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教育對人的影響論文篇一
籃球文化在我國高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內(nèi)外文獻進行分析研究的基礎(chǔ)上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高?；@球教學(xué)存在問題、高等院?；@球文化構(gòu)建策略提出對策和建議。
籃球文化；高校體育；體育教育。
改革開放以來，隨著綜合國力提升、經(jīng)濟發(fā)展，人民對于體育活動的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻?；@球作為國人喜愛的一項運動，入門門檻低，場地易尋，所需費用基本可以忽略不計，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高?；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。
作為一項世界性的體育運動，由于籃球運動對于場地的專業(yè)化程度要求不是太高，費用和時間的限制較少，開展籃球運動能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強團隊合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的負面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對籃球事業(yè)進行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
籃球文化的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：
（一）提升高校對體育教學(xué)的重視程度。
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實是一個系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強籃球事業(yè)重要性的認識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費、政策支持，在課時安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細節(jié)上考慮，重在落實。
（二）增添籃球運動的開展模式。
（三）提升當代我國高?；@球教師團隊素質(zhì)。
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高校籃球教師團體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動的組織，積累經(jīng)驗。當然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
總之，大學(xué)教育作為當代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高?；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點建議，以其不斷提升我國高?；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高?；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運動的開展模式，最后提升當代我國高?；@球教師團隊素質(zhì)。
教育對人的影響論文篇二
摘要：本文的重點在于分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校如何實現(xiàn)財會管理創(chuàng)新。通過系統(tǒng)分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校財會管理創(chuàng)新的意義，主要是為了適應(yīng)時代發(fā)展需要和提高高校財務(wù)工作效率。而后深入分析當前高校財會管理創(chuàng)新中存在的問題，如缺乏系統(tǒng)的預(yù)算管理和資金評價體系、缺乏統(tǒng)一的信息化處理標準等，針對這些存在的問題提出相應(yīng)的解決措施，以期推動高校財會管理實現(xiàn)創(chuàng)新。
隨著我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)越來越深刻的融入了我們的生活方方面面。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不僅能夠給予我們工作和生活的便利，還能夠為我們的高效生活、高效工作提供幫助。在網(wǎng)絡(luò)化迅速普及的大環(huán)境下，財會工作的信息化進程也在逐步加快，財務(wù)工作也已經(jīng)逐步與網(wǎng)絡(luò)深入融合。高校財會管理工作通過利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)不斷創(chuàng)新，能夠有效提高高校財會管理工作的效率，提高學(xué)校相關(guān)信息處理管理能力。
1.為了適應(yīng)時代發(fā)展的需要。
隨著時代的快速發(fā)展，我們已經(jīng)步入了信息化時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及計算機技術(shù)成為了這個時代更新發(fā)展的重要基石。而我國作為經(jīng)濟社會發(fā)展的后起之秀，在充分利用信息技術(shù)的過程中逐步實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化發(fā)展，以bat為首的互聯(lián)網(wǎng)科技公司迅速發(fā)展，以依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的多種科技創(chuàng)新不斷改變著我們的生活，如二維碼支付方式、共享單車等等，這些新型的商業(yè)模式都是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)，再以邊緣化創(chuàng)新的方式成了當前我國經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，為推動我國創(chuàng)新發(fā)展做出了重要貢獻。我國適時地提出了互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展戰(zhàn)略，以我國快速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)為依托，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)思維運用于各行各業(yè)，以期實現(xiàn)各行各業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。信息產(chǎn)業(yè)作為生產(chǎn)服務(wù)型行業(yè)之一，在不斷與制造業(yè)磨合、融合、再創(chuàng)新的過程中，能夠有效提高制造業(yè)的生產(chǎn)效率，降低制造業(yè)的交易費用，有效提高行業(yè)競爭力和制造實力。作為我國高等教育的基地，高校在快速成長發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，需要充分利用互聯(lián)網(wǎng)資源，將學(xué)校內(nèi)部的各項資源有機整合在一起，從而實現(xiàn)校內(nèi)資源的高效利用。同時，通過利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建高校自身的網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，建立校內(nèi)的信息平臺，將外部信息資源與內(nèi)部財務(wù)資源相結(jié)合，形成高效快捷、準確有效的財務(wù)管理系統(tǒng)，這種財務(wù)管理系統(tǒng)具有科學(xué)的管理標準、系統(tǒng)有效的操作流程，能夠極大的提高校內(nèi)的財務(wù)工作效率，為各項教學(xué)、科研活動提供便利的服務(wù)，從而為創(chuàng)造良好的校內(nèi)創(chuàng)新環(huán)境提供高效的財務(wù)保障基礎(chǔ)。
2.高校急于提高高校的財務(wù)管理能力和效率的需求。
相較于以往不同，我國高校生源不斷擴大，招生人數(shù)以及教師任教人數(shù)都在不斷擴大，管理這些數(shù)量龐大的師生僅僅依靠過去的傳統(tǒng)財會管理方式已經(jīng)不適用了，過于繁重的財會工作使得學(xué)校財務(wù)管理需要的人員不斷增多，但這又會加大學(xué)校的負擔，尤其是在薪資保障等方面的支出構(gòu)成了學(xué)校的財務(wù)壓力。同時，隨著我國高等院校不斷向外延伸，逐步與社會市場融合合作，高等院校更多地獲得了與外業(yè)務(wù)交流的方式，但這些逐步擴大的對外交流活動使得學(xué)校財務(wù)部門的壓力也不斷增加。在高校的科研活動領(lǐng)域，隨著科研活動的不斷增多，科研經(jīng)費的審批和核查都需要經(jīng)過高校財務(wù)部門，這些繁多的科研項目又使得高校財務(wù)部門的工作量不斷增多。為了提高高校財務(wù)工作的工作效率，有效整合高校財務(wù)部門的人力資源，合理提高人力資源的使用效率，需要讓高校財務(wù)建立財務(wù)管理系統(tǒng)，以信息化提高工作的便捷、高效。
二、高校財會管理創(chuàng)新存在的問題。
1.忽視財務(wù)管理的信息化管理。
高校財會管理創(chuàng)新工作需要高校財務(wù)管理層的領(lǐng)導(dǎo)足夠重視高校財會信息化工作，才能夠有效推動高校財務(wù)信息化進程。對于高校而言，行政力占據(jù)主要位置的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)管理層是否重視高校財務(wù)工作信息化成了能否推動高校財務(wù)工作發(fā)展的重要因素。相對而言，高校內(nèi)部資源的支配能力都掌握在高校領(lǐng)導(dǎo)層的手中，他們成了工作有效推進的推手，也是學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的主要領(lǐng)導(dǎo)者，即使財務(wù)工作從業(yè)者能夠意識到財務(wù)管理信息化的重要性，但他們手中并沒有掌握資源的能力，缺乏必要的支持也不能夠推動信息化發(fā)展。當然一些院校也嘗試了財務(wù)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，但形式主義嚴重，并沒有著眼于高校自身的發(fā)展需要，只是實現(xiàn)了財務(wù)工作的網(wǎng)絡(luò)化，而并沒有發(fā)揮出信息化財務(wù)規(guī)劃和分配的優(yōu)勢。
2.財務(wù)工作缺乏科學(xué)性。
高校財務(wù)工作實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化目的是為了更好地進行預(yù)算管理和資金效益評估，從而提高高校校內(nèi)資源的使用效率，增強資金的使用效用，使高校利益最大化。但當前我國高校財務(wù)工作平臺并不能夠較好地支撐高校財務(wù)進行科學(xué)的預(yù)算管理和資金效益評估活動，使得很多預(yù)算管理和資金效益評估活動存在不合理的狀況。最為顯著的就是，在財務(wù)的.預(yù)算管理活動中，由于數(shù)據(jù)來源、搜集、整理等在不同的項目之間工作方式是不同的，但很多高校卻將不同的項目的預(yù)算管理使用相同的管理方法。而在高校財務(wù)資金效益評估活動中，僅僅是將上一年度的數(shù)據(jù)與本年度的數(shù)據(jù)進行簡單的分析，而并沒有對項目資金的效益進行橫向、縱向綜合對比，這都不利于高校實現(xiàn)科學(xué)財務(wù)管理。
3.財務(wù)信息統(tǒng)一標準尚未建立。
高校財務(wù)信息由于涉及的范圍較廣，也存在著大量的信息數(shù)據(jù)，而財務(wù)信息的儲存、使用的時間較長，部門之間信息的銜接存在著較大的困難。尤其是在各個數(shù)據(jù)來源部門在保存數(shù)據(jù)時都是依據(jù)自身部門的相關(guān)規(guī)定，各個部門之間并沒有建立統(tǒng)一的標準，導(dǎo)致了需要使用數(shù)據(jù)時存在著較大的問題。因此，需要一定的處理標準將各個部門之間的財務(wù)信息統(tǒng)一，從而方便各個部門的使用。同時，由于數(shù)據(jù)錄入同樣屬于不同的部門，因此，數(shù)據(jù)錄入的方式、準確性等存在著較大的差距。
4.財務(wù)信息化缺乏安全管理。
高校財務(wù)工作中，數(shù)據(jù)的安全管理是數(shù)據(jù)管理的重要一環(huán)，也是高校財務(wù)信息化建設(shè)中需要著重考慮的一個方面。由于高校財會管理系統(tǒng)依托互聯(lián)網(wǎng)構(gòu)建，不可避免地存在著一些安全漏洞，這些漏洞如果沒有有效的措施進行預(yù)防，容易造成高校財務(wù)信息的泄露。因此，需要加強防火墻系統(tǒng)以及多層次預(yù)防系統(tǒng)的建設(shè)，以期能夠有效保障高校財會信息安全。
1.提高對高校財會信息化建設(shè)的重視程度。
當前我國高校財會管理創(chuàng)新上，推動實現(xiàn)高校財會管理信息化是重要方面，也是實現(xiàn)高校財務(wù)管理創(chuàng)新的重要途徑。在推動我國高校財會管理創(chuàng)新上，需要提高高校領(lǐng)導(dǎo)層對信息化建設(shè)的重視程度，從而為我國高校財會管理信息化提供資源保障，最重要的就是能夠提供信息化建設(shè)的資金支持，對學(xué)校財務(wù)工作適當傾斜部分校內(nèi)資源，以促進高校財會管理信息化建設(shè)。對于并未實施財會工作信息化的高校，則需要加快建設(shè)財會工作信息化，加強與外部資源相連接的通道建設(shè)，從而形成誘發(fā)內(nèi)部創(chuàng)新的內(nèi)向力。而對于已經(jīng)建立起財會管理信息化的高校，則需要充分利用信息化系統(tǒng)和平臺，多方面開發(fā)相關(guān)應(yīng)用能力，從而提高高校內(nèi)部的財會管理能力。
2.構(gòu)建良性的財務(wù)互動機制建設(shè)。
高校財會管理實現(xiàn)預(yù)算管理和資金效益評價統(tǒng)一化，是提高財會信息利用價值的重要方式，通過加強信息技術(shù)、財務(wù)部門以及工作人員之間的多向互動交流，能夠有效促進財會管理機制的形成，整合財務(wù)管理信息的價值。高校財務(wù)工作搭建良好的互動機制，能夠保障財務(wù)信息的科學(xué)性和有效性，從而提高財務(wù)信息的利用價值，能夠有效與其他信息融合利用，成為多項工作的重要參考依據(jù)，并能有效提高高校預(yù)算管理規(guī)劃能力，提高資金效益評價準確性。
3.建設(shè)統(tǒng)一的信息化處理標準。
高校財會管理創(chuàng)新能力的體現(xiàn)需要在一定的標準化環(huán)境下才能實現(xiàn)，而通過構(gòu)建統(tǒng)一的信息化處理標準，能夠有力推進財會信息系統(tǒng)的高效率以及高技術(shù)性。信息處理的標準化是為了有效保障高校財會信息的科學(xué)性，能夠為高校政策制定提供科學(xué)、完整的財務(wù)信息。高校信息化處理標準的制定和實施，能夠使得不同專業(yè)化背景的學(xué)校教師、學(xué)生在科學(xué)、規(guī)范、高效的行為下保障自身的財務(wù)申報、審批以及復(fù)核等手段都能夠確保科學(xué)性，有利于提高財務(wù)管理工作的規(guī)范性和秩序性。
4.打造高效的財務(wù)信息化安全系統(tǒng)。
不管是何種機構(gòu)或組織的財務(wù)信息，最重要的管理環(huán)節(jié)就是確保財務(wù)信息的安全性。由于高校組織本身的財務(wù)信息包含了學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和各種制度措施，具有一定的保密性質(zhì)，輕易泄露容易造成高校不必要的損失。因此，打造高校財務(wù)信息化安全系統(tǒng)，形成多元化、多層級的安全防護，能夠有效提高高校財務(wù)信息的安全性。這些措施可以包括但不僅僅局限于增設(shè)用戶權(quán)限、提高用戶的安全操作規(guī)范行為等等。
參考文獻。
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教育對人的影響論文篇三
網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性、多元性和開放性,使其對當代大學(xué)生的.影響也越來越明顯.但是,迄今為止對蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文化尚未有足夠的技術(shù)手段加以篩選過濾,因為缺少控制的有效手段和運行機制,也增加了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)文化的辨識難度,因此也對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作提出了更高的要求.
作者：張恒澤馬雪玉作者單位：張恒澤(邢臺學(xué)院外語系,河北,邢臺,054001)。
馬雪玉(邢臺學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部,河北,邢臺,054001)。
刊名：學(xué)理論英文刊名：theorylearning年，卷(期)：2009“”(4)分類號：g641關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化大學(xué)生德育教育
教育對人的影響論文篇四
中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當前學(xué)前教育活動的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實質(zhì)性影響。本文擬從當前學(xué)前教育活動中存在的問題不足認知入手，結(jié)合中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認知，結(jié)合學(xué)前教育活動的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認知，從而探究中國茶文化精神對學(xué)前教育活動的具體影響和融入機制。
中國茶文化精神；理念驅(qū)動；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。
在當前學(xué)前教育活動的具體實施進程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個學(xué)前教育的優(yōu)化實施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實現(xiàn)學(xué)前教育活動的理想效果。
學(xué)前教育活動是一項綜合化、系統(tǒng)化的活動，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習慣融入整個教學(xué)活動之中。特別是在當前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時代背景下，其對學(xué)前教學(xué)活動的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動指的是家長和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對學(xué)前兒童的智力進行有效開發(fā)，對學(xué)生學(xué)習習慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實施。
我們必須對學(xué)前教育活動的價值形成深層次認知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實現(xiàn)該教學(xué)活動的理想實施。隨著我們對學(xué)生教育認知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對學(xué)前教育活動形成全面認知和理解，特別是對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實施而言，科學(xué)合理、正確得當?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對整個教學(xué)活動的具體實施，形成層次化認知和理解，從而使得學(xué)前教育活動很難達到理想教學(xué)目標。此外，當前整個學(xué)前教育活動在整體實施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認知。
事實上在整個教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時代背景下，學(xué)前教學(xué)活動在具體實施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們在豐富學(xué)前教育理論認知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動的實施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國茶文化精神的詮釋時，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達。對于中國茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達來說，其中通過對茶文化元素的內(nèi)涵所在，進行層次化感知，從而實現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達的，正是當前我們對傳統(tǒng)文化，形成成熟認知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機制，從而實現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動展現(xiàn)。
對于當前整個學(xué)前教育活動的具體實施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實現(xiàn)整個學(xué)前教學(xué)活動的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動的價值訴求和實施內(nèi)涵看，其在當前時代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點，從而滿足該教學(xué)活動的最大價值。當然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識內(nèi)容，同時也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動的學(xué)習習慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對我國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動的過程，實際上，也是以創(chuàng)新理念、時代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習的熱情相對有限。所以在開展學(xué)前教育活動時，要以改革創(chuàng)新，推動學(xué)生對具體教育內(nèi)容形成突出認知。從另外角度看，隨著當前我們對整個學(xué)前教育活動的價值認知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動的全面提升。
對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對我們當前開展學(xué)前教學(xué)活動發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
客觀地看，將中國茶文化精神融入到整個學(xué)前教育活動之中，這將是一種動態(tài)、發(fā)展的全新觀點。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時也向我們展示了全新的教學(xué)特點。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實現(xiàn)學(xué)前教育活動創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”?？陀^上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實質(zhì)性指引。
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈栉幕衽c具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠為學(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實施提供本質(zhì)性支撐，對于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動時，其需要充分注重做到：首先，弄清整個教學(xué)活動的實質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對茶文化的理解與認知。對于當前所具體實施的學(xué)前教育活動來說，其中最大的不足在于未能對傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨特特點的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實上，對于學(xué)前教學(xué)活動的具體實施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識內(nèi)容的學(xué)習與理解，同時也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認知學(xué)前教學(xué)活動的本質(zhì)特點，我們看到該教學(xué)活動作為文化知識和精神理念融入的統(tǒng)一活動，在具體實施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時，在適當引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識內(nèi)容的同時，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習習慣和積極樂觀的精神思維。
事實上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習慣，才能實現(xiàn)整個學(xué)前教育活動的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時更是成熟的精神理念，所以理性認知該精神的價值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動相結(jié)合，從而實現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
教育對人的影響論文篇五
在經(jīng)濟全球化的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了很好的發(fā)展。音樂教育是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。文章在明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的基礎(chǔ)上，分析傳統(tǒng)音樂教育存在的問題，并提出在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下，改善音樂教育教學(xué)的策略。
目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其中包括很多領(lǐng)域，如影視、新媒體、廣告設(shè)計、建筑設(shè)計、時裝設(shè)計等。音樂教育能夠滿足民眾對精神文化的追求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起對音樂教育起到積極作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，精神文化消費在人們的生活中占據(jù)較大比重。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從整體上提高了我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力，對繼承和弘揚我國優(yōu)秀民族文化起到重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及多個領(lǐng)域，音樂教育是其發(fā)展的重要組成部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠提高企業(yè)的國際競爭力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的音樂教育，在引進外來優(yōu)秀文化的同時，要注重對本民族文化的弘揚，進而促進文化市場的繁榮發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂教育理念無法滿足當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和市場需求。在新時代背景下，音樂教育工作者應(yīng)加強對社會和市場經(jīng)濟的了解。在研究市場需求之后，還應(yīng)具有服務(wù)市場的意識。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，在引入外來優(yōu)秀文化的同時，要注重對本土文化的運用，進而提高音樂教育的創(chuàng)新性。現(xiàn)階段音樂教育還存在許多不完善之處，主要體現(xiàn)在以下幾點。
第一，教學(xué)理念比較落后，教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理念較為落后，無法滿足市場需求，教育方向脫離了當前的市場環(huán)境。藝術(shù)本身是對人的情感進行抒發(fā)或表達，而傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的教育導(dǎo)致學(xué)生遠離了社會環(huán)境，使學(xué)生不能了解當前市場經(jīng)濟下人的心理，弱化了音樂藝術(shù)的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，這對學(xué)生在音樂藝術(shù)上的發(fā)展造成了阻礙。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對創(chuàng)新與創(chuàng)意能力尤為重視，缺少了創(chuàng)新與創(chuàng)意的作品就相當于缺少了靈魂。在應(yīng)試教育背景下，傳統(tǒng)音樂教育只是教師講授課本知識或是個人經(jīng)驗的總結(jié)，缺少創(chuàng)意的課堂讓學(xué)生無法挖掘音樂的美感和藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)的音樂教育手段使學(xué)生很難具有創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。音樂教師在教學(xué)中缺乏對民族文化與藝術(shù)創(chuàng)意的深入挖掘，忽略了對學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)使學(xué)生具備較強的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力，從而獲得更大的市場競爭力。
第二，忽視外來文化與本土文化的融合。傳統(tǒng)音樂教育讓學(xué)生單一地學(xué)習一門課程，如美聲唱法、流行唱法、民族唱法等，沒有將各種流派的優(yōu)點相融合，缺少創(chuàng)新。單一地學(xué)習本專業(yè)的知識和技能已經(jīng)不能滿足當前的市場需求?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在經(jīng)濟全球化的視角下，弘揚民族文化對提高音樂作品的魅力具有重要作用。只有融合各種流派的優(yōu)點，并且注重本土文化與世界各國優(yōu)秀文化的結(jié)合，將民族精神與文化有效地融合在作品中，才能在音樂創(chuàng)作上具備創(chuàng)新、創(chuàng)意的表現(xiàn)，以此適應(yīng)當前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。
2.1目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各類創(chuàng)意產(chǎn)品爭相進入市場。人們在生活中也更多地接觸和使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求不斷提高。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)人才的自身藝術(shù)修養(yǎng)，因此提高專業(yè)藝術(shù)人才的創(chuàng)新意識與創(chuàng)意能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障。為了滿足人們對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求，應(yīng)改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)理念，豐富音樂教學(xué)手段，研究一套適應(yīng)市場發(fā)展，并且具有時代特點的教學(xué)方法，從而使更多的音樂藝術(shù)人才得到良好發(fā)展。結(jié)合現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，音樂教育教學(xué)應(yīng)在以下幾個方面加以改進。
第一，加強中外文化藝術(shù)交流，注重民族文化傳承。民族傳統(tǒng)文化是我國人民千百年來智慧的寶庫，民族文化元素在音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的融合對提高藝術(shù)創(chuàng)新能力有著重要作用。音樂教育應(yīng)該在融合各國文化的基礎(chǔ)上，更加注重本民族的風俗習慣。比如，在2015年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上，由張豐毅、段奕宏、朱亞文合唱的歌曲《中華好兒孫》。開場是非常具有代表性的創(chuàng)意新媒體文字設(shè)計，“中華好兒孫”五個大字將觀眾的視線引入傳統(tǒng)民族文化的意境當中。歌曲曲調(diào)輕快、唱腔堅毅，歌詞中有這樣幾句話：“爺爺在移山，奶奶在磨杵。奔跑的夸父，日行兩萬五。精衛(wèi)銜石來，女媧把天補。是誰臥薪嘗膽，吃的是苦中苦。嫦娥舞廣袖，后羿勁頭足。俯首的神農(nóng)，為民謀幸福。倉頡播文明，大禹展抱負。是誰三顧茅廬，說我家能文能武。龍有龍世界，虎守一方土。是中華好兒孫，怎能無傲骨。左手進軍號，右手摧陣鼓。龍行天下，喜地歡天的是中華民族。”歌詞流露出對民族文化的'弘揚，非常具有民族魅力，在文化創(chuàng)意上有著極為突出的表現(xiàn)。再如，由吳京、張震以及河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校共同表演的武術(shù)節(jié)目《江山如畫》（圖1、2）中，將我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神融入到音樂中，在融合本土文化的同時，弘揚了對祖國大好河山的熱愛。4分55秒的時間，《江山如畫》所展現(xiàn)出來的絕不僅僅是武術(shù)，它將燈光、音樂、舞蹈、道具等完美地糅和在一起，展現(xiàn)了一幅盛世中華的畫面，被譽為春晚中最有創(chuàng)意的武術(shù)節(jié)目。在經(jīng)濟全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提高市場競爭力的有效手段。
第二，加強對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。文化創(chuàng)意是利用已經(jīng)掌握的知識和技能，將普通事物加以創(chuàng)造。創(chuàng)意和創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要因素，作品一旦缺少了自身的獨特性就失去了靈魂。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育要不斷進行改革創(chuàng)新。在音樂教學(xué)中，教師要深入挖掘音樂作品背后的文化內(nèi)涵，并不斷豐富自身知識。同時，教師要注重對學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，從根本上鼓勵學(xué)生創(chuàng)造具有獨特藝術(shù)魅力的作品，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才。
第三，加強政府的支持和監(jiān)管，促進音樂教育的健康發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，加強音樂教育對弘揚我國民族文化精神、推動教育事業(yè)的發(fā)展都有非常重要的作用。近年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們對于文化產(chǎn)品的需求不斷增強，藝術(shù)教育改革勢在必行。另外，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，雖然其創(chuàng)意靈感不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的，一些抄襲、復(fù)制的情況屢有發(fā)生。這需要政府進行干預(yù)，對音樂人才的創(chuàng)作成果予以保護。音樂藝術(shù)是文化創(chuàng)意發(fā)展的重要體現(xiàn)，而人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，增強專業(yè)人才的技能是促進音樂教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，政府在音樂文化藝術(shù)發(fā)展上，要給予大力支持，對高校音樂教育專業(yè)制定扶持政策，從根本上鼓勵音樂教育的發(fā)展；在教學(xué)設(shè)備和師資隊伍建設(shè)上，要加強資金投入；構(gòu)建完善的激勵機制；增設(shè)適應(yīng)市場發(fā)展需要的音樂課程，如音樂藝術(shù)市場分析，以此為學(xué)生就業(yè)提供便利的條件和目標式的教學(xué)。培養(yǎng)能夠適應(yīng)市場需求的具備綜合能力的音樂人才，能夠從根本上解決音樂專業(yè)學(xué)生就業(yè)難的問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，能夠有效促進音樂專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，為其開辟新的就業(yè)途徑。加強政府支持，有助于音樂教育事業(yè)的健康發(fā)展。
文化創(chuàng)意將普通事物加以創(chuàng)造，賦予作品靈魂，滿足了人們對美和藝術(shù)的追求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下的音樂教育，有助于弘揚民族文化、提升國民素質(zhì)。然而現(xiàn)階段我國音樂教育還存在許多有待完善的地方。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)加強中外文化交流、注重傳統(tǒng)民族文化的傳承、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力。同時，政府要予以一定的支持，并加強監(jiān)管力度。培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才是促進音樂教育建設(shè)、推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。
教育對人的影響論文篇六
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對教育有著自己獨到的見解。
對現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個長久的志向，這是一個人奮斗的基本目標，一個潛在的動力。在《論語?先進》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說出自己的志向，并一一點評，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘無束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)?？鬃诱J為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個人成長發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵藴逝c理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅持道德信仰而不動搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守無善道”，對仁德和理想要好學(xué)，要堅守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。
同時，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵；子路好勇，孔子給予的多是批評；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會主義和諧社會，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個長久的奮斗目標；對待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對待自己的言行能夠給予時時的自省，問心無愧；教育工作者對于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會將不是一句口號，孔子口中的大同社會將在今朝。
對現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對于古代的三綱五常，我們不予評論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績，是當今教育的弊端。升學(xué)率只是對于學(xué)校重要，但對于作為學(xué)校培養(yǎng)對象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績來，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個對社會無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當今教育的一個重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對現(xiàn)代教育的影響朱熹認為，“主敬”是一個人道德培養(yǎng)的一個方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動”，一個人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹慎小心，嚴肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現(xiàn)如今，在這個物欲橫飛的社會，人們的價值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對學(xué)生的價值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴肅，謹慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說是作為學(xué)生德育教育的一個重點。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對自己學(xué)生言傳身教的時候，特別注意要求學(xué)生對人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時清醒、謹慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個人發(fā)展的前提條件，這是一個人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細說。
孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個參考。但身處現(xiàn)代的我們，對于其立志，仁愛，自省，嚴肅謹慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚的。它們對于現(xiàn)代的教育是一個重要的教育方向，對于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個行業(yè)中。傳承文化是每一個教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個教育者的責任。
教育對人的影響論文篇七
家庭是幼兒成長的搖籃，是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，也是終身老師。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。以自己的模范行為影響、帶動孩子，協(xié)作交往能力，培養(yǎng)合作和團隊意識，當合格的家長。
搖籃；家教；習慣；自立；協(xié)作。
家庭是幼兒成長的搖籃，是溫馨的港灣，家長是孩子的第一任老師，父母的言行舉止，生活習慣，思維方式，無時無刻不在影響著孩子。尤其是幼兒，模仿性強，總是人云亦云，亦步亦趨。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。有道是：“有其父必有其子”“孝順媳婦出娘家”，這是千真萬確的至理名言。筆者就家庭教育對幼兒的發(fā)展影響和作用，談一談自己的看法。
“要發(fā)家，看娃娃；要豐收看青苗”。一點不錯。古人云：“小時了了，大未必佳”。其哲理頗深。它說明一個人世界觀的形成，良好習慣的養(yǎng)成是孩子的終身教師。教育家葉圣陶說過：“教育就是培養(yǎng)良好習慣”。英國的思想家培根也說過：“習慣是人生的主宰，習慣一旦形成，對人生、事業(yè)、生活，起著永久性的作用。”號稱世界第一學(xué)府的哈佛大學(xué)，培養(yǎng)出大批的專家、名流，他們都有優(yōu)秀的品德和良好的習慣。諸如愛國、敬業(yè)、誠信、友善……而且成為大發(fā)明家、作家、詩人、總統(tǒng)，還有獲得諾貝爾獎的巨星。在他們身上勤奮、刻苦、樂于奉獻、治學(xué)嚴謹，早已習以為常，身上都充滿魅力，都是閃閃發(fā)光的東西。有一位諾貝爾獲得者稱，他的成功是源于幼兒園，得益于良好的幼兒教育。從古至今，從外至內(nèi)，太多的案例可以說明家教是第一位的，而良好的家教要從幼兒的抓起。
任何習慣的養(yǎng)成，都要從基礎(chǔ)抓起，從0開始。比如：幼兒進餐不會用筷子，就讓他自己用小勺，不讓就別喂。父母用適時進行鼓勵：“寶寶長大了，可以自己吃飯了，這才是個乖乖仔！”放學(xué)了要把書包放好，自己的衣服、鞋襪、玩具要自己放在指定的位置，不要別人代替。自己的用具、用品自己存放，放得有條有理，這就是文明的行為和習慣。注意培養(yǎng)孩子生活自理能力的家長，是明智的家長。作為家長一定要引導(dǎo)孩子從能生活自理開始學(xué)做家務(wù)，經(jīng)常做家務(wù)的孩子長大后他們的綜合素質(zhì)和綜合能力以及處理問題的能力相對不會做家務(wù)的要強得非常多。孩子寫作業(yè)，家長要監(jiān)督、鼓勵，發(fā)現(xiàn)錯誤及時糾正；做完作業(yè)，讓其自己整理、檢查，裝進書包。鼓勵孩子做些力所能及的家務(wù)，從小培養(yǎng)勤勞的習慣；鼓勵孩子參加公益活動，讓他們堅持把事情做好，做到位，做精致。久之，就養(yǎng)成了責任意識和勇于擔當?shù)木駳赓|(zhì)。無形中培養(yǎng)了他們的主人翁意識。
刻苦讀書、勤奮好學(xué)是終生受益的好習慣，培養(yǎng)孩子勤奮學(xué)習實際是在培養(yǎng)孩子一種可貴的品質(zhì)，在培養(yǎng)孩子堅強，堅韌，持之以恒等他們長大會成才中必要的良好品質(zhì)。而正確的發(fā)音、規(guī)范的書寫，流利的吟誦，動聽的兒歌，都要從基礎(chǔ)培養(yǎng)起。從小就養(yǎng)成珍惜時間的好習慣，有目的地培養(yǎng)他們觀察、思考、分析問題的習慣。從小養(yǎng)成善于觀察、積極思考、大膽想象，這樣長大后才會有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。讓他們懂得知易行難，任何成功和進步都是用雙腳走出來的，用雙手做出來的。作為父母一是首先自己做出樣子，處處以自身的模范行為影響、帶動孩子，孩子學(xué)習的時間，父母如果有時間正好利用這個機會也學(xué)習，不但能享受和孩子共處的美好時光，同時也是給孩子做良好的榜樣。二是要及時與幼兒園教師溝通，孩子年齡較小，發(fā)生在身邊的好多事情也學(xué)不清楚，他們自身的行為自己不知道對錯，所以一定要和幼兒園老師多溝通，多了解，要互通“情報”，要做到孩子的言行家長心里有數(shù)，心里有底，在老師的協(xié)助下共同教育孩子養(yǎng)成刻苦、勤勞學(xué)習的良好習慣。
優(yōu)秀的家長，總是鼓勵孩子廣泛交往，多交朋友，讓小朋友來家做客，共同享受愉樂游戲；為小朋友慶賀生日，分享蛋糕，分享成長的歡樂。帶孩子和他的小伙伴出游，在游玩過程中引導(dǎo)孩子協(xié)作能力，教會孩子與人交往的能力。在活動中，取長補短、共同進步。作為家長，要與幼兒園密切聯(lián)系，掌握孩子思想的晴雨表，發(fā)現(xiàn)問題、及時溝通、家校聯(lián)手、及時糾偏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。大作家老舍先生曾說：家長應(yīng)“教他們多游戲”，這樣才能發(fā)現(xiàn)他們的天生，保持孩子們的好奇和天真，培養(yǎng)孩子健全的人格。這方面我們值得學(xué)習和借鑒。事實告訴我們：“民主的家庭孩子們敢想敢干、敢作敢為，成功率高；專制苛刻的家長教育出來的孩子創(chuàng)造性差，養(yǎng)成懦弱、膽怯、自卑、冷漠、孤僻等不良習慣。要鼓勵參加豐富多彩的活動，能培養(yǎng)他們協(xié)作、合作能力，這樣，潛移默化中培養(yǎng)了他們的團隊精神。
隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，東方的太陽，每天都是新的。家長也要加強學(xué)習，加緊進修，不妨報名家長學(xué)校，認真學(xué)習教育理論，樹立全新的教子觀。不學(xué)“虎爸”、“狼媽”，用科學(xué)的教育手段教育子女，用教育智慧啟迪子女，用模范行為帶動子女，用改革發(fā)展中的典型事例，英模事跡鼓勵子女，鼓勵他們熱愛生活，勇于創(chuàng)新、顧全大局、勇于擔當，讓孩子在民主、和諧的氛圍中歡樂成長，家園聯(lián)手，雙管齊下，讓每一個生命都綻放出絢麗的花朵。
【參考文獻】。
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教育對人的影響論文篇八
人是由環(huán)境決定的，環(huán)境的精神因素的水準達到什么程度，人的精神素質(zhì)的水準也達到什么程度。那么以環(huán)境影響人為話題如何寫議論文?下面本站小編整理了關(guān)于環(huán)境影響人的優(yōu)秀議論文，歡迎大家參閱!
有兩群鴨子，其中一群特別會下蛋，每天可以下一只大大的蛋;而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。在豬年馬月雞日，懶鴨子群當中的一只鴨子來到了勤奮鴨子群當中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競爭下蛋的場面非常熱烈，每只鴨子對下蛋都非常有激情，非常有積極主動性，恨不得生出一個吉尼斯紀錄的鴨蛋或者生下twins蛋來好讓人刮目相看贊不絕口。這給新來的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。一個月以后，它成功了。它每天也可以生下一個又大又白的鴨蛋來。
世界一天一天在變，但勤奮鴨子與懶惰鴨子們的生活沒有改變。某年某月的某一天，勤奮鴨子群里的一只鴨子出來散步時不小心走失了，卻意外碰上了那群懶鴨子。這里的鴨子對生活沒有什么向往，不會去勤快地尋找食物，對下蛋也沒有什么興趣，如果吃得不好或者沒找到食物就根本不下蛋，懶懶散散的，高興的時候今天下一個蛋，不高興時過幾天才下一個蛋。所以這群鴨子的鴨蛋產(chǎn)量非常的低。看到這一切，那只勤奮鴨子心涼了，可是它一時還找不回原來的集體，于是它暫時留了下來，和這群懶鴨子們住在了一起，時間久了，也就漸漸地習慣了它們的生活?？墒且粋€月以后，曾經(jīng)每天能下一個大鴨蛋的鴨子居然不會下蛋了。
人是同樣的人，但環(huán)境可以改變一個人的結(jié)果。如果在一個積極向上的群體里，受到周圍的人感染，他也會努力勤奮起來，并且做得到自己的最好，成功的人或許成了這個群體的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開創(chuàng)了他自己的新事業(yè)，或者在某一方面他是專家，是權(quán)威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一個散漫懶惰的群體里，同樣也會讓一個優(yōu)秀的人變成懶漢。如果他不能改變這個群體，那么就要被這個群體給同化。人總是有惰性的，當周圍的人都不思進取沉迷于安樂，對工作得過且過，沒有計劃性，沒有長遠性，沒有良好的執(zhí)行力，組織框架松散無序，在這種環(huán)境感染下，再勤快的人也會變成一個庸碌無為的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)恕Ｒ粋€人，如果自己不想進取，那么受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰環(huán)境的影響是最容易的。這時候的他不想主動地改變他自己的什么，他只會隨波逐流。或許即使在一個勤奮的群體里他也跟得上，但這樣的鴨子不會生出最好的蛋來，或者生出更多的蛋來。他的水平僅僅是在平均線以下，是屬于隨時可被淘汰的那一等人。
肯用心做事的人都會積極地利用周圍的有利環(huán)境對他的影響而實現(xiàn)他的目標，在完成他的工作之內(nèi)，他會不斷地挖掘自己的潛能，理論上來說，人的潛能是無限的，只要在合適的機會之下一定可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓ぷ髁?。若某個人在某項工作當中表現(xiàn)平平，并不是他最好的狀態(tài);但給了他一個機會讓他從事另一項工作，或許緣于平時的積累，或者在這方面找到了他工作的潛力，因此便能比以前做得更好，做得更大，做得更強。
人的潛能是無限的，只要肯去挖掘。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說明此理。當一個人身邊所接觸的人是正直者，這個人很容易也變?yōu)檎钡娜?反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。對于事物的判斷也是如此，當一個錯誤的想法被周圍人都認為是正確時，這位有自覺者也會對自己開始懷疑。當更多人都如此認為時，這個人就會接受這錯誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風氣則有好的影響，如果是壞的風氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有一定。每個時代的人多被那個時代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個人，它能從多個側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個人，而不良的環(huán)境也將會給一個人的成長帶來負面作用，當然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國吧，在電視上曾進行過專題報道，他的成長就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個個都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說：“我從來沒有為兒孫們的學(xué)習操過心，也從來沒有打罵過他們?！弊詈罂偨Y(jié)時說，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們在對孩子進行教育時，就要注意營造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無言勝于有言，潛移默化中孩子就會受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識上的東西。教育應(yīng)該是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個世界就只成為一個機械人的世界，只知道賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無意義。已故的宣化法師對當今的教育有一番精辟的見解，他認為現(xiàn)今的教育可說是破產(chǎn)，在學(xué)校里老師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤幍谝?。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭好斗的性格。國與國的戰(zhàn)爭皆是好爭、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到這里，希望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎约旱囊恍┝α浚苿邮澜缃逃陌l(fā)展，使其走入正軌。如此一來，人類的未來才多一份希望、多一份光明。
改變自己，適應(yīng)環(huán)境的。
作文。
一棵在深山里長了好多年的大樹，被修剪了枝葉后移栽到新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個說：“沒有這次移栽，它不會被人賞識，要被人賞識就要改變自己的生存環(huán)境?！倍覅s要說：“要被人賞識就要改變自己!”每個人都是一道靚麗的風景線，但世界不會為你而改變，環(huán)境也不會主動去適應(yīng)我們自己。因而，我們只能去改變自己，去適應(yīng)環(huán)境，進而取得成功。
也許，我們沒有莊周夢蝶的浪漫，沒有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來的劣根性;也許，我們沒有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。
當為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時，他改變了自己。官場的黑暗，是他無法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識，為后人所銘記。當“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪名山時，他改變了自己。
朝廷希望他吟風弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無法改變官場的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢，但卻造就了半個詩歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時也改變了時代，雖不被時人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。
教育對人的影響論文篇九
在競爭激烈的今天，不僅需要高智商的人才，同時，還需要高情商的人才。又因為家庭是兒童的第一所學(xué)校，所以，家庭教育是影響兒童情商的重要因素之一。當然，家庭中家長的個人觀念以及家庭的社會地位也會影響到兒童情商。然而，家庭教育關(guān)系著兒童今后的成長與發(fā)展，對于兒童今后的成長具有舉足輕重的作用。所以，這也使得越來越多的家庭更加重視家庭教育給兒童情商帶來的影響，從小培養(yǎng)兒童的個人家庭修養(yǎng)，從而為兒童今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文通過研究家庭教育的現(xiàn)狀，并且通過家庭教育的影響因素分析了家庭教育對兒童情商的影響，這為完善家庭教育給兒童情商帶來的影響具有重要的作用。
(一)研究的背景。
在經(jīng)濟發(fā)展的今天，有些家庭的經(jīng)濟發(fā)展還相對落后，其家庭教育無法跟上現(xiàn)在時代發(fā)展的步伐以及時代發(fā)展的要求，這也給兒童情商帶來了很大的影響。家庭教育會給兒童情商的發(fā)展帶來很大的影響，而且從某種意義上來說，家庭教育對于兒童自身素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要的影響。如果家庭教育不足，這就嚴重阻礙了兒童自身的發(fā)展，也無法更好的培養(yǎng)情商。這就需要家長能夠重視家庭教育對兒童情商的影響，通過創(chuàng)新家庭教育方法來促進對兒童帶來的影響，這也是家庭教育發(fā)展的要求。
(二)研究的目的和意義。
兒童的發(fā)展離不開必要的家庭教育，所以家長就要與兒童進行多多交流，以此來增多兒童接受家庭教育的機會，并且開發(fā)他們的情商，讓他們不斷培養(yǎng)情商，從而獲得競爭力。同時，也要讓兒童明白家庭教育的重要性，讓他們從潛意識里重視情商的培養(yǎng)，這樣也可以讓孩子通過這種方式接受家庭給予自己的情商培養(yǎng)機會。而且，在孩子成長的過程會遇到很多的問題，然而這種問題學(xué)校并不能夠解決，這就需要家長愛的教育來為孩子解決難題。所以，本文的研究對于兒童情商的發(fā)展具有重要的意義。
因為有些家庭經(jīng)濟比較落后，這也使得家庭教育落后，這也是家庭教育的現(xiàn)狀。家庭人員忽視了家庭教育對于兒童成長的重要性，所以沒有在這方面沒有給予重視，直接造成了兒童情商的發(fā)展。而且，由于兒童的家庭教育素養(yǎng)較低，在日后的成長與發(fā)展中難免會遇到很多的問題，這就阻礙了他們的進一步發(fā)展與進步，不利于情商的培養(yǎng)，也會讓他們因為情商不夠而無法在社會上得到更好的發(fā)展?？傊?，家庭教育可以更好的讓兒童明白為人處事的道理，也可以更好的促進兒童情商的發(fā)展。所以，對于一些家庭教育落后的地區(qū)，兒童情商的發(fā)展都會受到不良影響，并且會影響到兒童長大后的發(fā)展?？傊?，家庭教育落后是現(xiàn)在兒童情商發(fā)展的制約因素，同時，也是家庭教育對兒童情商影響的現(xiàn)狀。
而且，家庭教育觀念不足也是家庭教育對兒童情商造成不良影響的原因。家庭教育觀念嚴重影響了家庭教育的實際發(fā)展情況，從而影響了兒童情商的培養(yǎng)。就是由于家人教育觀念不足，家庭很多家庭都認為家庭教育并不重要，也不會重視家庭教育給兒童情商帶來的影響。缺乏家庭教育觀念，那么就會在實際行動上落后，這樣就會使得家庭教育無法得到重視，從而進一步阻礙了兒童家庭教育的發(fā)展。只有具備了家庭教育觀念，家長才能更加重視對于孩子的家庭教育，并且置辦更多的家庭教育資源，以此來為孩子提供更好的家庭教育環(huán)境以及家庭教育方式，從而促進兒童情商的發(fā)展。同時，只有提高家庭教育觀念，這樣不僅可以讓孩子能夠接受良好的家庭教育，還有利于兒童情商發(fā)展。
(一)家長自身的素質(zhì)帶來的影響。
兒童善于模仿自己的家長，如果家長自身素質(zhì)不好，容易引導(dǎo)孩子形成一系列的不良習慣，這樣也不能給兒童情商發(fā)展帶來積極的影響。同時，如果家長自身的素質(zhì)較低，那么也不會有更好的文化素養(yǎng)以及家庭素質(zhì)來教導(dǎo)兒童，讓兒童獲得更好的家庭教育，如此一來，就會使得兒童從小就會養(yǎng)成一些壞毛病，嚴重影響了兒童情商的培養(yǎng)。所以，家長自身缺乏素質(zhì)會使得兒童嚴重缺乏良好的家庭教育，不利于兒童情商的發(fā)展。
當然，家庭生活環(huán)境也是兒童情商發(fā)展的影響因素。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，如果兒童從小就生活在一個不好的家庭生活環(huán)境中，這樣就會從小給孩子心中留下一個陰影，并且讓孩子從小都接受一些不良的習慣以及生活，這樣會給孩子提供一些不良的家庭教育，從而給兒童情商的發(fā)展帶來不良的影響。如果孩子生活在一個優(yōu)越而家庭教育良好的家庭環(huán)境中，那么從小就會給孩子樹立一個良好的生活習慣，并且讓孩子從小就會接觸到良好的東西，而是為孩子提供一個良好的家庭教育，也可以讓還是更好地培養(yǎng)情商，從而促進孩子的健康成長。所以，家庭生活環(huán)境也會給兒童情商帶來很大的影響。
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，家庭教育還需要不斷的改進，這樣才能更好地為兒童提供更好的情商發(fā)展帶來積極的影響，從而促進家庭兒童的健康成長。而且，在當今社會中，不僅要具備足夠的智商，同時還有從小培養(yǎng)孩子的情商，這樣才能更好的提高孩子的競爭力。當然，在家庭教育中，家庭以及家長對于兒童情商的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的影響，并且家長自身的素質(zhì)以及觀念也是影響兒童家庭教育的重要因素。所以，這就啟示家庭能夠培養(yǎng)家庭教育觀，這樣才能給兒童情商的發(fā)展帶來積極的影響。
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教育對人的影響論文篇十
課前學(xué)習習慣存在的不良問題首先便是難以形成預(yù)習的良好習慣，預(yù)習對于提高學(xué)生的學(xué)習成效的積極影響是廣所周知的，可是小學(xué)生基礎(chǔ)知識不多、學(xué)習自覺性也較差，課前預(yù)習工作實施起來仍然難度很大。其次便是上課鈴響心卻難以收回，活潑好動是小學(xué)生的年齡特點，他們通常會在課間進行一些劇烈的活動，追逐打鬧使得情緒和身體都很難再短時間內(nèi)得以平復(fù)，等到上課鈴聲響了便很難把心及時收回到課堂上來。
首先是聽課方面，由于小學(xué)生的精神集中時間相對比較短，在聽課的過程中很容易受周遭環(huán)境、事物的影響，容易做一些小動作、東張西望嚴重影響聽課效率;其次是課堂上的發(fā)言情況，有些學(xué)生對課堂提問表現(xiàn)的極為積極，，有些學(xué)生對答案沒有信心便悄不吱聲，有的同學(xué)雖然內(nèi)心有回答問題的欲望，可是膽小要么不敢舉手要么回答聲音很小;最后是與同學(xué)的課堂合作情況不好，如今小學(xué)生中基本為獨生子女，自我意識強缺乏團隊精神，不怎么喜歡與同學(xué)一起交流合作。
目前在小學(xué)生課后學(xué)習中普遍存在的問題主要有以下三點：一是小學(xué)生不能夠獨立完成作業(yè)。據(jù)了解很多小學(xué)生寫作業(yè)的時候，家長都會陪在身邊，幫忙看、讀題目、叮囑他們字跡不要潦草或者坐姿要端正之類的;二是小學(xué)生幾乎不會自己去檢查作業(yè)，這個學(xué)習環(huán)節(jié)都是家長來代替完成;三是小學(xué)生缺乏內(nèi)在的學(xué)習動力，大部分的小學(xué)生回家寫作業(yè)都是在家長的督促下進行的，他們很少積極主動的離開電視機自覺的去想要完成家庭作業(yè)。
1.家庭不正確的教養(yǎng)方式。
一個孩子其成長發(fā)展的情況怎樣，很大情況上取決于家長的教育。但從筆者的調(diào)查結(jié)果看來，對孩子教育不上心的家長不在少數(shù)，他們不注重在日常生活中培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習習慣，甚至在孩子們面前不注意收斂自己的壞習氣，把自己的一些不良習慣傳染給孩子。很多家長雖然知道要教導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習生活習慣，可是自己卻沒有帶好頭，沒有起到良好的榜樣作用。還有一些家長在生活中過分寵愛孩子，不利于之后吃苦耐勞學(xué)習習慣的養(yǎng)成。
2.家長的文化程度。
直接監(jiān)管孩子學(xué)習的家庭人員的文化程度對孩子學(xué)習習慣的養(yǎng)成有重要的影響。如果他們擁有良好的文化教養(yǎng)，那么對于孩子們的良好學(xué)習習慣的養(yǎng)成無疑有很大的促進作用，若是他們自身都存在著一些學(xué)習上的陋習，那么對孩子的負面影響是肯定會是很大的。父母親外出打工無法監(jiān)督自己孩子學(xué)習生活這已經(jīng)是現(xiàn)在社會上普遍存在的現(xiàn)象，因此“留守兒童”在此一方面的學(xué)習問題較為突出，他們的學(xué)習通常是在爺爺和奶奶的看管下進行但這個階段的爺爺奶奶文化程度高的并不多。
雖然家庭中的文化氛圍對孩子學(xué)習習慣的養(yǎng)成有很重要的影響，但是家庭中的精神氛圍也事不容忽視的重要一點。家庭精神氛圍即整個家庭中每個家庭成員的為人處世風格和價值取向的融合而表現(xiàn)出的一種整體家庭風貌。這種整合后的精神氛圍對整個家庭之中所有成員的行為都具有一定的指導(dǎo)性和作用力。這種作用力對處于小學(xué)學(xué)習習慣養(yǎng)成的孩子來說影響力遠遠大于家庭中物質(zhì)環(huán)境對孩子的影響。
1.樹立正確的家庭教育觀念。
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習的地方，老師是學(xué)生學(xué)習的引路人這是毋庸置疑的事實，因此很多家長便想錯誤的認為家長主要負責孩子的監(jiān)護責任，而孩子的教育責任則主要是學(xué)校和老師的。其實，相比于學(xué)校與老師，家長才是孩子最重要的導(dǎo)師也是孩子終生的老師。雖然小學(xué)生大部分的是時間實在學(xué)校度過的，可是父母與家人才是與孩子關(guān)系最為密切的，孩子對生活學(xué)習中很多事情的認識、了解，都是通過自己的父母得知的。所以家長潛移默化的教育對孩子的影響非常大，所以家長要以身作則引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣。
2.創(chuàng)建和諧的家庭教育環(huán)境。
家庭是心靈的港灣，是成長的避風港，是人一生中所處時間最長的一個地方，因此一個家庭的風氣對中孩子人格的塑造和習慣的養(yǎng)成起著關(guān)鍵性的作用。在一個良好的家庭教育環(huán)境之下成長起來的孩子，他們的行為習慣會受到其家長的正確的引導(dǎo)和熏陶，便會形成良好的學(xué)習生活習慣。相反，一個生活在充滿陋習的家庭氛圍中的孩子，必不可少的會被家中的不良風氣所感染，養(yǎng)成一些不利于個人發(fā)展的壞習慣。因此，家長要努力為孩子營造一個和諧溫暖的家庭教育環(huán)境，有利于養(yǎng)成孩子良好的學(xué)習習慣。
3.家長應(yīng)積極配合學(xué)校對子女進行教育。
孩子學(xué)習教育不僅僅是校方的責任，家長需要對學(xué)校方面安排的學(xué)習任務(wù)，布置的工作全力配合，全力支持學(xué)校對孩子的教育工作。平時應(yīng)積極參與學(xué)校組織的家長會，定期與老師溝通交流多了解孩子在校的學(xué)習狀況。達到家庭與學(xué)校兩方面相互配合、共同為了孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣而努力的局面。
擁有良好的學(xué)習習慣，可以為孩子今后的終生學(xué)習奠定良好的基礎(chǔ)。身處小學(xué)階段的他們是形成良好學(xué)習習慣的關(guān)鍵時期，因此家長應(yīng)該抓住這一良好時機不遺余力的做好家庭教育，培養(yǎng)出孩子優(yōu)良的學(xué)習習慣。
[1]劉曉.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習習慣的幾點思考[j].江西教育，2003(5)。
教育對人的影響論文篇十一
【】家庭教育是兒童身心健康發(fā)展的重要影響因素，由于經(jīng)濟和發(fā)展等原因，在我國農(nóng)村，絕大多數(shù)中青年選擇進城務(wù)工，眾多小孩成為了留守兒童。家庭教育的缺失，對這些留守兒童的成長產(chǎn)生了重要的影響，如何根據(jù)農(nóng)村留守兒童的實際情況開展有針對性的兒童教育，彌補兒童因為家庭教育的缺失而造成的消極影響，幫助農(nóng)村留守兒童健康發(fā)展，是農(nóng)村留守兒童教育的重要內(nèi)容。
家庭教育是現(xiàn)代兒童教育中不可缺少的重要部分，然而，在我國的廣大農(nóng)村，由于經(jīng)濟和發(fā)展等原因，絕大多數(shù)中青年選擇了進城務(wù)工，眾多的留守兒童正面臨著家庭教育的缺失，這對他們的身心健康發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，必須予以高度重視。
1.影響兒童的身心健康兒童在智力、道德、心理、認知等方面都還處于初期發(fā)展階段，在其成長的過程中，父母無微不至的關(guān)愛會讓他們在成長路上向善向好。特別是在競爭激烈、變化萬千的時代環(huán)境下，良好的心理素質(zhì)是他們適應(yīng)社會環(huán)境的重要保障。然而，由于父母長期在外，他們得不到父母的關(guān)愛、照顧、教育，很容易形成自卑的心理，逐漸變得敏感、脆弱、內(nèi)向、孤僻，不愿與人交往，不愿向大人反應(yīng)自己在生活中遇到的困難，長此以往，必然會影響孩子的身心健康，父母和孩子之間的隔閡也將變得更加不可調(diào)和，甚至會影響到他們的生活，這是極不利于小孩子的成長的。
2.影響兒童的社會化進程人在成長和學(xué)習的過程中，只有積極的參與社會活動，個體才會成長的更為完善，也才能創(chuàng)造屬于自己的價值。廣大農(nóng)村留守兒童由于其父母不在身邊對其進行相應(yīng)的引導(dǎo)，多數(shù)是在祖父母和外祖父母的培養(yǎng)下長大，老人過分的寵溺或者教育失當，都會影響兒童的社會化進程。兒童時期是人的各項能力學(xué)習和成長的關(guān)鍵時期，農(nóng)村留守兒童由于與父母長期分離，父母沒能進行正確的引導(dǎo)和陪伴，沒有受到應(yīng)有的家庭教育，這使得他們的社會化進程大大的受到影響。以至于很多小孩不懂得如何接納他人、獨立思考并解決問題，面對紛繁復(fù)雜的社會大環(huán)境，他們顯得格格不入，以致在進入青少年階段之后，常常因為叛逆、莽撞而多走了很多彎路，甚至不少青少年還輟學(xué)、進少管所，可以說，家庭教育的缺失對兒童、對家庭、對社會都是極為不利的。
1.調(diào)整相關(guān)政策，解決進城務(wù)工人員的子女上學(xué)問題要想讓農(nóng)村留守兒童的家庭教育得以彌補，打破城鄉(xiāng)壁壘，制定相關(guān)政策，解決進城務(wù)工人員子女的上學(xué)問題是首要任務(wù)。目前，進城務(wù)工人員的子女在城鎮(zhèn)上學(xué)難是兒童被留在農(nóng)村的重要原因，因此，政府要出臺相關(guān)政策，整合多方資源，減免借讀費，降低收費標準等，妥善解決農(nóng)民工子女的入學(xué)問題，這是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失的重要舉措。
2.加強監(jiān)督引導(dǎo)，全面促進農(nóng)村留守兒童的教育教學(xué)農(nóng)村留守兒童的教育關(guān)系到我國農(nóng)村的未來發(fā)展，是體現(xiàn)社會公平、促進社會和諧發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)差距的重要保障。農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺失所造成的不利影響，可以通過良好的學(xué)校教育進行彌補，全面促進農(nóng)村留守兒童的學(xué)校教育，是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失問題的有效策略。因此，引進優(yōu)秀的教師、配備應(yīng)有的教學(xué)設(shè)備、修繕校舍、擴建操場等，是目前需要解決的基本問題，同時，還要加強學(xué)校與社會、學(xué)校與家庭、學(xué)校與政府的溝通與協(xié)作，依靠青少年保護組織，將留守兒童的未來發(fā)展列為工作的重點，堅持扶貧助學(xué)、青少年權(quán)益保護、預(yù)防犯罪等工作，使農(nóng)村留守兒童在良好的校園環(huán)境下成長，并在較高的教育水平下學(xué)習科學(xué)文化知識，學(xué)習基本的道德行為規(guī)范，在公平和諧的校園中培養(yǎng)健康的身心，提高自身的綜合素養(yǎng)。
3.加大宣傳力度，改變農(nóng)村家長對家庭教育的認知在我國廣大農(nóng)村，許多家長對家庭教育的重要性是認識不足的，他們甚至認為自己進城打工掙錢是對孩子負責的重要體現(xiàn)，沒有意識到關(guān)愛孩子是孩子身心健康的重要條件。因此，相關(guān)青少年兒童保護組織與學(xué)校要加大宣傳力度，做好農(nóng)村家長工作，讓他們及時關(guān)注兒童的成長并給予關(guān)愛，重視與兒童的溝通交流與增進與兒童的感情，了解子女的綜合素質(zhì)等。可以采取電話、短信聯(lián)系，還可以進行逐個宣傳教育等方式，保證家長與監(jiān)護人、與兒童多進行溝通，讓小孩從小在充滿關(guān)愛的氛圍中健康成長。
【】。
構(gòu)建和諧社會、縮小城鄉(xiāng)差距、共創(chuàng)社會穩(wěn)定是實現(xiàn)中國夢的重要前提條件，培養(yǎng)社會人才，更是要從小孩抓起。農(nóng)村留守兒童和城市兒童一樣，都是祖國未來發(fā)展的棟梁，因此，社會各界要整合各方面的有利資源去促進農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。同時，父母也要意識到家庭教育對兒童成長的重要性，應(yīng)選擇就近就業(yè)，以無微不至的關(guān)愛感化兒童，幫助他們健康成長。
【】。
【1】袁鳳琴，袁真強.農(nóng)村留守兒童家庭教育問題及對策研究【j】.貴州師范學(xué)院學(xué)報，2010（26）。
【2】郭妍.論家庭教育的缺失對農(nóng)村留守兒童道德發(fā)展的影響及對策【j】.現(xiàn)代教育科學(xué)（小學(xué)教師），2010（06）.
教育對人的影響論文篇十二
1.課前學(xué)習習慣存在的問題。
課前學(xué)習習慣存在的不良問題首先便是難以形成預(yù)習的良好習慣，預(yù)習對于提高學(xué)生的學(xué)習成效的積極影響是廣所周知的，可是小學(xué)生基礎(chǔ)知識不多、學(xué)習自覺性也較差，課前預(yù)習工作實施起來仍然難度很大。其次便是上課鈴響心卻難以收回，活潑好動是小學(xué)生的年齡特點，他們通常會在課間進行一些劇烈的活動，追逐打鬧使得情緒和身體都很難再短時間內(nèi)得以平復(fù)，等到上課鈴聲響了便很難把心及時收回到課堂上來。
2.課中學(xué)習習慣存在的問題。
首先是聽課方面，由于小學(xué)生的精神集中時間相對比較短，在聽課的過程中很容易受周遭環(huán)境、事物的影響，容易做一些小動作、東張西望嚴重影響聽課效率;其次是課堂上的發(fā)言情況，有些學(xué)生對課堂提問表現(xiàn)的極為積極，，有些學(xué)生對答案沒有信心便悄不吱聲，有的同學(xué)雖然內(nèi)心有回答問題的欲望，可是膽小要么不敢舉手要么回答聲音很小;最后是與同學(xué)的課堂合作情況不好，如今小學(xué)生中基本為獨生子女，自我意識強缺乏團隊精神，不怎么喜歡與同學(xué)一起交流合作。
3.課后學(xué)習習慣存在的問題。
目前在小學(xué)生課后學(xué)習中普遍存在的問題主要有以下三點：一是小學(xué)生不能夠獨立完成作業(yè)。據(jù)了解很多小學(xué)生寫作業(yè)的時候，家長都會陪在身邊，幫忙看、讀題目、叮囑他們字跡不要潦草或者坐姿要端正之類的;二是小學(xué)生幾乎不會自己去檢查作業(yè)，這個學(xué)習環(huán)節(jié)都是家長來代替完成;三是小學(xué)生缺乏內(nèi)在的學(xué)習動力，大部分的小學(xué)生回家寫作業(yè)都是在家長的督促下進行的，他們很少積極主動的離開電視機自覺的去想要完成家庭作業(yè)。
二、小學(xué)生不良學(xué)習習慣的形成原因。
1.家庭不正確的教養(yǎng)方式。
一個孩子其成長發(fā)展的情況怎樣，很大情況上取決于家長的教育。但從筆者的調(diào)查結(jié)果看來，對孩子教育不上心的家長不在少數(shù)，他們不注重在日常生活中培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習習慣，甚至在孩子們面前不注意收斂自己的壞習氣，把自己的一些不良習慣傳染給孩子。很多家長雖然知道要教導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習生活習慣，可是自己卻沒有帶好頭，沒有起到良好的榜樣作用。還有一些家長在生活中過分寵愛孩子，不利于之后吃苦耐勞學(xué)習習慣的養(yǎng)成。
2.家長的文化程度。
直接監(jiān)管孩子學(xué)習的家庭人員的文化程度對孩子學(xué)習習慣的養(yǎng)成有重要的影響。如果他們擁有良好的文化教養(yǎng)，那么對于孩子們的良好學(xué)習習慣的養(yǎng)成無疑有很大的促進作用，若是他們自身都存在著一些學(xué)習上的陋習，那么對孩子的負面影響是肯定會是很大的。父母親外出打工無法監(jiān)督自己孩子學(xué)習生活這已經(jīng)是現(xiàn)在社會上普遍存在的現(xiàn)象，因此“留守兒童”在此一方面的學(xué)習問題較為突出，他們的學(xué)習通常是在爺爺和奶奶的看管下進行但這個階段的爺爺奶奶文化程度高的并不多。
雖然家庭中的文化氛圍對孩子學(xué)習習慣的養(yǎng)成有很重要的影響，但是家庭中的精神氛圍也事不容忽視的重要一點。家庭精神氛圍即整個家庭中每個家庭成員的為人處世風格和價值取向的融合而表現(xiàn)出的一種整體家庭風貌。這種整合后的精神氛圍對整個家庭之中所有成員的行為都具有一定的指導(dǎo)性和作用力。這種作用力對處于小學(xué)學(xué)習習慣養(yǎng)成的孩子來說影響力遠遠大于家庭中物質(zhì)環(huán)境對孩子的影響。
1.樹立正確的家庭教育觀念。
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習的地方，老師是學(xué)生學(xué)習的引路人這是毋庸置疑的事實，因此很多家長便想錯誤的認為家長主要負責孩子的監(jiān)護責任，而孩子的教育責任則主要是學(xué)校和老師的。其實，相比于學(xué)校與老師，家長才是孩子最重要的導(dǎo)師也是孩子終生的老師。雖然小學(xué)生大部分的是時間實在學(xué)校度過的，可是父母與家人才是與孩子關(guān)系最為密切的，孩子對生活學(xué)習中很多事情的認識、了解，都是通過自己的父母得知的。所以家長潛移默化的教育對孩子的影響非常大，所以家長要以身作則引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣。
2.創(chuàng)建和諧的家庭教育環(huán)境。
家庭是心靈的港灣，是成長的避風港，是人一生中所處時間最長的一個地方，因此一個家庭的風氣對中孩子人格的塑造和習慣的養(yǎng)成起著關(guān)鍵性的作用。在一個良好的家庭教育環(huán)境之下成長起來的孩子，他們的行為習慣會受到其家長的正確的引導(dǎo)和熏陶，便會形成良好的學(xué)習生活習慣。相反，一個生活在充滿陋習的家庭氛圍中的孩子，必不可少的會被家中的不良風氣所感染，養(yǎng)成一些不利于個人發(fā)展的壞習慣。因此，家長要努力為孩子營造一個和諧溫暖的家庭教育環(huán)境，有利于養(yǎng)成孩子良好的學(xué)習習慣。
3.家長應(yīng)積極配合學(xué)校對子女進行教育。
孩子學(xué)習教育不僅僅是校方的責任，家長需要對學(xué)校方面安排的學(xué)習任務(wù)，布置的工作全力配合，全力支持學(xué)校對孩子的教育工作。平時應(yīng)積極參與學(xué)校組織的家長會，定期與老師溝通交流多了解孩子在校的學(xué)習狀況。達到家庭與學(xué)校兩方面相互配合、共同為了孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣而努力的局面。
四、小結(jié)。
擁有良好的學(xué)習習慣，可以為孩子今后的終生學(xué)習奠定良好的基礎(chǔ)。身處小學(xué)階段的他們是形成良好學(xué)習習慣的關(guān)鍵時期，因此家長應(yīng)該抓住這一良好時機不遺余力的做好家庭教育，培養(yǎng)出孩子優(yōu)良的學(xué)習習慣。
【參考文獻】。
[1]劉曉.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習習慣的幾點思考[j].江西教育，2003(5)。
教育對人的影響論文篇十三
app的不斷發(fā)展，使得app在不斷革新人們?nèi)粘Ｉ罘绞降耐瑫r，也為藝術(shù)教育帶來了不小的變革。
app在移動智能終端領(lǐng)域通常是指應(yīng)用程序。app是application的縮寫，目前主流的app版本有安卓系統(tǒng)版本android，蘋果系統(tǒng)版本ios。大多數(shù)app是作為第三方應(yīng)用程序，app的設(shè)計人員來自于不同的公司，為了使本公司的應(yīng)用程序能夠在應(yīng)用軟件中排名靠前，獲得較大的知名度和較高下載量，各公司都對自己的app精心設(shè)計，使app具有良好的交互設(shè)計和用戶體驗。這樣的同儕壓力，使得各個公司的設(shè)計水準不斷攀升，設(shè)計出很多實用和便民的app，比如“騰訊qq”“微信”等免費的通訊類應(yīng)用程序，又比如婚戀、地圖等生活類應(yīng)用程序。廣大用戶也可以在浩瀚的app“海洋”里找到自己喜愛的app，體驗和感受著app所帶來便利和快捷。
交互設(shè)計本質(zhì)上同時也是一項人文主義事業(yè)，它關(guān)注最多的是如何滿足人們和產(chǎn)品或者服務(wù)交互時的需要和期望。只要使用產(chǎn)品就離不開交互行為和信息交流。我們的日常生活幾乎都是在交互中進行的，我們通過各種溝通渠道參與社會生活，我們通過手機撥打和接聽電話，凡此種種，均是在進行著交互行為。而人們在使用手機時，對手機上的app(以下簡稱手機app)的施動和手機app給人的反饋則更是一種典型的交互行為。比如在智能手機中，我們會通過用戶界面(界面是對軟件應(yīng)用解決方案的顯性，即使用圖形化符號來向使用者解釋軟件的功能與任務(wù))給app發(fā)出各種指令，而app則會反饋給我們與指令相匹配的信息或“動作”，從而達到人們的使用目的。這樣的一種交互行為，使得app在社會的諸多領(lǐng)域均有所作為，而且應(yīng)用的領(lǐng)域越來越廣，這在藝術(shù)教育領(lǐng)域有著鮮明的體現(xiàn)。
現(xiàn)代社會中，“藝術(shù)教育”這一概念，有著兩種截然不同的含義和內(nèi)容。從狹義上講，藝術(shù)教育被理解為為培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進行的各種理論和實踐教育;從廣義上講，藝術(shù)教育作為美育的核心，它的根本目標是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。本文所闡述的手機app的交互行為對藝術(shù)教育的影響，特指廣義的藝術(shù)教育。
現(xiàn)今社會，是一個職業(yè)化分極為清晰的社會，比如原來的手工藝人既是設(shè)計師也是技術(shù)工人，集設(shè)計和操作于一身。而在工業(yè)革命之后，隨著大機器時代的到來，為了滿足人們對于各種機制產(chǎn)品大量的需求和快節(jié)奏的生活，手工藝人的概念逐漸被專門的設(shè)計師和技術(shù)工人所沖淡，專門化的分工出現(xiàn)了。這樣的專門化分工也逐步導(dǎo)致了“人性的分裂”，割裂了人類的“感性沖動”和“理性沖動”。在這樣的沖突下，人們渴望藝術(shù)的滋養(yǎng)，希望完善自己的人格，對于藝術(shù)教育的需求呼之欲出。
教育對人的影響論文篇十四
第一種叫支配型。
第二種是干涉型。
第三種是嬌寵型。
第四種是拒絕型。
就是家長經(jīng)常拒絕孩子的要求，不管是合理的要求，還是不合理的要求，總之家長經(jīng)常都會給予否定。這種家庭長大的孩子對人對事非常冷淡，因為他長期得不到理解，脾氣也非常暴躁，習慣靠武力去解決問題，因為家長教育他的方式就是這樣的'，不聽話就揍一頓，所以孩子也會用同樣的方式去對付別人。
第五種是放任型。
這樣的家長不關(guān)心孩子，讓孩子自生自滅，家庭里面沒有愛，沒有溫暖，沒有親情，沒有溝通也沒有聯(lián)絡(luò)。這種家庭里面的容易出現(xiàn)攻擊型的孩子，而且情緒不安定，冷酷自私。
第六種是專橫型。
就是家長非常霸道，一定要孩子聽他的。這種家庭里面的孩子表現(xiàn)出反抗、情緒不安定，依賴和服從。為什么反抗和服從會同時出現(xiàn)？反抗指還沒有被家長調(diào)教好的孩子，這個孩子很厲害，這個孩子誰都不怕，所以經(jīng)常表現(xiàn)得反抗、叛逆，情緒不穩(wěn)定；服從是徹底被家長征服了，沒有脾氣了，這類孩子走向社會之后只能依賴和服從，誰橫就聽誰的。所以專橫家庭出兩種孩子：一種很反叛，也很危險；另一種窩囊，沒有出息。
最后一種是民主型。
民主型的家庭培養(yǎng)的孩子是合作型的，是獨立的，是坦率的，是社交活躍的。因為民主家庭強調(diào)平等、尊重，孩子可以充分表達自己的意愿。這種家庭出來的孩子懂得合作，有事情要跟父母商量，父母有事情也會跟孩子商量，這是第一。第二，父母給孩子留夠了成長的空間，包括決定事情的空間，使得孩子變得獨立、坦率。孩子可以有自己的觀點，有表達的渠道。另外，民主家庭的孩子社交活躍，這類孩子能夠和別人相處得好，比較善于和別人交流，知道妥協(xié)，知道有事好商量。
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