當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,相信大家的收獲肯定不少吧,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢?下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),我們一起來(lái)了解一下吧。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇一
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒(méi)有,僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是此刻所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?!盁o(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):
一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不一樣,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)當(dāng)根據(jù)自我的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。
比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病,許多人都厭惡它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒(méi)了植物,食草動(dòng)物就沒(méi)了食物,也不能存活,沒(méi)了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不一樣、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂(lè)、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了歡樂(lè),你的權(quán)益并沒(méi)有所以而減少;你搶劫得了許多錢(qián),你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不貼合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。僅有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。所以,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,僅有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在必須的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。
道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)立和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,僅有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。僅有以此為目的而采取的措施才是貼合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了到達(dá)人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?!笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自我是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇二
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名人民警察來(lái)說(shuō),如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到守靜處世,清靜自省,堅(jiān)忍不拔。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。這是修道的基本方法?!爸绿摌O”是說(shuō),自己如果想修道的話,要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極需指心靈一塵不染,近于真空?!吨芤住钒堰@種境界叫做“潔凈精微”,叫做“洗心”,就是要去除世俗的妄念雜欲?!昂V”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守?!笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂。動(dòng)與靜是互為因果的,自己靜才能感知外界的動(dòng),自己動(dòng)就無(wú)法知道外界的真實(shí)??鬃诱f(shuō):“人皆鑒于止水,而莫鑒于流水?!本褪钦f(shuō),人都是到平靜的水面上才能照見(jiàn)自己的相貌,沒(méi)有人能在流動(dòng)的水面上照見(jiàn)自己。心靈如水一樣,靜下來(lái)才能觀照真實(shí),觀照真實(shí)才能入道??傊藗兊男木持挥羞_(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的工作作風(fēng),才會(huì)在工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,求實(shí)效。
二、凈心寡欲是保持清正廉潔的源泉。
三、堅(jiān)忍不屈是全力履行職責(zé)的保證。
總之,細(xì)細(xì)品讀《道德經(jīng)》,大力挖掘其有利于提高我們的道德修養(yǎng),對(duì)于一個(gè)人民教師來(lái)說(shuō),只有常懷律己之心,常思貪欲之害,時(shí)刻保持無(wú)私的關(guān)愛(ài)學(xué)生、滿腔的工作熱情,才能做人民滿意的教師。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇三
老子說(shuō)“道可道,非常道”意思就是不能告訴你,能說(shuō)出來(lái)的道不是終極的,永恒的道。非常玄妙,可謂“玄之又玄,眾妙之門(mén)”。
道是“萬(wàn)物之母”,是世界的底層驅(qū)動(dòng),所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”、“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”、“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子多次提到道與世界的關(guān)系,老子認(rèn)為道不自為大,故成其大,大道無(wú)為而無(wú)所不為。
道虛無(wú)縹緲但真實(shí)存在著,在萬(wàn)物形成之前的混沌狀態(tài)中,大道就已存在?!暗乐隹?,淡乎其無(wú)味”如果此時(shí)你感覺(jué)能理解道的存在,那你一定沒(méi)有理解道的存在,這就是道玄之又玄的體現(xiàn),在老子看來(lái),只有忘掉自己,回歸本真,找到真我才能感受到道的存在,可能就是莊周夢(mèng)蝶那種狀態(tài)吧,自己消失了,變成了蝴蝶或是其他什么,我就是世界,世界就是我的狀態(tài)。
老子認(rèn)為“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”、“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”老子認(rèn)為失去道和德才會(huì)產(chǎn)生仁、義、禮,而失禮是社會(huì)禍亂之首。
這也就不難理解老子提倡的“順其自然,無(wú)為而治”了,他認(rèn)為管理者的有心作為而無(wú)所作為,有為是背道而馳,老子理想的社會(huì)是“小國(guó)寡民,民復(fù)結(jié)繩而用;領(lǐng)國(guó)相望,雞犬之聲相聞;民至老死,不相往來(lái)”沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng),生活簡(jiǎn)單,民風(fēng)淳樸自然。老子認(rèn)為正是因?yàn)榇髧?guó)往來(lái)遷徙,物欲橫流是導(dǎo)致社會(huì)不古的根源。
對(duì)于個(gè)人,老子說(shuō)“圣人之道,為而不爭(zhēng)”圣人之道若天道,大公無(wú)私,惠濟(jì)大眾卻與世無(wú)爭(zhēng),清靜無(wú)為而無(wú)所不為。他提倡“存天理,滅人欲”把內(nèi)心的欲望“掏空”,讓自己回歸道無(wú)我和真我狀態(tài),才能回歸本性,抱真守一。所謂“大器晚成,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名”。另一方面,辯證法在書(shū)中也多次提到,最耳熟能詳?shù)氖恰案Y獾溨校溬飧V?,不能“得之若驚,失之若驚”而應(yīng)該做到,達(dá)觀處世,寵辱偕忘。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇四
前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書(shū)到隸書(shū),揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時(shí)間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。
筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。
《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來(lái)與大家分享。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。”意思是說(shuō)最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育卻不求回報(bào)。
說(shuō)水為道,水,大千世界最普通又最神奇的存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑?!吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞,來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。
但是,孔子的一段話,讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。
孔子說(shuō):水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長(zhǎng),遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無(wú)盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,好像有勇;安放沒(méi)有高低不平,好像守法度;量見(jiàn)多少,不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無(wú)孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬(wàn)物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。
如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。
就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的.生活,卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承,感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無(wú)限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動(dòng)淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活,其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。
如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?!疤煨薪?、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬(wàn)物。
“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?,?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,無(wú)論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動(dòng)搖,才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實(shí),讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇五
中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度十分快,備受矚目,中國(guó)文化也一向吸引著世界的目光?!兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū)。《道德經(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,這種價(jià)值觀潛移默化地影響著我們的思想和行為。
《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的資料也在塑造著中國(guó)人的行為方式?!墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,勿施于人”,就是你自我不想要的東西,也不要硬塞給別人,這是從反面來(lái)論證你應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待別人,是一種“防御性”的方式。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷”,意思是當(dāng)你身居高位,或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí),要包容比你差的人,構(gòu)成一種和諧的氛圍,不要讓人對(duì)你恨之入骨,這是中國(guó)人的行為方式。
中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),從《論語(yǔ)》到《孟子》,我們看到了一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。以往老子的出生地是一個(gè)謎,為了解決這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了很多艱苦細(xì)致的工作,才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址。兩千多年以來(lái),在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn),在于他博大精深的思想。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,在中國(guó)哲學(xué)史上,老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,這個(gè)“道”來(lái)源于自然,以“無(wú)”為本,以“有”為用,以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,有生與無(wú)”成為《老子》五千言的'綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō):“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。
道是能夠闡說(shuō)的,可是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運(yùn)動(dòng)不息的大道。無(wú),稱天地的初始;有,稱萬(wàn)物的本原。所以,從常無(wú)中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的端倪。這無(wú),有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬(wàn)物變化的總源頭。天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樘斓夭粸樽晕叶?,所以能夠長(zhǎng)久。所以,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自我。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自我,所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇六
道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長(zhǎng)之育之;亭之毒之;養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物,萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài),環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。因此,萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,德之所以受到重視,就在于它不加干涉而順其自然。所以,道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物;使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育,使萬(wàn)物成熟結(jié)果,使萬(wàn)物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。(它)產(chǎn)生了萬(wàn)物卻不據(jù)為已有,養(yǎng)育了萬(wàn)物卻不自恃其功,導(dǎo)引了萬(wàn)物而不做萬(wàn)物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊。
老子(本名李耳),字聃,或字謚伯陽(yáng),出生于周朝春秋末期楚國(guó)苦縣,世界百位歷史名人之一,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。在道教中,被尊為道教始祖,稱“太上老君”。
老子思想核心是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治、不言之教、物極必反之理。老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《道德經(jīng)》(又稱《老子》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?!贝蟮郎闪巳f(wàn)物,但是不把萬(wàn)物據(jù)為已有;撫育了萬(wàn)物,但是不自恃有功;引導(dǎo)了萬(wàn)物,但是不強(qiáng)加干涉,不以萬(wàn)物的主宰自居。大道深厚無(wú)私,是人類(lèi)行事的楷模。人們追求禮尚往來(lái),并以此作為我們行動(dòng)的指南,這其實(shí)是不合乎大道的,也是違背自然規(guī)律的。大道遵循自然,無(wú)欲無(wú)求,即便在付出的時(shí)候也從沒(méi)想過(guò)要得到回報(bào)。大道沒(méi)有分別之心,所以也就沒(méi)有付出和回報(bào)的分別了。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類(lèi)卻不同,一旦我們的付出多于回報(bào),或是欲望得不到滿足時(shí),我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來(lái),這樣不但傷害自己,也會(huì)傷害別人。
在現(xiàn)實(shí)生活中,任何人都無(wú)法躲避別人有意或無(wú)意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^(guò)我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來(lái),就會(huì)變得憤世嫉俗、心胸狹窄起來(lái)。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,在這個(gè)世界上,任何人都不是完美的,誰(shuí)能保證從未傷害過(guò)人呢?既然我們也曾傷害過(guò)別人,又怎能奢望不被別人有意或無(wú)意地傷害呢?因此,當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí),就一定要冷靜地看待得與失,不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨。老子在這一章中,闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,這一處世哲學(xué)充滿了智慧,對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有益的教導(dǎo)。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇七
哲者以其洞悉天道,軍者以其參透兵機(jī),政者以其安邦定國(guó),勇者以其建功垂名,靜者以其養(yǎng)生延年。故曰:《道德經(jīng)》,如不竭之井泉,汲桶,自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰,老子欲隱,及函谷關(guān)。守將尹喜悅之,欣然留之以問(wèn)道,遂留五千余言,上曰《道》,下則謂之《德》。道,萬(wàn)物之本源,先天地而生,至虛至無(wú)。道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。德,乃道之行及果。人法地,地法天,天法道,道法自然。以德窺道,無(wú)所不包,周行不殆,亦辯證矣。蓋云:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏?;颍貫檩p根,靜為燥君。
養(yǎng)一己之身,小德也;養(yǎng)一國(guó)之民,大德也。天之道,損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足以奉有余。民不畏死,奈何以死懼之。后世稱之民本。即天下初定,則無(wú)為而治,休養(yǎng)生息;盛世太平,輒體恤民生,取法天道,寬待百姓,無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世,老子視之乃后生所不及。一詞賦千意,十言有萬(wàn)思。譬物極必反,或曰人事莫盡,或曰反其道而行,事半功倍。將欲廢之,必先興之;將欲奪之,必先與之?;蛟晃疬^(guò)人而忘形,是何異于鴟鸮待腐鼠?或曰詳慮周思,可避急風(fēng)晦雨。八方睹,八玲瓏。
言語(yǔ)咀之,甘之如飴。大音希聲,大象無(wú)形。有之以為利,物之以為用。是美學(xué)巔峰者,慧達(dá)之致者。通讀之,細(xì)品之,非艱澀,皆凝練,富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比,參差錯(cuò)落,朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成,融精神于血脈。淺嘗高深莫測(cè),深掘無(wú)處不在。會(huì)創(chuàng)新時(shí)之際,順乎大道,隨德而行,固有所廣益。吾輩肩復(fù)興重?fù)?dān)焉,應(yīng)求承文化根基,振華夏威名,似大鵬扶搖萬(wàn)里,御風(fēng)擊浪,須秉德繼道,烙“道”“德”于脊梁,弘“道”“德”以興邦。
文以載道,行以育德,道德千年,萬(wàn)世安康!
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇八
縱觀幾千年來(lái)各家對(duì)道德經(jīng)的了解可謂是百花奇放,從修身到治國(guó),再到宗教的崇拜都有,種種的一切所言之道只不過(guò)是停留在人的一切現(xiàn)象學(xué)上,我對(duì)老子的道的解釋用一句話來(lái)概括:靜是相對(duì)的,動(dòng)是絕對(duì)的。這即是道。
對(duì)道的了解首先不執(zhí)著于道這個(gè)名字,老子起這個(gè)道也是不得已而為之,我能夠打個(gè)比如:就我們生活的地球來(lái)說(shuō),人從現(xiàn)象去看地球它是靜止,所以說(shuō)是相對(duì)的,但是地球又是從白晝到黑夜再到一年四季之變化,所以說(shuō)地球又是運(yùn)動(dòng)著的,循環(huán)不息,而且也是絕對(duì)的。有了這個(gè)絕對(duì)的動(dòng)之后,地球展示給我們面前的并不以人的意志而刻意運(yùn)動(dòng)而是展示在我們面前是靜,而這種靜是人客觀所發(fā)覺(jué)不到的。
我能夠用風(fēng)來(lái)比喻,風(fēng)吹到你的臉上你覺(jué)得一絲的涼快,但是你看不到,摸不著,但是又存在著,看似無(wú)其實(shí)有,由于你不曉得它什么時(shí)分吹過(guò)來(lái),這就是老子首篇道的宇宙自然觀,而從人的角度上,要到達(dá)這種境地,是需求修行的,而這種修行是要讓人理解萬(wàn)物變化開(kāi)端,老子說(shuō)過(guò)人的道就如嬰兒的一樣,人從生命降生開(kāi)端,運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)存在了,而這種運(yùn)動(dòng)不斷到人死為止,而老子的道并不是生也不是死。
它是對(duì)一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的生命要做到像風(fēng)一樣的靜靜的運(yùn)動(dòng)著,只要做到靜你才干到達(dá)這個(gè)道,而我說(shuō)的這個(gè)靜不是絕對(duì)的靜,而是運(yùn)動(dòng)著的靜,老子的水就是一個(gè)最好的比喻,水是運(yùn)動(dòng)著的,而這種運(yùn)動(dòng)是如此的自但是不加修飾!
對(duì)如今所謂的唯心唯物強(qiáng)加給道是不適宜,由于道曾經(jīng)包括了一切現(xiàn)象中的唯心和唯物。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇九
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。
現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài),崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國(guó)家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。
我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律??创挛镆冒l(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓?、去探究、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟?lèi)能跟自然友好共處,和諧發(fā)展。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇十
中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。
在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!
“道可道,非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,似乎老子什么也不想說(shuō)了,因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,而老子開(kāi)篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。
老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。
“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō):做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無(wú)法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,少一些選擇往往是件好事。
仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?!八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的無(wú)形是至形,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。
一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?!秾O子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云:“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”、“讀等身之書(shū),可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺(jué)得,讀書(shū)要有選擇性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。
最后我想說(shuō)的是:讀書(shū)是一種交流,讀書(shū)是一種享受,讀書(shū)是一種生活方式。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇十一
國(guó)學(xué)大師曾言:墨子代表真實(shí),老子代表真理,孔子代表真誠(chéng),是中國(guó)人文精神的三駕馬車(chē)。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任;一個(gè)人要在天空上建立智慧;一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,把自己的生命融入萬(wàn)物自然,這就是神于天,圣于地,這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì)有智者,老子便是這樣子的一位智者。老子:春秋時(shí)期思想家,道家創(chuàng)始人,神話里的太上老君。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開(kāi)激烈的辯論,有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。
道和德。
傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。
在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想,體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是有計(jì)劃、有根據(jù)的,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
水和道。
書(shū)中關(guān)于水的論述堪稱經(jīng)典,老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,上善若水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
水是至陰至柔的,而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育世人卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而無(wú)所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇!水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開(kāi)水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
規(guī)律和無(wú)為。
按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利?!兜赖陆?jīng)》第三十九章中這樣闡述:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,無(wú)欲則剛?!崩献訉?xiě)這部道德經(jīng),上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)主要講的是人之道,無(wú)為貫穿始終。
此書(shū)可謂曠世奇書(shū),字字珠璣,個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了;它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
道德經(jīng)讀后感六年級(jí)篇十二
時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走,轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了,這個(gè)月過(guò)得很充實(shí),因?yàn)槌苏9ぷ髦?,還讀了一本很有意義的書(shū)—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書(shū)的機(jī)會(huì)!
道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子,博大精深,是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作,是道家思想的重要來(lái)源,值得我們所有人去讀。原著讀起來(lái)深?yuàn)W難懂,這次讀的有圖解的感覺(jué)很好。本書(shū)共八十一章,分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇。道乃萬(wàn)物本源,先天地而生,至虛至無(wú),世間所有事物都要遵循于道,德就是道發(fā)生作用的方式和成果。
本書(shū)涵蓋面甚廣,無(wú)論修身養(yǎng)性,還是寫(xiě)詩(shī)作文、為人處世,甚至治國(guó)理政,都能令人受益匪淺,如沐春風(fēng)。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響,比如致虛極,守靜篤、大音希聲,大象無(wú)形、物極必反、功成不居、寵辱不驚、戒驕戒躁、自知之明、福禍相依、以柔克剛、哀兵必勝、無(wú)中生有、大器晚成、以德報(bào)怨、滿招損謙受益、淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁者愛(ài)人、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗、上善若水、無(wú)為而治、道法自然等等,很多樸素的辯證思想影響了后世無(wú)數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,難怪世間一直流傳著他的傳說(shuō)。
當(dāng)我拿到書(shū)的那一刻起,就被書(shū)中內(nèi)容所吸引,沉醉其中無(wú)法自拔,看到開(kāi)篇“道可道,非常道;名可名,非常名”時(shí),整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華,那種感覺(jué)只能用“玄之又玄”來(lái)形容。書(shū)中雖然說(shuō)的是自然法則,教人修身治國(guó),但竟然讓我看到了氣功的影子,就像萬(wàn)物遵循道一樣,人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”,我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)身體,甚至能引導(dǎo)氣的走向,那么我們就會(huì)趕到身心舒暢,反之則氣血不順,經(jīng)脈受阻,身體不適,借用中醫(yī)思想就是不通則痛,痛則不通?!暗罌_,而用之或不盈”,道就像一只肚內(nèi)空虛的容器,無(wú)形無(wú)象,只能依賴意識(shí)去感知,但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境,讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田,儲(chǔ)存起來(lái),然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外,產(chǎn)生神秘的效果?!拜d營(yíng)魄抱一,專(zhuān)氣致柔,天門(mén)開(kāi)闔”,意思是靈魂與肉體融為一體,當(dāng)然也能用意識(shí)去分開(kāi)(不是物理意義上的分離),那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺(jué)很玄妙,我曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的感受,當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬(wàn)物,仿佛身體透明一般,后來(lái)我想到個(gè)詞去形容——頓悟。聚集精氣,達(dá)到柔和,像初生嬰兒一樣,瘋狂吸納自然之氣,口鼻自然的開(kāi)閉,呼吸吐納,綿綿細(xì)靜的雌守,讓我想到了武當(dāng)山的道士們,清晨在山上寧?kù)o處呼吸吐納,就是傳說(shuō)中的采氣,吸收自然之精華。書(shū)中還有一些類(lèi)似練氣的地方,甚至長(zhǎng)生之道。感覺(jué)思想有點(diǎn)跑偏了,這只是從書(shū)中感悟之外的感悟,我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主。
道德經(jīng)不愧是“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū),用學(xué)校里分科來(lái)說(shuō)能分為哲學(xué)、商學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科,可用于為學(xué)、修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶典,包絡(luò)萬(wàn)物,涵括百家,博大精深,玄奧無(wú)極,值得我們每個(gè)人用一生去解讀。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,相信還會(huì)一直影響下去,為后世提供玄妙的智慧。
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