總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)能力，它能培養(yǎng)我們的思維和分析能力。寫總結(jié)時，可以借助一些寫作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫作的效率和質(zhì)量?？偨Y(jié)范文的風(fēng)格和內(nèi)容因人而異，選擇適合自己的寫作模板。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇一
睡眠，通常認(rèn)為是由于身體內(nèi)部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當(dāng)刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進(jìn)入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復(fù)我們疲乏的細(xì)胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強(qiáng)的免疫力。
1睡眠時間和時限。
1.1時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律，根據(jù)天人相應(yīng)的觀點，對四時的起居時間作了相應(yīng)的論述。如《素問?四氣調(diào)神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時，蓋人當(dāng)是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣?！睍x?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時，傷也?！?/p>
清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時至午，陽氣漸消，少息以養(yǎng)陽。時至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰”?！鹅`樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。
2睡眠環(huán)境。
明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應(yīng)該注意它的美化?！肚Ы鸱?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風(fēng)雨暑濕為佳?！?/p>
宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當(dāng)風(fēng)，恐患頭風(fēng)，背受風(fēng)嗽，肩受風(fēng)則臂疼，善調(diào)攝者，雖盛暑不當(dāng)風(fēng)及坐臥露下”。風(fēng)為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風(fēng)，應(yīng)該急避開，尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。
北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安?！蹦纤?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如。”中醫(yī)學(xué)也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強(qiáng)，處于優(yōu)勢，體內(nèi)的生理活動亦處于升、動的狀態(tài)，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動體內(nèi)陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學(xué)著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安。”
3睡眠姿勢。
在《希夷睡訣》中提倡右側(cè)臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側(cè)曲?！薄兜啦亍分小缎拚媸畷?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸?！笨鬃釉凇墩撜Z》中也說:“寢不尸”。《千金要方?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。”《老老恒言?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾氣”。
4睡眠情態(tài)。
心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風(fēng)雨滿西林。多少關(guān)心事，書灰到深夜?！边@就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。
古人認(rèn)為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細(xì)介紹了睡心的方法，戰(zhàn)國早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路?！?/p>
綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機(jī)勃勃。
參考文獻(xiàn)。
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[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇二
中醫(yī)養(yǎng)生注重天人合一，形神一體。陰陽調(diào)和，氣血通暢。中醫(yī)認(rèn)為，順應(yīng)自然是健康長壽的基本方法。人與天地相應(yīng)，四季養(yǎng)生，當(dāng)順應(yīng)自然，春夏宜養(yǎng)陽，秋冬宜養(yǎng)陰。春季宜捂不宜凍，秋季宜涼不宜暖，主張養(yǎng)心寧志，收斂神氣。夏季防暑，長夏宜防濕。冬季宜防寒，冷暖適度防外泄，防止邪傷正氣，保持內(nèi)外陽氣的閉藏狀態(tài)。此四季養(yǎng)生之大要，不可不知。
養(yǎng)生之法雖多，但不離精、氣、神三條，精乃健康之基，氣乃健康之本，神乃健康之魂，精充、氣盛、神安，為生命之要。恬淡虛無，精神愉悅，心胸坦蕩，真氣內(nèi)存，自能形與神俱，而盡終天年。
養(yǎng)神先養(yǎng)心，心境宜寧靜，心誠意正到心悅神寧，神安到形壯，自能順養(yǎng)天年。暴怒易傷肝，郁悶則氣滯，思過則氣結(jié)，氣滯則血瘀，氣血淤滯，百病乃生。
養(yǎng)生先養(yǎng)胃，保養(yǎng)脾胃，氣血化生，身體賴以強(qiáng)壯，自能養(yǎng)生長命。飲食宜多樣，口味宜清淡，食酸以宜養(yǎng)肝，食辛以養(yǎng)肺，食甘以養(yǎng)脾，食苦以養(yǎng)心，食咸以養(yǎng)腎。不偏食偏嗜，不暴飲暴食，忌肥甘厚味，忌過食生冷，少食辛辣，戒煙限酒，飲食適宜，五臟安康。
養(yǎng)體先養(yǎng)腎，腎為先天之本，內(nèi)含真陰真陽，故當(dāng)保養(yǎng)。房事宜適度，精神宜安寧，神安心靜而不妄動，清心m欲而青春常駐。氣宜充盛，氣機(jī)宜調(diào)暢，過勞則耗氣，過逸則氣滯，勞逸適度，常動少靜，自能氣血調(diào)暢，遠(yuǎn)離疾病。
“要得小兒安，三分饑與寒”小兒為稚陰稚陽之體，陽氣偏盛，腎氣未充，故宜節(jié)制飲食，防止過逸過暖。老年腎氣漸衰，體力漸減，事事當(dāng)量力而行，處處應(yīng)加以呵護(hù)。
要言之，順應(yīng)四時，行神兩調(diào)，保養(yǎng)脾胃，運動肢體，激揚正氣，防御外邪，科學(xué)養(yǎng)生，求健康平安；和諧處事，獲延年益壽。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇三
中醫(yī)藥是我國獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，注重養(yǎng)生保健，并形成了豐富的養(yǎng)生理論和方法。為了更好地了解中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，我參加了一門為期一個學(xué)期的中醫(yī)藥養(yǎng)生課。通過這門課，我深刻認(rèn)識到中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并收獲了許多實用的知識和方法。下面我將從課程設(shè)置、理論學(xué)習(xí)、實踐體驗、心理調(diào)節(jié)和養(yǎng)生感悟五個方面進(jìn)行闡述。
首先，課程設(shè)置方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的內(nèi)容豐富多樣，包括基礎(chǔ)理論、保健飲食、中草藥的應(yīng)用等。課程設(shè)置既有理論學(xué)習(xí)，也有實踐操作，使我們能夠綜合了解中醫(yī)養(yǎng)生的各個方面。例如，在理論學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、中醫(yī)養(yǎng)生基礎(chǔ)理論等，使我對中醫(yī)藥的原理有了更深刻的認(rèn)識。在實踐操作階段，我們學(xué)習(xí)了中醫(yī)養(yǎng)生按摩、草藥制備等技巧，能夠自己實踐并體驗養(yǎng)生的效果。
其次，理論學(xué)習(xí)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的理論學(xué)習(xí)令我受益匪淺。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生理論，我明白了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則和方法。例如，養(yǎng)生要因人而異，根據(jù)不同的體質(zhì)選擇不同的養(yǎng)生方法；養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)整飲食、作息、情緒等方面的因素；養(yǎng)生還需要依托中藥材的有效成分，通過適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ褂茫_(dá)到保健效果。
第三，實踐體驗方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程注重實踐操作，通過實際操作的方式，讓我們深入體驗中醫(yī)藥養(yǎng)生的效果。例如，在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些簡單易行的中醫(yī)按摩手法，如拇指按揉太陽穴、推腹等，通過互相配對練習(xí)，我能夠親身感受按摩的舒緩和放松效果。此外，我們還學(xué)習(xí)了中草藥的制備與應(yīng)用，親自動手制作了一些常用的中草藥制劑，如中草藥膏方、茶方等。在使用過程中，我發(fā)現(xiàn)中草藥的獨特藥效和溫和療效，對一些常見小病小痛有很好的緩解作用。
第四，心理調(diào)節(jié)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程也給予了我們一些心理調(diào)節(jié)的方法與建議。中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，講究心與身的協(xié)調(diào)。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了一些中醫(yī)心理調(diào)節(jié)的方法，如調(diào)節(jié)情緒、培養(yǎng)良好的心態(tài)等。通過實踐和反思，我明白了心態(tài)對身體健康的重要性。我學(xué)會了放松自己，調(diào)整情緒，用積極的心態(tài)面對生活中的困難和挫折，這對我的身心健康有很好的促進(jìn)作用。
最后，養(yǎng)生感悟方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程讓我對養(yǎng)生有了更多的認(rèn)識和體悟。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生的原理和方法，我明白了健康的重要性，也認(rèn)識到自身保健的責(zé)任和義務(wù)。在日常生活中，我開始注重調(diào)節(jié)飲食，合理安排作息時間，保持良好的生活習(xí)慣。我也更加重視身體信號，及時調(diào)整自己的狀態(tài)，保持身心的健康。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程給予了我很多寶貴的知識和經(jīng)驗。通過這門課程，我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更全面的了解，對自身的健康養(yǎng)生有了更多的認(rèn)識和實踐。我相信，只有通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，將中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法融入到日常生活中，才能真正享受到健康養(yǎng)生的益處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇四
下面幾個保健食療方，療效不錯：
用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。
到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調(diào)味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。
甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個，8碗水煎2碗，分二次飲用。
醒目貼士：
大海欖有清肝脾熱之效。購時以身結(jié)實不蛀為佳品。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇五
除遵醫(yī)生囑咐外，下列兩個保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：
到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。
瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時，加1個切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調(diào)味。
醒目貼士：
用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。
如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時，有防治功效。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇六
如果是體內(nèi)濕重引起的，下面的湯水最合宜：
鱉甲湯：
預(yù)備鱉甲6兩，生地1兩，土茯苓2兩，銀花1兩，澤瀉1兩，生薏米2兩，茨實2兩。將生薏米、茨實加瘦肉1斤煲滾，藥料用魚袋包好，和洗凈的鱉甲加入一起煲，煲上4小時，飲湯及食湯渣。有滋陰、去濕之效。
如果是體質(zhì)偏熱引起的，下面的食療方甚佳：
涼血海草湯。
生地1兩，海草2兩，銀花2兩，豬腱1斤，熬成濃湯，飲用前每碗加魚膠粉效果更佳。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇七
近年來，中醫(yī)藥養(yǎng)生備受關(guān)注，越來越多的人開始重視中醫(yī)藥的價值。作為一名參加了中醫(yī)藥養(yǎng)生課的學(xué)員，我深感這門課程對我的啟發(fā)和提升，下面我將從對中醫(yī)藥的認(rèn)識、課程內(nèi)容與形式、養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí)、實踐體驗以及未來的規(guī)劃等五個方面來分享我的心得體會。
首先，通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認(rèn)識。在課程中，老師詳細(xì)介紹了中醫(yī)藥的起源、發(fā)展歷程以及其與西醫(yī)的異同。我逐漸明白了中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)的整體觀念和個體差異，以及通過中醫(yī)望、聞、問、切的四診方法針對個人病情進(jìn)行治療的原理。同時，我也了解到了中醫(yī)藥理論的基石——中醫(yī)藥學(xué)說，其包括四氣五行、陰陽學(xué)說等，這些理論為中醫(yī)藥的療效提供了科學(xué)依據(jù)。
其次，關(guān)于課程內(nèi)容與形式的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程內(nèi)容豐富多樣，既包括理論知識的講授，也涵蓋了實踐經(jīng)驗的分享。老師通過生動的案例分析，深入淺出地講解了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)藥與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。此外，課程形式也很有趣，既有實地考察，也有小組討論和互動環(huán)節(jié)。這種靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識。
第三，通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我掌握了一些有效的養(yǎng)生方法。課程中，老師詳細(xì)介紹了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則與技巧，以及一些常用的養(yǎng)生方法。我學(xué)會了調(diào)理飲食、運動鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據(jù)自身情況進(jìn)行了定制化的選擇。通過長期的養(yǎng)生實踐，我發(fā)現(xiàn)這些方法能夠有效改善身體狀況，增強(qiáng)體質(zhì)，提高生活質(zhì)量。尤其是中醫(yī)藥的食療方面，通過合理飲食調(diào)配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法有了更深刻的認(rèn)識和理解。
第四，實踐體驗對于中醫(yī)藥的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在課程中，我有機(jī)會親自參與一些實驗和實踐活動。比如，我參觀了一家中醫(yī)館，親眼見到了中醫(yī)師運用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫(yī)藥的制作過程，深刻體會了其中的繁瑣和精細(xì)。這些實踐活動讓我在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，更加直觀地感受到了中醫(yī)藥的神奇和獨特之處。
最后，參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我對未來的規(guī)劃與展望。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生課程，我對中醫(yī)藥的興趣與熱愛進(jìn)一步加深。我意識到，中醫(yī)藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識，為更多人提供養(yǎng)生建議和服務(wù)，傳播中醫(yī)藥的智慧和價值。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認(rèn)識，學(xué)習(xí)到了豐富的課程內(nèi)容與形式，掌握了一些有效的養(yǎng)生方法，通過實踐體驗對中醫(yī)藥有了更直觀的感受，同時也對未來的發(fā)展規(guī)劃有了更明確的目標(biāo)。我將繼續(xù)探索中醫(yī)藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇八
近年來，隨著中醫(yī)藥在世界范圍內(nèi)的不斷推廣和應(yīng)用，人們對中醫(yī)藥的關(guān)注度越來越高。在我國，“中醫(yī)藥養(yǎng)生教育”也是備受關(guān)注的話題，中醫(yī)藥養(yǎng)生教育在中醫(yī)藥傳承和推廣中具有重要的作用，也給我們的生活帶來了積極的影響。本文將分享我在中醫(yī)藥養(yǎng)生教育中的心得體會。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是“預(yù)防為主、調(diào)攝為輔”的養(yǎng)生理念，健康人群通過全面掌握保健知識和方法，改善生活方式，提高生活質(zhì)量。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程包括了飲食、運動、氣功、拔罐、刮痧、針灸、中藥等方面，全面覆蓋。中醫(yī)藥養(yǎng)生重視“平衡、循序漸進(jìn)、個性化”的原則，因人而異地進(jìn)行養(yǎng)生保健，既注重長期堅持，也注重達(dá)到合理和最佳效果，是一種系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的健康教育模式。
中藥材是中醫(yī)藥療法的核心，其應(yīng)用與保健養(yǎng)生，對人體有良好的調(diào)節(jié)作用。中藥養(yǎng)生通過“藥食同源”的原則，通過合理搭配中藥材的方式，達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。中藥的養(yǎng)生應(yīng)用廣泛，如玄參、熟地黃、人參等常用于提高人體免疫力及疲勞緩解，長期服用有較好的保健作用。
中醫(yī)飲食養(yǎng)生，首先講究的是藥食同源，即通過食物補(bǔ)充身體所需的營養(yǎng)物質(zhì)和生物活性物質(zhì)，從而達(dá)到治療疾病的目的。其次是應(yīng)有選擇地攝取食物，例如適度飲用龍井茶對疏肝理氣、祛風(fēng)除濕有良好的療效。在食療方面，中醫(yī)飲食養(yǎng)生更注重于條理化飲食，食物之間要有清熱解暑、利水消腫、潤肺止咳等功效的療效搭配，從而達(dá)到保健養(yǎng)生的目的。最后，中醫(yī)飲食也是一種功利性思想的體現(xiàn)，其道理與“飲食有道”的養(yǎng)生觀念相統(tǒng)一。
五、結(jié)尾。
中醫(yī)藥養(yǎng)生并非僅僅是一種理論模式，更是一種生活方式、一種文化傳承。中醫(yī)藥重視疾病的預(yù)防和治療，與西醫(yī)的治療理念有所不同，但其強(qiáng)調(diào)生活方式，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧相處，與西醫(yī)的“健康維護(hù)”的理念并無本質(zhì)的沖突。在和諧的生活方式，長期堅持中醫(yī)藥養(yǎng)生，必能得益身體健康、提高生活質(zhì)量。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇九
1．1著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)類型化的困境。
(1)著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的規(guī)范類型對經(jīng)驗類型和理念類型的背離。就著作人格權(quán)而言，理念類型的著作人格權(quán)以著作人格為對象，權(quán)利表述為“對象+權(quán)”，而規(guī)范類型的著作人格權(quán)無法找到體的著作人格載體，只能以“行為+權(quán)”的方式表述。因此，導(dǎo)致規(guī)范類型上的著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)只能是按照權(quán)利體現(xiàn)的是作者的精神利益或是財產(chǎn)利益來進(jìn)行劃分。理念類型與規(guī)范類型的著作人格權(quán)劃分出現(xiàn)了偏差。由于精神利益和財產(chǎn)利益是彼此對立的，導(dǎo)致在此基礎(chǔ)上的著作人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)類型的封閉性和絕對性，即著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是一種非此即彼的關(guān)系，要么是人格權(quán)，要么是財產(chǎn)權(quán)，不存在中間地帶。在著作權(quán)立法中，著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的具體權(quán)項是按照權(quán)利的行使方式來進(jìn)行歸類的。如發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)等權(quán)利的具體行使方式被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的精神利益而被劃歸為著作人格權(quán)，復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、表演權(quán)等被認(rèn)為是體現(xiàn)了作者的財產(chǎn)利益而被劃歸為著作財產(chǎn)權(quán)。著作人格權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的劃分在一定程度上是一種邏輯理念類型，這一類型并不一定能在經(jīng)驗世界找到原型。以發(fā)表權(quán)為例，如果作者只是發(fā)表而不希望從中營利，那么發(fā)表就只體現(xiàn)了作者的精神利益，而如果作者發(fā)表的目的就是希望將作品投入市場，那么發(fā)表則是獲得經(jīng)濟(jì)利益的前提。著作權(quán)立法上的權(quán)利表達(dá)方式和理念上、經(jīng)驗上的劃分方式產(chǎn)生了背離，類型劃分標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，必然導(dǎo)致規(guī)范、理念與現(xiàn)實的矛盾和沖突。
(2)制度設(shè)計對現(xiàn)實的背離。按照大陸法系的理論，著作人格權(quán)具有人身屬性，與作者不可分離，有別于著作財產(chǎn)權(quán)，二者本質(zhì)屬性的不同導(dǎo)致了區(qū)分的必要性。著作人格權(quán)與財產(chǎn)權(quán)劃分在制度構(gòu)建上的意義體現(xiàn)在:權(quán)利的期間、權(quán)利的行使、權(quán)利的限制等制度設(shè)計上二者存在不同。著作人格權(quán)一般沒有期限，而財產(chǎn)權(quán)有期限限制;著作人格權(quán)不允許剝奪、放棄、轉(zhuǎn)讓，而財產(chǎn)權(quán)允許放棄和轉(zhuǎn)讓;著作人格權(quán)相對于財產(chǎn)權(quán)而言，受到的限制更少。然而，現(xiàn)實生活中存在大量雇傭作品、委托作品，最終的著作權(quán)可能歸屬于雇傭者或委托者，此時就產(chǎn)生了原作者與著作人格權(quán)的分離。在法國的惠斯特案中(thewhistercase)，法院認(rèn)為如果作品未交付，則發(fā)表權(quán)在作者手中他可以任意處置，即使訂有契約，發(fā)表權(quán)也不受影響，不可強(qiáng)制作者交出作品，但應(yīng)支付給對方違約金。易言之，如果作品已交付，則發(fā)表權(quán)等權(quán)利應(yīng)視為為合同相對方所有。從法國法律對集體作品以及雇傭關(guān)系下完成的計算機(jī)軟件作品所作的規(guī)定中，可以推斷出這兩類作品的創(chuàng)作者是無身份權(quán)的，法律將此權(quán)利授予了集體作品的組織者—既可能是法人，也可能是自然人—以及計算機(jī)軟件作品的雇主。這導(dǎo)致了著作人格權(quán)與作者的分離，理論上不得不通過著作人格權(quán)的限制來自圓其說。
(3)司法對立法的背離。類型思維在法學(xué)上的意義還在于司法可以通過對法律規(guī)范的類推適用對具體案件進(jìn)行裁決。然而，由于著作人格權(quán)理論上存在的'爭議和法律規(guī)定與現(xiàn)實生活的矛盾性，導(dǎo)致實踐中，不得不通過司法的創(chuàng)造性解釋對這些沖突和矛盾進(jìn)行糾正，類型思維的法律適用意義被消解。以法國為例，其，作者對作品有事實上和法律上的處分權(quán)，包括許可使用、權(quán)利轉(zhuǎn)讓等。但是，這種處分受到誠實信用原則、公序良俗原則和權(quán)利不得濫用原則的制約。以署名權(quán)為例，在法國，早期曾出現(xiàn)過認(rèn)定轉(zhuǎn)讓署名權(quán)合同無效的判例。這是因為，署名權(quán)表彰的是作者與作品的聯(lián)系，而這種聯(lián)系涉公眾利益，對公眾承擔(dān)著一種質(zhì)量擔(dān)保責(zé)任，如果允許署名權(quán)隨意轉(zhuǎn)讓，則無疑是對公眾信賴的一種欺騙。這也是合同效力受制于公序良俗等原則的題中應(yīng)有之義。在作品為雇傭作品、委托作品的情況下，權(quán)利的歸屬由雙方自行約定，同樣，這種約定不得有損于公共利益，不得違背誠實信用、公序良俗、禁止權(quán)利濫用原則。
2著作權(quán)類型化的重構(gòu)。
2．1以權(quán)利行使方式為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建統(tǒng)一的權(quán)項劃分類型。
當(dāng)前，關(guān)于著作財產(chǎn)權(quán)類型劃分的學(xué)說和立法有不同的模式。在學(xué)說上，有的學(xué)說主張根據(jù)著作權(quán)的支配權(quán)性質(zhì)，比照所有權(quán)權(quán)能，將著作財產(chǎn)權(quán)劃分為占有、使用、收益、處分等四項權(quán)項。有的學(xué)說則主張將著作財產(chǎn)權(quán)劃分為作品使用權(quán)、對價收取權(quán)、售價分享權(quán)［12］。有的學(xué)說主張根據(jù)民事權(quán)利的類型，將著作財產(chǎn)權(quán)劃分為支配權(quán)、請求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)。一些學(xué)說則主張以利用作品行為方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將著作財產(chǎn)權(quán)劃分為復(fù)制權(quán)、傳播權(quán)、演繹權(quán)等權(quán)利。筆者認(rèn)為，根據(jù)類型思維的方法意義，劃分權(quán)利類型本身不是目的，目的在于通過權(quán)利類型的劃分，進(jìn)行法律創(chuàng)制和法律適用。換言之，即通過權(quán)利類型的劃分進(jìn)行相關(guān)制度構(gòu)建，并以此指導(dǎo)司法實踐。以此為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將著作財產(chǎn)權(quán)分為占有、使用、收益、處分四權(quán)，理論上合理，但是卻未突顯其在著作權(quán)制度構(gòu)建上的意義，劃分為支配權(quán)、請求權(quán)、用益權(quán)和擔(dān)保權(quán)也存在同樣問題，至于作品使用權(quán)、對價收取權(quán)和售價分享權(quán)，也僅僅是在售價分享上對于著作權(quán)制度建設(shè)有一定意義，其他二權(quán)的制度構(gòu)建意義仍然落空。由于以使用方式為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將影響著作權(quán)制度的權(quán)利限制制度、權(quán)利許可使用制度、權(quán)利保護(hù)制度和侵權(quán)追究制度的構(gòu)建。因此，筆者認(rèn)為應(yīng)以作品的具體使用方式為依據(jù)，進(jìn)行著作權(quán)類型的劃分，并將原有的著作人格權(quán)和著作財產(chǎn)權(quán)的各權(quán)項進(jìn)行整合。
2．2以傳播權(quán)為中心，構(gòu)建具備周延性與開放性的權(quán)利類型。
隨著數(shù)字時代的到來，數(shù)字技術(shù)使私人復(fù)制簡單而便捷，網(wǎng)絡(luò)上眾多私人復(fù)制行為難以控制，同時各種作品利用行為要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益都不得不通過同一種方式———傳播。“無傳播即無權(quán)利”反映的就是這樣一種事實。因此，控制作品傳播的權(quán)利應(yīng)該是著作財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)性權(quán)利。筆者認(rèn)為，在構(gòu)建著作權(quán)類型時應(yīng)注意以下幾個問題:一是各權(quán)項的內(nèi)涵界定必須明確、清晰。事實上，關(guān)于傳播權(quán)的范疇就有不同的學(xué)術(shù)觀點:有觀點認(rèn)為最廣義的傳播權(quán)實際上等同于著作財產(chǎn)權(quán)，有的觀點認(rèn)為傳播權(quán)即向公眾傳播作品的權(quán)利，不具有客體和傳播方式的具體規(guī)定性，有的觀點則把傳播權(quán)視為與復(fù)制權(quán)相對應(yīng)的一組權(quán)利的總稱，是通過無形方式向公眾傳播的權(quán)利，還有的觀點認(rèn)為傳播權(quán)就是交互傳播的信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。鑒于理論學(xué)說的不統(tǒng)一，因此，要對著作權(quán)進(jìn)行類型化，必須對相關(guān)權(quán)項的內(nèi)涵進(jìn)行準(zhǔn)確界定。二是權(quán)項的劃分必須體現(xiàn)制度構(gòu)建意義。權(quán)項的劃分必須在著作權(quán)制度設(shè)計上具有意義，如對合理使用制度、權(quán)利許可使用制度、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)責(zé)任追究制度的構(gòu)建上，都必須體現(xiàn)出權(quán)項劃分的意義。三是權(quán)項的劃分必須以經(jīng)驗類型為基礎(chǔ)。之所以強(qiáng)調(diào)這點，是因為有些國家的著作權(quán)立法模式和一般大眾的認(rèn)識有距離。如法國著作權(quán)法通過擴(kuò)展表演的含義來涵蓋傳播權(quán)。按照通常的理解，表演指的是以演奏、歌唱、形體動作等方式再現(xiàn)作品的行為，而不應(yīng)包括將作品公開傳播給公眾的一切行為。否則，會增加公眾理解的難度和法律實施的成本。四是通過確立不同層次的權(quán)項類型使權(quán)項劃分具備周延性和開放性。著作財產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容是歷史的產(chǎn)物———為應(yīng)對新技術(shù)帶來的作品的新使用方式而不斷添加的。因此，技術(shù)總是走在了立法的前面，為了應(yīng)對未來可能因技術(shù)創(chuàng)新而出現(xiàn)的新的作品使用方式，權(quán)項的劃分必須具備前瞻性和周延性，如以傳播權(quán)統(tǒng)攝各種技術(shù)類型的傳播，將有線、無線、交互式傳播統(tǒng)統(tǒng)歸入其項下，使立法兼穩(wěn)定性與靈活性。
2．3以傳播權(quán)為中心的著作權(quán)制度構(gòu)建。
(1)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建合理使用制度。在前數(shù)字時代，著作權(quán)法律圍繞著復(fù)制權(quán)建構(gòu)限制規(guī)則。無論是合理引用還是私人使用中的合理使用，主要針對的權(quán)能是復(fù)制權(quán)。除了在著作權(quán)法中明確列舉合理使用行為之外，“三步測試法”也成為判定合理使用的一般性規(guī)則。國際公約在研究判定合理使用的一般規(guī)則時認(rèn)為，所有具有或者可能具有重大經(jīng)濟(jì)及特別重要價值的作品利用方式，都應(yīng)該保留給作者。“三步測試法”要求對著作權(quán)的限制不能不合理地?fù)p害權(quán)利人的合法利益。實際上，可能影響權(quán)利人合法利益的是傳播權(quán)，如果作品使用人僅僅是復(fù)制了作品或者作品的一部分，但是并未將其傳播，對權(quán)利人不會產(chǎn)生任何影響。只有在其復(fù)制并加以傳播時，才會對權(quán)利人利益產(chǎn)生影響。例如，我國著作權(quán)法第22條(六)規(guī)定:為學(xué)校課堂教學(xué)或者科學(xué)研究，翻譯或者少量復(fù)制已經(jīng)發(fā)表的作品，供教學(xué)或者科研人員使用，但不得出版發(fā)行。這一規(guī)定是合理使用的情形之一。由于我國將翻譯權(quán)、復(fù)制權(quán)規(guī)定為著作權(quán)的具體類型，因此第(六)項之規(guī)定是因為侵犯了翻譯權(quán)和復(fù)制權(quán)，但如果翻譯人、復(fù)制人只翻譯和復(fù)制而不傳播，權(quán)利人是無法控制也無必要控制。這說明傳統(tǒng)的著作權(quán)權(quán)項設(shè)計出現(xiàn)問題。關(guān)于合理使用制度的性質(zhì)，有學(xué)說將其解釋為“侵權(quán)阻卻說”:即使用行為本身是一種未經(jīng)權(quán)利人許可的侵權(quán)行為，只是為了平衡公眾和權(quán)利人利益，才將其視為合理使用。因此，合理使用控制的重心是在行為人觸及了傳播權(quán)的情況下，如何平衡公眾和權(quán)利人利益的問題。即在多大程度上、多大范圍上的傳播構(gòu)成合理使用，而不應(yīng)將精力放在根本不會對權(quán)利人利益產(chǎn)生影響的復(fù)制、翻譯等行為上。我國《信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)保護(hù)條例》第六條、第七條對信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)的合理使用作出了規(guī)定。將圖書館向館舍內(nèi)服務(wù)對象提供數(shù)字作品和以保持版本需要而以數(shù)字化形式復(fù)制的作品納入合理使用范疇。在用語表述上，將規(guī)制中心由著作權(quán)法上的“使用”，轉(zhuǎn)為“向公眾提供”，體現(xiàn)了合理使用制度從“復(fù)制權(quán)”中心向“傳播權(quán)”中心的轉(zhuǎn)變。但信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)只是傳播權(quán)的一個類型，有必要從立法模式和具體內(nèi)容上將其與著作權(quán)中的傳播權(quán)進(jìn)行整合。
(2)以傳播權(quán)為中心構(gòu)建著作權(quán)利用制度。對作品的利用包括著作權(quán)人自己使用和許可他人使用兩種方式。在許可他人使用的情況下，對于傳播權(quán)的許可和權(quán)利人、被許可人的利益息息相關(guān)，并因數(shù)字時代的到來，出現(xiàn)了與之相應(yīng)的一些傳播權(quán)許可的新模式，如美國蘋果電腦所經(jīng)營的itunesmusicstore與五大唱片公司合作推出的線上有償許可模式、特定網(wǎng)絡(luò)空間(如博客)的權(quán)利放棄模式、授權(quán)要約模式等［18］。這些許可模式在創(chuàng)新傳播權(quán)許可方式的同時，也引發(fā)了一些值得關(guān)注的問題。一是線上有償許可后，作品復(fù)制件的再傳播問題。它改變了“首次銷售原則”下著作權(quán)人只有一次機(jī)會能夠從特定復(fù)制件的銷售中獲得收入的情形。傳統(tǒng)線下傳播權(quán)通常以出版發(fā)行的方式進(jìn)行許可，權(quán)利人和被許可人通常會約定復(fù)制件的制作量，如出版發(fā)行10萬冊圖書，那么根據(jù)“首次銷售窮竭”原則，權(quán)利人相當(dāng)于喪失了這10萬冊圖書的市場，這些圖書在市場上的再次流通不受權(quán)利人控制。但是線上許可則不同，其只需要一份數(shù)字化文件就可以實現(xiàn)“一對多”的傳播，因此，傳播數(shù)量無法預(yù)計，權(quán)利人喪失的市場份額和保留的市場份額無法明確，權(quán)利人不受制于“首次銷售窮竭”原則的限制，傳播權(quán)始終保留在權(quán)利人手中。因此，對權(quán)利人的激勵應(yīng)當(dāng)適可而止。然而，這一限度應(yīng)該如何掌握在實踐中相當(dāng)困難，每一作品的市場價值不同，法律無法對其強(qiáng)行作出統(tǒng)一的安排。其規(guī)制的手段有賴于當(dāng)事人的意思自治，即在許可合同中明確約定許可的期限限制，并通過數(shù)字權(quán)利管理系統(tǒng)統(tǒng)計具體傳播數(shù)量，以此征收合理的許可使用費。二是傳播權(quán)默示許可問題。在網(wǎng)絡(luò)特定空間，著作權(quán)人發(fā)表作品的基本目的，就是要求更多的人、傳播、用以提高自己的知名度。例如，在電子布告欄上經(jīng)常出現(xiàn)的帖子、各類評論、議論，甚至作為創(chuàng)作出現(xiàn)的文章、圖片、動畫、音樂、錄像，這些信息的權(quán)利人將信息發(fā)布或粘貼在布告欄，應(yīng)當(dāng)可以推定著作權(quán)人愿意通過網(wǎng)絡(luò)散布流通其作品，而且也表示默示許可布告欄修改其作品，并在其他bbs上自由流動。我國司法事務(wù)中已經(jīng)出現(xiàn)了網(wǎng)站未經(jīng)許可轉(zhuǎn)載博客上發(fā)表作品的侵權(quán)案件。如果法律明確規(guī)定:一旦權(quán)利人進(jìn)入特定網(wǎng)絡(luò)空間并發(fā)表其作品，就允許轉(zhuǎn)載和摘編，除非權(quán)利人在發(fā)表作品時明確表示未經(jīng)明示許可不得進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播。但轉(zhuǎn)載和摘編必須說明來源，并向作者支付報酬。作這樣的制度安排可以減少權(quán)利人維權(quán)成本，并且有助于增進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)作品的傳播和利用效率。
(3)以傳播權(quán)為中心，構(gòu)建權(quán)利保護(hù)和責(zé)任追究制度。傳播權(quán)制度的變革應(yīng)以實現(xiàn)利益分享為哲學(xué)基礎(chǔ)，以公平、效益、自由、創(chuàng)新和多樣性為價值取向，反映普通民眾的文化觀念，體現(xiàn)各利益相關(guān)者的政策需求。傳播權(quán)承載著不同主體的利益需求:著作權(quán)人的正當(dāng)權(quán)利要求、信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社會公眾的表達(dá)自由和文化共享以及“數(shù)字鴻溝”的消解等都需要傳播權(quán)保護(hù)制度對不同主體的利益訴求一一兼顧，對權(quán)利人的保護(hù)必須充分但不能驕縱，必須考慮到新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會公眾對于文化需求的可接受程度。在實踐中，已經(jīng)出現(xiàn)了權(quán)利人的惡意訴訟行為:權(quán)利人或其雇傭人將其享有著作權(quán)的作品上傳至網(wǎng)絡(luò)，然后對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商提出訴訟，指控其侵犯信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)。有視頻網(wǎng)站就提出“人民法院應(yīng)當(dāng)警惕惡意訴訟行為，適用法律應(yīng)當(dāng)考慮著作權(quán)人的合法權(quán)益，也要考慮科技發(fā)展的客觀需要，還要考慮社會公眾獲得信息的正當(dāng)權(quán)利”。這一主張是來自于司法實踐中的利益平衡的呼聲，是傳播權(quán)保護(hù)制度構(gòu)建的出發(fā)點，對于權(quán)利人濫用權(quán)利的行為，明顯違背了著作權(quán)制度的初衷，理當(dāng)不應(yīng)給予保護(hù)，只是在司法實踐中如何認(rèn)定惡意訴訟具有一定難度。因此傳播權(quán)保護(hù)制度從以下兩個方面展開:一方面通過民事、行政等渠道對于傳播權(quán)提供充分有力的“強(qiáng)保護(hù)”:即不僅為權(quán)利人提供了民事救濟(jì)的渠道，還追究侵權(quán)人的行政責(zé)任;另一方面通過創(chuàng)設(shè)“避風(fēng)港”規(guī)則、規(guī)定“自助權(quán)”允許規(guī)避技術(shù)措施等免除網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商的賠償責(zé)任，并為公眾提供合理的接觸作品的機(jī)會。同時，在制度設(shè)計上還充分運用過錯責(zé)任和過錯推定責(zé)任，對網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商施加不同程度的注意義務(wù)，將其責(zé)任限制在一定范圍之內(nèi)，體現(xiàn)了綜合考量權(quán)利人、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商以及社會公眾多方利益的立法精神。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十
拔罐法又名“火罐氣”“吸筒療法”，古稱“角法”。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產(chǎn)生負(fù)壓，使吸著于皮膚，造成郁血現(xiàn)象的一種療法。古代醫(yī)家在治療瘡瘍膿腫時用它來吸血排膿，后來又?jǐn)U大應(yīng)用于肺癆、風(fēng)濕等內(nèi)科疾病。唐代王燾著的《外臺秘要》，也曾介紹使用竹筒火罐來治病，如文內(nèi)說：“取三指大青竹筒，長寸半，一頭留節(jié)，無節(jié)頭削令薄似劍，煮此筒子數(shù)沸，及熱出筒，籠墨點處按之，良久，以刀彈破所角處，又煮筒子重角之，當(dāng)出黃白赤水，次有膿出，亦有蟲出者，數(shù)數(shù)如此角之，令惡物出盡，乃即除，當(dāng)目明身輕也。這種療法可以逐寒祛濕、疏通經(jīng)絡(luò)、祛除淤滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉熱，具有調(diào)整人體的陰陽平衡、解除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)的功能。
當(dāng)人體受風(fēng)、寒、暑、濕等外界侵襲或跌打損傷后，就會擾亂臟腑的正常生理功能，并且致病因子通過人體經(jīng)絡(luò)走竄于全身，并充斥于經(jīng)絡(luò)上的'穴位，打亂了氣血的運行，致使氣血凝滯。拔罐可通氣通血、舒經(jīng)活絡(luò)，它的溫?zé)嶙饔每墒寡軘U(kuò)張、血流量增加，增強(qiáng)血管壁的通透性。
每個人接受拔罐之后會留下罐印，而每個人的身體狀況不同，這些罐印也會不同。主要表現(xiàn)在顏色的差別上面。罐印紫黑一般表示供血不足，行經(jīng)不暢有血淤現(xiàn)象。罐印呈散在紫點狀，且深淺就一，表示氣滯血淤癥。罐印鮮紅而艷：一般表示陰虛，氣血兩虛或陰虛火旺。罐印紅而暗：表示血脂高，且有熱邪。罐印出現(xiàn)水泡，說明體內(nèi)濕氣重，如果水泡內(nèi)有血水，是濕熱毒的反應(yīng)。
在課堂上面，有多位同學(xué)接受了拔罐的演示，其中有一個男生的罐印呈紫色發(fā)黑，當(dāng)時所有的同學(xué)都十分的驚訝。老師解釋說這位同學(xué)濕氣太重，身體并不是太好。而另外一個女同學(xué)的罐印呈粉紅色，那么這兩位同學(xué)的身體差別根據(jù)罐印就可以顯現(xiàn)出來了。
我也接受過拔罐的治療，在治療之后又實用了紅棗桂圓生姜糊?？梢悦黠@的感受到起色的紅潤和身體的舒暢。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十一
閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術(shù)精神和風(fēng)貌神韻的整體直觀術(shù)語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學(xué)作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術(shù)經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術(shù)語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復(fù)使用被不斷注入深刻的美學(xué)內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學(xué)思想體系的概念范疇。
除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術(shù)語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術(shù)語，往往能夠使批評家的文學(xué)理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。
此外，清代以來，文學(xué)批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術(shù)語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學(xué)批評話語方式的特點。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十二
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尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您好！衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的這份材料，并祝愿貴單位事業(yè)欣欣向榮，蒸蒸日上！
我是連云港中醫(yī)藥高等職業(yè)學(xué)校藥物制劑專業(yè)08屆實習(xí)生李新星，自從進(jìn)入大學(xué)之后，中考后的輕松、獲知被錄取的喜悅隨風(fēng)而逝，因為我得從新開始，繼續(xù)努力奮斗，迎接新的挑戰(zhàn)。大學(xué)四年是我思想、知識結(jié)構(gòu)及心理、生長成熟的四年。學(xué)校濃厚的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新氛圍，熔融其中的我成為了一名復(fù)合型人才。時光飛逝，我將懷著我童年的夢想、青年的理想離開我的母校，走上工作崗位。
中藥學(xué)校師生中一直流傳著這樣一句話“今天你以學(xué)校為榮，明天學(xué)校以你為榮”，從入學(xué)以來，我一直把它銘記在心，立志要在大學(xué)四年里全面發(fā)展自己，從適應(yīng)社會發(fā)展的角度提高個人素質(zhì)。將來真正能在本職工作上做出成績，為母校爭光。
我以“嚴(yán)”字當(dāng)頭，在學(xué)習(xí)上勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，對課堂知識不懂就問，力求深刻理解。在掌握了本專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，不忘拓展自己的知識面，對課外知識也有比較廣泛的涉獵。我還很重視英語的學(xué)習(xí)，不斷努力擴(kuò)大詞匯量，英語交際能力也有了長足的進(jìn)步。同時，為了全面提升個人素質(zhì)，我積極參加各種活動，這些經(jīng)歷使我認(rèn)識到團(tuán)結(jié)合作的重要性，也學(xué)到了很多社交方面的知識，增加了閱歷，相信這對我今后投身社會將起重要作用。
現(xiàn)在，我以滿腔的熱情，準(zhǔn)備投身到現(xiàn)實社會這個大熔爐中，雖然存在很多艱難困苦，但我堅信，大學(xué)生活給我的精神財富能夠使我戰(zhàn)勝它們。
“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保ＭF公司能給我一個發(fā)展的平臺，我會好好珍惜它，并全力以赴，為實現(xiàn)自己的人生價值而奮斗，為貴公司的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
此致
敬禮
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十三
根據(jù)我國中醫(yī)療效的經(jīng)驗總結(jié)來講，對我國人民的身體健康和民族的繁榮昌盛有著重要的作用。當(dāng)然，中藥飲片的質(zhì)量直接就影響著中醫(yī)臨床治療的效果。根據(jù)目前的情況來講，中醫(yī)臨床上，中藥飲品在質(zhì)量上存在著一定的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1中藥材的來源不明。
第一，中藥材的真假分不清楚。
1）藥材品種易出現(xiàn)品種混淆現(xiàn)象。如：川貝母、暗紫貝母、梭砂貝母以及甘肅貝母等，通過市場上的有關(guān)調(diào)查，其中川貝母的來源就有二十幾種以上，有的商品藥材將浙貝母等數(shù)種貝母混淆在一起，由于不同的貝母所含的有效成分是不一樣的，尤其是西貝母素的含量竟然相差6.3倍。
2）藥材出現(xiàn)以假亂真的現(xiàn)象。例如：柴胡、炒白術(shù)、大黃、何首烏等在臨床治療中使用較為廣泛，因此在臨床使用中出現(xiàn)了以黑柴胡和大葉柴胡等來冒充柴胡；以土大黃來冒充藥用的大黃；制作番薯片來冒充制附子、制何首烏等。
3）以次充好。例如：醫(yī)藥使用的金銀花，在其上面噴灑高糖水、鹽水、糖蜜混合水等；在法半夏中參入一些染過染色的小石子；在蝎子的腹腔內(nèi)含有大量的泥沙等。
第二，中藥材的產(chǎn)地出現(xiàn)不明現(xiàn)象。
中藥材比起其他的生物制品來講更加的具有地域性，很多中藥材，盡管藥材的品種是一樣的，但是因為產(chǎn)地的不同其質(zhì)量相差甚遠(yuǎn)。例如：四川的黃連、東北的人參、寧夏的枸杞、玉樹的蟲草等。
第三，原植物的生產(chǎn)、種植等管理方面出現(xiàn)的問題。
根據(jù)我國藥材目前的生長、發(fā)展情況才看，我國中藥材的生產(chǎn)之地主要是集中于欠發(fā)達(dá)的山區(qū)中，因此，原植物在種植、生長期間的管理很難達(dá)到規(guī)范化、正規(guī)化；過量的噴灑農(nóng)藥、施肥等，都會造成原植物上的農(nóng)藥殘留或者是植物中重金屬的含量超標(biāo)，從而降低中藥材的質(zhì)量，最終導(dǎo)致中藥飲品的質(zhì)量降低。
第四，采集方面的問題。
通常情況下，中藥材的采集在年份、月份、季節(jié)、一日之內(nèi)的時辰、采集的方法等，對中藥材的質(zhì)量都有著密切的聯(lián)系。原植物的根莖葉花果實等都具有一定時間的生長期、成熟期，然而，其內(nèi)所含有的有效成分也是因為季節(jié)的不同而出現(xiàn)不同。例如：7月份丹參的有效成分含量最多；黃連其有效成分在第六年的7月份含量是最高；每年9月金銀花的有效成分含量最高。市場上由于很多藥販子為了搶收貨源，提前收購，出現(xiàn)了夏藥春采、冬藥春挖、秋果夏摘等不良現(xiàn)象。這些劣質(zhì)的藥材大量的流入市場上，給中藥材飲品的質(zhì)量造成嚴(yán)重的下降。
1.2中藥材飲品的炮制問題。
首先，中藥材炮制工藝的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化。雖然在目前上有《中國藥典》、《全國中藥材炮制規(guī)范》以及地方中藥材的炮制規(guī)范一同形成了中藥材飲片質(zhì)量的三級標(biāo)準(zhǔn)，但是其中仍然存在著不完善之處。
其次，具體的操作中存在不足之處。
1）原藥材的修制不規(guī)范，導(dǎo)致藥材飲片中的非藥用部位的比例過高。如遠(yuǎn)志、牡丹皮等藥材去心率低。
2）藥材飲片的切制不規(guī)范。如將板藍(lán)根切成薄片，其有效成分明顯高于厚片、斜片。
3）中藥材飲片的炮制方法不恰當(dāng)。常見的輔料過量、不規(guī)范操作、炮制不到位。
4）使用劣質(zhì)的藥材進(jìn)行加工炮制。如使用霉變的山梔炒成焦的山梔；使用發(fā)綠的黃芩飲片加工炒制成炒黃芩。
最后，臨床炮制藥品的品種嚴(yán)重的欠缺。同樣的中藥材在不同的使用處方中會采取不同的炮制飲片，照目前的治療來講，在臨床使用中炮制藥品欠缺的現(xiàn)象是比較普遍的。
1.3中藥材飲品的儲存與保管存在一定的問題。
中藥材從采收到炮制成為飲品中間有一段儲存的瞬間，如若藥材在這期間不能嚴(yán)格的儲存，很容易導(dǎo)致藥材發(fā)生霉變、質(zhì)變、蟲蛀、受到潮濕等。
2、加強(qiáng)中藥材飲品質(zhì)量的有效對策。
2.1加強(qiáng)對中藥材的法制教育以及專業(yè)的培訓(xùn)。
對中藥材飲片的生產(chǎn)、經(jīng)營和使用單位的業(yè)務(wù)人員加強(qiáng)有關(guān)法律法規(guī)、中藥材的專業(yè)知識進(jìn)行宣傳、教育以及培訓(xùn)。促使他們在日常生活中知法、懂法、熟悉中藥材飲片的炮制規(guī)范、鑒別、養(yǎng)護(hù)、管理。特別是加強(qiáng)對有關(guān)企業(yè)質(zhì)量監(jiān)督負(fù)責(zé)人的業(yè)務(wù)、知識培訓(xùn)等。
2.2加強(qiáng)依法監(jiān)督。
深入貫徹《中華人民共和國藥品管理法》，重點要加強(qiáng)對藥品的監(jiān)督與管理，重點要提升各單位質(zhì)檢人員的能力，有效的發(fā)揮質(zhì)檢作用。加強(qiáng)對中藥材飲片的生產(chǎn)加工與分裝的監(jiān)督與管理，并且還要嚴(yán)格的按照中藥材飲片的包裝進(jìn)行分類的管理；同時，還要在中藥材飲片的包裝盒上注明藥品名、生產(chǎn)日期、生產(chǎn)場地、生產(chǎn)的單位、質(zhì)檢合格的標(biāo)志等，若是不能達(dá)標(biāo)則不能流通于市場上；嚴(yán)禁使用沒有正規(guī)包裝的中藥材飲片。
2.3加強(qiáng)對中藥材的源頭控制。
2.3.1加強(qiáng)對gap的推廣和實施。
首先在生產(chǎn)加工上，政府要組織中藥材專家對生長某藥材的地區(qū)、氣候、土質(zhì)、設(shè)備、人員、技術(shù)等進(jìn)行嚴(yán)格的檢查、監(jiān)督和管理；其次，要科學(xué)化、規(guī)范化的管理農(nóng)藥、肥料、采購、炮制，有助于中藥材從種植、采收，到炮制等的每一個環(huán)節(jié)上做好嚴(yán)格的把關(guān)，促使其從根本上解決并保證了中藥材飲片質(zhì)量的高低；避免在以后的種植、采收、炮制上出現(xiàn)質(zhì)量問題、混淆問題等。
2.3.2合理的規(guī)劃中藥材的生產(chǎn)區(qū)。
加強(qiáng)對地道中藥材的生產(chǎn)區(qū)科學(xué)、合理的規(guī)劃，同時還要制定相符合的規(guī)章制度，主要是為了保證藥材真正的體現(xiàn)出地道、純正，避免出現(xiàn)異地引種地道的中藥材。要逐漸在各地區(qū)組織并制定對地道藥材定量化的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等，同時還要對合格的藥材頒發(fā)質(zhì)量認(rèn)證書、合格書等。
2.4統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，依法進(jìn)行中藥材的炮制。
根據(jù)《藥品管理法》，建議國家的有關(guān)部門加強(qiáng)對《中藥飲片炮制規(guī)范（標(biāo)準(zhǔn)）》進(jìn)行修訂、完善。有關(guān)企業(yè)、單位、醫(yī)院要加強(qiáng)引進(jìn)新的藥材炮制設(shè)備、新的炮制技術(shù)，以及炮制飲片所需輔料的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，還要對加強(qiáng)對中藥材生產(chǎn)企業(yè)的管理，逐漸施行“品牌”藥材飲片制度，尤其是要對通過了gmp認(rèn)證的藥材飲品企業(yè)進(jìn)行有效的扶植，逐漸的提升藥材飲片生產(chǎn)的質(zhì)量門檻，實現(xiàn)飲片生產(chǎn)的優(yōu)勝劣汰，且要凈化藥材飲片的市場環(huán)境。
2.5提升管理的意識、質(zhì)量、環(huán)境。
如在藥材倉庫中增添新的藥材架、增添空調(diào)、抽濕機(jī)、排風(fēng)扇、溫度計等，幫助藥倉有效的調(diào)節(jié)溫濕度，嚴(yán)格的管理，避免出現(xiàn)中藥材飲片的亂堆亂放。有條件的醫(yī)院可對貴細(xì)中藥材飲片進(jìn)行氣調(diào)的養(yǎng)護(hù)管理，尤其是淘汰掉使用硫磺熏蒸藥材的舊老方法。
總而言之，中藥材飲片和湯劑由古代傳承至現(xiàn)代，足以證明我國中藥材在質(zhì)量方面上的科學(xué)性、可靠性、實在性以及獨特性。要加強(qiáng)對中藥材的改革是不能一蹴而就的，必須是要經(jīng)過研究人員的不斷努力、探索、研究，實事求是、密切結(jié)合，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度認(rèn)真的對待中藥材飲片的采收、炮制、儲存、監(jiān)督、管理，使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，不斷的實驗、比較，促使中藥材在以后的臨床治療中充分的發(fā)揮其獨有的療效和作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十四
摘要：對中醫(yī)藥學(xué)概論的學(xué)習(xí)，初學(xué)者普感抽象、深奧、難懂，在擔(dān)任這門課程的教學(xué)中，慢慢探索出了一些教學(xué)思路與方法，對提高學(xué)生素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，保障中醫(yī)藥教學(xué)質(zhì)量有一定的意義。
一、中職生的學(xué)習(xí)特點。
中職學(xué)生是一群特殊群體，很多學(xué)生選擇職校之前，往往因為沒有找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，基礎(chǔ)較“差”。中職教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上培養(yǎng)技能型人才與高素質(zhì)勞動者，所以，學(xué)生到了職校，當(dāng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容發(fā)生了實質(zhì)轉(zhuǎn)變，之前語、數(shù)、英等文化課不再是“重點學(xué)科”，他們面對從未接觸的專業(yè)知識學(xué)習(xí)，站在了全新的起跑線上。加上這個時期學(xué)生所處的年齡段，思維活躍，記憶好，知識接受能力強(qiáng)，只要教師教法得當(dāng)，通過一些有效的教學(xué)方法，讓中職生恢復(fù)對學(xué)習(xí)的濃厚興趣和強(qiáng)烈欲望，他們的學(xué)習(xí)效果定會有所改觀。
中醫(yī)藥學(xué)概論為全國中等衛(wèi)生職業(yè)教育規(guī)劃教材之一，內(nèi)容涵蓋中醫(yī)藥學(xué)最基本、最重要、最實用的理論，學(xué)好這門課程有積極的意義。從事這門課程的教師，在了解中職生特殊性及其學(xué)習(xí)的特點后，應(yīng)改變傳統(tǒng)的簡單的知識灌輸，使學(xué)生學(xué)習(xí)不感到枯燥無味，師生共同努力，才能完成教學(xué)任務(wù)，收到良好的教學(xué)效果。
二、課堂中的幾點探索。
1.精心備課，查閱相關(guān)材料。
中職衛(wèi)生職業(yè)教育中醫(yī)藥學(xué)概論編寫十分簡單，內(nèi)容卻覆蓋了中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論、中藥學(xué)、方劑學(xué)三大板塊。教學(xué)上，教師若照本宣科，完全局限書本的內(nèi)容，就會出現(xiàn)教師教得枯燥，學(xué)生學(xué)得無味的情況。為了使學(xué)生對知識的理解容易些，學(xué)得輕松點，在備課過程中，圍繞課程教學(xué)任務(wù)，根據(jù)大綱課時安排，我翻閱了一些參考書和上網(wǎng)查閱了相關(guān)資料，豐富了授課的.書本知識。
2.充分利用課前三分鐘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
中醫(yī)藥學(xué)知識非常豐富，在報紙上、網(wǎng)絡(luò)中或生活里我們經(jīng)?？梢粤私獾胶芏噙@方面的內(nèi)容。所以，為了引起學(xué)生課余時間對它們的關(guān)注，我給他們布置了一個任務(wù)，每位同學(xué)每次上課前三分鐘，按照號數(shù)順序，一次課一位同學(xué)上講臺來，只要和中醫(yī)藥學(xué)相關(guān)，形式不限，內(nèi)容不限，可以講一些中醫(yī)藥傳說，說一點養(yǎng)生常識，分享中藥在生活中的運用、體會等等。
3.借助圖片、視頻等，讓教學(xué)更直觀。
中醫(yī)藥學(xué)概述理論抽象，諸如五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等，學(xué)生沒有臨床接觸，對其相關(guān)知識的理解有困難，單純靠教師或書本對這些理論的描述，往往不能在他們的腦海里形成直接的感像。這時，若有其他教學(xué)輔助手段，讓學(xué)生更直觀地感受，老師就會教得更容易，學(xué)生也能理解和接受了，學(xué)得更輕松。所以，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，我使用一些教學(xué)輔助手段，若在傳統(tǒng)的板書課堂，就帶上相應(yīng)的模型或掛圖；若是多媒體教學(xué)，就結(jié)合視頻、圖像講解。
4.結(jié)合自然科學(xué)、社會科學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)理解更容易。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求醫(yī)生“上知天文，下知地理，中知人事”，中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展離不開自然科學(xué)與社會科學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)的思維方式與自然科學(xué)、社會科學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，所以，教師教學(xué)要根據(jù)學(xué)生理解的需要，適當(dāng)引入看似“非醫(yī)”的一些知識，這樣學(xué)生理解中醫(yī)藥知識就會更容易了。
5.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。
為了方便記憶，古人總結(jié)了很多中醫(yī)歌訣，諸如《藥性賦》《湯頭歌》《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《頻湖脈學(xué)》等，這些內(nèi)容對初學(xué)者起到了很大的作用，此方法自古以來為諸多醫(yī)家所推崇。然而，理解基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)記憶更為重要。
6.進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼n堂討論，辨別掌握易混不易記的知識。
中醫(yī)藥內(nèi)容眾多，比如中藥方面，形狀、功用相似的兩味中藥比比皆是，它們?nèi)菀谆煜灰子洃?，很讓初學(xué)者頭疼。這時候，教師在課堂上把它們拿出來，讓學(xué)生自由討論，從不同側(cè)面思考，發(fā)表觀點、看法。正所謂“真理越辯越明”，通過討論、辨別和總結(jié)，學(xué)生鞏固和加深對所學(xué)知識的認(rèn)知。
三、進(jìn)一步完善考核方式。
考試是教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)，我將考核方式由以往的閉卷考試改為閉卷與開卷以及平時學(xué)習(xí)成績結(jié)合的考核方式，三者成績各占一定的比例得出綜合成績。這種考試模式的優(yōu)點在于能全面衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，既考過程又考結(jié)果，取得了良好的效果。
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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十五
以西方文學(xué)批評的術(shù)語為參照，我國傳統(tǒng)批評術(shù)語具有以下幾個方面的特點。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學(xué)批評術(shù)語的提出者往往是用以表達(dá)自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達(dá)的含義，故一個概念術(shù)語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術(shù)語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術(shù)語“味”，就具有這一特點。陸機(jī)首先將“味”用之于文學(xué)批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味?！段男牡颀垺分卸嗵幱谩拔丁?，“味”已轉(zhuǎn)變成專門的文學(xué)批評術(shù)語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術(shù)性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展。《文鏡秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術(shù)韻味。晚唐司空圖進(jìn)一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學(xué)韻致，一種綜合了詩歌全部藝術(shù)要素的美感效應(yīng)。至此，“味”作為文學(xué)批評的重要術(shù)語，其基本含義才得以明確。
由于批語術(shù)語的提出者是用以表達(dá)自己的審美感受，因此往往使術(shù)語帶上具象比喻的色彩。批語術(shù)語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：
古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當(dāng)人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡龋稣Z精當(dāng)，比喻貼切，作為風(fēng)格批評的`術(shù)語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術(shù)語的人化傾向。以人喻文學(xué)，是占代批評術(shù)語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導(dǎo)致六朝批評家以人為喻的術(shù)語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術(shù)語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學(xué)批評大多帶有品評特點，而最早設(shè)品所論的對象，便是人。品藻人物的風(fēng)氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。
第三，傳統(tǒng)批評術(shù)語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復(fù)合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側(cè)重。有的側(cè)重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風(fēng)氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側(cè)重于藝術(shù)方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術(shù)品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應(yīng)該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠(yuǎn)糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達(dá)的真正含義。
傳統(tǒng)批評術(shù)語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結(jié)構(gòu)的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達(dá)普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領(lǐng)悟其所要表達(dá)的抽象內(nèi)涵。孔子強(qiáng)調(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關(guān)于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認(rèn)為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”(《老子·十一章》)遠(yuǎn)古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結(jié)果不是導(dǎo)致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術(shù)語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認(rèn)可。
中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術(shù)語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進(jìn)行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關(guān)。許慎《說文解字?jǐn)ⅰ氛J(rèn)為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習(xí)慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達(dá)習(xí)慣制約著術(shù)語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術(shù)語內(nèi)涵不同層次的邏輯關(guān)系，力圖區(qū)分不同術(shù)語之間的界限，其結(jié)果是術(shù)語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術(shù)語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學(xué)的發(fā)展，因為術(shù)語概念是人們進(jìn)行科學(xué)研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構(gòu)，都要以內(nèi)涵和外延明確的術(shù)語概念為前提。
但是，文學(xué)批評不同于文學(xué)研究，文學(xué)批評既帶有科學(xué)活動的特點，又是一種審美的藝術(shù)活動。因此，它方面要求批評術(shù)語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內(nèi)涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質(zhì)具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內(nèi)篇》卷五)。文學(xué)批評的對象性特點，決定了批評術(shù)語的使用不必同理論研究一樣精確嚴(yán)密，批評家從調(diào)整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術(shù)語的欲求。這樣，一個內(nèi)涵精確的概念一旦進(jìn)人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應(yīng)的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學(xué)家理論思維中過于泛化和抽象的結(jié)論盡管內(nèi)涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應(yīng)。
另外，文學(xué)批評文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評的價值就越能充分突出。文學(xué)批評不應(yīng)該只在學(xué)者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會實踐活動。批評家所使用的概念，“不應(yīng)該艱深得使人望而生畏”，即使是技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)術(shù)語，在使用時也要經(jīng)過批評家的消化，使其適應(yīng)文學(xué)批評的對象、性質(zhì)和功能。
由此觀之，中國古代批評話語系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡馭繁的特點，盡管不利于理論學(xué)術(shù)研究，但對于文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞來說，又往往具有其適應(yīng)批評的對象、性質(zhì)和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內(nèi)涵界定清楚的各種批評學(xué)派的術(shù)語的補(bǔ)充，在當(dāng)代批評中發(fā)揮特殊的作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十六
在當(dāng)今社會，許多人開始意識到中醫(yī)藥的重要性和養(yǎng)生的必要性。因此，開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育活動也越來越普遍。在我個人參與中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的過程中，不僅學(xué)到了知識，也有了一些體會和感悟。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是以中醫(yī)藥理論為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)養(yǎng)生為中心，通過講座、課程等形式，向人們普及中醫(yī)藥養(yǎng)生知識的一種教育方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育強(qiáng)調(diào)健康與疾病一體，重視前瞻性、預(yù)防性和個體化，注重全人健康、綜合治療、自我保健，對身心健康具有深遠(yuǎn)影響。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生教育課程，我漸漸了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的理念和方法。我學(xué)會了按摩、穴位刺激、氣功等技能，也學(xué)到了一些飲食、運動、調(diào)節(jié)情緒等日常養(yǎng)生方法。這些知識和技能不僅可以用于我自身的養(yǎng)生，也可以與身邊的朋友、家人分享，幫助他們更好地養(yǎng)生。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識之后，我開始注重身體的自我調(diào)節(jié)。我根據(jù)自己的體質(zhì)、疾病情況、工作生活環(huán)境等情況，有針對性地采取一些中醫(yī)藥養(yǎng)生方法，讓自己身心健康、精力充沛。同時，我也更加關(guān)注飲食和運動，注重調(diào)節(jié)自己的情緒，全方位保護(hù)自己的身體健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育能夠帶給我們很多正能量，不僅能夠尊重生命，更能夠讓我們掌握身心健康的關(guān)鍵因素，是構(gòu)建健康中國的關(guān)鍵之一。未來，我們應(yīng)該更多地開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，讓更多人能夠了解中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，受益更多人。
第五段：總結(jié)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)的寶貴財富，是一種重視健康的文化精神。我們應(yīng)該珍惜中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，把中醫(yī)藥養(yǎng)生作為自己一生的事業(yè)，通過不斷地學(xué)習(xí)、實踐，讓自己身心健康，也能夠維護(hù)家庭和社會的健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十七
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化中獨特的一部分，歷史悠久、系統(tǒng)完整。藥膳作為中醫(yī)調(diào)養(yǎng)身體的一種重要方式，深受人們喜愛。在我長期從事中醫(yī)藥膳研究和實踐的過程中，我深有體會地認(rèn)識到，中醫(yī)藥膳的養(yǎng)生之道，不僅在于其獨特的烹飪方法，更在于其蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念和方法。
第一段：外觀與顏色的重要性。
根據(jù)中醫(yī)的理論，藥膳的外觀和顏色可以直接反映出其藥性和功效。例如，顏色較深的藥膳，通常具有溫養(yǎng)腎陽、強(qiáng)壯筋骨的作用，如枸杞子燉烏雞；而顏色較淺的藥膳，通常具有清熱解毒、涼血止血的作用，如蓮子百合糖水。通過觀察藥膳的顏色和外觀，不僅可以判斷其功效，還可以對比不同藥膳的顏色和外觀，更好地選擇適合自己體質(zhì)和需要的藥膳。
第二段：食材的選擇與搭配。
中醫(yī)藥膳講究根據(jù)個人體質(zhì)和需要來選擇食材和搭配方法。不同食材有不同的藥性和功效，例如，很多人都知道當(dāng)歸具有補(bǔ)血養(yǎng)顏的功效，適合氣血不足的人食用。而黨參則具有益氣養(yǎng)陰、提高免疫力的作用，適合氣虛體弱的人食用。另外，在食材的選擇上，還要根據(jù)季節(jié)和氣候變化來調(diào)整，以適應(yīng)身體的需要。
第三段：烹飪的方法與技巧。
中醫(yī)藥膳的烹飪方法多樣，包括煮、蒸、燉、煎等多種方法，每種方法都有獨特的藥性發(fā)揮效果。例如，燉煮能夠很好地將食材中的營養(yǎng)成分提取出來，更容易被身體吸收。而蒸煮則能夠保持食材的原汁原味，不會損失營養(yǎng)成分。根據(jù)不同的藥膳需求和個人口味，選擇不同的烹飪方法，可以更好地發(fā)揮藥膳的效果。
第四段：飲食習(xí)慣和調(diào)理方法。
在中醫(yī)藥膳中，除了注重食材的選擇和烹飪方法外，還非常重視飲食習(xí)慣和調(diào)理方法。中醫(yī)藥膳注重“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充”。“五谷”指的是大米、小米、玉米、高梁、蕎麥等雜糧，“五果”指的是蘋果、桃子、橙子、香蕉、橘子等水果，“五畜”指的是豬肉、牛肉、羊肉、雞肉、鴨肉等家禽和畜肉，“五菜”指的是菜花、白菜、胡蘿卜、豆腐、魚等常見的蔬菜。通過合理的搭配和食用，可以達(dá)到平衡飲食的目的，保持身體的健康。
第五段：中醫(yī)藥膳的功效和需持之以恒。
中醫(yī)藥膳不僅僅是一種食物，更是一種生活方式。通過長期的服用和持之以恒的堅持，可以達(dá)到很好的調(diào)理效果。中醫(yī)藥膳的功效非常廣泛，可以預(yù)防身體的一些常見疾病，并且可以提高身體免疫力和抵抗力，提高身體的健康水平。因此，我們不妨將中醫(yī)藥膳融入我們的日常生活中，逐漸形成健康的飲食習(xí)慣和生活方式。
總結(jié)：中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的寶貴財富，不僅具有豐富的烹飪技巧和養(yǎng)生理念，更重要的是具有廣泛的應(yīng)用價值和實踐效果。通過學(xué)習(xí)和實踐，我們可以更好地了解中醫(yī)藥膳背后的文化內(nèi)涵和科學(xué)原理，摒棄不良的飲食習(xí)慣，培養(yǎng)健康的生活方式。希望越來越多人能夠關(guān)注和重視中醫(yī)藥膳的價值和作用，為自己的健康和幸福做出積極的貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十八
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它通過以食物為載體，結(jié)合中醫(yī)理論和食物藥用價值，調(diào)節(jié)人體陰陽平衡，達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。在近年來，中醫(yī)藥膳在國內(nèi)外都逐漸興起，越來越多的人開始關(guān)注并實踐中醫(yī)藥膳。在我個人實踐中，我深感中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養(yǎng)生保健和個人心得等方面，分享我在中醫(yī)藥膳實踐中的體會和心得。
首先，食材選擇是中醫(yī)藥膳成功的關(guān)鍵。根據(jù)中醫(yī)理論，食物的性味與人體五臟六腑相對應(yīng)，不同食材對應(yīng)不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調(diào)養(yǎng)身體。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫(yī)藥膳中有廣泛的應(yīng)用。黃豆性味甘平，有滋陰補(bǔ)腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補(bǔ)中益氣、養(yǎng)血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調(diào)養(yǎng)；姜具有溫中散寒、解表發(fā)汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學(xué)性直接影響著中藥膳的療效。
其次，藥膳搭配是中醫(yī)藥膳的核心之一。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“五味調(diào)和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達(dá)到協(xié)同作用，增強(qiáng)療效。在實踐中，我結(jié)合常見疾病的藥膳搭配經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養(yǎng)血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補(bǔ)脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學(xué)性和搭配的合理性是中藥膳能夠發(fā)揮其藥用價值的關(guān)鍵。
第三，中醫(yī)藥膳在常見疾病治療上有獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調(diào)養(yǎng)臟腑，達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。在實踐中，我經(jīng)常將中醫(yī)藥膳應(yīng)用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對于感冒，我會選擇一些辛散發(fā)散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發(fā)汗；對于失眠，我會選擇一些溫補(bǔ)的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補(bǔ)益心血；對于便秘，我會選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫(yī)藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨特的優(yōu)勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。
第四，中醫(yī)藥膳在養(yǎng)生保健方面有重要作用。在中醫(yī)理論中，養(yǎng)生保健是非常重要的，而中醫(yī)藥膳則是其中的重要組成部分。通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、合理搭配藥材和食材，可以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果。在實踐中，我結(jié)合個人體質(zhì)和需求，制定了一些針對性的養(yǎng)生保健方案，如糖尿病飲食調(diào)理、高血壓飲食調(diào)理等。通過科學(xué)的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫(yī)藥膳是一種天然的養(yǎng)生保健方法，具有廣泛的應(yīng)用前景。
最后，個人心得。在實踐中，我深刻體會到中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。中醫(yī)藥膳是一門博大精深的學(xué)問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調(diào)養(yǎng)身體，達(dá)到健康養(yǎng)生的目的。在實踐過程中，我不斷學(xué)習(xí)和摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗和技巧。同時，我也深切感受到中醫(yī)藥膳的科學(xué)性和療效。中醫(yī)藥膳是我個人健康的寶貴財富，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，中醫(yī)藥膳是一門重要而獨特的學(xué)問，它融合了中醫(yī)理論、食物學(xué)和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發(fā)揮出其藥用價值，達(dá)到治療疾病和健康養(yǎng)生的目的。在實踐中，我體會到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關(guān)鍵性、常見疾病治療的優(yōu)勢、養(yǎng)生保健的重要性以及個人心得的價值。中醫(yī)藥膳是我生活中的一部分，也是我對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的責(zé)任。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實踐中醫(yī)藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚中華民族的寶貴文化。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十九
中醫(yī)藥膳是中華民族寶貴的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)瑰寶，幾千年來一直被用于保健和治療疾病。通過研究和實踐，我逐漸認(rèn)識到中醫(yī)藥膳的獨特魅力和價值。本文將分享我的心得體會，介紹中醫(yī)藥膳的基本原理以及如何運用藥膳來改善健康狀況。
中醫(yī)藥膳是結(jié)合中醫(yī)理論和藥膳學(xué)的獨特療法。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“三因素”，即自然環(huán)境、人體體質(zhì)和疾病的綜合影響。中醫(yī)藥膳相信健康和疾病與人體內(nèi)外環(huán)境的平衡緊密相關(guān)。通過調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)和選擇適宜的食材，中醫(yī)藥膳能夠幫助人體平衡陰陽、濕燥、寒熱等因素，從而促進(jìn)健康。
中醫(yī)藥膳的實踐經(jīng)驗包括藥膳的配伍原則和制作方法。藥膳的配伍原則是根據(jù)不同的體質(zhì)和疾病選擇適宜的食材搭配，以實現(xiàn)藥膳的最佳療效。比如，對于陰虛體質(zhì)的人群來說，可以選擇具有滋陰作用的食材，如銀耳、百合等。制作藥膳有很多方法，包括燉煮、蒸煮、煎煮等。不同的方法可以改變食材的性味和功效，滿足不同的治療需求。
通過長期實踐，我發(fā)現(xiàn)中醫(yī)藥膳對身體的健康具有明顯的積極效果。首先，中醫(yī)藥膳能夠改善體質(zhì)，增強(qiáng)免疫力。比如，服用黃芪、黨參等藥膳可以增強(qiáng)人體的抵抗力，預(yù)防感冒和其他疾病。其次，中醫(yī)藥膳還可以調(diào)理內(nèi)臟功能，改善消化吸收能力。通過選擇適宜的藥膳配方，可以促進(jìn)腸胃功能的正常運行，減輕胃痛、腹脹等消化系統(tǒng)問題。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)藥膳作為一種獨特的中醫(yī)療法，在促進(jìn)健康和治療疾病方面具有獨到的優(yōu)勢。通過適當(dāng)?shù)氖巢倪x擇和烹飪方法，中醫(yī)藥膳可以幫助人們保持健康的體質(zhì)，預(yù)防和治療一些常見疾病。然而，中醫(yī)藥膳也需要在專業(yè)醫(yī)生的指導(dǎo)下合理使用，避免不當(dāng)?shù)氖巢暮陀昧吭斐刹涣加绊憽Ｎ覀儜?yīng)該珍惜這寶貴的傳統(tǒng)療法，將其傳承下去，為人們的健康作出更大的貢獻(xiàn)。
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