讀后感是一種對書籍的尊重和傾聽，它可以幫助讀者更好地理解和欣賞作者的文化價值。寫讀后感的過程中，我們還要注意引用書中的關鍵語句、對白等，以加強自己的觀點和論述。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語雍也讀后感篇一
現(xiàn)代的社會里，處處都應存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本；對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。
假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經典著作里，蘊含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領著人民朝著未來、文明，跨步前進。
《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。
“一個月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧！”在許多電視頻道中，經?？吹竭@排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產品難道真的擁有那神奇的魔力嗎？其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著。
大家，一齊總結了電視廣告的種種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進去，并撒上一點鹽，就可以把你體內各個部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪?？磥?，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應所產生的。
無論是在生活、社會的哪一個角落，都應保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項目將面臨失敗！沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁！沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞！“人而無信，不知其可?！边@《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本！是世間最美好的道德品質！
論語雍也讀后感篇二
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語雍也讀后感篇三
透過“為仁由己”，我們知道人的主動性與負責性是“為仁”之關鍵。依此思考“克己復禮”，則“克己”是“自為主宰或能夠自己做主”，“復禮”是“實踐禮的要求”。合而觀之，一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁”，也就是“人生正途”。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。如此一來，不必擔心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點轉向人的主動及負責態(tài)度，其中要點在于人的主體自覺。若以“克”為“克制”，難免覺得自己處處都是毛病；若以“克”為“能夠做主”，則自我顯示向善動力，可以主動負責安排人生。何者比較符合孔子原意?我想是后者。因為“能夠自己做主去實踐禮的要求”，其中已經包含了“克制欲望”在內。
顏淵再問具體做法，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”原是行為規(guī)范，規(guī)范常以基本的要求為限。如此一來，以“克制欲望以符合禮”來解釋“仁”，未免過于消極，什么都不要做了。反之，“能夠自己做主去實踐禮的要求”，則在消極的“四勿”之外，還可以積極的“合禮則視、聽、言、動”。孔子豈是消極之人?他的“知其不可而為之”又豈是“四勿”所能框限的。
論語雍也讀后感篇四
讀完《論語》，坐著發(fā)呆，迷茫中，莊子.秋水中的一句話浮上心頭。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。不是說它薄，而是說安全，寧愿禍福，也不愿意去，不能害。
孔子在中國歷史上的作用是什么？
是一個在文化封凍的河流上用肩膀拉船的纖夫，是一個在人治和專制之間撐船的擺渡人。
一個自由的思想家，由于世界的束縛、統(tǒng)治的變化或被哄抬或譴責，一生都在追求不成功的仁理想。
善良的人一直在呼吁同情弱者，但他們總是把德國人歸類為強者。他們似乎天生就不屬于同情的范圍。事實上，世界上大多數(shù)優(yōu)秀的人因為分享、競爭和排斥而變得最弱。
孔子是最好的例子。
《論語》中沒有太多華麗的詞藻，而是簡單的道理和以身作則。想想你周圍的人。
這些性格經常被展現(xiàn)出來，但我們很少如此清楚地看待那些習慣于漠不關心的人。也許在中國的血液中，有一個紳士的影子，只是通過孔子等待德國人的吐槽，凝固了它，現(xiàn)在墨水，代代相傳。
也許德國人從不抱怨。通過字里行間，他們只能隱約看到孔子的無奈。記得有人曾經說過:一半的論語治天下?？鬃佑幸徽俊墩撜Z》，只留下無奈的忍耐。
論語雍也讀后感篇五
讀了《論語十則》后，我有所感悟令我受益非淺，同時也油然而生出對儒家文化，對孔夫子的敬佩同時更加了解了孔子個人的情況和儒家文化的精髓。論語是記錄孔子和他弟子言行的一本書。
《論語十則》主要涉及到學習方法，學習的樂趣及個人修養(yǎng)三個方面的道理。
學習并且按時復習，這是孔子提倡的學習方法。創(chuàng)新也離不開復習。作為一名學生，我很有感觸，常常就是因為沒有認真復習而考砸。而我覺得，在這個殘酷的現(xiàn)實世界，如果你對已經擁有的不珍惜，直到失去時才萬分后悔，那就屬于失敗了。生活中有很多東西是要我們復習的;知識，事業(yè)，愛情……而如果只是單純的學，不去思考，分析，就會產生各種迷惑，我們還要在學中多想。
孔子認為三人行，（讀書筆記）必有我?guī)?，見賢思齊等等，這也使我明白要多挖掘學習他人的優(yōu)點，學習他人的優(yōu)點。并且要以贊許的眼光看待別人。比如我們班級體里的每位同學，我們許多人都有一個共同的錯誤，甚至說那是缺點，就是把自己看為是中心，有什么雞毛蒜皮的事，就從朋友身上雞蛋里挑骨頭。當然，我們要時刻保持"人不知而不慍的思想，做到寬容對待他人的不理解，并要盡量挖掘(學習)他人的優(yōu)點。
曾子"日三省吾身"，為求看看自己是否忠誠，守信及溫習了.孔子告訴子貢："其怒乎，己所不欲，勿施于人。"這些都反映了儒家學派的主要思想"仁"，"仁"就是要愛人，做到"己所不欲，勿施于人。"而孔子又教導子由，什么是智慧，儒家學派認為智慧就是要理解他人，看透他人。這些解釋起來并不困難的，但在注重"利益，回報"的現(xiàn)今，又有多少個人能做到仁禮待人，民貴君輕?論語十則》講的肯定能使我們有所收獲，《論語十則》讓我感到了幾千年前的偉大思想家，教育家孔夫子仁的思想，愛的呼喚?！秾W而》是《論語》第一篇，原文是：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?’”對于這段話的感悟，始自于中學時代;而時隔多年，再一次讀到這段話時，又是另一番滋味。
當學到的知識增多，讀完的書慢慢堆滿自己的箱子時，卻發(fā)現(xiàn)其實這么多年來，真正屬于自己的東西不是很多，讀過很多的書，見過很多的人，但是讀完的書就如同見過一次面的陌生朋友而忘記得一干二凈，所以，為了讓自已快樂，以后一定要“學而時習之”。
人生，就是在不斷地學習經常地溫習中慢慢成長，而在這不斷中我們也不斷地走向成熟。也許，過了那么些日子，你已功成名就;也許，過了一些時日，你也依然窮困潦倒……但是，不管你活得多好，抑或你過得再差，總會有一些人認識你，也會有很多人不認識你，不了解你，我們，都僅僅只是平凡人生中最平凡的一員，又何必去再乎這些事呢?在自已的角落中當一個開心的人吧!
《論語》的深澳，有很多東西，并不是我所能完全體會的，但我想，我會在今后的日子里，不斷地學習，讓《論語》的思想，深入我的內心深處。
論語雍也讀后感篇六
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細些，那就是：中庸之道。
論語雍也讀后感篇七
所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128）。
再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
說到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。
論語雍也讀后感篇八
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關于學習.道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關系，建立和諧社會的有力思想勸導。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學習應腳踏實地外，還從中得到不少的學習方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經常溫習已經學過的知識，就會從中領會更多的新知識?！坝信笞赃h方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學習的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”這句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當我老師的人在其中，選取他們的長處來學習，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學習，同時要有正確的學習態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標。
論語雍也讀后感篇九
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書。《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經驗和他對弟子的教導。其中許多經典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構建和諧社會，建立良好的人際關系，提供一份溫馨的勸導。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強度；
同樣，我們也無法決定人生的長度，
但我們可以拓展它的寬度！
論語雍也讀后感篇十
近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集注》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯注》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。
記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善于做學案，學案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始（頗有些感嘆為時已晚，自愧?。?/p>
1·1子曰：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”
上學以來，我們就一向朗誦著，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不慍，不亦君子乎”
能夠說，此段既有學習方法的闡述，又有學習態(tài)度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。
從學習方法言，學習務必“時習”，即“當日復日，時復時，年復年”，反復不已，老而不倦，個性是此中之“習”，不能簡單理解為溫習，其還有“演習”之意，因為孔子個性要求所學務必與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習務必與實踐相結合，不能是空洞的理論、說教。
從學習態(tài)度言，一為“說”“樂”，即務必對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠方來”，錢穆老先生就說：“學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。”二為“不慍”，即學習的目的是為了什么，不是為了揚名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。
從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集注》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對于做人做事的重要性?？鬃右簧亟?，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。
從學習境界言，在此余頗同錢穆老先生言，其曰：“學而時習，乃初學事；有朋遠來，則中年成學后事；不知而不慍，達于最高境界?！苯庵芭蟆敝x，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學日進，道行越深，至于別人已不能領會，就像孔子自己所言：“知我者其天乎?！贝硕螌嵞藬⑹鲆焕硐雽W者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。
由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。
論語雍也讀后感篇十一
讀了《論語》這本書，我的感觸至深。因為這里不但有大家明白并且知道的論語，還有一些大家比較生疏的論語。
比如說：子曰：君子之德，風；人之小德，草；草之上風，必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草，然后隨風倒。沒有一個自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對老師，也不必謙讓。也說明了我們應該在老師面前，就診一些老師的錯誤，更對的應該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬無一失了。
子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的：做事情不能著急，如果太著急，就沒有多少成果，反而還要重新來一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒有一點用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習所學的內容，復習了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學上其他的、更加新鮮的知識。所以，溫習還是很重要的，如果不溫習，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復習的話，就跌倒了50%，還不復習，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復習，那么，這個東西就忘完了。所以，我們應該好好復習。
這就是我總結出論語的幾條名言，我們應該學習學習。
論語雍也讀后感篇十二
“學而不思則罔，思而不學則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學習而不去思考就會使人迷惘，只思考卻不去學習道理就容易誤入歧途?！?/p>
這句話看似普通，但其實相當?shù)馁N切。就像我們學習《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會鬧出笑話。
先就“學而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友。”乍一看好像沒什么問題，但仔細一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學問一般的不理學問低的，學問高的又不管學問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細認真的思考，查證，這就是所謂的學而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學而不思”和“學而思”的差距，這也是為什么孔夫子會說“學而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學”的后果。
無論是“學而不思則罔”還是“思而不學則殆”，終究都是沒有學通透，學徹底。這“學”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質”，兩者相輔相成，缺一不可。可見《論語》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語雍也讀后感篇十三
老師讓我們學習《論語》，在所有論語里，有一則是我印象最深，最有感觸的一側論語，那便是：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
這則論語是說：經過了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們：只有經過艱苦的環(huán)境的磨煉，才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。
有一次幫母親拾柴火，伙伴們陪著我一起去?？赡切渲s是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，伙伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭干了起來。
下午回到家里，媽媽替我挑出手中的小刺，夸獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。
不經風雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的?？墒?，只有在逆境中我們才能進步，才能磨煉自己。
古人有云：生于憂患，死于安樂。在這個社會里，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應該學會磨煉自己，不管條件怎樣惡劣，環(huán)境怎樣艱苦，我們都應堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。
風浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風飛翔。
論語雍也讀后感篇十四
在我決心在以后的商業(yè)之道上追求大儒精神后，時而閱讀和思考在悠久的歲月前，那些先賢是怎么過完一生的。對于后輩來說，唯有通過歷史文獻來獲得對于他們的認知，達到精神交流的境界。
在我學習初期，曾致電問一老師，請教儒學的根本以及學習方法，因為以前的時候就在他家里閱讀和學習了很多與文化相關的知識，并得到他的教導，受益匪淺。他說，儒學的基本教義和思想，在中國上下幾千年里，有無數(shù)的大師已經對于研究很是深透，這些都可以直接用的。對于儒學，若真正的要學好，做好，其實就是簡單的五個字，仁義禮智信，通過畢生實踐這五個字對于人是一種莫大的考驗。學得多，不如做得多，化繁為簡，把思想貫徹到人生的每一個點滴，人也都不容易。
當然我還沒有經歷更多的階段，對于以后的事情無從得知，不過通過觀察其他真正的儒商看來，“做”這個儒學的精髓基本被他們貫徹了，比如范蠡，比如澀澤榮一等等。沒有實際行動的支撐，一切都是空談。
作為一個日本人，能夠把儒學貫徹力行如此好，說明了澀澤榮一是真正的理解到了。當他提出“士魂商才”的時候，就像林則徐的“師夷長技以制夷”的原理相同，建立在本土文化基礎上，來運用其他優(yōu)秀的文化元素。以日本魂作為根基，用儒學來裝備日本的商業(yè)和經營者，培養(yǎng)道德情操和藝術才藝等。只有把算盤運用好了，國家經濟命脈才會發(fā)展，人民才會日益富裕起來。
澀澤榮一能夠極力推薦和貫徹《論語》還有一個原因，那就是在他之前，已經有日本人通過實踐得出，儒學的基本道德以及內部的知識運用，是能夠起到很大的作用的。日本江戶幕府的開創(chuàng)者，德川第一代將軍德川家康，其治世之本領，能夠威服諸多英雄豪杰，開拓15代霸業(yè)，200年間人們高枕無憂，可謂日本人的偶像。在其《神君遺訓》中，諸多的處世之道和《論語》如初一處，可謂大多都收益于《論語》，這為澀澤榮壹后來深入學習《論語》找到了切入點。
《論語》內容涉及廣泛，萬象森羅又簡單如一。在里面可以學習到實用的方法，如觀察人，子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉!人焉叟哉!另一個大儒家孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉?！睆牡滦泻途駳鈦碛^察一個人，是比較可靠的。若一個人看守很安分守己，外表上看行為動機沒有問題，但是如果安逸飽食，暖衣逸居，無所用心，這種人有時候也是抵擋不住誘惑，做出意想不到的壞事。所以，只有在行為，動機和滿足度都比較端正的人，才算是一個比較正直的人。
孔子師承周朝，做過圖書館的管理員，和老子同出一脈。周的起源于《易經》，《易經》是中國哲學的起源總結，經過孔子的編訂，后人才看得懂其中的內容?！兑捉洝菲鹩诎素?，用卦象來對天地萬物進行整合說明，通過各個組合，形成天地萬物，也就是說八卦源于天地萬物，又是天地萬物的匯總。
論語雍也讀后感篇十五
《論語》一書中，關于君子的敘述，還涉及了好多方面，如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等，句句都飽含真理，讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見，對于我們的成長有著莫大的好處，我們應該多讀讀《論語》?！墩撜Z》，作為一部中華民族的瑰寶，給我們的啟示遠不止這一些，作為一個教師，希望自己“溫而厲，威而不猛，恭而安”，雖不能至，心向往之。
中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進，而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。
《論語》的第一篇是“學而”，講的不是關于學習的道理，而是學做人的學問和為人處世的原則，即君子的修養(yǎng)?！叭瞬恢粦C”、“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”、“貧而無諂，富而無驕”等講的.是如何學做人做事的學問，教導我們要通過不斷的學習和精進，進而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人，成為真正的君子。作為一名教師，教授學問是重要的，但是教育或者影響學生的做人做事也是必須的。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯處熞约合瘸蔀橐粋€君子，身正，而后正人，起到行為示范的作用。
孔子有弟子三千，賢人七十。想成為孔子的學生很簡單，一塊肉就行了?！白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉?！币馑际钦f只要給我一些薄禮，我從來沒有不教的，來者不拒。這就是孔子的“有教無類”，不論什么人都可以接受教育，不管他是富人還是窮人，聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學生，就會想到孔子的另一個教育觀點——因材施教，指教師要從學生的實際情況、個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發(fā)展。其實因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因，才有因材施教的果?？鬃拥慕逃褪前褜W生都培養(yǎng)成君子，君子就是品德上有所樹立的人，有所為有所不為。那么在學識、能力上要達到“君子不器”的地步，就是看似沒有什么專長，卻什么都可以做，可以向任何一個方向發(fā)展，成為社會需要的任何一類人才。
人生是一個對自我不斷完善，不斷充實的過程。為了使自己的外在和內在都有所提升，我們需要不斷地進行學習。人生的起點還是學習?！拔曳巧?，好古，敏以求之者也”?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！敝挥型ㄟ^學習，才能掌握做人的道理和做事的本領。更重要的是，學習是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質得以充分發(fā)揮的條件?！昂萌什缓脤W，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊帧０殡S著年齡的增長，學到了不少知識，豐富了人生閱歷，基本掌握了為人處事的道理和原則，從而作為一個獨立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。
我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應當嚴于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽，居勿求安?！本语嬍巢磺箫栕?，居住不要求舒適?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”富貴，是人人所渴望的，不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會接受；貧賤，是人人所厭惡的，不用正當?shù)姆椒ń鉀Q它，就不會逃避?？梢?，精神上的快樂要遠遠高于物質上的快樂。
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部《論語》治天下，其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人，依然受到了《論語》思想的影響。當我以一個教師的視角去重新翻閱它時，我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。
論語雍也讀后感篇十六
文：陳玉萍。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月，已經追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^程，常常是目光被劇中的經典臺詞吸引的過程，是思緒與這些句子產生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài)，想要記誦這些臺詞或者寫點什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦，最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學而》的“學而時習之，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學習并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學習效果，便要“時習之”?？磩?，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦，那些經典句子才能不被遺忘；勤于動筆，那些鮮活的感受才能長久留存；善于體悟，那些蘊含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友，談到自己的寫作時說：“沒別的，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來，細加揣摩，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已?！比绻蛩阒铝τ谀稠棇W習，便要實實在在踐行“時習之”的道理，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學習的效果沒有達到最佳，那么“君子不怨天不尤人，樂工不怨樂器，農夫不怨田地，一切問題都出在自己身上，而不是對象身上”，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學者為己，今之學者為人”，學習的目的首先是完善自己，追求內心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我，那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語雍也讀后感篇十七
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細細品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。
與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了。
《論語》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。
毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。
孔子致力于維護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。
孔子認為，“克己復禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。
經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。
總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深!
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學而知之”的人，通過主動學習獲取知識，第二種是“困而學之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。
這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。
這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。
因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢?學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔幫助別人的義務。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其
言也仞。”孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外，孔子還經常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實在孔子眼里，仁者已經具有了智勇兩種品質。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達而達人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。
孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學習孔子的“仁”學理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經歷。
他說，這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。
當然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語雍也讀后感篇十八
看書也講究緣分，如同擇友。不經意間，在網購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能。看南先生的書，就像一位智者在跟你進行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進心靈，從內里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津。孔子最看重“仁”字。這個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴。孔子說“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。
南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同?？鬃拥慕虒W是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續(xù)對我國的教育產生深遠的影響。還如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則殆?！薄叭诵校赜形?guī)熝?。”“君子不重則不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改。”等等。這些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示。現(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣?！贝笠馐亲酉膯査睦蠋熆鬃樱簽槭裁础对娊洝防镞@三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或學生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發(fā)學生的學習積極性。
讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領悟到了學問的真諦，了解了孔子關于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。
論語雍也讀后感篇十九
三人行，必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?/p>
這是一份好學的態(tài)度，這是一種珍貴的精神。這說明學無常師，我們應該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人，取人之長，補已之短。它代表了對知識無窮無盡的渴望，代表了對每一個人的認可，就像高山，為什么它如此高大？因為它不拒絕小小的石子；也似大海，為什么大海如此浩瀚？因為它不拒絕小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個同學，他總在下學前就可完成作業(yè)。我很驚訝，我在下學之后往往要花1到2個小時寫作業(yè)。后來，我有幸和他坐了同桌，發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè)，上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復習。而我呢，下了課就和同學說話或是出去玩，當然沒有效率?，F(xiàn)在，我也可以很快地寫完作業(yè)了，還可以復習和預習，效果很好。孔子告訴我們，求知要虛心求教。
學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。
學習與思考，只有結合，才可達到“學而致用”的效果。只學習而不思考，就會迷惑不解，就像讀一篇文言文，即使背得滾瓜爛熟，不理解意思，又有何用呢？這就是盡信書而不如無書。只思考而不學習，就是只流于空想，而不進行知識的積累，這同樣沒有任何用處。我們需要學習所帶來的知識，也需要對知識的理解，讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑，伴隨我們一生。小學時學奧數(shù)，只采用“題海戰(zhàn)術”，所以總學不懂。后來，琢磨出了總結的辦法，果然好，老師都表揚我了，學期末還得了獎品。這就是思考的好處?？鬃痈嬖V我們，求知要學思結合。
默而識之，學而不厭（《述而》）。
學過的就要將它牢記在心中，學習起來永不滿足。當今的我們，正是需要這樣一種態(tài)度。默而識之，就像老師上課說的，學習過的要記住，背會，才能學好。學而不厭，不滿足于已有知識，永遠無法停下汲取知識的腳步，“活到老，學到老”正是這樣一種精神。孔子告訴我們，求知要永不滿足，牢記心中。
圣賢把活潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們仍然覺得溫暖，而他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們仍在他們的言論中受益。
----于丹。
我想，孔子就是這樣一位圣賢，穿過重重迷霧，我們可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《論語》，猶如一顆明星，吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員，但我在用我的方法，理解《論語》，感悟《論語》。
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