jīng)是十分幸福了，現(xiàn)在有好多人都處于失業(yè)狀態(tài)，想想他們，再想想自己，我憑什么認(rèn)為自己不幸福呢？其實在工作中、生活中處時時處都有幸福的身影，比如你疲累時工友默默為你倒的一杯熱水，你傷心時家人對你溫暖的安慰，你思鄉(xiāng)時同事對你的細(xì)心開解，遇到困難時朋友對你熱心的幫助，你取得成績時朋友對你真誠的祝福，你遇到挫折朋友對你耐心的開導(dǎo)等等，只不過這些小幸福有時我們習(xí)以為常，有時我們不懂珍惜，有時我們視而不見。其實，只要我們都擁有一顆善于發(fā)現(xiàn)幸福的心、善于感恩的心，那么幸福就不會再從我們的指縫中溜走，我們就會在滿滿的幸福中一直保持陽光的心態(tài)。
總之，我認(rèn)為，要想保持陽光心態(tài)，做一名陽光女性，首先要從完善自身做起，要主動學(xué)習(xí)來充實自己，俗話說，“活到老，學(xué)到老”，這句話一點也沒錯，要多看一些陽光勵志的書籍，從前人那里吸取保持陽光心態(tài)的經(jīng)驗，也可以多看一些與自己工作有關(guān)的書；其次，還要訓(xùn)練一顆善于發(fā)現(xiàn)幸福的心，在發(fā)現(xiàn)幸福的過程中，我們可以培養(yǎng)陽光的心態(tài)，要樹立“生活處處有幸福，心中時時有陽光”的信念，在生活和工作中收藏陽光、儲存幸福，使自己成為一個陽光女性，成為一個能給別人和自己帶來幸福的人。
女性與權(quán)力讀后感篇七
在京東搜索人類學(xué)著作時偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻(xiàn)部分就已經(jīng)大失所望。研究生時老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻(xiàn)部分非常簡單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個村落的資料太單薄，加之田野時間不足，一些有價值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運(yùn)作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
女性與權(quán)力讀后感篇八
有人說幸福的人生，便是擁有一個健康的體魄，一份滿意的工作，一段美好的婚姻。然而事事難料，想象永遠(yuǎn)是美好，現(xiàn)實難免很殘忍，有些東西不是人的主觀意志可以控制。健康的體魄可能會被疾病摧殘，滿意的工作會不小心哪天丟失，美滿的家庭也可能會因為誘惑而破裂。面對這些生活的困苦，我們都會感嘆和埋怨，但是生活告訴我們，怨天尤人只能使我們的痛苦逐漸加深，感嘆只能讓我們身邊的希望漸漸消失殆盡。其實，即使擁有健康的體魄、滿意的工作、美好的婚姻等等完美的東西，如果不能用一種陽光的心態(tài)來看待這些東西，也不會覺得幸福，所以控制好自己心態(tài)才是最重要的。
英國小說家愛略特曾經(jīng)說：“女人的希望是用陽光織成，陰影就能使它們破滅。”這句話肯定我們女子生來都是很積極、樂觀的，但是遇到挫折的時候會讓我們的心態(tài)改變，變得灰心失望。這樣短暫的陽光，只能讓人生變得忽明忽暗，根本不是一個女子真正需要的陽光，這樣的女子也不是一個真正的陽光女子。如果遇到陰影時，希望不破滅，那樣才是真正的陽光女子?！瓣柟狻笔窍笳髦滋欤膽B(tài)像陽光一樣的女子，無論何時何地，無論遇到什么挫折都不會放棄，時時刻刻都會用一種陽光的心態(tài)去看待問題、去解決問題，不會自暴自棄、自怨自艾。
在我培訓(xùn)的出國打工研修生中，有個叫婁繪艷的女子，看上去瘦瘦的，因為個子也不高，所以不會給人留下太深刻的印象。不過，她那陽光燦爛般的笑臉和陽光織成的故事卻讓我印象很深。見過她的人，不會聯(lián)想到她的經(jīng)歷如此艱辛。從小，她的父母親出去打工，沒人管她。小學(xué)沒上完，就跟村里人后面做服裝，但人家不愿教她。后來就獨自出去找工作，去了中國的不少城市，跟在很多人后面一邊打工一邊學(xué)服裝。最后來到了南通，遇到了她的老公，結(jié)婚生子。本來以為自己經(jīng)歷這些挫折以后可以找到幸福，但老公在她懷孕期間找了小三，婆婆還幫著老公瞞她。她只身挺著大肚子去勸導(dǎo)老公，為了孩子她沒放棄他的老公，好老婆該做的事情她全做了，可惜孩子出生后，老公又迷上了打游戲，瞞著她不上班，天天去網(wǎng)吧，后來在網(wǎng)上又認(rèn)識了一起玩游戲的女的，最后游戲走火入魔的老公要跟她離婚。因為她結(jié)婚后住的老公以前的房子，離婚以后沒住房，所以法院判孩子撫養(yǎng)權(quán)歸男方。她當(dāng)時告訴我，幾十年來，她無論遇到再難的事情，都沒像失去孩子撫養(yǎng)權(quán)那么傷心過，所以她才要出國掙錢，回來要買房子，把孩子撫養(yǎng)權(quán)爭取過來。她曾經(jīng)跟我說她最喜歡吃的就是葵花籽，我問她為什么，她說她也不知道。我當(dāng)時還半開玩笑說，葵花籽是正對著太陽照射下生長出的產(chǎn)物，吃了這種產(chǎn)物會讓我們充滿陽光的味道。跟她在一起的感覺，就感覺身邊充滿了正能量，全是陽光，她真的是個像陽光的一樣女子，在生活和婚姻雙重的打擊下，她始終保持著這種陽光的心態(tài)，不退縮、不放棄、不抱怨，繼續(xù)埋頭努力，把生活的痛苦當(dāng)成自己努力的動力，把丟失的幸福當(dāng)成自己奮斗的目標(biāo)，把苦難的人生當(dāng)成是勵志別人的故事。在她的臉上總能看到那種陽光般的微笑，在她的身上總能觸到那種陽光般的行為，在她的言語里總能感到那種陽光般的心態(tài)。正因為她是這樣陽光的女子，去年2月份日本人升她做小組長，是他們組合赴日研修生中唯一一個破例加工資的中國人，今年9月份，她就做滿三年，可以付房子首付了，她用她陽光的心態(tài)迎來了自己的幸福。
太陽在日出和日落的時候是最美的，日出時分的太陽，我們稱之為“朝陽”；日落時分的太陽，我們稱之為“夕陽”。每天都會有新生的朝陽，也會有日落。太陽發(fā)出的光芒，我們稱之為“陽光”，它代表的希望和夢想，雖然夕陽西下，代表黑暗即將來臨，但如果沒有日落后那段黑暗，又怎么能襯托出日出時的美麗呢？不管是痛苦的還是快樂的，所有的事情，用一種心態(tài)――陽光心態(tài)去對待，那么我們的人生會更加美麗，我們的周圍也不會發(fā)生那么多想要放棄或輕生的男男女女。只要我們遵守法律和規(guī)章制度，用陽光的心態(tài)去生活，我堅信幸福不會離我們太遠(yuǎn)?？粗洗嗡W(wǎng)上發(fā)給我的太陽即將落下時拍的照片，寫著這篇陽光心態(tài)的文章，我發(fā)現(xiàn)自己也充滿著陽光。
女性與權(quán)力讀后感篇九
樸實無華獨自芳，櫛風(fēng)沐雨閱滄桑。多經(jīng)磨難難移志，一片丹心永向陽。每一個女人都是盛開的向日葵，她們心向陽光，享受生活！
――題記。
那年，19。一群芝加哥的女人。喊出了“面包和玫瑰”的口號！面包象征著物質(zhì)生活，玫瑰象征著精神生活?！懊姘兔倒濉背闪宋覀兣砸粋€永久的命題。于是我們有第一個屬于我們的節(jié)日。那年，19。因為一位名叫安娜。查爾維斯的美國女性，當(dāng)時的總統(tǒng)威爾遜發(fā)布了總統(tǒng)令。于是我們有了第二個屬于我們的節(jié)日。于是，我們懂得了：我們首先是人，一個大寫的人，一個站立的人！其次，我們才是女人。女人的一生是應(yīng)該這么度過的首先，做一個全面發(fā)展的人，這是我們自身價值。其次，達(dá)到有所作為的理想境界，這是我們的社會價值。再次，在我們整個生命過程中，始終保持屬于我們女性特有的美麗和溫柔，進(jìn)而享受屬于我們女性特有的幸福和快樂。又是一年草長鶯飛，閉上眼都能聞到空氣里的芬芳。又是一年三八婦女節(jié)，輕柔的風(fēng)撩動耳邊的碎發(fā)，溫柔的陽光投射在來來往往的女性身上，散發(fā)出一圈又一圈耀眼的光芒。這是一個偉大的節(jié)日，把女性從古時的地位解放出來，與男人平等。
這樣陽光幸福的姿態(tài)，同樣也出現(xiàn)在我的每一位同事和我的朋友身上。在工作中，同事的樂觀向上和生活中朋友的自信滿足，不管哪一種都在向我訴說生命的真諦，幸福的奧秘。
“人之幸福在于心之幸?！?。早春時節(jié)，陽和方起，芳菲初露，舒展心靈翅膀，沐浴陽光飛翔。打開心靈的窗戶，讓溫暖、和諧的陽光灑滿我們的心田。擁有了陽光心態(tài)，就能享有快樂的心靈、成就燦爛的人生。讓陽光照亮心靈，心靈才能充滿陽，儲存不息的能量，才能撒播陽光，讓我們用儲存滿心靈的厚重愛的陽光，去為之傾心的事業(yè)，所面對的一切，盡情地釋放！
作為一名人民教師，我有太多太多讓人感動的瞬間，太多太多讓人溫暖的言語，見證了我的付出與收獲，見證了我作為一名教師的價值與幸福。我不希求像太陽一樣光芒萬丈，我只希望像月亮一樣，用自己的余暉給在黑暗中摸索前行的人帶去一點光亮，給在困難挫折中失落的心靈帶去一絲溫暖，給在猶豫彷徨中困擾的靈魂帶去一線指引。任教的時間，是我激情燃燒的歲月，是我人生中最燦爛的一段時光，我不敢自詡是春蠶，是蠟燭，是人類靈魂的工程師，但我可以這樣自豪的說：“我無愧我的學(xué)生，我無悔我的選擇?！?/p>
楊柳枯了又青了，桃花開了又謝了，燕子去了又來了，學(xué)生來了又走了，我卻終堅守在這兒，守著我們的樂士，守著我們的精神家園。一切都好像沒有變，唯一變化的是我們?nèi)找嫠ダ系娜蓊?，與之沉淀的，是我們依舊年輕不變的情懷！著名青年詩人汪國真有這樣一句詩：既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。既然我們選擇了教師，便甘心做一名溫而不灼、亮而不炫，雖談不上光輝燦爛，但也暖人心房的月亮，讓生命之花縱情綻放，讓滿園桃李處處芬芳！
院落里的向日葵開了，他們面朝太陽，盡情開放。讓我們一起，爭做陽光女性，盡享幸福人生！
女性與權(quán)力讀后感篇十
群眾與權(quán)力似乎是我們再熟悉不過的概念——群眾是人的聚合，權(quán)力則是對外界的控制，然而，它們在埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的書中卻呈現(xiàn)出更多的信息，像一場對它們的“新發(fā)現(xiàn)”。
對于群眾，我們的第一反應(yīng)自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內(nèi)涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對主動形成的集合，人們或為凝聚更大的力量，或因共同目標(biāo)的吸引，或?qū)ν慌枷竦男叛?，比如原始人狩獵的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動形成的集合，由于共同敵對因素的激發(fā)，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因為對立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動形成的集合，則是因為個體的天然屬性和特征而“自覺”歸類，或因事件的發(fā)生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
無論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學(xué)的各種活動。首先，群眾有消滅個性的特點。群體中的人對自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個體的人時對身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個體的距離。在大型聚會中，人們對其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會的核心。其次，群眾的集團(tuán)都有擴(kuò)張的欲望。群眾團(tuán)體的擴(kuò)張欲望永無止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內(nèi)而外，而非由外而內(nèi)，無限吸收會觸發(fā)“消化不良”的危機(jī)，進(jìn)而造成分裂與消散。
跳出單純?nèi)说募戏懂?，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風(fēng)、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發(fā)展群體的過程，它貪婪地擴(kuò)大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴(kuò)大組織的現(xiàn)象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠(yuǎn)“填不滿”，但比火更具象地體現(xiàn)出群體中的緊密關(guān)系，乃至無界限狀態(tài)。
物的集合尤其在與人類活動交織時更能體現(xiàn)出其獨特的群眾現(xiàn)象。人類對火的使用，使火產(chǎn)生了更多群體意義：放火者會利用火對人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團(tuán)體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構(gòu)成的死亡的團(tuán)體，火消彌了界限。而“堆”這個群眾概念則更與人關(guān)系緊密，谷物堆大多由人類創(chuàng)造，它代表財富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀(jì)念意義，眾人眾手堆砌石堆的過程仿佛在把一個群體的力量和信念定格為另一種形式。
群體追求或者排除某種權(quán)力而形成了具有共同特征的整體，無論其中的個體有多么不同，在針對權(quán)力的刺激上，他們各個相同，融成一體。工人原本在各個不同崗位，技術(shù)不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團(tuán)。
而群體的維持或用規(guī)則和信仰，或用強(qiáng)力和命令，它們都是權(quán)力的代表。規(guī)則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過快，也讓其不至于因此而崩潰。規(guī)則和信仰可能并不能追溯到某個具體的核心或者階層，但其自身顯然因為對群體的廣泛約束而成為權(quán)力核心，并且催生出階層。強(qiáng)力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運(yùn)動。
群體的毀滅往往因為對權(quán)力的失控。一是對規(guī)則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無限膨脹導(dǎo)致消化不良的惡性循環(huán)，最終導(dǎo)致“飽食而死”；二是因為對其他群體的刺激，培養(yǎng)了對方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。
群眾和權(quán)力必定伴生。二者與我們息息相關(guān)，大多數(shù)人無時無刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個世界的運(yùn)轉(zhuǎn)原理?！度罕娕c權(quán)力》似乎是帶領(lǐng)我們對二者的新發(fā)現(xiàn)，其實是對本源的發(fā)掘和揭示，發(fā)散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領(lǐng)域。
女性與權(quán)力讀后感篇十一
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書體會分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。
具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。
權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。
針對經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動機(jī)的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。
在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。
權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。
人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。
權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。
那么何為權(quán)力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。
使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。
在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認(rèn)識到，權(quán)力具有不斷擴(kuò)張的特性。
他明確提出在社會生活中，個人、組織與政府對權(quán)力的“理性化追求”，防止權(quán)力欲望的無限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權(quán)力制約權(quán)力”、“法律約束權(quán)力”與“多元社會團(tuán)體規(guī)制權(quán)力”等這些政治學(xué)層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權(quán)力規(guī)制方案。
他認(rèn)為，權(quán)力規(guī)制需要具備4 個方面的條件———政治條件、經(jīng)濟(jì)條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個條件需要協(xié)同作用，共同制約權(quán)力的無限膨脹，以維護(hù)民主。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。
羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實現(xiàn)的。
他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的?對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源;而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源;新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系;不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會的合作，不是一個團(tuán)體反對另一個團(tuán)體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件。”換句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
關(guān)于近期召開的十八屆三中全會，以及會議決定的中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，我運(yùn)用《權(quán)力論》對權(quán)力的節(jié)制的一些觀點對其進(jìn)行了了的一個簡單的理解與解讀。
我認(rèn)為十八屆三中全會是一次進(jìn)一步壓縮政府權(quán)力的，釋放市場功能的具有劃時代意義的會議，它將在未來的二三十年內(nèi)決定了中國的未來。
在整個公告中，“市場在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。
因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。
為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達(dá)十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)?直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán);四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間;五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。
通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點敘述。
對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入; 第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。
對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題;開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房價猛增的趨勢;建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價;對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進(jìn)入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營資本及外資進(jìn)入國有企業(yè)，同時允許國有資本進(jìn)入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù);最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。
與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進(jìn)行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。
因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識。
然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。
由于長期階級的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠浮?/p>
所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
女性與權(quán)力讀后感篇十二
權(quán)力意志，德國哲學(xué)家尼采提出的一種哲學(xué)概念，作為他用來進(jìn)行價值判斷的依據(jù)。關(guān)于《權(quán)力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權(quán)力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權(quán)力意志》之前應(yīng)該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學(xué)家，但是又不同于哲學(xué)史中的任何一個哲學(xué)家。尼采的哲學(xué)是建立在非理性的基礎(chǔ)之上的，用他的話說就是“哲學(xué)對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學(xué)家，說的很對，尼采的哲學(xué)不同于其他的哲學(xué)家，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家是按照嚴(yán)密的邏輯來建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達(dá)到超人的境界。
“你應(yīng)”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團(tuán)那里，康德哲學(xué)那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應(yīng)”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應(yīng)”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學(xué)那聽人驅(qū)策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學(xué)中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達(dá)“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權(quán)力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權(quán)力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當(dāng)上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運(yùn)動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結(jié)伙。簡言之，在人們中間促進(jìn)群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術(shù)家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當(dāng)這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權(quán)力的時候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因?！蛘?，起碼允許人有行自由(就像文藝復(fù)興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運(yùn)動中，是很有研究價值的。在“進(jìn)步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權(quán)力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學(xué)說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學(xué)說才是一種更公正、更人性的學(xué)說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學(xué)說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強(qiáng)烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權(quán)，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉(zhuǎn)交我的部分權(quán)力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權(quán)力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學(xué)家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權(quán)力意志”，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應(yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權(quán)力意志”派生出來的;有機(jī)生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對權(quán)力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權(quán)力意志源自叔本華的學(xué)說，但是與叔本華學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權(quán)力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權(quán)力意志的實現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學(xué)提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認(rèn)為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對于自己哲學(xué)學(xué)說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學(xué)中的“種族”?？上岵稍娨话愕恼Z言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學(xué)曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會不習(xí)慣哲學(xué)家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學(xué)。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學(xué)中的事情，我概不承認(rèn)。
為何不承認(rèn)?因為尼采認(rèn)為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學(xué),也就是建立在權(quán)力意志之上的,重估一切價值的嘗試。
偉大的使命向精良的質(zhì)量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認(rèn)為，正是對立的存在，對立的情感，才會產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權(quán)力意志的人，他們能夠認(rèn)識到有時某些既定的道德正是對權(quán)力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認(rèn)清自己的權(quán)力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權(quán)術(shù)(也許在尼采看來“玩弄權(quán)術(shù)”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質(zhì)也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認(rèn)為為達(dá)到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。
采的“權(quán)力意志”哲學(xué)是建立在叔本華“生命意志”哲學(xué)的基礎(chǔ)上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強(qiáng)化的過程。正如羅素所說，“尼采自認(rèn)為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學(xué)思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志塑造成超人。對于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認(rèn)為最能表達(dá)這個生機(jī)盎然的世界的根本的概念是“權(quán)力意志”。這是尼采對叔本華思想認(rèn)同上的飛躍。
“權(quán)力意志”與“強(qiáng)力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權(quán)力意志著作時所產(chǎn)生的：同時有內(nèi)容、翻譯相近的《權(quán)力意志：重估一切價值的嘗試》與《強(qiáng)力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權(quán)力”、“強(qiáng)力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強(qiáng)力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權(quán)力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強(qiáng)權(quán)”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強(qiáng)勢張力，可見這種強(qiáng)大的意志是建立在自我擴(kuò)張、自我創(chuàng)造的生命活動之上的，當(dāng)生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就成了權(quán)力意志。
當(dāng)尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強(qiáng)調(diào)時，他就把生存意志叫做“權(quán)力意志”了。當(dāng)尼采把追求力量的強(qiáng)大、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質(zhì)特征，并肯定、倡揚(yáng)生物的這種特征，在這樣的權(quán)力意志概念的基礎(chǔ)上建立起哲學(xué)體系時，他的哲學(xué)就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學(xué)區(qū)別開來了。尼采的哲學(xué)是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學(xué)。
在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權(quán)力意志’，即貪得無厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運(yùn)用、使用權(quán)力等等?！蹦岵烧J(rèn)為只有趨于強(qiáng)勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質(zhì)和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權(quán)力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權(quán)力意志――此外一切皆無!”
確實，權(quán)力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強(qiáng)、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權(quán)力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復(fù)。這樣，世界就永遠(yuǎn)是同一些事物的反復(fù)重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結(jié)局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧?、大地、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復(fù)重演。尼采認(rèn)為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權(quán)力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認(rèn)為一切事物絕對而永遠(yuǎn)循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權(quán)力意志是一種價值關(guān)系，權(quán)力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權(quán)力意志，一個力才下命令，也正是由于權(quán)力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該成為現(xiàn)實的奴隸，不應(yīng)該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權(quán)力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應(yīng)該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴(kuò)張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認(rèn)同和肯定。
女性與權(quán)力讀后感篇十三
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
女性與權(quán)力讀后感篇十四
要做陽光女性，多讀陽光女性的書籍。下面是本站小編精心為你整理陽光女性讀后感范文，希望你喜歡。
受婦女節(jié)日的感染，暢讀了一些有關(guān)“陽光女性’的書籍。曾經(jīng)有這樣一句話：心態(tài)決定一切。是的!我們做任何事都會被自己的心態(tài)所影響，好的心態(tài)是幫助你走向成功的重要因素，而壞的心態(tài)則足以把你給摧毀，所以，我們的一生，不求過的多精彩，但是務(wù)必要讓自己生活幸福、身體健康、心態(tài)良好!
現(xiàn)在同學(xué)聚會比較時尚，男同學(xué)喝酒聊天相互問對方都在干些什么.女士們混的好的都是在聚會當(dāng)中健談、大方、主動的那種，大多數(shù)女士們還是唉聲嘆氣，說些自己生活當(dāng)中瑣碎的家務(wù)事，要么就像個怨婦似得。
通過交流，同學(xué)中有的女性朋友早早對現(xiàn)代女性地位、層次看的、分得特別清楚。她們有自己的固定職業(yè)，雖然收入不高，但充實，雖然生活不是花天酒地、鶯歌燕舞，但她們很踏實，雖然她們不是很時尚、穿品牌，但她們端莊大方。所以說找準(zhǔn)自己的位置，不要和其她女性攀比，用品單的眼光看待周圍的人和事，做好自己才能贏得她人的尊重，每個人的生活都需要自己來過。其實，我們女人可以成為經(jīng)濟(jì)獨立的時代女性。
男人做事有成功也有失敗，女性當(dāng)然也存在這種現(xiàn)象。行走在智慧中的女人最美麗，而要得到智慧就要參與一個智慧的環(huán)境，在里面學(xué)習(xí)提高，只有學(xué)習(xí)，才不會被淘汰!因為競爭太激烈了，已經(jīng)競爭到家庭了!只要有自信，有股子不服輸?shù)捻g勁兒，勤學(xué)、不怕苦，就算不成功我們還是會有收獲的，起碼我們經(jīng)歷過，再次遇見可以少走或不走彎路。女性，不是弱者，她是有著柔中帶剛的潛力股，往往一成功會引來許多贊許和羨慕的眼光，所以女人是可以成為能力獨立的堅強(qiáng)女性。
三四十年代的女性是講究三從四德、男尊女卑，凡事都要聽從男人安排，想買個喜歡的東西還得伸手要錢，要么連吃飯有時還不讓上桌。女性本弱，為母則強(qiáng)，女人是要溫柔、賢惠，既孝敬公婆，又要相夫教子，其實，這無形當(dāng)中已經(jīng)說明我們女性各方面能力是相當(dāng)強(qiáng)的，是偉大的，是有耐壓能力的，也是在社會、家庭中占主導(dǎo)地位的，而且是可以塑造的。所以我們女人可以成為思想獨立的女性也是輕而易舉的事情。
每個人在要求別人的同時先看看自己，要想得到別人的愛，首先就是要自己愛自己!因為，漂亮的女人象寶石，但是花有幾日紅，歲月不饒人!而智慧的女人象寶藏，女人的潛能是逼出來的，更是挖掘出來的?，F(xiàn)在的我們已不再是天天圍著鍋臺轉(zhuǎn)，圍著老公轉(zhuǎn)，圍著孩子轉(zhuǎn)的女性了。我們要學(xué)會穿，穿適合自己的就好。有自己的思想不固執(zhí)、不執(zhí)迷不悟就好，錢多錢少，不奢侈、不招搖、不卑微，安心就好。
健康是第一要素，健康才會顯得美麗。作為女性，我們要有一個健康的身體、健康的心態(tài)，要不斷學(xué)習(xí)，為人處世，知識文化、言談舉止，穿著打扮，不同階段、不同年齡，不同層次的提高會給我們女性增添無限魅力，給我們帶來意外驚喜。所以女性要具有修養(yǎng)，涵養(yǎng)、懂保養(yǎng)，才不會如書中比喻年輕時是花瓶，中年時是醋瓶，老年時是藥瓶。
中國有三千七百六十二個女富豪,中國每屆500強(qiáng)當(dāng)中女性就有35名左右。作為女性我為這個稱呼感到驕傲，因為在社會、在家庭，在很多地方已經(jīng)完全體現(xiàn)出女性地位和女性在社會、在家庭的重要性了，社會和家庭給與我們的光環(huán)是我們更加完善、更加奪目的動力，這是對時代女性價值的認(rèn)可。
近日，在公司工會的號召下，我閱讀了《陽光女性》這本書，對于陽光女性有了新的理解，對于女性的心態(tài)也有了新的認(rèn)識?！瓣柟馀浴辈粌H僅是一個。
口號。
一個標(biāo)語它是對女性心理健康的人文關(guān)懷也是女性自身發(fā)展的調(diào)節(jié)器。正如書上所說只有調(diào)整好自己的心態(tài)才都能真正成為新時期的陽光女性。
對于我們已婚女性來說正經(jīng)歷著漫長而直接的自我角色轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)的少女情懷被生活現(xiàn)實代替，工作和家庭擠占了大部分的時光，其中的心理落差不可謂不大。對于家庭和工作的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自我本身，自我價值的訴求不一定被接納，心理上的陰暗面也可能被激發(fā)。《陽光女性》就專門列出婚姻生活中的心理問題、婆媳關(guān)系中的心理誤區(qū)、孕產(chǎn)期婦女的心理問題、家庭教育中的心理誤區(qū)等現(xiàn)代女性可能遇到的問題，而這些問題的背后，都充斥著我們需要面對的心理壓力。在心理壓力的彈簧面前，我們只有調(diào)節(jié)好心態(tài)，才能控制好生活的節(jié)奏，驅(qū)散生活中的陰霾，保持自己的活力與激情。
在工作上，我們總會遇見不如意的事情。一味的壓抑和累積只能影響個人心態(tài)，抱著負(fù)面情緒站在對立面看問題，難免走向偏激。情緒如同河流，是涓涓細(xì)流平實而去，還是蓄水成災(zāi)更需要我們注意。在生活中只有保持樂觀、感恩和積極的心態(tài)才能把工作當(dāng)成樂趣，才能在工作的樂趣中保持從容自在，才能在從容姿態(tài)中有所發(fā)現(xiàn)，才能在發(fā)現(xiàn)可能后更加孜孜不倦、樂此不疲，進(jìn)而真正達(dá)到理想的工作狀態(tài)。我們建筑女性身在高度緊張的工作環(huán)境里，有著常人無法理解的壓力和責(zé)任。盡管我們不需要下工地上一線，但是做好前期的準(zhǔn)備和后勤的供應(yīng)正是分內(nèi)之事。疾馳的汽車不能因為突然沒油而停下，公司的發(fā)展不能因為后勤補(bǔ)給不足而耽誤。尤其是在市場部保持與客戶的交流取得反饋的工作中，被克制的情緒也成為必須疏導(dǎo)的一部分。我們更需要真正發(fā)現(xiàn)工作的樂趣，保持積極的心態(tài)，以此巧妙轉(zhuǎn)化可能存在的不妥，才能以微笑面對工作上的挫折，以坦蕩的態(tài)度迎接可能的挑戰(zhàn)，以陽光的心態(tài)完成自我在工作上的調(diào)節(jié)。
在生活上，瑣碎和細(xì)小的雜事代替了鮮花浪漫，丈夫和孩子代替了自我的位置。在工作之外，我們幾乎把所有的時光都奉獻(xiàn)給了家庭?？墒巧畈皇峭捁适?，家庭生活中肯定有分歧、不解甚至爭吵。這個時候的負(fù)面情緒便洶涌而來，與工作上帶入的壓力一起成為家庭生活的不穩(wěn)定因素。它就像一把鹽，單單灑在杯子里，嘗起來苦澀不堪，但是若把它扔進(jìn)河流，便會稀釋消失。我們的心態(tài)決定了它最后會被扔進(jìn)杯子或是河流，也決定了我們心理是陽光還是陰霾。面對家里的瑣事和其他人的比較，若是簡單覺得自卑，覺得自己什么都不如別人，只抱怨發(fā)牢騷，整天處于生氣的狀態(tài)，甚至把這種狀態(tài)帶入工作，影響了工作效率便是真的得不償失。面對家庭生活，面對自己親近的人，我們更應(yīng)該以一顆包容心去調(diào)整自己的心態(tài)，以寬容有愛的態(tài)度去面對生活瑣事，以己度人換位思考。而最重要的是，擺正自己的位置，調(diào)整好自我角色，做好妻子和母親的本分，真正理解妻子和母親的義務(wù)和權(quán)利，在家庭愛的世界里完成自己的奉獻(xiàn)，也獲得值得的愛的回報，做到保證自我訴求的實現(xiàn)，保證自我奉獻(xiàn)的價值，保證自我心態(tài)的調(diào)整。
如今在社會、家庭等方面女性已不是弱者，我們既需要承擔(dān)社會的責(zé)任，也需要扮演好家庭角色。女性在社會和家庭的重要性不言而喻，社會和家庭給與我們的光環(huán)是我們更加完善、更加奪目的動力，也是對新時代女性的價值認(rèn)可。只有我們調(diào)整好自己的心態(tài)，以陽光的態(tài)度去面對困難，以積極的心態(tài)去解決問題，以堅定的信念擺正自己的位置成為名副其實的陽光女性，才能迎接屬于我們的幸福生活，也一定會帶來更多美好的事物!(江蘇分公司機(jī)關(guān)市場營銷部燕亞琴)。
女性與權(quán)力讀后感篇十五
讀了女性勵志圖書《尋找幸福的方向：女人，明白要趁早》后，有了許多感想......
在這個忙碌的世界上，生活的焦慮、工作的壓力、家庭的擔(dān)憂，常常讓女人感到苦惱和煩悶。于是，我們總會聽到一些女人無奈地抱怨自己多么不幸福，多么不快樂。與其說紛擾的外界環(huán)境讓她們的生活少了一份安寧，不如說是她們的內(nèi)心少了一份淡定。
淡定，是一種積極的生活態(tài)度，是智慧的不爭，是寵辱不驚，也是對簡單生活的一種追求，但它絕不是平庸。平庸的'女人沒有太大的能力，只是平凡地生活著。然而，淡定的女人卻有著較高的修養(yǎng)，她們有能力爭取自己想要的一切，卻不完全看重這一切。
淡定的女人都是充滿智慧的。她們不會等待著幸福降臨，而是主動去追求自己想要的東西，努力為自己創(chuàng)造快樂的生活。她們清楚地認(rèn)識到理想和現(xiàn)實的差距，所以不會好高騖遠(yuǎn)、緣木求魚，也不會愛慕虛榮、盲目攀比。她們只追求自己認(rèn)定的幸福，簡單陜樂，"不以物喜，不以己悲"。
淡定的女人不會在愛情中迷失自我，愛的時候會深愛，不愛的時候會果斷離開。在婚姻中，她們也不苛求完美，知道如何用愛拴住彼此的心，也知道該給對方多大的空間來保持彼此的自由。淡定的女人渴望的是一份默默的情感，無聲卻有著深厚的穿透力，不需要言語的承諾，只要專注的眼神;不要火紅的玫瑰，只要一杯清茶。她們內(nèi)心堅信，女人的幸福不在于奢華，而在于簡單平凡。
淡定的女人在工作上認(rèn)真投人，盡量做到最好，對上不會唯唯諾諾，對下也不會挑剔萬分，她們視榮譽(yù)為過眼云煙，冷眼旁觀勾心斗角。人們常說："有人的地方就有江湖。"淡定的女人可以避江湖之險，因為她們看淡了得失。
淡定的女人有一份堅強(qiáng)和韌性，在生命的旅途中，無論遇到多大的風(fēng)雨和挫敗，她們都能夠從容面對?；蛟S她們會流淚，但是哭過就算了，還會鼓起勇氣繼續(xù)趕路。
如果說凡事皆淡定，未免有些不現(xiàn)實。但是，每個女人都應(yīng)該通過自身的感悟、修煉，不斷地追求淡定、接近淡定。
讀書總是好的。昨天讀了女性勵志圖書《尋找幸福的方向：女人，明白要趁早》，就一些感想記錄下來。
近期還要讀更多的書，就先從女性勵志開始吧，今天就算是《女性勵志圖書讀后感 一》，后面要緊跟二、三等等，要堅持啊。
印象深刻的是：“從醫(yī)學(xué)上說，每七年，人的全身骨骼、細(xì)胞和血液都會重新自我更新完成一次。如果你想從外貌到氣質(zhì)，全部脫胎換骨，要以七年為周期來塑造自己，七年之后，你就可以再世為人?！彼裕敫淖?，要是對現(xiàn)在不滿，對自己不滿，就趕緊開始吧，一旦開始，并且堅持，一定會有一個滿意的自己出現(xiàn)的。
總之還是那句話，每有懶女人，只有丑女人。不止是外貌，任何事情都是，都不能偷懶。
“作為女性，你的外表和你的性格共同決定你的命運(yùn)，這是殘酷的現(xiàn)實?！边@句話乍一聽很殘酷，可是回想一下，這世間的事確實如此。人的外貌到底占多大比重。即便不是美若天仙，也一定要干凈利落，并且有氣質(zhì)吧，這是后天可以培養(yǎng)的哦。
所以，改變要開始，并且堅持。那么就先從保持美麗開始吧，不能一直都是懶女人吧。
女性與權(quán)力讀后感篇十六
“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻用它來尋找光明?！?/p>
顧城的這首詩寫出了十年動亂中一代人的陽光心態(tài)。讀完《陽光女性》一書，我對這首詩的內(nèi)涵理解更為透徹。陽光是世界上最光明、最美好的東西。它能驅(qū)趕黑暗和潮濕，溫暖世間萬物。積極、樂觀、進(jìn)取的心態(tài)就是心靈的陽光。它能夠照亮人的心房，溫暖人的身心，照亮幸福的人生之路。做一個陽光的女人，才能感受幸福。
許多時候人們往往對自己的幸?？床坏?，而感覺別人的幸福很耀眼。想不到別人的幸福也許對自己不適合，更想不到別人的幸福也許正是自己的墳?zāi)?。一心渴望進(jìn)入上流社會的瑪?shù)贍柕拢瑦勰教摌s，戴上借來的項鏈在舞會上狂歡時，卻沒有想到這短暫的所謂榮耀，讓她付出了十年青春的代價。
嗜財如命的葛朗臺，擁有如山的金幣是他最大的愿望。但當(dāng)他年老力衰地坐在輪椅上盯著他的密室，隨時想看住他的金子時，不僅看不住金子，還失去了妻子，失去了女兒，自己也為此喪失了性命。這樣的心態(tài)是多么的可悲。
其實，不必追求過高的目標(biāo)，以陽光的心態(tài)去面對現(xiàn)實，在自己的日常勞作中就可以享受最大的幸福。
20世紀(jì)最具影響力的英國思想家羅素，在上世紀(jì)20年代初來到中國的四川。當(dāng)時正值夏天，四川的天氣非常悶熱。羅素和陪同他的幾個人坐著那種兩人抬的竹轎上峨眉山。山路非常陡峭險峻，幾位轎夫累得大汗淋漓。作為一個思想家和文學(xué)家的羅素，此情此景，沒有了心情觀賞峨眉山的景觀，而是思考起幾位轎夫的心情來。他想，轎夫們一定痛恨他們幾位坐轎的人，這樣熱的天氣，還要他們抬著上山，甚至他們或許正在思考，為什么自己是抬轎的人而不是坐轎的人？羅素正思考著的時候，到了山腰的一個小平臺，陪同的人讓轎夫停下來休息。羅素下了竹轎，認(rèn)真地觀察轎夫的表情，很想去寬慰一下辛苦的轎夫們。但是，他看到轎夫們坐在一起，拿出煙斗，有說有笑，講著很開心的事情，絲毫沒有怪怨天氣和坐轎人的意思，也絲毫沒有對自己的命運(yùn)感到悲苦的意思。他們還饒有趣味地給羅素講自己家鄉(xiāng)的笑話，還給這位大哲學(xué)家出了一道智力題：“你能用11畫，寫出兩個中國人的名字嗎？”羅素承認(rèn)不能。轎夫笑呵呵地說出答案：“王一、王二?！彼麄冊诮徽勚胁粫r發(fā)出高興的笑聲。羅素陡然心生一絲慚愧和自責(zé)，我憑什么去寬慰他們？我憑什么認(rèn)為他們不幸福？是啊，轎夫自有他們的樂趣。轎夫們開朗陽光的心境使他們在勞力的付出中得到了幸福。
人的一生既短暫又漫長，在快樂中工作、生活，就總覺得時間短暫；在痛苦中度過，就會覺得人生漫長。
有句名言說幸福的人經(jīng)歷是相似的，不幸的人有各不相同的不幸。我卻認(rèn)為每個人都有各自不同的幸福，就看你有什么樣的心態(tài)。心中充滿陽光，自然覺得什么都是幸福。無論是一株新生的小草，還是一陣迎面撲來的清香，都令你開心，這就是幸福；一桌可口的飯菜、一件賞心的衣裳、看電視劇情不自禁爆笑的瞬間……這也是幸福。其實每個人每天都生活在各種各樣的幸福之中。記得齊白石曾經(jīng)說過：世上并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。的確，那些所謂沒有幸福的人，是因為幸福即使擺在他們面前，卻視而不見，當(dāng)然就無法體會幸福的含義。說到底，幸福是掌握在自己手中的，如果你不去爭取，給自己找太多的理由去忽視，你永遠(yuǎn)也找不到。
那么，就做一個陽光的女人吧！
欣賞云飄時，那隨意淡然的從容。欣賞雨落時，那瀟灑自如的淋漓。閑暇之余享受著自由而恬淡的心境，風(fēng)也輕柔，雨也輕盈。春天，和家人一起領(lǐng)略自然的風(fēng)光，傾聽鳥兒的歌唱，目睹小草的成長；夏天，漫步林蔭樹下，置身游泳池旁，感觸生活的浪漫、夏日的風(fēng)情；秋天，笑看落葉繽紛，品味曾經(jīng)付出后的豐盈、喜悅和滿足；冬天，踏雪尋梅，祈盼瑞雪兆豐年，享受冬日正午的暖陽。心中就會陽光燦爛！
做一個陽光的女人，快樂就會縈繞在你身邊。在萬眾擁擠奔小康的急燥忙亂中，固守著一份清貧和執(zhí)著；在物欲橫流的淘金歲月里，不僅僅只追求容顏的涂抹，穿戴的講究，居室的豪華，更要擁有學(xué)識、情趣、愛心、良知與奉獻(xiàn)。
幸福要靠自身的努去用心經(jīng)營、潛心打造！我們應(yīng)為自己是一個女人而感到驕傲和自豪。因為心中充滿陽光的女人，會使幸福充滿世界。女人好比是溫暖的港灣，為家人營造一片平靜的歸宿；女人是和煦的春風(fēng)，為親人贏得馨香滿園；女人又是冬天里的一把火，用她的情懷驅(qū)趕寒冷，換來溫馨一片。這樣，幸福就像多米諾骨牌，一份渲染另一份，一人渲染另一人，一天渲染另一天。只要我們內(nèi)心充滿陽光，就能收藏一份永恒的美麗！
無論何時何地，請對自己說一聲：我很陽光，我很幸福！就像畢淑敏所說的：常常提醒自己注意眼前的幸福，就像在寒冬的日子里常?？纯刺?，心就不知不覺暖洋洋，亮光光。
從明天起，做一個陽光的女人，面朝大海，春暖花開！
女性與權(quán)力讀后感篇十七
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點對其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動機(jī)的觀點，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權(quán)力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。基于對權(quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會的合作，不是一個團(tuán)體反對另一個團(tuán)體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達(dá)十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進(jìn)入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營資本及外資進(jìn)入國有企業(yè)，同時允許國有資本進(jìn)入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進(jìn)行討論，與此同時，整個社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
女性與權(quán)力讀后感篇十八
人生的最終目標(biāo)是過得幸福，人生就是不斷追求幸福的過程。為了獲得幸福，我們思考著，努力著，奮斗著，四處尋找通向幸福之路。通往幸福的路千條萬條，可有一條路我們必須走，那就是“心路”。
因為幸福由“心”創(chuàng)造，幸福感的高與低取決于我們的心態(tài)。同一種情況，心態(tài)陽光的人會感到幸福，心態(tài)不好的人難以有幸福的感覺。初為人妻，我希望自己的婚姻幸福美滿，以后的人生快樂、幸福與成功?？晌也恢鯓硬拍芡ㄍ腋５牡钐茫驮谖颐悦?，彷徨時，感謝中交第一公路工程局有限公司工會給我?guī)砹恕蛾柟馀浴愤@本書，讓我獲益匪淺。
《陽光女性》主要講述了我們女性，如果想成就一個快樂，幸福與成功的人生，那就得從締造陽光心態(tài)開始。告訴我們積極、樂觀、進(jìn)取的心態(tài)就是心靈的陽光，它能夠照亮女性朋友們的心房，溫暖其身心，照亮其幸福的人生路。擁有陽光心態(tài)，就能提升我們的幸福指數(shù)。福由心生，心造幸福。
擁有陽光心態(tài)，我們才能感知愛，生命中最大的幸福是愛與被愛，愛一個人是幸福的，因為心里有所系，情感有了寄托；被愛是幸福的，因為心有渴望，情感得到滿足。愛與被愛，使心靈有了期許，也就有了歸屬。一個女人有了陽光心態(tài)，有了愛，就擁有了幸福。
人人都在追求幸福，可幸福在哪里呢？它不取決于我們擁有什么，它只是我們心里的一種感覺，這種感覺是一種情懷，蘊(yùn)藏于愛情、婚姻、家庭和事業(yè)的每個角落，蘊(yùn)藏于我們心中，陽光心態(tài)讓我們努力去擁抱愛，讓我們享受愛與被愛的幸福。陽光心態(tài)就是通往幸福的橋梁。心態(tài)好了，幸福指數(shù)也就上升了。有人說，心中有愛的人才能不憂不懼，世界上最偉大的力量是愛，最強(qiáng)有力的武器是陽光心態(tài)！
人有九類基本情緒：興趣、愉快、驚奇、悲傷、厭惡、憤怒、恐懼、輕蔑和羞愧。興趣和愉快是正面的，驚奇是中性的，其余六類都是負(fù)面的。由于人的負(fù)面情緒占絕對多數(shù)，因此，人不知不覺就會進(jìn)入不良情緒狀態(tài)。培養(yǎng)陽光心態(tài)的目的就是要把興趣和愉快這兩類好情緒調(diào)動出來，使大家經(jīng)常處于積極的情緒當(dāng)中。
因為好的心情會使你產(chǎn)生向上的力量，使你喜悅、生氣勃勃、沉著、冷靜，締造和諧；差的心情會使你沉淪，使你憂愁、悲觀、失望、委靡不振，甚至頹廢。如果你的心情不好，就會跟別人發(fā)脾氣，不愿意配合別人的工作，人際關(guān)系就會緊張；也會跟家人抱怨、牢騷滿腹、喋喋不休，從而影響家庭的和睦，夫妻關(guān)系的和諧，而這些都是愛情的墳?zāi)?。如果一個女人的心情經(jīng)常不好，這種不好的情緒就會像羊群中的瘟疫一樣在家庭中蔓延，導(dǎo)致夫妻關(guān)系緊張，陽光心態(tài)就是構(gòu)建和睦家庭的一個基礎(chǔ)。
作為我們女性，怎么培養(yǎng)陽光心態(tài)和提升幸福能力呢？我有以下幾點建議：
第一、自信。自信是一種積極、有效地表達(dá)自我價值、自我尊重、自我理解的意識特征和心理狀態(tài)。如果我們足夠的自信，讓陽光心態(tài)成為自己的“標(biāo)簽”，做好自己的事，做真實的自己，走好自己的路，做一個精神上的貴族，那么，我們的臉上必定能灑滿陽光，內(nèi)心也必定會更加快樂。
第二、欣賞自己、愛打扮，也就是愛臭美。天天把自己打扮的漂漂亮亮的，看到鏡子中漂亮的自己，心情就會變好。久而久之，心態(tài)就會變好，人也會開朗好多，周圍的人也會被這種陽光心態(tài)所感染，個人的幸福指數(shù)也會提高。
第三、換位思考。學(xué)會換位思考，如果我們以責(zé)人之心責(zé)已，恕已之心恕人，處身設(shè)地為他人著想，這樣原本很不高興的事，也就變得沒有那么糟糕了。當(dāng)我們學(xué)會換位思考的時候，就會在遇到問題時多站在別人的角度看問題，設(shè)身處地的為別人著想，然而只有我們做到這些的時候，我們才能夠更多的理解別人，寬容別人，自己心中也會充滿陽光。
在生活中，當(dāng)遭遇挫折時，不妨化消極為希望，陽光就會向你微笑。當(dāng)我們學(xué)會并做到換位思考的時候，我們會發(fā)現(xiàn)生活原來很美好，每一天的心情都是很好的，我們是多么的幸福。
第四、與心態(tài)好的人做朋友，擴(kuò)大自己的交際圈。與心態(tài)好的人做朋友，慢慢的你就會發(fā)現(xiàn)自己的心態(tài)也會變好，這也是所謂的“近朱者赤，近墨者黑”。心態(tài)好的人，他周圍都是正能量，能給別人、給社會帶來積極的影響。主動接觸心態(tài)好的人，不但對于自己修身養(yǎng)性有益，而且對于增長自己的知識，全面提高自己的素質(zhì)也是大有好處的。
第五、培養(yǎng)興趣愛好。有了興趣愛好，在生活壓抑苦悶時，我們就能找到緩減自己心情的出口，心態(tài)也會慢慢變好。興趣愛好可以開闊人的眼界，使人胸襟豁達(dá)，朝氣蓬勃，個性得到充分發(fā)展，精神境界高尚。當(dāng)一個人有興趣愛好的時候，就會覺得生活豐富多彩，心情愉快，幸?？鞓?。而一個沒有興趣愛好的人往往對生活、學(xué)習(xí)和工作冷淡，感到精神空虛，煩悶苦惱，覺得生活乏味，久而久之，就會喪失提升幸福的能力。
第六、多閱讀積極上進(jìn)的書籍。積極上進(jìn)的書籍可以提高我們本身的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性，提高我們的素質(zhì)，改變影響我們心情的想法或看法，同時也會改變我們處理一些事情的'方法或方式，改變我們對某些人的看法，心里充滿陽光，從而心態(tài)積極而上進(jìn)，在做人、做事方面都比較有涵養(yǎng)。也會提高我們感知幸福的能力。
第七、不盲目攀比。盲目攀比使人的心理無法趨于常態(tài)，它就像一把利劍，刺向自己心靈的深處，對己對人都是十分不利的，最終受到傷害的是自己的幸福和快樂。盲目攀比，就是把幸福的權(quán)利拱手讓給別人。
幸福的女人用自己的標(biāo)準(zhǔn)來評判自己，而不幸福的女人用別人的標(biāo)準(zhǔn)來評判自己。要知道每個人的人生都是不同的，條件不同，能力不同，我們不應(yīng)該跟別人比，而應(yīng)該跟自己比。比較的結(jié)果不是要達(dá)到全世界的最好，而是要達(dá)到自己的做好。
女人時常抱怨自己活的累，愛人不夠愛自己，可活的累不在于別人的罪惡，而在于我們心情的惡劣，無法感知愛，那是我們把自己關(guān)進(jìn)了痛苦的“牢房”。
幸福人生的金鑰匙不在別人手里，而是在我們自己手里。只要我們放棄抱怨，控制情緒，少發(fā)牢騷，美好生活可以唾手可得。幸福人生其實很簡單，別總是逼自己，很多事情其實沒必要那么計較，干嘛讓自己那么累呢？一個女人如果在抱怨和牢騷滿腹的心境下生存，這是女人一生最大的敗筆。在燒毀愛情的一切烈火中，抱怨和牢騷是最可怕的。聰明的女人會摒棄抱怨，少發(fā)牢騷做出改變；丟棄抱怨，擁抱明天！
人生是單程車票，不能往回坐。人生也沒有彩排，都是現(xiàn)場直播。在此時此地做好我們自己，擁有陽光心態(tài)，那么，我們就是人生舞臺上最好的演員，我們的節(jié)目必定很精彩。
女性與權(quán)力讀后感篇十九
初次拿到這本書，光看封面就有一種溫暖的感覺，封面顏色以暖色為主，再看字眼，也還是暖意洋洋的，就讓人有種想要去奉獻(xiàn)愛心的迫切希望。
讀完這本書，我的感受就是：這本書里的每一字一句都充滿了正能量。
隨手翻到書的27頁，“福由心生，心造幸福，擁有陽光心態(tài)，就能提升我們的幸福感?！倍嗝醇钊说囊欢卧捬?！很多人在抱怨，抱怨生活，抱怨工作。幸福的女人并不比其他人擁有更多的東西，而是因為她們對待生活和困難的態(tài)度不同。當(dāng)遇到問題時，她們不會去抱怨，而是去努力去尋找解決問題的辦法。再隨手翻書到131頁，有這樣一句話是我喜歡的，“如果我們的心胸像海洋一樣寬廣，像天空一樣開闊，那么，我們的人緣會更好，機(jī)會會更多?！泵鎸Σ婚_心的事情，心胸要寬廣一下，要想得開放得下。其實很多事情等我們經(jīng)歷過以后，回頭再看看，再想想，會覺得自己當(dāng)時的情緒化是多么的幼稚和可笑。所以，用寬闊的心胸對待人和事，用包容的心態(tài)去對待世間萬物吧！
在這本書里出現(xiàn)最多的字眼是“人”，“心態(tài)”，“陽光”。而且每一章的章名都是一句名言，都能激勵我去輕松地面對每一天。其實，在工作中和在生活中，我們的心態(tài)一定要陽光。這就讓我想到在工作中，總是遇到一些同事抱怨這抱怨那的，每次我都聽聽就罷，笑笑就過去了。其實，干什么事情主要是個心態(tài)問題，換一種方式想就可以豁然很多，也就沒有那么糾結(jié)了，也會輕松很多。在航班上我就有一種方式，使得我不會一踏上飛機(jī)就郁悶，一看見旅客就心煩，那就是聯(lián)想法。就是把每位旅客想象成可愛的大熊貓（因為我喜歡熊貓，胖胖的很可愛，一見就想笑。）旅客登機(jī)時，自然就笑了。這種方法很受用的，大家可以試一試。在航班上也許會遇到那種無理取鬧，故意找事的旅客，我還會想他們坐航班也不容易，出門在外的，在地面的時候可能有些不順利，所以上了飛機(jī)自然不高興。如果我再不給好臉色，那他會更生氣，更加變本加厲的找茬了，也會給自己的工作帶來很多不便。所以想來還不如用自己的微笑和服務(wù)感化旅客，說不定旅客的心情會變好，我們的心情也會變好，盡而也是一種安慰。有句話說的好，“每天給工作一張笑臉，工作就會給我們一份驚喜和精彩”。
這本書真的寫得很好，雖然書名是“陽光女性”，但也適合男性朋友閱讀，也可以從中收獲很多的，這本書很適用我們，不管干什么都要保持一個好的心態(tài)。
轉(zhuǎn)換思路，每天都是“艷陽天”。凡事多往好的方面想，把心量放大，我們才能風(fēng)雨不驚。給自己一些心理安慰，化憂為樂，保持好心情。
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