當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì)，如此就可以提升我們寫作能力了。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇一
“道可道，非常道；名可名，非常名?！遍_(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題。價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。
老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
1、走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
2、走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。
道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇二
“道可道，非常道；名可名，非常名。”這是曾經(jīng)每天上學(xué)路上都會(huì)聽(tīng)到的“經(jīng)典”，這也是聽(tīng)得最多的一句……
那時(shí)候每天清晨，帶著惺忪的睡眼，被媽媽拽上車，車載cd就開(kāi)始輪番的“轟炸”。低年級(jí)的我不知道所謂的“國(guó)學(xué)”，也不懂什么是“經(jīng)典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經(jīng)》是外經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是內(nèi)經(jīng)，它們是國(guó)學(xué)之首。小孩子們就應(yīng)該多讀一下《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《老子》、《論語(yǔ)》……
九九八十一章，對(duì)于年幼的我而言，簡(jiǎn)直就是九九八十一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開(kāi)始的時(shí)候，可憐的我是多么向往清靜??！
日子一天天的過(guò)去，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著cd誦讀：第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了，是“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說(shuō)話，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。我們每個(gè)人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)觀察，多思考，而不是多說(shuō)話。
往后的日子沒(méi)有再和父母一起同住，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽(tīng)經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了。到了高年級(jí)，有時(shí)候回想起來(lái)，我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點(diǎn)點(diǎn)，正如媽媽常說(shuō)的：女人應(yīng)該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸越來(lái)越少，我們一家人也漸漸其樂(lè)融融，我好開(kāi)心。
“道可道，非常道；名可名，非常名?！爆F(xiàn)在坐在家里的車中，偶爾還會(huì)重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入初中的我，對(duì)未來(lái)之路充滿著無(wú)限的期待和向往！
道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇三
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊？右邊？中間？不好說(shuō)？這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？沒(méi)有！也決不可能有！
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)樱靠峙戮秃苌儆腥酥榔渲性蛄?。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇四
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的，看著封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)，?！疤扉L(zhǎng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币饬x是說(shuō)天長(zhǎng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數(shù)，高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng)，是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為，有助于國(guó)度的穩(wěn)定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法，一分為二的對(duì)待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看，便是對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂?duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
道德經(jīng) 讀書(shū)心得 道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì)篇五
說(shuō)句實(shí)話，只有5000言的《道德經(jīng)》我沒(méi)有完整地看完，當(dāng)然，不是我的案頭沒(méi)有《道德經(jīng)》，看不完的原因：一是覺(jué)得讀它無(wú)多大用處，現(xiàn)在的社會(huì)變化有多快，我們的狀態(tài)似乎永遠(yuǎn)在跑，“充電”、“造血”、“補(bǔ)鈣”尚且不及，哪有功夫到“小國(guó)寡民”處接受教育；二是不看也不行，現(xiàn)在是國(guó)學(xué)熱，《道德經(jīng)》是繞不過(guò)的“熱點(diǎn)”，如不知道“上善若水”、"道法自然”、“大巧若拙”、“無(wú)為”等詞匯及其含義，是會(huì)被文化人譏諷為沒(méi)文化的。
房?jī)r(jià)又漲了，某某和某某在西安買房了；股市跌了，某某和某某這回貼賠里肉了；中美“貿(mào)易戰(zhàn)”開(kāi)打了，中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)趨于嚴(yán)峻~~~。聽(tīng)到這類消息，我們從祖先那兒繼承的“儲(chǔ)蓄以備不測(cè)”的基因，惶惶跳動(dòng)，盡管你心急得并沒(méi)有好辦法去拉房?jī)r(jià)。不說(shuō)現(xiàn)在是以財(cái)富論英雄，就是自稱“君子安貧”的孔子也曰“邦有道，貧且賤焉，恥也”。
上周開(kāi)會(huì)了，a到b地當(dāng)了一把手；昨晚聚餐，c為晉級(jí)請(qǐng)客了；接到請(qǐng)柬，d于x年x月x日x時(shí)舉行開(kāi)業(yè)儀式。聽(tīng)到這類資訊，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法立刻提升自己的資歷和水平。不說(shuō)現(xiàn)在是以名人論英雄，就是在逐名路上“惶惶如喪家之犬”的孔子也曰“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！?/p>
張三看你工作，搖頭說(shuō)“工作不是你這樣干的”；李四看你教育子女，搖頭說(shuō)“娃娃不是你這樣管教的”；王五看你愛(ài)好，搖頭說(shuō)“時(shí)][光不是你這樣打發(fā)的”。聽(tīng)到這類開(kāi)導(dǎo)，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法把自己的腦子給換了。不說(shuō)現(xiàn)在是以成功論英雄，就是被封為“大成至圣文宣先師”的孔子也曰“三人行，必有我?guī)熝??！?/p>
見(jiàn)了陌生親戚，母親怪我不熱情；喝了兩杯酒，諸位責(zé)怪我沒(méi)了君子風(fēng)；晚上看書(shū)，老婆詢問(wèn)是否討厭眼前人；長(zhǎng)期沒(méi)個(gè)電話，故舊見(jiàn)面嘆息人心炎涼。聽(tīng)到這類幽怨，你不能不急，盡管你急得并沒(méi)有好辦法把自己變成演員。不說(shuō)現(xiàn)在是以境界論英雄，就是代表文化的孔子也曰“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸（xǐ），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”
“人生憂患識(shí)字始”，這是古人的感慨?？梢?jiàn)從古至今文化都具有兩面性，一方面啟迪、豐富和發(fā)展人，另一方面也限制、局促和樊籠人。在世俗流行的文化大舞臺(tái)上，似乎功利文化、成功文化、境界文化、水平文化永遠(yuǎn)是主角。盡管我一直有些木訥、遲鈍和懶惰，也在文化之中艱難跋涉、彷徨徘徊、痛定反思、幡然變革。憑良心說(shuō)，我要感謝文化，文化對(duì)我施惠多多。只是在追逐文化的過(guò)程中，卻也不斷地在丟失自己。這好比衣服越來(lái)越寬大越華麗，而自己卻越變?cè)矫煨≡藉钊酢?/p>
前幾天聽(tīng)有位老師講解《道德經(jīng)》，因這個(gè)機(jī)緣，我才重識(shí)了一回《道德經(jīng)》。
在玄乎其玄的《道德經(jīng)》中，我沒(méi)有看到老師所講解的博大精深，但我看到了自己和內(nèi)心，看到了一個(gè)踏實(shí)和快樂(lè)的人生。實(shí)在對(duì)不起老師：請(qǐng)?jiān)试S我的偏頗，請(qǐng)?jiān)徫业臏\薄，
先說(shuō)，人生的價(jià)值到底是什么？若避開(kāi)“名利”二字，自是虛偽，但“名利”的度要自己準(zhǔn)確把握。如果拿拿破侖“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵”、杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的所謂強(qiáng)者文化、國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)要求自己，恐怕百分之九十以上的人掙斷筋折了命也達(dá)不到。對(duì)于達(dá)不到的`東西，又何必在所謂的“文化”中折磨生命呢？！《道德經(jīng)》有言“故物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳，是以圣人去甚去奢?！毕胂?，我們這輩子接受了多少“過(guò)分和奢侈”的文化？我們累在其中矣！
接著說(shuō)“成功”文化，即所謂的“有用”文化?！安灰孕б鏋槟康牡男袨?，都是浪費(fèi)生命?！蔽覀儾粌H要求自己這樣做，而且要求子女必須這樣做，也建議別人這樣做。似乎人生有可以預(yù)設(shè)的理想、目標(biāo)、路徑和方法。成功可以復(fù)制，勝利可以擒拿，我們幾乎把自己也要求別人活成工廠里的流水線?！兜赖陆?jīng)》有言“是以圣人，處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭?！毕胂?，人之所以有差異，絕不在于身體或外貌，而在于性格、氣質(zhì)、稟賦等精神的千差萬(wàn)別。要“活”的精神去適應(yīng)“死”的身體，這可能嗎？我們痛在其中矣！
再說(shuō)“境界”文化，也可以說(shuō)是“格局”文化。境界確實(shí)有高下、大小、俗雅之分。但蕓蕓眾生，宛如大千世界。牡丹有傾國(guó)傾城的魅力，月季也有常開(kāi)常新的風(fēng)貌，境界孰高孰低？松柏有傲雪的氣節(jié)，凌霄也有纏綿的柔情，格局誰(shuí)大誰(shuí)??？龍鳳高雅的人都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，雞狗庸俗的人見(jiàn)了用腳踢，難道要人丟了實(shí)在的俗去臆想虛無(wú)的雅？《道德經(jīng)》有言“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”。我們本是天地間不同的“芻狗”，何必要憎恨此“芻狗”而羨慕彼“芻狗”呢？我們苦在其中矣！
最后說(shuō)“水平”文化，本來(lái)工農(nóng)兵學(xué)商，舞臺(tái)不一，角色迥異，拉到一起比水平，好比牛馬羊比賽跑?，F(xiàn)在，藝術(shù)家羨慕官員的水平，教授羨慕企業(yè)家的水平，農(nóng)民羨慕包工頭的水平，房地產(chǎn)商羨慕金融家的水平，每個(gè)人恨不得化身成千萬(wàn)，地位、財(cái)富、才藝、幸福、健康兼而俱全，缺一樣就長(zhǎng)吁短嘆，郁郁不得志。《道德經(jīng)》有言“知其榮，守其辱，為天下谷；知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式。”還有言“少則得，多則惑，是以圣人抱一，為天下式?！蹦敲?，不讓人變得安心、變得純粹、變得滿足的所謂“文化”，難道不要擺脫嗎？我們?cè)镌谄渲幸樱?/p>
我們知道要道法自然，但我們常常法文化；我們知道要以人為本，但我們卻不知人之本是自己；我們知道人生來(lái)就是受苦的，但我們卻拼命追求生命的歡暢。我們吃"文化”這付藥也中了"文化"的毒。
你見(jiàn)過(guò)小草的苦惱嗎，你見(jiàn)過(guò)小孩心亂如麻嗎？你見(jiàn)過(guò)天的牢騷地的憤懣嗎？當(dāng)我們被所謂的文化弄得不開(kāi)朗不舒展不自由的時(shí)候，何不讀讀《道德經(jīng)》，悟一點(diǎn)自然！
忽而想起了蘇軾，想起了他的《定風(fēng)波》。也許當(dāng)年蘇軾被貶黃州，在人生累苦燥痛之時(shí)，重讀了一回《道德經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)以前的自己不過(guò)是所謂“文化”的一棵墻頭草，發(fā)現(xiàn)內(nèi)心才是生命的家園自己才能成長(zhǎng)一切的根。面對(duì)風(fēng)雨、面對(duì)坎坷、面對(duì)前程，他釋然了。借一次途中淋雨的機(jī)會(huì)，小題大作：
“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且獨(dú)行，”
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