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教育對(duì)人的影響論文篇一
在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了很好的發(fā)展。音樂教育是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。文章在明確文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的基礎(chǔ)上，分析傳統(tǒng)音樂教育存在的問題，并提出在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下，改善音樂教育教學(xué)的策略。
目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，其中包括很多領(lǐng)域，如影視、新媒體、廣告設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)等。音樂教育能夠滿足民眾對(duì)精神文化的追求，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起對(duì)音樂教育起到積極作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，精神文化消費(fèi)在人們的生活中占據(jù)較大比重。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從整體上提高了我國文化藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新能力，對(duì)繼承和弘揚(yáng)我國優(yōu)秀民族文化起到重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及多個(gè)領(lǐng)域，音樂教育是其發(fā)展的重要組成部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠提高企業(yè)的國際競爭力。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的音樂教育，在引進(jìn)外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，要注重對(duì)本民族文化的弘揚(yáng)，進(jìn)而促進(jìn)文化市場的繁榮發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂教育理念無法滿足當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和市場需求。在新時(shí)代背景下，音樂教育工作者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)的了解。在研究市場需求之后，還應(yīng)具有服務(wù)市場的意識(shí)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，在引入外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，要注重對(duì)本土文化的運(yùn)用，進(jìn)而提高音樂教育的創(chuàng)新性?，F(xiàn)階段音樂教育還存在許多不完善之處，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
第一，教學(xué)理念比較落后，教學(xué)方式缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂教育的教學(xué)理念較為落后，無法滿足市場需求，教育方向脫離了當(dāng)前的市場環(huán)境。藝術(shù)本身是對(duì)人的情感進(jìn)行抒發(fā)或表達(dá)，而傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的教育導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離了社會(huì)環(huán)境，使學(xué)生不能了解當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)下人的心理，弱化了音樂藝術(shù)的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，這對(duì)學(xué)生在音樂藝術(shù)上的發(fā)展造成了阻礙。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)創(chuàng)新與創(chuàng)意能力尤為重視，缺少了創(chuàng)新與創(chuàng)意的作品就相當(dāng)于缺少了靈魂。在應(yīng)試教育背景下，傳統(tǒng)音樂教育只是教師講授課本知識(shí)或是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，缺少創(chuàng)意的課堂讓學(xué)生無法挖掘音樂的美感和藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)的音樂教育手段使學(xué)生很難具有創(chuàng)新、創(chuàng)意能力。音樂教師在教學(xué)中缺乏對(duì)民族文化與藝術(shù)創(chuàng)意的深入挖掘，忽略了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)意能力的培養(yǎng)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)使學(xué)生具備較強(qiáng)的創(chuàng)新、創(chuàng)意能力，從而獲得更大的市場競爭力。
第二，忽視外來文化與本土文化的融合。傳統(tǒng)音樂教育讓學(xué)生單一地學(xué)習(xí)一門課程，如美聲唱法、流行唱法、民族唱法等，沒有將各種流派的優(yōu)點(diǎn)相融合，缺少創(chuàng)新。單一地學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)和技能已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的市場需求?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，在經(jīng)濟(jì)全球化的視角下，弘揚(yáng)民族文化對(duì)提高音樂作品的魅力具有重要作用。只有融合各種流派的優(yōu)點(diǎn)，并且注重本土文化與世界各國優(yōu)秀文化的結(jié)合，將民族精神與文化有效地融合在作品中，才能在音樂創(chuàng)作上具備創(chuàng)新、創(chuàng)意的表現(xiàn)，以此適應(yīng)當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。
2.1目前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，各類創(chuàng)意產(chǎn)品爭相進(jìn)入市場。人們?cè)谏钪幸哺嗟亟佑|和使用文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求不斷提高。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開專業(yè)人才的自身藝術(shù)修養(yǎng)，因此提高專業(yè)藝術(shù)人才的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)意能力，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)保障。為了滿足人們對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的要求，應(yīng)改變傳統(tǒng)的音樂教學(xué)理念，豐富音樂教學(xué)手段，研究一套適應(yīng)市場發(fā)展，并且具有時(shí)代特點(diǎn)的教學(xué)方法，從而使更多的音樂藝術(shù)人才得到良好發(fā)展。結(jié)合現(xiàn)階段文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，音樂教育教學(xué)應(yīng)在以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)。
第一，加強(qiáng)中外文化藝術(shù)交流，注重民族文化傳承。民族傳統(tǒng)文化是我國人民千百年來智慧的寶庫，民族文化元素在音樂藝術(shù)創(chuàng)作中的融合對(duì)提高藝術(shù)創(chuàng)新能力有著重要作用。音樂教育應(yīng)該在融合各國文化的基礎(chǔ)上，更加注重本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。比如，在2015年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，由張豐毅、段奕宏、朱亞文合唱的歌曲《中華好兒孫》。開場是非常具有代表性的創(chuàng)意新媒體文字設(shè)計(jì)，“中華好兒孫”五個(gè)大字將觀眾的視線引入傳統(tǒng)民族文化的意境當(dāng)中。歌曲曲調(diào)輕快、唱腔堅(jiān)毅，歌詞中有這樣幾句話：“爺爺在移山，奶奶在磨杵。奔跑的夸父，日行兩萬五。精衛(wèi)銜石來，女媧把天補(bǔ)。是誰臥薪嘗膽，吃的是苦中苦。嫦娥舞廣袖，后羿勁頭足。俯首的神農(nóng)，為民謀幸福。倉頡播文明，大禹展抱負(fù)。是誰三顧茅廬，說我家能文能武。龍有龍世界，虎守一方土。是中華好兒孫，怎能無傲骨。左手進(jìn)軍號(hào)，右手摧陣鼓。龍行天下，喜地歡天的是中華民族?！备柙~流露出對(duì)民族文化的'弘揚(yáng)，非常具有民族魅力，在文化創(chuàng)意上有著極為突出的表現(xiàn)。再如，由吳京、張震以及河南塔溝少林武術(shù)學(xué)校共同表演的武術(shù)節(jié)目《江山如畫》（圖1、2）中，將我國傳統(tǒng)武術(shù)的文化精神融入到音樂中，在融合本土文化的同時(shí)，弘揚(yáng)了對(duì)祖國大好河山的熱愛。4分55秒的時(shí)間，《江山如畫》所展現(xiàn)出來的絕不僅僅是武術(shù)，它將燈光、音樂、舞蹈、道具等完美地糅和在一起，展現(xiàn)了一幅盛世中華的畫面，被譽(yù)為春晚中最有創(chuàng)意的武術(shù)節(jié)目。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，打造具有中國傳統(tǒng)文化特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提高市場競爭力的有效手段。
第二，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。文化創(chuàng)意是利用已經(jīng)掌握的知識(shí)和技能，將普通事物加以創(chuàng)造。創(chuàng)意和創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必要因素，作品一旦缺少了自身的獨(dú)特性就失去了靈魂。因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，音樂教育要不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新。在音樂教學(xué)中，教師要深入挖掘音樂作品背后的文化內(nèi)涵，并不斷豐富自身知識(shí)。同時(shí)，教師要注重對(duì)學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)新能力與創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，從根本上鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的作品，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才。
第三，加強(qiáng)政府的支持和監(jiān)管，促進(jìn)音樂教育的健康發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，加強(qiáng)音樂教育對(duì)弘揚(yáng)我國民族文化精神、推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展都有非常重要的作用。近年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)于文化產(chǎn)品的需求不斷增強(qiáng)，藝術(shù)教育改革勢在必行。另外，由于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，雖然其創(chuàng)意靈感不容易被復(fù)制，但是創(chuàng)意產(chǎn)品是非常容易被模仿的，一些抄襲、復(fù)制的情況屢有發(fā)生。這需要政府進(jìn)行干預(yù)，對(duì)音樂人才的創(chuàng)作成果予以保護(hù)。音樂藝術(shù)是文化創(chuàng)意發(fā)展的重要體現(xiàn)，而人才是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，增強(qiáng)專業(yè)人才的技能是促進(jìn)音樂教育發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此，政府在音樂文化藝術(shù)發(fā)展上，要給予大力支持，對(duì)高校音樂教育專業(yè)制定扶持政策，從根本上鼓勵(lì)音樂教育的發(fā)展；在教學(xué)設(shè)備和師資隊(duì)伍建設(shè)上，要加強(qiáng)資金投入；構(gòu)建完善的激勵(lì)機(jī)制；增設(shè)適應(yīng)市場發(fā)展需要的音樂課程，如音樂藝術(shù)市場分析，以此為學(xué)生就業(yè)提供便利的條件和目標(biāo)式的教學(xué)。培養(yǎng)能夠適應(yīng)市場需求的具備綜合能力的音樂人才，能夠從根本上解決音樂專業(yè)學(xué)生就業(yè)難的問題。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起，能夠有效促進(jìn)音樂專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)意能力，為其開辟新的就業(yè)途徑。加強(qiáng)政府支持，有助于音樂教育事業(yè)的健康發(fā)展。
文化創(chuàng)意將普通事物加以創(chuàng)造，賦予作品靈魂，滿足了人們對(duì)美和藝術(shù)的追求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下的音樂教育，有助于弘揚(yáng)民族文化、提升國民素質(zhì)。然而現(xiàn)階段我國音樂教育還存在許多有待完善的地方。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展的今天，音樂教育應(yīng)加強(qiáng)中外文化交流、注重傳統(tǒng)民族文化的傳承、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)作能力。同時(shí)，政府要予以一定的支持，并加強(qiáng)監(jiān)管力度。培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂藝術(shù)人才是促進(jìn)音樂教育建設(shè)、推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素。
教育對(duì)人的影響論文篇二
中國茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。
中國茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。
在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。
我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來說，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來說，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無可替代的價(jià)值影響力，所以，中國茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
客觀地看，將中國茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”。客觀上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈栉幕衽c具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來說，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來說，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來說，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。
事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
教育對(duì)人的影響論文篇三
近些年來，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)。
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)。
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競爭意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
教育對(duì)人的影響論文篇四
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競爭的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實(shí)守信的道德操守。
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠實(shí)不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識(shí)薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競爭意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會(huì)，遺患無窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
教育對(duì)人的影響論文篇五
信息革命的`重要標(biāo)志是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò),計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)“虛擬”社會(huì),并給高校思想政治工作帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn),借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展思想政治工作是新時(shí)期高校思想政治工作的重要途徑和方法,符合高校思想政治工作的發(fā)展需求.網(wǎng)絡(luò)思想政治工作的有效開展需要一支高素質(zhì)的思想政治工作隊(duì)伍,以及不斷完善的信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理.
作者：羅湘明作者單位：湖南永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文教育學(xué)院副院長刊名：中國青年研究pkucssci英文刊名：chinayouthstudy年，卷(期)：2005“”(3)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：信息革命計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作
教育對(duì)人的影響論文篇六
網(wǎng)絡(luò)文化的豐富性、多元性和開放性,使其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的.影響也越來越明顯.但是,迄今為止對(duì)蕪雜的網(wǎng)絡(luò)文化尚未有足夠的技術(shù)手段加以篩選過濾,因?yàn)槿鄙倏刂频挠行侄魏瓦\(yùn)行機(jī)制,也增加了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的辨識(shí)難度,因此也對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高校德育工作提出了更高的要求.
作者：張恒澤馬雪玉作者單位：張恒澤(邢臺(tái)學(xué)院外語系,河北,邢臺(tái),054001)。
馬雪玉(邢臺(tái)學(xué)院教育科學(xué)教學(xué)部,河北,邢臺(tái),054001)。
刊名：學(xué)理論英文刊名：theorylearning年，卷(期)：2009“”(4)分類號(hào)：g641關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化大學(xué)生德育教育
教育對(duì)人的影響論文篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見解。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無拘無束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)?？鬃诱J(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長發(fā)展的關(guān)鍵?？鬃咏逃龑W(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無愧。
同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬物都抱著一顆仁愛之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問心無愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。
對(duì)現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績來，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向?？酌系睦硐攵际腔謴?fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無妄思，外無妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸?，F(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察。“日三省吾身”，隨時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說。
孔子、孟子、朱熹是我國教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。
教育對(duì)人的影響論文篇八
在競爭激烈的今天，不僅需要高智商的人才，同時(shí)，還需要高情商的人才。又因?yàn)榧彝ナ莾和牡谝凰鶎W(xué)校，所以，家庭教育是影響兒童情商的重要因素之一。當(dāng)然，家庭中家長的個(gè)人觀念以及家庭的社會(huì)地位也會(huì)影響到兒童情商。然而，家庭教育關(guān)系著兒童今后的成長與發(fā)展，對(duì)于兒童今后的成長具有舉足輕重的作用。所以，這也使得越來越多的家庭更加重視家庭教育給兒童情商帶來的影響，從小培養(yǎng)兒童的個(gè)人家庭修養(yǎng)，從而為兒童今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文通過研究家庭教育的現(xiàn)狀，并且通過家庭教育的影響因素分析了家庭教育對(duì)兒童情商的影響，這為完善家庭教育給兒童情商帶來的影響具有重要的作用。
(一)研究的背景。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有些家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相對(duì)落后，其家庭教育無法跟上現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的步伐以及時(shí)代發(fā)展的要求，這也給兒童情商帶來了很大的影響。家庭教育會(huì)給兒童情商的發(fā)展帶來很大的影響，而且從某種意義上來說，家庭教育對(duì)于兒童自身素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要的影響。如果家庭教育不足，這就嚴(yán)重阻礙了兒童自身的發(fā)展，也無法更好的培養(yǎng)情商。這就需要家長能夠重視家庭教育對(duì)兒童情商的影響，通過創(chuàng)新家庭教育方法來促進(jìn)對(duì)兒童帶來的影響，這也是家庭教育發(fā)展的要求。
(二)研究的目的和意義。
兒童的發(fā)展離不開必要的家庭教育，所以家長就要與兒童進(jìn)行多多交流，以此來增多兒童接受家庭教育的機(jī)會(huì)，并且開發(fā)他們的情商，讓他們不斷培養(yǎng)情商，從而獲得競爭力。同時(shí)，也要讓兒童明白家庭教育的重要性，讓他們從潛意識(shí)里重視情商的培養(yǎng)，這樣也可以讓孩子通過這種方式接受家庭給予自己的情商培養(yǎng)機(jī)會(huì)。而且，在孩子成長的過程會(huì)遇到很多的問題，然而這種問題學(xué)校并不能夠解決，這就需要家長愛的教育來為孩子解決難題。所以，本文的研究對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有重要的意義。
因?yàn)橛行┘彝ソ?jīng)濟(jì)比較落后，這也使得家庭教育落后，這也是家庭教育的現(xiàn)狀。家庭人員忽視了家庭教育對(duì)于兒童成長的重要性，所以沒有在這方面沒有給予重視，直接造成了兒童情商的發(fā)展。而且，由于兒童的家庭教育素養(yǎng)較低，在日后的成長與發(fā)展中難免會(huì)遇到很多的問題，這就阻礙了他們的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步，不利于情商的培養(yǎng)，也會(huì)讓他們因?yàn)榍樯滩粔蚨鵁o法在社會(huì)上得到更好的發(fā)展?？傊?，家庭教育可以更好的讓兒童明白為人處事的道理，也可以更好的促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。所以，對(duì)于一些家庭教育落后的地區(qū)，兒童情商的發(fā)展都會(huì)受到不良影響，并且會(huì)影響到兒童長大后的發(fā)展?？傊?，家庭教育落后是現(xiàn)在兒童情商發(fā)展的制約因素，同時(shí)，也是家庭教育對(duì)兒童情商影響的現(xiàn)狀。
而且，家庭教育觀念不足也是家庭教育對(duì)兒童情商造成不良影響的原因。家庭教育觀念嚴(yán)重影響了家庭教育的實(shí)際發(fā)展情況，從而影響了兒童情商的培養(yǎng)。就是由于家人教育觀念不足，家庭很多家庭都認(rèn)為家庭教育并不重要，也不會(huì)重視家庭教育給兒童情商帶來的影響。缺乏家庭教育觀念，那么就會(huì)在實(shí)際行動(dòng)上落后，這樣就會(huì)使得家庭教育無法得到重視，從而進(jìn)一步阻礙了兒童家庭教育的發(fā)展。只有具備了家庭教育觀念，家長才能更加重視對(duì)于孩子的家庭教育，并且置辦更多的家庭教育資源，以此來為孩子提供更好的家庭教育環(huán)境以及家庭教育方式，從而促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。同時(shí)，只有提高家庭教育觀念，這樣不僅可以讓孩子能夠接受良好的家庭教育，還有利于兒童情商發(fā)展。
(一)家長自身的素質(zhì)帶來的影響。
兒童善于模仿自己的家長，如果家長自身素質(zhì)不好，容易引導(dǎo)孩子形成一系列的不良習(xí)慣，這樣也不能給兒童情商發(fā)展帶來積極的影響。同時(shí)，如果家長自身的素質(zhì)較低，那么也不會(huì)有更好的文化素養(yǎng)以及家庭素質(zhì)來教導(dǎo)兒童，讓兒童獲得更好的家庭教育，如此一來，就會(huì)使得兒童從小就會(huì)養(yǎng)成一些壞毛病，嚴(yán)重影響了兒童情商的培養(yǎng)。所以，家長自身缺乏素質(zhì)會(huì)使得兒童嚴(yán)重缺乏良好的家庭教育，不利于兒童情商的發(fā)展。
當(dāng)然，家庭生活環(huán)境也是兒童情商發(fā)展的影響因素。俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，如果兒童從小就生活在一個(gè)不好的家庭生活環(huán)境中，這樣就會(huì)從小給孩子心中留下一個(gè)陰影，并且讓孩子從小都接受一些不良的習(xí)慣以及生活，這樣會(huì)給孩子提供一些不良的家庭教育，從而給兒童情商的發(fā)展帶來不良的影響。如果孩子生活在一個(gè)優(yōu)越而家庭教育良好的家庭環(huán)境中，那么從小就會(huì)給孩子樹立一個(gè)良好的生活習(xí)慣，并且讓孩子從小就會(huì)接觸到良好的東西，而是為孩子提供一個(gè)良好的家庭教育，也可以讓還是更好地培養(yǎng)情商，從而促進(jìn)孩子的健康成長。所以，家庭生活環(huán)境也會(huì)給兒童情商帶來很大的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭教育還需要不斷的改進(jìn)，這樣才能更好地為兒童提供更好的情商發(fā)展帶來積極的影響，從而促進(jìn)家庭兒童的健康成長。而且，在當(dāng)今社會(huì)中，不僅要具備足夠的智商，同時(shí)還有從小培養(yǎng)孩子的情商，這樣才能更好的提高孩子的競爭力。當(dāng)然，在家庭教育中，家庭以及家長對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的影響，并且家長自身的素質(zhì)以及觀念也是影響兒童家庭教育的重要因素。所以，這就啟示家庭能夠培養(yǎng)家庭教育觀，這樣才能給兒童情商的發(fā)展帶來積極的影響。
［2］龐國斌．家庭教育理論與實(shí)踐［m］．北京:開明出版社，2003．。
［6］裴秋艷．對(duì)家庭教育的思考［j］．教學(xué)研究，2001．。
［7］盧強(qiáng)．家庭教育的影響因素［j］．電化教育研究，2013(9):91－97．。
教育對(duì)人的影響論文篇九
20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì)，這種速度在進(jìn)一步加快，科技進(jìn)步給經(jīng)濟(jì)、政治和文化帶來了一系列深刻變革。然而一個(gè)國家科技水平的高低與教育息息相關(guān)，教育水平的高低直接影響人才培養(yǎng)的目標(biāo)及國民素質(zhì)，重視教育已成為社會(huì)發(fā)展的重要的戰(zhàn)略手段。隨著世界范圍內(nèi)的教育革新，當(dāng)代中國教育發(fā)展也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，傳統(tǒng)的教育模式受到?jīng)_擊。學(xué)校把美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)作純粹的技能技巧訓(xùn)練，教學(xué)側(cè)重于繪畫與制作的技能性問題，過于注重接受性學(xué)習(xí)的做法，使學(xué)生缺乏主動(dòng)的審美體驗(yàn)和探究活動(dòng)過程，抑制了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。目前，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國蓬勃發(fā)展，過去那種輕設(shè)計(jì)、重美術(shù)的現(xiàn)象有所改變。在國內(nèi)中小學(xué)教育中，美術(shù)教育是一種生活教育，它所包含的內(nèi)容應(yīng)該有利于學(xué)生未來生活和身心發(fā)展，設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)在美術(shù)教育中已經(jīng)得到廣泛重視，尤其是隨著課程改革的進(jìn)行和教育理念的更新，設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)在基礎(chǔ)美術(shù)教育中呈現(xiàn)出越來越顯著的'教育價(jià)值。
2.設(shè)計(jì)的自身發(fā)展。
透過人類社會(huì)的發(fā)展及人們生活水平的提高，不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)改變了人類的生活方式，也提高了人們的生活質(zhì)量。21世紀(jì)是設(shè)計(jì)的時(shí)代，設(shè)計(jì)的發(fā)展，離不開設(shè)計(jì)教育的研究。被譽(yù)稱為“工業(yè)設(shè)計(jì)之父”的威廉莫里斯早在19世紀(jì)就倡導(dǎo)設(shè)計(jì)事業(yè)必須與社會(huì)發(fā)展需要密切關(guān)聯(lián)。設(shè)計(jì)教育是具有強(qiáng)大延伸性的工具，不僅僅豐富了自身人才的塑造，也大大拓寬了其他職業(yè)范圍人才的培養(yǎng)。美國學(xué)者西蒙教授認(rèn)為設(shè)計(jì)科學(xué)是一門區(qū)別于技術(shù)與藝術(shù)第三類知識(shí)體系，英國設(shè)計(jì)泰斗艾克博士也認(rèn)為設(shè)計(jì)是培養(yǎng)人們思維模式的第三種科學(xué)，國內(nèi)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院柳冠中教授同樣認(rèn)為設(shè)計(jì)是人類的第三種智慧。我認(rèn)為，理想的設(shè)計(jì)教育過程，學(xué)生的興趣應(yīng)該是老師關(guān)注的焦點(diǎn)，這是最有效的學(xué)習(xí)動(dòng)力。老師應(yīng)該非常重視學(xué)生的意見，在課堂上是否出現(xiàn)踴躍激烈的討論是課堂成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的決定和自由選擇也由學(xué)生自己負(fù)責(zé)，其他人，包括老師，不要過多干涉。這種自由多遠(yuǎn)式的教學(xué)，給學(xué)生帶來創(chuàng)新理念的源泉和意象，指導(dǎo)其實(shí)踐動(dòng)手能力，為今后學(xué)生職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)出可塑性強(qiáng)適應(yīng)性大的新生代。因此，我想從影響設(shè)計(jì)意識(shí)的主觀和客觀兩方面因素闡述幾點(diǎn)具體的要求。主觀方面，我認(rèn)為應(yīng)該從設(shè)計(jì)意識(shí)的主體即：老師和學(xué)生兩點(diǎn)分析;客觀方面，認(rèn)為是設(shè)計(jì)意識(shí)的內(nèi)容與形式兩方面。
二、設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)要求。
1.主觀方面：對(duì)教師的要求。
(1)不斷提高自身的理論知識(shí)和實(shí)踐能力設(shè)計(jì)的本質(zhì)是服務(wù)于人。要使學(xué)生學(xué)以致用，作為教師，首先要學(xué)以己用才可授予他人。諸葛亮從未出山，卻有劉備三顧茅廬。這足以體現(xiàn)不斷豐富自身知識(shí)的重要性。梳理各個(gè)知識(shí)點(diǎn)使之形成環(huán)環(huán)相扣的知識(shí)體系的能力是必備的，當(dāng)然，更應(yīng)該是可以幫助學(xué)生建立這樣的體系，這不是簡單的傳授，而是技巧化、人性化、智慧化的體現(xiàn)，對(duì)教師有很高的要求。不僅要有靈活的思維也需要老師緊跟時(shí)代步伐，有條不紊的做好學(xué)生的帶頭羊，和自己的學(xué)生一起成長一起學(xué)習(xí)一起感受快樂。
(2)做學(xué)生的忠實(shí)聽眾一位好的老師不僅僅要具有豐富的知識(shí)能力素質(zhì)，更要是一位好的傾聽者。這里的“聽”不單單是用耳朵來聽，還需要老師們做一個(gè)細(xì)心的觀察者。課堂上，老師很多時(shí)候應(yīng)該比學(xué)生更加積極主動(dòng)一點(diǎn)，面對(duì)中小學(xué)生，他們已經(jīng)有了自己的脾氣習(xí)性，不像幼兒園的孩子那樣無所顧忌的表達(dá)自己。所以，這時(shí)候，老師可以主動(dòng)的去詢問學(xué)生自己內(nèi)心的想法，比如說‘你喜歡老師怎么樣教你們呢?’‘你覺得老師上課的時(shí)候哪些地方做的不好呢?’等等。不單單把自己看作是老師，或許更多時(shí)候可以把自己看作是他們的朋友。當(dāng)然，時(shí)不時(shí)的留心每一個(gè)同學(xué)的日常表現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)有針對(duì)性的教學(xué)，對(duì)老師是一個(gè)挑戰(zhàn)，但更是一個(gè)好的途徑。要知道學(xué)生需要什么，想什么，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。才能讓程度不同、興趣不同、素質(zhì)不同的學(xué)生時(shí)時(shí)都保持著對(duì)課程和對(duì)老師自身新鮮感和學(xué)習(xí)動(dòng)力。
(3)注重理論基礎(chǔ)和實(shí)際生活相結(jié)合哲學(xué)上有說：理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)理論具有反作用。這就要求美術(shù)老師需要將學(xué)術(shù)理論和實(shí)際操作乃至生活相結(jié)合。不僅是要關(guān)注于學(xué)生理論和實(shí)踐的結(jié)合，更要從自身的素養(yǎng)打基礎(chǔ)。就自身而言，美術(shù)老師還應(yīng)是一個(gè)勇于追求幸福感的人，包括其自身的品味、包容和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。美術(shù)教育是充滿靈性的、智慧的活動(dòng)，不是干巴巴的、教條式的教育，所以美術(shù)老師也需要有智慧和靈性。美術(shù)教師要用自身的人格品質(zhì)來影響學(xué)生，用愛心、同情心、寬容心來對(duì)待學(xué)生，以負(fù)責(zé)、認(rèn)真的工作態(tài)度來開展教學(xué)。這樣才可以言傳身教。
2.主觀方面：對(duì)學(xué)生的要求。
在《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出了學(xué)生通過“設(shè)計(jì)?應(yīng)用”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)如下目標(biāo)：第一，了解“物以致用”的設(shè)計(jì)思想，并運(yùn)用設(shè)計(jì)和工藝的基本知識(shí)和方法，進(jìn)行有目的的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)和制作活動(dòng)，發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。第二，感受各種材料的特性，合理利用多種材料和工具進(jìn)行制作活動(dòng)提高動(dòng)手能力。第三，了解藝術(shù)形式美感及其與設(shè)計(jì)功能的統(tǒng)一，提高對(duì)生活物品和自己周邊環(huán)境的審美評(píng)價(jià)能力，激發(fā)美化生活的愿望。因此，學(xué)生應(yīng)該做到如下幾點(diǎn)：
(1)提高主動(dòng)性教學(xué)過程也是一個(gè)互相溝通互動(dòng)的過程。有好的老師是不夠的，同時(shí)也需要學(xué)生積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。不然，就真的演變成了對(duì)牛彈琴。主動(dòng)性的體現(xiàn)，比如說：上課經(jīng)常提問題、積極尋找新的思路、課后和老師探討自己新想法或者是生活上的小細(xì)節(jié)。也可以是學(xué)生之間時(shí)常的交流，甚至是比較。這樣的學(xué)生才會(huì)有十分強(qiáng)烈的求學(xué)欲望和進(jìn)取心，也是老師教學(xué)過程中很好的案例和伙伴。當(dāng)然了，教學(xué)目的和成果也會(huì)事半功倍。
(2)培養(yǎng)想象力由上一點(diǎn)我們可以得出，積極主動(dòng)的學(xué)生似乎在創(chuàng)造力上也是有優(yōu)勢的。但這絕不是肯定的。中小學(xué)生想象力的培養(yǎng)似乎比幼兒時(shí)期有些困難。這個(gè)時(shí)候他們已經(jīng)形成了有自己的獨(dú)立思想和固定模式。但是作為學(xué)生，一切都有可能，因?yàn)槲覀冞€在學(xué)習(xí)，這樣就有重新乃至更一步創(chuàng)造的可能。所以，我們也應(yīng)該對(duì)自己有一定的信心。在學(xué)習(xí)中我們可以多對(duì)生活上的美加以關(guān)注，做個(gè)有心人。感受大自然的美，發(fā)覺人內(nèi)心的美，從而體現(xiàn)在我們自身作品中。
(3)設(shè)計(jì)工具隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展，美術(shù)工具也是紛繁多樣，供不應(yīng)求。好的作品當(dāng)然離不開基本的設(shè)計(jì)工具。常用的有：馬克筆、彩筆、尺子、剪刀、彩色小貼紙等工具，這些工具應(yīng)用范圍很廣。我們應(yīng)該對(duì)它們多加愛惜保護(hù)，他們也是美的化身。設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)不僅有對(duì)主觀因素方面的要求，即就其主體：老師和學(xué)生而言。更有其客觀因素的需要。下面我提出兩點(diǎn)比較關(guān)鍵的要素供大家參考。
3.客觀方面：設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)的內(nèi)容要求。
為了比較準(zhǔn)確客觀的說明這一點(diǎn)，我直接引用了《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)不同學(xué)生階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定。其表述如下：第一學(xué)段(1～2年級(jí))：初步認(rèn)識(shí)各種工具，用身邊可以找到的各種媒體，通過看看、想想、畫畫、做做等方式進(jìn)行簡單結(jié)合和修飾，體會(huì)設(shè)計(jì)與制作的趣味。第二學(xué)段(3～4年級(jí))：學(xué)習(xí)對(duì)比與均衡、和諧與對(duì)稱等組合原理，了解一些簡單的創(chuàng)意和手工制作的方法，進(jìn)行初步的設(shè)計(jì)和裝飾，感悟設(shè)計(jì)制作與其他美術(shù)活動(dòng)的區(qū)別。第三學(xué)段(5～6年級(jí))：運(yùn)用對(duì)比與均衡、和諧與對(duì)稱、節(jié)奏與韻律等組合原理，了解一些簡單的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法和媒材的加工方法，進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾，美化身邊的環(huán)境。第四學(xué)段(7～9年級(jí))：了解主要的設(shè)計(jì)類別、功能，運(yùn)用對(duì)比與均衡、和諧與對(duì)稱、節(jié)奏與韻律、多樣與統(tǒng)一等組合原理，利用媒材特性，進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)，美化生活，形成初步的設(shè)計(jì)意識(shí)。在第一學(xué)段(1～2年級(jí))中，針對(duì)低年齡兒童的生理和心理特點(diǎn)，目標(biāo)的指向是“媒材”“嘗試”“體驗(yàn)”和“樂趣”幾個(gè)詞。對(duì)新入學(xué)的兒童來說，美術(shù)學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是首要的，知識(shí)技能的學(xué)習(xí)應(yīng)盡可能的淡化。因此，美術(shù)教學(xué)應(yīng)從“看看、想想、畫畫、做做”開始，通過感官體驗(yàn)各種媒材工具的特質(zhì)，嘗試進(jìn)行各種“簡單的組合和裝飾”，開始體驗(yàn)到設(shè)計(jì)的樂趣。到了第二學(xué)段(3～4年級(jí))，“簡單的組合和裝飾”就遞進(jìn)為“簡單的設(shè)計(jì)和裝飾”，“組合”可以是自由的、隨意的，而“設(shè)計(jì)”則必須是有一定目的的、秩序性的。第三學(xué)段(5～6年級(jí))再遞進(jìn)為“進(jìn)行設(shè)計(jì)和裝飾”，去掉了“簡單的”一詞，意味著進(jìn)入高一級(jí)的層次。第四學(xué)段(7～9年級(jí))最終遞進(jìn)為“進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)”，指向了思維活動(dòng)和操作實(shí)踐過程的要求。
4.客觀方面：設(shè)計(jì)意識(shí)培養(yǎng)的形式要求。
(1)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化哲學(xué)上說：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以在這里，教育課內(nèi)部程結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化對(duì)設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)至關(guān)重要。課程結(jié)構(gòu)往往直接體現(xiàn)人才的培養(yǎng)規(guī)格，決定人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是提高人才質(zhì)量的關(guān)鍵。過去，我們的課程存在一些重專業(yè)、輕人文，重技能、輕理論，分科過細(xì)、專業(yè)面過窄的現(xiàn)象，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。而根據(jù)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的整體化、綜合化趨勢，希望教育部門繼續(xù)深化課程的內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化，幫助學(xué)生在發(fā)揮自我能動(dòng)性上更進(jìn)一步，才能為設(shè)計(jì)意思的培養(yǎng)創(chuàng)造更大可能性。
(2)融合借鑒中國文化博大精深，任何一門藝術(shù)知識(shí)不可能單獨(dú)存在，總會(huì)有和其相關(guān)聯(lián)的因素互相存在著。因此，美術(shù)教育中設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)不能僅僅局限于美術(shù)本身，而應(yīng)該發(fā)散開來，與其他學(xué)科知識(shí)相互借鑒，甚至與國外美術(shù)教育相互吸取營養(yǎng)元素。就目前國內(nèi)而言，深圳大學(xué)藝術(shù)系根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)教育的這種現(xiàn)狀，有意嘗試的一門新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)課，它的實(shí)質(zhì)是一門綜合創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)課程，目的是讓學(xué)生接觸多元的藝術(shù)創(chuàng)作形式，研究多材料多手段的創(chuàng)作方法，喚醒學(xué)生對(duì)外部事物的藝術(shù)感知力，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作潛能，讓學(xué)生在更廣泛的文化情景中認(rèn)識(shí)藝術(shù)表現(xiàn)的豐富性和多樣選擇性，學(xué)會(huì)探索與發(fā)現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的綜合創(chuàng)造能力，并且在課程教學(xué)中積極尋求新的教學(xué)方法。這是一大突破性的創(chuàng)舉，同時(shí)，我想，對(duì)于中小學(xué)生來說能否也可以這樣做呢?為什么不能從學(xué)生的這一啟蒙階段入手來開發(fā)其設(shè)計(jì)意識(shí)呢?我覺得這種教育方式不應(yīng)該僅僅局限于大學(xué)，我們更應(yīng)當(dāng)將其在少兒乃至幼兒教育中發(fā)展開來，并探索更多更好的教學(xué)形式，來提高不同學(xué)生的設(shè)計(jì)意識(shí)。當(dāng)然，這對(duì)于教育部門，教育工作者來說是任重道遠(yuǎn)的，但是。這必定是可行的，并且有價(jià)值和更加深遠(yuǎn)意義的。另外，借鑒國外的設(shè)計(jì)理念來豐富我們自身的設(shè)計(jì)意識(shí)方向也是作為新時(shí)代學(xué)生和教育部門的責(zé)任與要求。
(3)教育環(huán)境要想培養(yǎng)同學(xué)們的設(shè)計(jì)創(chuàng)新意識(shí)，就一定要為同學(xué)們提供相應(yīng)的適宜環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，同學(xué)們才有可能喜歡美術(shù)，進(jìn)而在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中緩解自己的壓力。在每一位同學(xué)的心目中都有一個(gè)想象的世界，使其可以發(fā)揮出自己的想象力。美術(shù)是人類社會(huì)一項(xiàng)重要的文化素質(zhì)教育活動(dòng)，美術(shù)教育歷來是幼兒園教育活動(dòng)的重要組成部分。隨著整體課程的改革，在綜合教育中，美術(shù)活動(dòng)仍占據(jù)著重要的地位。綜上所述，美術(shù)教育對(duì)于設(shè)計(jì)意識(shí)的培養(yǎng)是一門比較繁重的工作。對(duì)教師和學(xué)生都有一定的要求，國家教育制度的革新也是原動(dòng)力。相信在整個(gè)大環(huán)境的發(fā)展影響下，設(shè)計(jì)意思的培養(yǎng)也會(huì)越來越受到關(guān)注。作為學(xué)生不僅僅學(xué)到是知識(shí)內(nèi)容，更多的會(huì)帶給他們美的享受。
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教育對(duì)人的影響論文篇十
1.課前學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。
課前學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的不良問題首先便是難以形成預(yù)習(xí)的良好習(xí)慣，預(yù)習(xí)對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成效的積極影響是廣所周知的，可是小學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)不多、學(xué)習(xí)自覺性也較差，課前預(yù)習(xí)工作實(shí)施起來仍然難度很大。其次便是上課鈴響心卻難以收回，活潑好動(dòng)是小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，他們通常會(huì)在課間進(jìn)行一些劇烈的活動(dòng)，追逐打鬧使得情緒和身體都很難再短時(shí)間內(nèi)得以平復(fù)，等到上課鈴聲響了便很難把心及時(shí)收回到課堂上來。
2.課中學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。
首先是聽課方面，由于小學(xué)生的精神集中時(shí)間相對(duì)比較短，在聽課的過程中很容易受周遭環(huán)境、事物的影響，容易做一些小動(dòng)作、東張西望嚴(yán)重影響聽課效率;其次是課堂上的發(fā)言情況，有些學(xué)生對(duì)課堂提問表現(xiàn)的極為積極，，有些學(xué)生對(duì)答案沒有信心便悄不吱聲，有的同學(xué)雖然內(nèi)心有回答問題的欲望，可是膽小要么不敢舉手要么回答聲音很小;最后是與同學(xué)的課堂合作情況不好，如今小學(xué)生中基本為獨(dú)生子女，自我意識(shí)強(qiáng)缺乏團(tuán)隊(duì)精神，不怎么喜歡與同學(xué)一起交流合作。
3.課后學(xué)習(xí)習(xí)慣存在的問題。
目前在小學(xué)生課后學(xué)習(xí)中普遍存在的問題主要有以下三點(diǎn)：一是小學(xué)生不能夠獨(dú)立完成作業(yè)。據(jù)了解很多小學(xué)生寫作業(yè)的時(shí)候，家長都會(huì)陪在身邊，幫忙看、讀題目、叮囑他們字跡不要潦草或者坐姿要端正之類的;二是小學(xué)生幾乎不會(huì)自己去檢查作業(yè)，這個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)都是家長來代替完成;三是小學(xué)生缺乏內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，大部分的小學(xué)生回家寫作業(yè)都是在家長的督促下進(jìn)行的，他們很少積極主動(dòng)的離開電視機(jī)自覺的去想要完成家庭作業(yè)。
二、小學(xué)生不良學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成原因。
1.家庭不正確的教養(yǎng)方式。
一個(gè)孩子其成長發(fā)展的情況怎樣，很大情況上取決于家長的教育。但從筆者的調(diào)查結(jié)果看來，對(duì)孩子教育不上心的家長不在少數(shù)，他們不注重在日常生活中培養(yǎng)孩子們良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，甚至在孩子們面前不注意收斂自己的壞習(xí)氣，把自己的一些不良習(xí)慣傳染給孩子。很多家長雖然知道要教導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，可是自己卻沒有帶好頭，沒有起到良好的榜樣作用。還有一些家長在生活中過分寵愛孩子，不利于之后吃苦耐勞學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。
2.家長的文化程度。
直接監(jiān)管孩子學(xué)習(xí)的家庭人員的文化程度對(duì)孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有重要的影響。如果他們擁有良好的文化教養(yǎng)，那么對(duì)于孩子們的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成無疑有很大的促進(jìn)作用，若是他們自身都存在著一些學(xué)習(xí)上的陋習(xí)，那么對(duì)孩子的負(fù)面影響是肯定會(huì)是很大的。父母親外出打工無法監(jiān)督自己孩子學(xué)習(xí)生活這已經(jīng)是現(xiàn)在社會(huì)上普遍存在的現(xiàn)象，因此“留守兒童”在此一方面的學(xué)習(xí)問題較為突出，他們的學(xué)習(xí)通常是在爺爺和奶奶的看管下進(jìn)行但這個(gè)階段的爺爺奶奶文化程度高的并不多。
雖然家庭中的文化氛圍對(duì)孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成有很重要的影響，但是家庭中的精神氛圍也事不容忽視的重要一點(diǎn)。家庭精神氛圍即整個(gè)家庭中每個(gè)家庭成員的為人處世風(fēng)格和價(jià)值取向的融合而表現(xiàn)出的一種整體家庭風(fēng)貌。這種整合后的精神氛圍對(duì)整個(gè)家庭之中所有成員的行為都具有一定的指導(dǎo)性和作用力。這種作用力對(duì)處于小學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的孩子來說影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于家庭中物質(zhì)環(huán)境對(duì)孩子的影響。
1.樹立正確的家庭教育觀念。
學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人這是毋庸置疑的事實(shí)，因此很多家長便想錯(cuò)誤的認(rèn)為家長主要負(fù)責(zé)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任，而孩子的教育責(zé)任則主要是學(xué)校和老師的。其實(shí)，相比于學(xué)校與老師，家長才是孩子最重要的導(dǎo)師也是孩子終生的老師。雖然小學(xué)生大部分的是時(shí)間實(shí)在學(xué)校度過的，可是父母與家人才是與孩子關(guān)系最為密切的，孩子對(duì)生活學(xué)習(xí)中很多事情的認(rèn)識(shí)、了解，都是通過自己的父母得知的。所以家長潛移默化的教育對(duì)孩子的影響非常大，所以家長要以身作則引導(dǎo)孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.創(chuàng)建和諧的家庭教育環(huán)境。
家庭是心靈的港灣，是成長的避風(fēng)港，是人一生中所處時(shí)間最長的一個(gè)地方，因此一個(gè)家庭的風(fēng)氣對(duì)中孩子人格的塑造和習(xí)慣的養(yǎng)成起著關(guān)鍵性的作用。在一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境之下成長起來的孩子，他們的行為習(xí)慣會(huì)受到其家長的正確的引導(dǎo)和熏陶，便會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。相反，一個(gè)生活在充滿陋習(xí)的家庭氛圍中的孩子，必不可少的會(huì)被家中的不良風(fēng)氣所感染，養(yǎng)成一些不利于個(gè)人發(fā)展的壞習(xí)慣。因此，家長要努力為孩子營造一個(gè)和諧溫暖的家庭教育環(huán)境，有利于養(yǎng)成孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.家長應(yīng)積極配合學(xué)校對(duì)子女進(jìn)行教育。
孩子學(xué)習(xí)教育不僅僅是校方的責(zé)任，家長需要對(duì)學(xué)校方面安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，布置的工作全力配合，全力支持學(xué)校對(duì)孩子的教育工作。平時(shí)應(yīng)積極參與學(xué)校組織的家長會(huì)，定期與老師溝通交流多了解孩子在校的學(xué)習(xí)狀況。達(dá)到家庭與學(xué)校兩方面相互配合、共同為了孩子養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣而努力的局面。
四、小結(jié)。
擁有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，可以為孩子今后的終生學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。身處小學(xué)階段的他們是形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，因此家長應(yīng)該抓住這一良好時(shí)機(jī)不遺余力的做好家庭教育，培養(yǎng)出孩子優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]劉曉.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的幾點(diǎn)思考[j].江西教育，2003(5)。
教育對(duì)人的影響論文篇十一
（一）美術(shù)教學(xué)的方式相對(duì)較為單一。
現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)主要是對(duì)美術(shù)的知識(shí)與技能進(jìn)行傳授，這種單一的教學(xué)方式相對(duì)來講比較枯燥，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性。同時(shí)這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式不利于學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的理解，只是被動(dòng)的對(duì)知識(shí)進(jìn)行接收，不利于對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)作能力以及審美能力的培養(yǎng)，無法實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的作用。此外，將繪畫作為美術(shù)教學(xué)中心的教學(xué)方式存在很大的弊端，由于其沒有尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展缺乏保證，再長時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)與學(xué)生的實(shí)際生活出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。這就要?jiǎng)?wù)教師對(duì)多樣化的教學(xué)方式進(jìn)行探索，以此來提高美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量與效果。
（二）校園硬件設(shè)施的'問題。
美術(shù)教學(xué)設(shè)施是保障教學(xué)有效進(jìn)行的基礎(chǔ)，但是由于校園對(duì)美術(shù)教學(xué)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)設(shè)施上的投入力度嚴(yán)重不足，難以保障教學(xué)的正常進(jìn)行，有其是很多中學(xué)沒有引進(jìn)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施，這一問題在一定程度上抑制了美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，一部分中學(xué)引進(jìn)美術(shù)教學(xué)設(shè)施，但是由于內(nèi)部教學(xué)重視程度不足，逐漸將美術(shù)教學(xué)流于形式，難以充分發(fā)揮其自身的作用于效果。
二、提高中學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的對(duì)策。
（一）對(duì)美術(shù)教育觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變。
想要在中學(xué)階段實(shí)施美術(shù)的教學(xué)，就應(yīng)該對(duì)教師、學(xué)生等觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，使其對(duì)美術(shù)教學(xué)的重要性進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)，以此來對(duì)美術(shù)教學(xué)在中學(xué)階段中的地位進(jìn)行校正，在這一基礎(chǔ)上貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，通過美術(shù)教學(xué)來對(duì)學(xué)生的能力與思維意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)，使其成為滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求。教育部門應(yīng)該加大對(duì)美術(shù)學(xué)科的宣傳力度，以此來加強(qiáng)家長、教師以及學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的觀念轉(zhuǎn)變，使其明確美術(shù)教學(xué)對(duì)學(xué)生審美能力、藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的效果，并了解其對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的作用。
（二）完善師資力量。
美術(shù)教師是保障學(xué)生學(xué)習(xí)的前提，提高美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量就應(yīng)該對(duì)教師的專業(yè)水平與綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，定期對(duì)相關(guān)的教師進(jìn)行培訓(xùn)，不僅僅是要求教師對(duì)自身的專業(yè)知識(shí)水平進(jìn)行提高，還應(yīng)該在思想觀念上對(duì)美術(shù)教師進(jìn)行教育，端正教師的教學(xué)態(tài)度。同時(shí)，中學(xué)還應(yīng)該注重對(duì)教師綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)構(gòu)建完善的教學(xué)管理體系，以此來調(diào)動(dòng)師生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性與主動(dòng)性，教師應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通與交流，共同進(jìn)行探索，以此來完善自我，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并在這一過程中提高美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生不同方面能力的培養(yǎng)。
（三）尊重學(xué)生的主體地位。
隨著課改的深入，新課標(biāo)要求將學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育，但現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過程中，依然受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生被動(dòng)的對(duì)知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這在一定程度上阻礙了學(xué)生的進(jìn)步。想要對(duì)其進(jìn)行改善，就應(yīng)該對(duì)教師的教學(xué)理念進(jìn)行轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，并按照學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，有針對(duì)性的制定教學(xué)措施，通過因材施教的方式來提高教學(xué)質(zhì)量。
三、結(jié)語。
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，對(duì)人才的要求不斷提高，在一定程度上推動(dòng)了教育的改革與完善，素質(zhì)教育成為現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展的必然趨勢，想要貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，就應(yīng)該對(duì)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行分析，明確出現(xiàn)問題的原因，并在這一基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的對(duì)策來推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。
教育對(duì)人的影響論文篇十二
船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時(shí)代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果?！瓪w結(jié)起來，船政文化的精神實(shí)質(zhì)有愛國自強(qiáng)、改革。
創(chuàng)新。
重視科教和海權(quán)意識(shí)幾個(gè)方面?！?/p>
船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵(lì)后人的是船政人在抵御外侮時(shí)所展示出的不懼個(gè)人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺(tái)抑制日軍對(duì)臺(tái)灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個(gè)時(shí)代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時(shí)處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強(qiáng)，在強(qiáng)烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動(dòng)下以智報(bào)國，以身報(bào)國。同樣，新時(shí)期提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)個(gè)人層面的要求就是以愛國為先。而新時(shí)期的愛國強(qiáng)調(diào)的是以智報(bào)國，以德報(bào)國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識(shí)，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
船政學(xué)堂是中國近代第一個(gè)產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。每個(gè)專業(yè)都輔以大量的實(shí)習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強(qiáng)不息的創(chuàng)新進(jìn)取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個(gè)第一：比如，1887由船政電報(bào)學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號(hào)鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺(tái)灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜?，F(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對(duì)創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機(jī)械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機(jī)械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對(duì)崗位進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進(jìn)語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。
語文素養(yǎng)課程培育重視個(gè)體在日常學(xué)習(xí)語文知識(shí)和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價(jià)值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價(jià)值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實(shí)施上仍存在一些問題。
現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識(shí)本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個(gè)人從事某項(xiàng)職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對(duì)負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對(duì)地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時(shí)必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實(shí)合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢?！贝蠖喔呗氃盒６家詫?duì)職業(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。
除了對(duì)語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對(duì)校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時(shí)也要求通過師生活動(dòng)和校園活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值取向和團(tuán)結(jié)合作等精神?？▋?nèi)基推進(jìn)教學(xué)基金會(huì)主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗(yàn)》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會(huì)中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識(shí)分割。”只重視技能培養(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進(jìn)需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個(gè)方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實(shí)語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。
船政文化遺產(chǎn)是高職院校進(jìn)行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實(shí)施過程中的現(xiàn)實(shí)情況，古為今用，互為補(bǔ)充，相互豐富。
（一）重視“以人為本”的教育理念。
語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，為了改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)船政文化對(duì)語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅(jiān)持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時(shí)就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長進(jìn)者自長進(jìn)，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時(shí)間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識(shí)水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對(duì)于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨(dú)編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級(jí)插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們?cè)谖幕R(shí)上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)和素養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。
（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程。
職業(yè)技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點(diǎn)，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識(shí)文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達(dá)等，使學(xué)生能更好地進(jìn)行口語表達(dá)，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動(dòng)，提升個(gè)人競爭力。
（三）拓展校外素質(zhì)教育基地。
船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價(jià)值不僅在于它具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液?！眴胃Ｖ蓠R尾就蘊(yùn)藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。
教育對(duì)人的影響論文篇十三
學(xué)前的家庭教育是我國整個(gè)教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)人的一生具有重要作用。如果在學(xué)前的家庭教育中出現(xiàn)了偏差，那么就會(huì)超出兒童的生理與心理負(fù)荷，對(duì)幼兒的全面發(fā)展造成影響。筆者就從提高人的基本素質(zhì)及自由個(gè)性的開發(fā)兩方面對(duì)學(xué)前家庭教育對(duì)人的一生的影響進(jìn)行了探討。
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會(huì)的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會(huì)受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會(huì)對(duì)幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對(duì)人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長過程中無法忽視的重要一環(huán)。良好的學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來。在孩子成長過程中遇到問題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開發(fā)智力潛能。科學(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對(duì)人的早期智力啟蒙具有重要作用，對(duì)人后期的智力開發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對(duì)孩子進(jìn)行智力開發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢。通過學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會(huì)在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長期下去就會(huì)形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對(duì)人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們?cè)趯?shí)踐過程中不斷充實(shí)豐富。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對(duì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長的接觸最多，在與兒童的長期接觸中，家長對(duì)其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問題時(shí)不是直接告訴孩子解決問題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過思考解決問題，這樣在未來的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對(duì)人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也是通過家長所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會(huì)模仿父母做事的方式處理問題，這就需要家長起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)直接影響到兒童的思想意識(shí)，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會(huì)在無意識(shí)中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會(huì)對(duì)孩子未來人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對(duì)一個(gè)人的一生具有重要影響。科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。
［1］楊浩然．家庭教育的金鑰匙［m］．中國海洋大學(xué)出版社，2007。
［2］陳卓．家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響和建議［j］．教育導(dǎo)刊(下半月)，2010(11)。
教育對(duì)人的影響論文篇十四
黨中央、國務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中首次提出“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”。隨著當(dāng)年開始的全國高等院校大規(guī)模擴(kuò)招以獨(dú)立設(shè)置的高職院校迅速增長為主要標(biāo)志高職教育得到了蓬勃發(fā)展。另外．同家已經(jīng)啟動(dòng)了示范性高職院校建設(shè)計(jì)劃決定重點(diǎn)支持100所國家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)．目的就是通過示范建設(shè)．帶動(dòng)全國高職院校辦出特色提高水平。“十一五”期間．為社會(huì)輸送1100多萬名高等職業(yè)院校畢業(yè)生．得到’r社會(huì)各界的普遍認(rèn)可和稱贊。
2．2金融危機(jī)對(duì)高職院校的文化建設(shè)的反作用力。
20下半年爆發(fā)的全球性的金融危機(jī)對(duì)高等職業(yè)教育文化方面發(fā)展的影響非常大，歸納起來有這樣幾個(gè)方面：
2．3．1對(duì)高等職業(yè)院校師資隊(duì)伍的影響。金融危機(jī)的蔓延，使得當(dāng)下企業(yè)的需求更偏向于高技能和實(shí)用性的人才，這就對(duì)高等職業(yè)院校的教師提出了更高的要求。現(xiàn)在各個(gè)高校最缺的是應(yīng)用能力強(qiáng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，即應(yīng)用型教師。
2_3．2辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。金融危機(jī)下高等職業(yè)院校應(yīng)從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變。在金融危機(jī)的影響下．以學(xué)養(yǎng)學(xué)的模式難以支撐高職院校的發(fā)展．因此從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展的轉(zhuǎn)變成為一種必然，以提高高職院校的競爭力．實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2-3_3專業(yè)調(diào)整和課程內(nèi)容改革問題。這些年來．我國許多高職院校幾乎都設(shè)置了一些熱門專業(yè)，如財(cái)政金融、會(huì)計(jì)、外語專業(yè)、工商管理等。金融危機(jī)中，首先受到?jīng)_擊的就是金融人才，下崗最多的恐怕也是金融人才。對(duì)此，我們需要重新考慮專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。除了專業(yè)方面的調(diào)整外．高職院校還要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教材內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以培養(yǎng)金融危機(jī)環(huán)境下社會(huì)所緊需的人才。
2_3．4學(xué)生職業(yè)發(fā)展能力欠缺。目前，我國職業(yè)發(fā)展教育還處于初級(jí)階段．學(xué)生們對(duì)自身的職業(yè)發(fā)展往往缺乏科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)及整體規(guī)劃，由此出現(xiàn)了盲目報(bào)考高校、盲目就業(yè)等一系列現(xiàn)象。在當(dāng)前國際金融危機(jī)的形勢下，我國大學(xué)生就業(yè)難、擇業(yè)盲目的問題尤為突出。
教育對(duì)人的影響論文篇十五
第一種叫支配型。
第二種是干涉型。
第三種是嬌寵型。
第四種是拒絕型。
就是家長經(jīng)常拒絕孩子的要求，不管是合理的要求，還是不合理的要求，總之家長經(jīng)常都會(huì)給予否定。這種家庭長大的孩子對(duì)人對(duì)事非常冷淡，因?yàn)樗L期得不到理解，脾氣也非常暴躁，習(xí)慣靠武力去解決問題，因?yàn)榧议L教育他的方式就是這樣的'，不聽話就揍一頓，所以孩子也會(huì)用同樣的方式去對(duì)付別人。
第五種是放任型。
這樣的家長不關(guān)心孩子，讓孩子自生自滅，家庭里面沒有愛，沒有溫暖，沒有親情，沒有溝通也沒有聯(lián)絡(luò)。這種家庭里面的容易出現(xiàn)攻擊型的孩子，而且情緒不安定，冷酷自私。
第六種是專橫型。
就是家長非常霸道，一定要孩子聽他的。這種家庭里面的孩子表現(xiàn)出反抗、情緒不安定，依賴和服從。為什么反抗和服從會(huì)同時(shí)出現(xiàn)？反抗指還沒有被家長調(diào)教好的孩子，這個(gè)孩子很厲害，這個(gè)孩子誰都不怕，所以經(jīng)常表現(xiàn)得反抗、叛逆，情緒不穩(wěn)定；服從是徹底被家長征服了，沒有脾氣了，這類孩子走向社會(huì)之后只能依賴和服從，誰橫就聽誰的。所以專橫家庭出兩種孩子：一種很反叛，也很危險(xiǎn)；另一種窩囊，沒有出息。
最后一種是民主型。
民主型的家庭培養(yǎng)的孩子是合作型的，是獨(dú)立的，是坦率的，是社交活躍的。因?yàn)槊裰骷彝?qiáng)調(diào)平等、尊重，孩子可以充分表達(dá)自己的意愿。這種家庭出來的孩子懂得合作，有事情要跟父母商量，父母有事情也會(huì)跟孩子商量，這是第一。第二，父母給孩子留夠了成長的空間，包括決定事情的空間，使得孩子變得獨(dú)立、坦率。孩子可以有自己的觀點(diǎn)，有表達(dá)的渠道。另外，民主家庭的孩子社交活躍，這類孩子能夠和別人相處得好，比較善于和別人交流，知道妥協(xié)，知道有事好商量。
教育對(duì)人的影響論文篇十六
摘要：中學(xué)階段的學(xué)生正值青春期，屬于心理逐漸發(fā)育成熟的特殊時(shí)期。這階段的孩子家庭教育會(huì)對(duì)其今后的發(fā)展乃至一生產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。然而在我國當(dāng)今的教育大環(huán)境下，受應(yīng)試教育的影響，父母及老師都將焦點(diǎn)放在放在了孩子的成績及升學(xué)率上，家庭教育的重要性被巨大的學(xué)業(yè)壓力所覆蓋，絕大多數(shù)的老師及家長忽略了孩子的心理健康問題。
關(guān)鍵詞：中學(xué)教育；家庭教育；心理健康問題。
中學(xué)時(shí)期是孩子心理發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)階段的孩子心理變化錯(cuò)綜復(fù)雜，趨近于成熟，但仍缺少經(jīng)驗(yàn)，青春期的一些表現(xiàn)隨之而來，因此這階段的孩子極其容易出現(xiàn)心理問題，或埋下心理疾病的隱患。隨著大學(xué)生自殺以及青少年犯罪率的逐年升高，青少年心理問題以受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。中學(xué)生心里問題的存在以及他們心理發(fā)展情況已成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。而家庭是孩子來都世界所接觸的最為基礎(chǔ)的教育環(huán)境，對(duì)孩子心理健康的影響不容忽視。因此家庭的教育以及父母與子女之間的關(guān)系親密度對(duì)孩子的心理健康起著極大的作用。
1．1父母強(qiáng)烈期盼影響學(xué)生的心里健康：父母過分的重視孩子的學(xué)習(xí)，容易導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理焦慮、情緒不穩(wěn)定心里不平衡、對(duì)他人表現(xiàn)出敵對(duì)情緒、抑郁、學(xué)習(xí)壓力大、適應(yīng)不良。由于父母過分的對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)狀況以及成績的重視，一旦孩子沒有達(dá)到預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)輕則進(jìn)行說教。重則打罵，從而給孩子造成了巨大的心理壓力。極其容易導(dǎo)致孩子出現(xiàn)焦慮厭學(xué)的情況。由于對(duì)孩子的學(xué)習(xí)過分的關(guān)注，因此大部分的父母都會(huì)將自己的孩子與其他優(yōu)秀的孩子進(jìn)行對(duì)比，并在孩子面前對(duì)那些成績好相對(duì)優(yōu)秀的孩子大加贊揚(yáng)，這回對(duì)孩子造成極大的挫敗感，很有可能因?yàn)檫@樣的情形導(dǎo)致學(xué)生自暴自棄。
1．2父母過度的懲罰影響孩子的心理健康：有研究表明父母過分的嚴(yán)厲、懲罰會(huì)對(duì)孩子的心理健康造成極其不良的影響。主要由于父親懲罰孩子的過程中不注重與孩子的溝通，不給孩子解釋的機(jī)會(huì)，在接受懲罰之后迫于父親的威嚴(yán)，不敢將自己的憤怒及不滿表達(dá)出來，將這種怨懟情緒壓抑在內(nèi)心深處，這樣負(fù)面的情緒長時(shí)間積累得不到宣泄久而久之便會(huì)產(chǎn)生心理問題。而母親的懲罰往往會(huì)伴有言語上的說教，孩子同樣不敢宣泄不滿及憤怒因此同樣會(huì)產(chǎn)生不良的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)大部分經(jīng)常被父母懲罰的孩子成績都不理想，有的甚至厭學(xué)、抗拒考試；還有一些孩子易怒控制不住自己的情緒、常與人發(fā)生爭吵、缺乏自信、更有甚者會(huì)對(duì)生活以及未來失去希望等一些抑郁癥的表現(xiàn)。
1．3父母過度的干涉保護(hù)孩子影響心理健康發(fā)展：由于現(xiàn)在的初中生大多是獨(dú)生子女，因此在家里都被是若珍寶。父母以及家庭中其他長輩出于疼愛的心理過分的對(duì)孩子進(jìn)行保護(hù)及干涉，以至于限制了孩子獨(dú)立、自主、勇敢精神的發(fā)展。一部分孩子出現(xiàn)懦弱、焦慮、面對(duì)失敗與挫折毫無承受能力。家長的過分干涉保護(hù)有時(shí)也會(huì)給孩子帶來不良的體驗(yàn)，他會(huì)認(rèn)為父母這樣的行為是在故意與自己作對(duì)，并且將他人的好意也視為敵意。于是會(huì)產(chǎn)生逆反心理常常做出違背父母意愿的事情，表現(xiàn)以及思想偏執(zhí)，人際關(guān)系緊張等等不良后果。
2．1父母加強(qiáng)自身素養(yǎng)提升：父母是孩子的第一任老老師，家長的言行舉止都將影響到孩子。要想教育出優(yōu)秀的孩子，首先要讓自己變得優(yōu)秀。心胸狹隘的父母，很難教育處胸懷寬廣的孩子。如果父母的心胸狹隘，沒有容人之量，對(duì)孩子也是指指點(diǎn)點(diǎn)吹毛求疵，久而久之在長期的責(zé)備聲中孩子就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈自我懷疑。有些父母常常抱怨孩子散漫、不喜歡讀書等等。其實(shí)父母在抱怨孩子之前首先應(yīng)想下自己，是否這些毛病都源于自身！因此父母的文化素養(yǎng)是對(duì)孩子社會(huì)化影響最為重要的因素，父母的教育方式、教育理念、理想、情操、道德水準(zhǔn)、家庭關(guān)系、生活方式等等都取決于父母文化素養(yǎng)。因此家長首先要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)、樹立遠(yuǎn)大的理想、與人為善、誠實(shí)守信、建立高度的責(zé)任心、對(duì)工作對(duì)他人秉持認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，從而在生活中感染孩子，更好的實(shí)行家庭教育，促進(jìn)孩子身心健康成長。
2．2創(chuàng)設(shè)和諧氛圍建立良好溝通的親子關(guān)系：家庭中良好親自關(guān)系的建立有助于學(xué)生身心健康發(fā)展。良好親子關(guān)系的建立，有利于父母將他們的健康理念、社會(huì)目標(biāo)傳達(dá)給孩子，有助于中學(xué)會(huì)生正確人生觀價(jià)值觀的形成，使其樹立良好的公德心及正確的價(jià)值走向，促進(jìn)其良好習(xí)慣的培養(yǎng)。人的一生會(huì)面對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，親子關(guān)系是人生社會(huì)關(guān)系的起點(diǎn)，中學(xué)生在與父母建立起良好的親子關(guān)系獲得成功愉悅的體驗(yàn)，將會(huì)對(duì)其面對(duì)其他社會(huì)關(guān)系建立信心以及積極的影響。良好親子關(guān)系建立的前提是要有一個(gè)和諧的家庭氛圍，父母應(yīng)保持積極樂觀的心態(tài)，正確對(duì)待工作生活帶來的壓力，給孩子展現(xiàn)出積極樂觀、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌從而促進(jìn)其健康人格的形成。與孩子建立良好的溝通，也是良好親自關(guān)系建立的重要保障。作為家長應(yīng)該盡量抽出時(shí)間多與孩子進(jìn)行溝通，充分了解孩子的性格、思想動(dòng)態(tài)、以及看問題的態(tài)度、觀點(diǎn)，真正的走進(jìn)其內(nèi)心世界了解孩子，有針對(duì)性的對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。是孩子真正的感受父母的關(guān)心、包容、理解、信任、體會(huì)家庭的溫暖，把父母當(dāng)作朋友。這樣自然會(huì)喜歡與父母分享心事，父母給予的建議才會(huì)很容易的接納。
2．3合理要求適當(dāng)管理：熱愛尊重孩子但不代表放縱，對(duì)于初中階段的孩子來講不過分干預(yù)約束，但也要適當(dāng)?shù)囊?。由于現(xiàn)在大多數(shù)家庭都是獨(dú)生子女，因此父母的愛及呵護(hù)很容易過度。多數(shù)的父母都想盡最大努力為孩子鋪平道路，生怕孩子吃一點(diǎn)點(diǎn)苦。但他們忘了在成長的道路上誰打磨練、痛苦荊棘是他們必須要經(jīng)歷及承受的。在這樣的思想作用下父母對(duì)孩子的生活起居衣食住行無不親力親為，這樣過多的干涉影響了孩子獨(dú)立生活及獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。因此父母應(yīng)多給孩子一些空間，還給他們自由的權(quán)利。圈養(yǎng)在籠子里的鳥兒永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)飛翔，長在溫室里的花朵經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。要想培養(yǎng)孩子擁有健全的人格首先將他置于社會(huì)大環(huán)境中去接受磨練，培養(yǎng)其面對(duì)困難，應(yīng)對(duì)問題的能力，再一次次的挫折與失敗中成長培養(yǎng)起堅(jiān)強(qiáng)的意志力及耐力，從而為未來長遠(yuǎn)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3結(jié)語。
要想培養(yǎng)出身心健康的孩子，只依靠學(xué)校教育是不夠的，家庭教育也極其關(guān)鍵。父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子接觸社會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)的起點(diǎn)。因此在中學(xué)時(shí)期孩子身心成長的這一特殊時(shí)期家長正重視家庭教育，及時(shí)了解子女的心理發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)孩子進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，提升自身素質(zhì)與孩子建立良好的溝通，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，探知子女的真正需求，建立平等的親子關(guān)系從而保證學(xué)生心理健康成長。
參考文獻(xiàn):。
［2］．初中生親子關(guān)系性格特征及相關(guān)的調(diào)查研究［j］．教育科學(xué)研究，2014。
教育對(duì)人的影響論文篇十七
教師是素質(zhì)教育的指導(dǎo)者和教育者，是教育過程的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法起著決定性的作用。教師要在教學(xué)中發(fā)揮其主導(dǎo)作用，必須做到一鉆、兩精、三設(shè)計(jì)。一鉆是鉆研，包括對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)等理論的學(xué)習(xí)和掌握，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的把握及對(duì)教材透徹的理解。兩精一是在教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)設(shè)計(jì)一些趣味性教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在一定語言環(huán)境中增強(qiáng)對(duì)英語學(xué)習(xí)的興趣；二是精雕細(xì)刻，包括教學(xué)環(huán)節(jié)和程序及時(shí)間的安排和細(xì)節(jié)的處理。教師在英語教學(xué)中要對(duì)本課所講的重點(diǎn)及難點(diǎn)做精雕細(xì)刻，從而做到點(diǎn)、線、面結(jié)合，使學(xué)生在復(fù)習(xí)中得到新知，在新知中得到鞏固。三設(shè)計(jì)是指：一設(shè)計(jì)教學(xué)過程，使過程最優(yōu)化。在設(shè)計(jì)的過程中，教師首先要考慮教材的內(nèi)容；其次考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)。二是設(shè)計(jì)在教學(xué)過程中的語言情境。教師在英語教學(xué)中給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的情境從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣及欲望，使學(xué)生在一定的語言環(huán)境下主動(dòng)地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。三是設(shè)計(jì)教學(xué)手段及方法。教師要采用現(xiàn)代化教學(xué)手段如幻燈片、錄像、錄音機(jī)、語音室等現(xiàn)代化教學(xué)手段及場所，激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，給學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，不僅要學(xué)生學(xué)會(huì)，而且要在教學(xué)中教給他們學(xué)習(xí)的方法，從而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
二、學(xué)生的主體作用。
在教學(xué)中，教師是指導(dǎo)者，學(xué)生是被指導(dǎo)者；教師是教育者，學(xué)生是被教育的對(duì)象。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生是主體，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性是內(nèi)因，它決定了學(xué)生掌握知識(shí)的可能和限度。教師是外因，外因必須通過內(nèi)因起作用。同時(shí)，過程是學(xué)生能動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)的過程。雖然是一項(xiàng)比較艱苦的'勞動(dòng)，但是要提倡愉快教育。尤其是英語教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍下主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)。
三、以練習(xí)為主線。
教師在教學(xué)過程中尤其是英語教學(xué)中著重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言進(jìn)行交際的能力，使學(xué)生得到充分的聽、說、讀、寫訓(xùn)練。一方面要培養(yǎng)熟練的技巧，另一方面要使學(xué)生通過使用語言而“悟”出語言和使用語言的規(guī)律。而教師在教學(xué)過程在加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生將課本的知識(shí)與生活實(shí)際相結(jié)合，即從課本走向生活，從而達(dá)到運(yùn)用語言培養(yǎng)交際能力。教師還應(yīng)要求學(xué)生在理解知識(shí)的基礎(chǔ)上牢固地掌握，當(dāng)需要時(shí)能及時(shí)準(zhǔn)確地反饋出來。這是學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)展智力、培養(yǎng)能力所必須的，在教學(xué)中要自始至終地練，而且練習(xí)要做到多樣化。教師在教學(xué)中要注意創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行交際活動(dòng)，通過交際活動(dòng)訓(xùn)練達(dá)到學(xué)習(xí)英語的最終目的，激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的能力，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、主動(dòng)性和獨(dú)立性，使素質(zhì)教育貫穿于整個(gè)英語教學(xué)過程中。
作者：杜煥玲單位：神木縣第七中學(xué)。
教育對(duì)人的影響論文篇十八
家庭是幼兒成長的搖籃，是孩子的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，也是終身老師。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。以自己的模范行為影響、帶動(dòng)孩子，協(xié)作交往能力，培養(yǎng)合作和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，當(dāng)合格的家長。
搖籃；家教；習(xí)慣；自立；協(xié)作。
家庭是幼兒成長的搖籃，是溫馨的港灣，家長是孩子的第一任老師，父母的言行舉止，生活習(xí)慣，思維方式，無時(shí)無刻不在影響著孩子。尤其是幼兒，模仿性強(qiáng)，總是人云亦云，亦步亦趨。所以家長要注意自己的形象，處處為孩子作出表率。有道是：“有其父必有其子”“孝順媳婦出娘家”，這是千真萬確的至理名言。筆者就家庭教育對(duì)幼兒的發(fā)展影響和作用，談一談自己的看法。
“要發(fā)家，看娃娃；要豐收看青苗”。一點(diǎn)不錯(cuò)。古人云：“小時(shí)了了，大未必佳”。其哲理頗深。它說明一個(gè)人世界觀的形成，良好習(xí)慣的養(yǎng)成是孩子的終身教師。教育家葉圣陶說過：“教育就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”。英國的思想家培根也說過：“習(xí)慣是人生的主宰，習(xí)慣一旦形成，對(duì)人生、事業(yè)、生活，起著永久性的作用?！碧?hào)稱世界第一學(xué)府的哈佛大學(xué)，培養(yǎng)出大批的專家、名流，他們都有優(yōu)秀的品德和良好的習(xí)慣。諸如愛國、敬業(yè)、誠信、友善……而且成為大發(fā)明家、作家、詩人、總統(tǒng)，還有獲得諾貝爾獎(jiǎng)的巨星。在他們身上勤奮、刻苦、樂于奉獻(xiàn)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，早已習(xí)以為常，身上都充滿魅力，都是閃閃發(fā)光的東西。有一位諾貝爾獲得者稱，他的成功是源于幼兒園，得益于良好的幼兒教育。從古至今，從外至內(nèi)，太多的案例可以說明家教是第一位的，而良好的家教要從幼兒的抓起。
任何習(xí)慣的養(yǎng)成，都要從基礎(chǔ)抓起，從0開始。比如：幼兒進(jìn)餐不會(huì)用筷子，就讓他自己用小勺，不讓就別喂。父母用適時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)：“寶寶長大了，可以自己吃飯了，這才是個(gè)乖乖仔！”放學(xué)了要把書包放好，自己的衣服、鞋襪、玩具要自己放在指定的位置，不要?jiǎng)e人代替。自己的用具、用品自己存放，放得有條有理，這就是文明的行為和習(xí)慣。注意培養(yǎng)孩子生活自理能力的家長，是明智的家長。作為家長一定要引導(dǎo)孩子從能生活自理開始學(xué)做家務(wù)，經(jīng)常做家務(wù)的孩子長大后他們的綜合素質(zhì)和綜合能力以及處理問題的能力相對(duì)不會(huì)做家務(wù)的要強(qiáng)得非常多。孩子寫作業(yè)，家長要監(jiān)督、鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)糾正；做完作業(yè)，讓其自己整理、檢查，裝進(jìn)書包。鼓勵(lì)孩子做些力所能及的家務(wù)，從小培養(yǎng)勤勞的習(xí)慣；鼓勵(lì)孩子參加公益活動(dòng)，讓他們堅(jiān)持把事情做好，做到位，做精致。久之，就養(yǎng)成了責(zé)任意識(shí)和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駳赓|(zhì)。無形中培養(yǎng)了他們的主人翁意識(shí)。
刻苦讀書、勤奮好學(xué)是終生受益的好習(xí)慣，培養(yǎng)孩子勤奮學(xué)習(xí)實(shí)際是在培養(yǎng)孩子一種可貴的品質(zhì)，在培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)韌，持之以恒等他們長大會(huì)成才中必要的良好品質(zhì)。而正確的發(fā)音、規(guī)范的書寫，流利的吟誦，動(dòng)聽的兒歌，都要從基礎(chǔ)培養(yǎng)起。從小就養(yǎng)成珍惜時(shí)間的好習(xí)慣，有目的地培養(yǎng)他們觀察、思考、分析問題的習(xí)慣。從小養(yǎng)成善于觀察、積極思考、大膽想象，這樣長大后才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造。讓他們懂得知易行難，任何成功和進(jìn)步都是用雙腳走出來的，用雙手做出來的。作為父母一是首先自己做出樣子，處處以自身的模范行為影響、帶動(dòng)孩子，孩子學(xué)習(xí)的時(shí)間，父母如果有時(shí)間正好利用這個(gè)機(jī)會(huì)也學(xué)習(xí)，不但能享受和孩子共處的美好時(shí)光，同時(shí)也是給孩子做良好的榜樣。二是要及時(shí)與幼兒園教師溝通，孩子年齡較小，發(fā)生在身邊的好多事情也學(xué)不清楚，他們自身的行為自己不知道對(duì)錯(cuò)，所以一定要和幼兒園老師多溝通，多了解，要互通“情報(bào)”，要做到孩子的言行家長心里有數(shù)，心里有底，在老師的協(xié)助下共同教育孩子養(yǎng)成刻苦、勤勞學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
優(yōu)秀的家長，總是鼓勵(lì)孩子廣泛交往，多交朋友，讓小朋友來家做客，共同享受愉樂游戲；為小朋友慶賀生日，分享蛋糕，分享成長的歡樂。帶孩子和他的小伙伴出游，在游玩過程中引導(dǎo)孩子協(xié)作能力，教會(huì)孩子與人交往的能力。在活動(dòng)中，取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。作為家長，要與幼兒園密切聯(lián)系，掌握孩子思想的晴雨表，發(fā)現(xiàn)問題、及時(shí)溝通、家校聯(lián)手、及時(shí)糾偏，把問題解決在萌芽狀態(tài)。大作家老舍先生曾說：家長應(yīng)“教他們多游戲”，這樣才能發(fā)現(xiàn)他們的天生，保持孩子們的好奇和天真，培養(yǎng)孩子健全的人格。這方面我們值得學(xué)習(xí)和借鑒。事實(shí)告訴我們：“民主的家庭孩子們敢想敢干、敢作敢為，成功率高；專制苛刻的家長教育出來的孩子創(chuàng)造性差，養(yǎng)成懦弱、膽怯、自卑、冷漠、孤僻等不良習(xí)慣。要鼓勵(lì)參加豐富多彩的活動(dòng)，能培養(yǎng)他們協(xié)作、合作能力，這樣，潛移默化中培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)精神。
隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)新，東方的太陽，每天都是新的。家長也要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，加緊進(jìn)修，不妨報(bào)名家長學(xué)校，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論，樹立全新的教子觀。不學(xué)“虎爸”、“狼媽”，用科學(xué)的教育手段教育子女，用教育智慧啟迪子女，用模范行為帶動(dòng)子女，用改革發(fā)展中的典型事例，英模事跡鼓勵(lì)子女，鼓勵(lì)他們熱愛生活，勇于創(chuàng)新、顧全大局、勇于擔(dān)當(dāng)，讓孩子在民主、和諧的氛圍中歡樂成長，家園聯(lián)手，雙管齊下，讓每一個(gè)生命都綻放出絢麗的花朵。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]劉曉.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的幾點(diǎn)思考[j].江西教育，2003(5)。
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