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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇一
論文摘要：中國屬于集體主義價值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個人主義價值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義；個人主義；高語境文化；低語境文化；跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會有不同的價值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因為“每個消費者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識和文化理念必然會受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)。”
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個迫切需要解決的大課題”(李宏,1999)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩(2005)認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華(2002)則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在2000說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實影響了世界的文化，因為廣告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華(2004)也認(rèn)為廣告語反映一個民族的概念與意義體系、反映一個民族的價值體系、反映一個民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價值觀念等文化信息。
二、中西方價值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價值觀念系統(tǒng)。西方文化以個人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個人主義是首要的價值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚個人至上，強調(diào)個人價值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個人的支配，要求尊重人的個性及私人空間，認(rèn)為個人的自由發(fā)展是社會和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價值觀的文化，這個價值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價值觀認(rèn)為,人的集體價值是社會的最高價值，水能載舟，亦能覆舟；個人是集體中的一員，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個體利益的前提和保障。
價值觀念能直接影響人們的消費心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價值觀必然會導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個人價值觀取向，更加重視個人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強調(diào)個體的獨立和主體作用，重視個性的張揚。于是，我們可以經(jīng)常在英美報刊廣告中見到“個性”(inspaniduality)、“個人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動消費者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時,因為它表達(dá)的對自我、個性、叛逆的推崇和張揚非常符合年輕一代的價值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個體必須去做社會覺得應(yīng)該你去做的事,個體必須履行社會所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價值觀被頻繁地應(yīng)用。因為中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會的細(xì)胞。對于一個傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計者往往會在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時,來自高語境的人會期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點。而領(lǐng)會這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)。”而低語境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號如語言、文字、符號和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常?？梢月犚?。一般說來,個體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會體現(xiàn)在廣告里。
中國人習(xí)慣于含蓄而委婉的表達(dá)方式，廣告往往表現(xiàn)為不是直接切人正題，而是擅長于先做好大段的渲染鋪墊,然后逐步引向主題，最后在高潮中含蓄地升華出中心。比如雕牌洗衣粉的一則“下崗篇”廣告，鏡頭剛開始是描寫一位下崗母親四處奔波尋找工作,渲染出一種生活艱難的場景。然后開始把鏡頭切換到她家里,一個衣著樸素但卻非常懂事的孩子在家?guī)湍赣H洗衣服,孩子因為能幫媽媽洗衣服,臉上露出了燦爛的笑容。最后母親回來看到孩子的字條“媽媽,我能幫你干活了”和洗好的衣服而感動得流下了眼淚，直到此時才打出產(chǎn)品的名稱“雕牌洗衣粉”。廣告中并沒有太多對“雕牌”洗衣粉質(zhì)量的宣傳，而是把感情因素注入到產(chǎn)品中，讓人們記住了充滿人情味的“雕牌”。雕牌洗衣粉的另一則“中秋篇”廣告也是運用相同原理:中秋節(jié)到了，父母給孩子打電話問能不能回來過節(jié),孩子站在繁忙的馬路邊，抱歉的說：又要加班。接下來的鏡頭是那個女孩子的默默自述“我也想家，想媽媽用雕牌洗衣粉洗衣服的樣子,想爸爸做的紅紗肉?！弊詈螽?dāng)中秋節(jié)那天她回到宿舍時,發(fā)現(xiàn)父母已經(jīng)在她的宿舍,為她做好吃的了,此時此景,女孩子熱淚盈眶,只叫了一聲“爸,媽”。然后做爸爸的挺難為情的,給自己找了個借口“你媽非要來?！弊詈蟛攀钦嬲闹髦肌星锕?jié),你在想念父母,父母也在想念你,雕牌,愿家家團圓。”西方人的思維方式是直線式的，他們表達(dá)感情的方式通常也是非常直率，在廣告中更是如此。如美國貝爾電話公司的廣告，一天晚上，一對老夫婦正在用餐，電話鈴響。老婦人去另一個房間接電話?；貋砗?，老先生問：“誰的電話？”老婦人回答：“女兒打來的，說她愛我們?！眱扇祟D時相對無言，激動不已。這時出現(xiàn)旁白：“用電話傳遞你的愛吧!”西方人這種直接表達(dá)感情的方式與中國人含蓄間接的文化特質(zhì)有著明顯不同。
四、跨文化廣告應(yīng)注意的三個傳播策略。
每個人乃至每個民族，都是在價值觀的支配下行事的，成功的跨文化廣告要重視當(dāng)?shù)叵M者的價值觀，反映當(dāng)?shù)貜V告受眾的價值觀。結(jié)合以上分析，筆者覺得跨文化廣告在傳播中應(yīng)注意一下三個方面：
（一）適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r值觀念。
許多外國品牌在進行跨文化廣告?zhèn)鞑r都注重使自己的廣告做到本土化。對跨文化廣告來說，尊重并體現(xiàn)目標(biāo)區(qū)域消費者的價值觀念是非常重要的。只有做到這一點，消費者才不會對廣告產(chǎn)生抵觸情緒，才會順利接受其宣傳的產(chǎn)品。在這方面做得很好的例子很多,比如“可口可樂”的廣告,在美國，可口可樂的廣告是突出個人的自我享受和愉悅之情;而到了中國卻是完全中國化，一群人在興高采烈的分享著可口可樂帶來的樂趣,充分展示“獨樂樂，不如與人同樂”的中國傳統(tǒng)文化精髓。還有一個例子，寶潔公司在我國剛剛推出“安兒樂”紙尿褲時，由于不了解中國的價值觀念，在宣傳時主要強調(diào)“方便媽媽”上面，結(jié)果造成產(chǎn)品銷路不暢通。后來通過市場調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，在中國這個提倡勤勞節(jié)儉的國度，父母應(yīng)該為子女辛苦操勞?；ㄥX買紙尿褲的媽媽容易被人誤認(rèn)為是懶惰。最后公司把主要的宣傳點改為寶寶，“能更好地保護寶寶更加健康成長，同時方便媽媽”,這樣年輕媽媽就可理直氣壯地購買該產(chǎn)品,于是安兒樂紙尿褲很快就打開市場，被廣大消費者接受。最經(jīng)典的要數(shù)美國的“萬寶路”香煙廣告，在美國展現(xiàn)的一直是粗獷、充滿男性氣的牛仔形象;在香港則換成了衣著高雅、時尚新潮的成功中產(chǎn)階級形象，因為在香港流行的不是拓荒和開拓的西部精神，而是崇尚精致的中產(chǎn)階級生活;而在中國大陸則又換成了鑼鼓喧天和吉慶歡樂的祝賀春節(jié)的喜慶場景,符合中國消費者追求歡天喜地的心理。
（二）善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式。
廣告設(shè)計者應(yīng)考慮當(dāng)?shù)氐乃季S方式和表達(dá)習(xí)慣。在高語境文化的國家和地區(qū),廣告語言就應(yīng)該相對委婉,含蓄;在低語境文化的國家和地區(qū)則可適當(dāng)直白明了。比如在西方國家,很多廣告都會利用與“性”相關(guān)的詞語或畫面來吸引消費者。然而在中國,這是不可取的,傳統(tǒng)的中國人一般還不能接受赤裸裸地談與這反面相關(guān)的話題,尤其是在公共場合。所以像“匯仁腎寶——他好我也好”之類的就已經(jīng)到達(dá)消費者接收極限了。另外一個需要指出的地方是,思維還受語言影響。每個民族都有自己特別偏愛或者忌諱的數(shù)字,顏色,物品等。這些因素一般會根深蒂固,在人們頭腦中形成思維定式。因此作為一個跨文化廣告的設(shè)計者,他一定要了解目標(biāo)地消費者的一般思維和風(fēng)俗習(xí)慣。充分挖掘并迎合受大眾喜愛的方面,避免觸犯一些禁忌。比如我國,在人們的普遍思維中,百合花象征著“百年好合”;“魚”字可取諧音，圖吉祥,象征“連年有余”;紅色象征著吉利,喜慶;數(shù)字“8”也被認(rèn)為與“發(fā)財”有關(guān)…這些比較討消費者歡心的意象就可多多運用到廣告中去用。而像數(shù)字4,白顏色,烏鴉等等中國人比較忌諱的東西就應(yīng)盡量避免出現(xiàn)在廣告語中。
（三）充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。
運用民族特色來宣揚產(chǎn)品,能形成獨特的廣告風(fēng)格?！耙粋€國家，民族獨特的氣質(zhì)，精神傳統(tǒng)、美學(xué)觀念以及特有的文字，圖案色彩，都能構(gòu)成跨文化廣告的鮮明個性，融合在廣告創(chuàng)作中，選擇目標(biāo)國易理解的方式表現(xiàn)出來，往往是避免其淹沒在大量廣告信息中的高招(葉敏，王華瑩,2005)”。中國的跨國企業(yè)在走向世界,向世界宣傳自己產(chǎn)品的同時,也要立足于中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大,因為“越是民族的就越是世界的”這句話在跨文化廣告中同樣有效。越是具有自己民族和文化色彩的廣告，反而更加容易激發(fā)起國際受眾的興趣和認(rèn)同。就像第3o屆莫比廣告節(jié)上,廣州一家廣告公司選送的中國廣東移動通信“溝通從新開始(牽手篇)”的廣告在眾多參賽作品中脫穎而出,取得第一名的好成績。而該廣告就是把世界人民共同的對和平的追求和對兒童的愛護之情與中華民族固有的崇尚和平和尊老愛幼的傳統(tǒng)美德完美無瑕地結(jié)合起來，以這種具有中國特色的文化打動了評委，獲得了一致好評。同時,融合當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?yōu)勢對跨文化廣告的設(shè)計也具有重要的意義。比如麥當(dāng)勞快餐店的廣告,在不同國家有不同菜單,在法國配有香檳;在英國配有威士忌;在德國有啤酒;在中國配有紅茶。如此一來,麥當(dāng)勞在宣傳美國通俗文化的同時,結(jié)合目的國的文化優(yōu)勢,更容易被該國消費者接受。
五、結(jié)語。
綜上所述,中西方不同的價值觀和交際觀導(dǎo)致了中西方廣告所體現(xiàn)的價值觀和思維方式的巨大差異:中國的廣告主要以家本位為宣傳點,宣傳手法比較含蓄委婉;而西方廣告的訴求點大都以個人為本,宣傳手法相對大膽直白。因此本文提出跨文化廣告?zhèn)鞑?yīng)注意三個方面:適當(dāng)迎合當(dāng)?shù)氐膬r值觀念;善于把握當(dāng)?shù)氐乃季S方式;充分發(fā)揮產(chǎn)品輸出國的文化特色,并融合目標(biāo)國的文化優(yōu)勢。從而使跨文化廣告達(dá)到它應(yīng)有的宣傳目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇二
摘要：不同的歷史背景造就了中西方文化的巨大差異。伴隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展，政治隔絕以及文化格局也在不斷變化，使得東西方交流日益密切。宗教作為影響人類思想發(fā)展的一個重要因素，能夠從精神層面反映出東西方文化的差異。筆者從東西方宗教開端，教義的形成對比分析東西方對靈魂的描述，進而闡述不通文化背景下宗教對于靈魂歸屬的差異。
關(guān)鍵詞：東西方;宗教;靈魂歸屬。
引言：
宗教是人類社會的產(chǎn)物，它由人而生，并伴隨著人類社會不斷發(fā)展，隨人的演進而演進，雖然歷經(jīng)啟蒙理性、科學(xué)技術(shù)等多次洗禮，卻依然屹立不倒，在人的精神世界中占有一份寶貴的牢固的位置，即便是在人類已經(jīng)邁進信息時代的今天也是如此，這足以說明宗教對于我們的世俗生活及精神生活的重要。
西方人所信奉的宗教以基督教最為典型，東方人所信奉的宗教中以佛教最受到歡迎。通過比較，筆者發(fā)現(xiàn)兩種宗教中都有對靈魂歸屬的描述，但它們的描述本身又都存在著諸多的不同。筆者在本文中，既是要通過比較這兩種宗教中關(guān)于靈魂歸屬描述上的差異，來窺視東西方文化上的差異。
一、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東西方宗教中――比如西方的基督教，東方的佛教――都有對靈魂以及靈魂歸屬的描述，下面就讓我們讓這些描述分別列舉出來。
1.西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
(1)《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂的描述。
《圣經(jīng)》是西方基督教最為重要，也是唯一的經(jīng)典。在《圣經(jīng)》里，人死后都是有靈魂的，而人死后的靈魂只有兩個去處，一個天堂，一個是地獄。
首先，根據(jù)《圣經(jīng)》的說法，人因為偷了禁果，所以生來就是有罪的，在人世生活的時間，要盡量的贖罪。在人世間能夠皈依上帝并虔誠贖罪的人，都能得到上帝的諒解，那么他死后的靈魂就會升入天堂，反之就會墮入地獄。而作為人來說，是沒有任何其他的選擇的。
那么，《圣經(jīng)》中的天堂是什么樣子的呢?
圣經(jīng)中只兩次提到天堂，第一次是希伯來書9章24節(jié)，第二次是彼得前書2章22節(jié)。這兩次“天堂”，許多權(quán)威解經(jīng)家，都說原文只一“天”字，中文譯成“天堂”是要配合國人原有“天堂”的說法。
“天堂”或“天國”原文是“天”或“諸天”，舊約所羅門稱“天和天上的天”(王上8：27)，新約使徒保羅稱“三層天”(林后12：2)。無論怎樣說法，都表明上帝所住之處而已。
圣經(jīng)的啟示錄有對天堂的描寫：城的光輝如同極貴的寶石，好象碧玉，明如水晶。墻是碧玉造的，城是精金的。如同明凈的玻璃。城墻的根基是用各樣的寶石修飾的……那城內(nèi)不用日月光照，因有神的榮耀光照。又有羔羊為城的燈。城門白晝總不關(guān)閉，在那里沒有黑夜。(啟21：18-23)。
這就是《圣經(jīng)》中為我們描繪出來的靈魂的永生之所。
(2)《圣經(jīng)》中關(guān)于地獄的`描述：
太5/22中：……凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。
太18/8、9：……你只有一只眼進入永生，強如有兩只眼被丟在地獄的火里。
太23/33：你們這些蛇類、毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢?
可9/43：你缺了肢體進入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去。
啟9/1～11：……它開了無底坑……惟有要傷害額上沒有神印記的人……。
啟4/10……他要在圣天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受苦。
約3/18：信他的人，不被定罪;不信的人，罪已經(jīng)定了……。
彼后2/3：……他們的刑罰，自古以來并不遲延;他們的滅亡，也必速速來到。
太8/10～12：……惟有本國的子民，竟被趕到外邊黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
太25/29、30：……把這無用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。
猶4～13：……有墨黑的幽暗為他們永遠(yuǎn)存留。
太18/8：……你缺一只手或是一只腳進入永生，強如有兩手兩腳被丟在永火里。
……。
歸結(jié)起來，《圣經(jīng)》里的地獄是一個無底坑，有火，有硫磺，永遠(yuǎn)是黑暗的，沒有光明，并且都充滿了哭聲。一副極其可怕的場景。
2.東方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
東方宗教的情況似乎復(fù)雜些，似乎并不像西方宗教一樣，最終統(tǒng)一在某種宗教下，但以中華文化圈為中心，似乎佛教取得了最為廣泛的傳播和推崇。不過，因為佛教流傳時間長，波及地域廣，又缺乏類似于基督教《圣經(jīng)》那樣的唯一經(jīng)典，易于受到地方文化的影響，所以往往參雜進很多地方宗教或習(xí)俗的影子。所以今天提到佛教，我們也只能做一個籠統(tǒng)的分析。
(1)佛教的靈魂說。
首先，佛教關(guān)于靈魂的說法就有爭議存在。
佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼誕生于三千年前的中印度，他成佛后，開始傳教活動。并且他于八十歲時示現(xiàn)涅盤。
從根本上說，佛教本不說靈、肉二元觀、靈魂不滅論等。因為佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼對于靈魂與肉體之同異并不予以作答(即無記)，亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。而因果報應(yīng)和輪回關(guān)系所聯(lián)系的是業(yè)力?！丁搬屽饶δ帷钡姆鸾天`魂觀》)但是佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
(在佛教傳入中國時，由于中國人重視祖先，因而使佛教慢慢變質(zhì)而發(fā)展靈魂觀念。由于凈土宗佛力救渡信仰的盛行，漢傳佛教的喪禮中，一般會誦經(jīng)超度以引導(dǎo)亡靈早登西方凈土，這只是漢傳佛教的做法。南傳佛教則不承認(rèn)有獨一的個體或靈魂存在，不過鬼是確實存在的。要區(qū)別的是：鬼并不是靈魂，在南傳佛教的教義中，鬼是六道之一，與靈魂是完全不同的意思。《“釋迦摩尼”的佛教靈魂觀》)所以，單從靈魂觀的角度看，佛教的眾多說法都有些矛盾，或者至少有些含混。
(2)佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述。
像佛教中關(guān)于靈魂的表述一樣，佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述也并不像基督教中有關(guān)靈魂歸屬的描述那樣簡單和清晰。
佛教有六道輪回的說法。按照佛教的說法人死后，有7個去處。1、如果生前有很好的修行，得到四果阿羅漢及以上的境界，則直接脫離三界。2、生前積有大善業(yè)，或者修行到初果-三國阿羅漢，則生天做天人。3、積有大善業(yè)，但是有嗔恨心，做阿修羅。3、持五戒十善，繼續(xù)做人。4、生前愚癡，墮落*生道。5、生前貪欲重、慳吝，墮落餓鬼道。7、生前有惡業(yè)，墮落地獄道。
佛教中也有關(guān)于地獄的說法。佛教中的地獄是梵文naraka(那洛迦)的意譯，就是指陰間(地下)的大獄。又可譯作“不樂”、“可厭”、“苦具”、“苦器”等，但都比不上譯作“地獄”形象生動。在佛教中，地獄為佛門所謂“十界”中之最惡者。十界依次為：佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、*生、餓鬼、地獄。前四者稱為“四圣”，后六者稱“六凡”、“六道”。四圣是已脫離生死輪回之苦、超凡入圣的“圣者”，諸佛、眾菩薩，以及緣覺(辟支佛)、聲聞(阿羅漢)們在各種“凈土樂園”中逍哉遙哉，永遠(yuǎn)享樂;而六道則在“穢土”中輪回往復(fù)，沒完沒了。六道中的后三道即*生、餓鬼、地獄，又稱“三惡道”或“三惡趣”，而地獄則為惡道之最。
從這里我們不難看出，佛教中的地獄并不像基督教中的地獄那樣，是和天堂完全對應(yīng)、對立的一個概念，它只是人眾多個歸處中的一個。
二、東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述的差異。
從上文所述，我們不難看出，東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述存在著諸多差異，歸結(jié)起來，就是一下幾點。
1.二條大路與交叉小徑。
基督教中教中關(guān)于靈魂歸屬的描述既單一又清晰，《圣經(jīng)》中對于人死后的靈感所給出的無非就是兩條路：一曰天堂，二曰地獄，除此之外別無他路可走。
而佛教中關(guān)于靈魂歸屬的描述想比之下，就顯得比較復(fù)雜和模糊。在佛教的說法中，人無論生死，并沒有人與靈魂之分，共有多個去處。這些去處之間，并沒有絕對的對立，只有相對模糊的等級之分。就像一條條相互交叉的小路，通過一定的修行，人可以隨時去往不同的路徑。
2.痛苦的來源。
除上所述，我們還會發(fā)現(xiàn)一處細(xì)節(jié)，就是在關(guān)于地域的描述中，圣經(jīng)沒有浪費過多的筆墨在它的周遭環(huán)境以及對所遭受痛苦的描繪上，而是僅僅只強調(diào)了懲戒。
而佛教卻是相反的，用了很多筆墨去陳列地獄的環(huán)境，以及在人墮入地獄后所遭受的種種痛苦。比如佛教中包括根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄，十八層地獄之說。比如，以根本地獄為例，根本地獄包括八大地獄(又叫八熱地獄)和八寒地獄。
八大地獄(八熱地獄)據(jù)稱在南瞻部洲下面，《俱舍論》卷八說在地下60萬里處，深廣各60萬里，就是說占據(jù)空間216000萬立方里。分別為：
(1)等活地獄。
罪人在此互相殘殺，涼風(fēng)吹來死而復(fù)活，繼續(xù)活受罪。
(2)黑強地獄。
以黑鐵強絞勒罪人。
(3)眾合地獄。
以眾獸、眾刑具一同施于罪人。
(4)號叫地獄。
罪人在此痛楚無比，凄切悲號。
(5)大叫地獄。
比前獄受苦楚更甚，大聲叫叫。
(6)炎熱地獄。
以銅鑊、炭坑煮烤罪人。
(7)大熱地獄。
罪人所受煮烤比前獄更甚。
(8)阿鼻地獄。
是梵文的音譯，即“無間地獄”。凡造“十不善業(yè)”的重罪者墮入此獄，罪人在此備受諸刑，一刻不停，沒有間隙，故稱“無間地獄”。
《俱舍論》還稱這八大地獄是一層層豎著排列的。而在此八熱地獄之外的八寒地獄，則是橫著排列的。
八寒地獄又叫八寒冰地獄，分別為：
(1)頁哳吒(意為“皰獄”)入者身寒生瘡。
(2)尼刺訓(xùn)陀(意為“胞皰獄”)入者身寒瘡破。
(3)阿吒吒此為象聲，入此獄者唇知凍僵，發(fā)出“阿吒吒”的顫聲。
(4)霍霍婆象聲，入此獄者凍得口發(fā)“霍霍聲”的寒戰(zhàn)聲。
(5)虎虎婆象聲，入此獄者凍得不能作聲，中能喉嚨作“虎虎婆”的聲響。
(6)溫缽羅入此獄者，身體凍裂如青蓮花。
(7)缽特摩入此獄者，身體大折裂，如紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩入此獄者，骨折如白蓮花。
仔細(xì)觀之，每層地獄都有不同的懲罰方式，但比較之下，這些懲罰都體現(xiàn)為肉體的各種苦痛，類似人間的各種極刑。這些懲罰都和人的精神世界無關(guān)。
通過以上陳列出的東西方宗教中關(guān)于靈魂歸屬的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)其背后所隱藏著的，東西方文化上的巨大差異。我們將之具體概括為以下幾個方面。
從東西方宗教關(guān)于靈魂歸屬的描述中，我們不難看出，首先再給出的道路上，西方宗教更為明確，而東方宗教則偏于含混。
其次，在這些道路的選擇上，西方宗教強調(diào)的是二者間的對立。而東方宗教似乎各種道路都是通聯(lián)的，人可以在各道中相互轉(zhuǎn)換。不難看出這種宗教觀，正好能體現(xiàn)出東方人其中包含著一種融合的觀念。
究其根本，這是由于東西方不同的思維方式?jīng)Q定的，西方人更為理性和直接，能夠直面事物的矛盾，非黑即白，非對即錯，非此即彼。而東方人則更為感性，在分析和面對事物時，總是擺脫不了感性的糾纏，不愿意直面矛盾。同時，東方人也更懂得辯證地去看問題，缺少二元對立的思維。
參考文獻：
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇三
論文摘要：中國屬于集體主義價值觀取向和高語境交際居主導(dǎo)地位的文化;而西方國家則屬于個人主義價值觀取向和低語境交際居主導(dǎo)地位的文化。中西方價值觀和交際觀的巨大差異在各自的廣告上留下了深深的烙印。本文分析了中西方廣告的這些差異,并提出了跨文化廣告需要注意的三個傳播策略。
論文關(guān)鍵詞：集體主義;個人主義;高語境文化;低語境文化;跨文化廣告。
一、引言。
經(jīng)濟全球化的今天，越來越多的跨國企業(yè)躋身國際市場。而廣告是它們推銷自己的產(chǎn)品，參與國際競爭的一個重要宣傳手段。然而由于中西方存在著巨大的文化差別，不同文化背景的廣告受眾往往會有不同的價值觀和思維方式。為了使跨文化廣告能夠準(zhǔn)確傳達(dá)信息，吸引消費者，激發(fā)其購買欲望,我們有必要研究一下廣告對象的文化背景。因為“每個消費者都是在一定的文化環(huán)境中生活與成長，其思想意識和文化理念必然會受到不同文化環(huán)境的影響和熏陶，而且這種熏陶是潛移默化、根深蒂固的(章禮霞)?！?/p>
“跨文化廣告”和“跨文化廣告?zhèn)鞑ァ痹谖覈膹V告業(yè)界和學(xué)界已經(jīng)成為重要的詞語，許多學(xué)者甚至認(rèn)為,“如何進行跨文化廣告?zhèn)鞑ナ钱?dāng)今中國廣告界，乃至世界面臨的一個迫切需要解決的大課題”(李宏,)。廣告研究學(xué)者們從語言學(xué)、符號學(xué)以及傳播學(xué)等角度探討了廣告?zhèn)鞑サ倪^程及其效果。葉敏，王華瑩認(rèn)為對跨文化廣告影響較大的文化因素有語言、宗教、審美觀、民族習(xí)俗等。堯旭華()則從文化差異的影響,語言的限制,法律的約束,生產(chǎn)和成本的限制及媒體的局限分析了跨文化廣告的傳播策略。美國廣告界的知名人士迪諾.貝蒂.范德努特曾在說過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)我們確實影響了世界的文化，因為廣告工作是當(dāng)今文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者。我國的鄒威華()也認(rèn)為廣告語反映一個民族的概念與意義體系、反映一個民族的價值體系、反映一個民族的思維方式。它向我們傳遞商品信息的同時也向我們推銷傳統(tǒng)的或外來的價值觀念等文化信息。
二、中西方價值觀差異及在各自廣告上的反映。
中西方屬于不同的文化體系，有著各自不同的一套價值觀念系統(tǒng)。西方文化以個人為本，中國文化以群體為本。在西方文化中，個人主義是首要的價值觀，是西方文化的思想內(nèi)核，其源頭可以追溯到古希臘。西方文化宣揚個人至上，強調(diào)個人價值，崇尚自我肯定，反對權(quán)威主義和對個人的支配，要求尊重人的個性及私人空間，認(rèn)為個人的自由發(fā)展是社會和人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)與條件。因此，在西方，人們通常把個人利益放在首位，而后才考慮集體利益。而中國屬于集體主義價值觀的文化，這個價值觀可以一直追溯到儒家文化。集體主義價值觀認(rèn)為,人的集體價值是社會的最高價值，水能載舟，亦能覆舟;個人是集體中的一員，當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服從集體利益。先有群體，后有個體。俗話說：“大河有水小河滿”，“一根筷子一折就斷，一把筷子卻擰不彎”，所以，沒有群體，個體就不能生存和發(fā)展，群體利益是個體利益的前提和保障。
價值觀念能直接影響人們的消費心理，能夠決定購買行為是否發(fā)生，因此廣告的宣傳目的決定了不同的價值觀必然會導(dǎo)致不同風(fēng)格的廣告。西方文化是個人價值觀取向，更加重視個人的奮斗和利益。在廣告中就往往表現(xiàn)為以自我為中心的文化，強調(diào)個體的獨立和主體作用，重視個性的張揚。于是，我們可以經(jīng)常在英美報刊廣告中見到“個性”(inspaniduality)、“個人”(persona1)和“隱私”(privacy)這樣的主題，來激發(fā)和煽動消費者的購買欲望。耐克經(jīng)典的廣告語“justdoit”(想做就做)就曾在美國風(fēng)靡一時,因為它表達(dá)的對自我、個性、叛逆的推崇和張揚非常符合年輕一代的價值理念,所以很容易引起共鳴。然而也就這個廣告,在香港等地卻收到了很差的宣傳效果,與當(dāng)?shù)氐膬r值觀念格格不入,該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事的傾向。無奈最后耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”。在中國的文化里，個體必須去做社會覺得應(yīng)該你去做的事,個體必須履行社會所賦予的責(zé)任。另外,在中國的廣告里面,家庭這一價值觀被頻繁地應(yīng)用。因為中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會組織結(jié)構(gòu)中最基本的單位，家是社會的細(xì)胞。對于一個傳統(tǒng)的中國人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他的家族緊密聯(lián)系在一起,所以一個溫暖和諧的家庭比什么都重要。因此,廣告設(shè)計者往往會在這方面大做文章。比如，“孔府家酒”廣告，“孔府家酒，讓人想家”,“?；丶铱纯础薄皭垡粋€家,戀一張床,水晶家紡”等等。這樣的廣告詞容易深深打動中國人傳統(tǒng)的思家情結(jié),從而收到很好的宣傳效果。
三、中西方交際觀差異及在各自廣告上的反映。
根據(jù)人類學(xué)家愛德華.霍爾的高低語境交際(high-lowcontext)學(xué)說，在高語境交際觀的文化中，信息的傳遞與溝通是通過肢體語言、上下文聯(lián)系、場景等進行的。信息與信息之間存在高度的前后聯(lián)系,交際的最終效果往往取決于接受者對信息的詮釋?；魻?1976)曾指出:“當(dāng)談?wù)撔闹械目鄲琅c憂慮時,來自高語境的人會期待對方明白是什么在困擾著他/她,以便不必不得不具體的說明。結(jié)果他/她會在交談中環(huán)顧左右而言它,什么都談了,除了關(guān)鍵的一點。而領(lǐng)會這最關(guān)鍵的主旨則是對方的任務(wù)?！倍驼Z境文化中，大多數(shù)信息是由清晰的符號如語言、文字、符號和各種象征圖案等來表達(dá)的,信息發(fā)送者有義務(wù)幫助接受者正確地理解信息。levine(1985)描述了美國的交際觀,“把話說出來”,“不要環(huán)顧左右而言他”,“說主要的”這些言語在美國人的交際中常常可以聽見。一般說來,個體主義文化傾向于低語境交際,其交際風(fēng)格直接又明確;集體主義文化傾向于高語境文化,其交際風(fēng)格委婉,追求和諧。這就是說，中國人的溝通是含蓄的，而西方人的溝通卻是直截了當(dāng)?shù)?。這種思維及表達(dá)方式的差異必然也會體現(xiàn)在廣告里。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇四
中西方文化差異體現(xiàn)在思維方式、行為習(xí)慣、宗教信仰等許多方面。由點及面地了解中西方文化差異，可以幫助我們更好地理解英語文章。
1。思維方式上的差異。
西方人講究“個體的”“獨立的”，西方的孩子往往從小就具備較強的自我管理能力，思想上也較為特立獨行，力求與眾不同，擁有自己的風(fēng)格。因此他們也更注重個人隱私，要求個人空間。中國孩子對家庭的依賴性很強，自我約束能力較差。中國人遵循古人留下來的傳統(tǒng)美德，在孝道上的體現(xiàn)尤為明顯，因此有鮮明的長幼秩序。而西方尊重每個獨立的人，子女甚至可以直呼父母的名字，也可以像和朋友一樣談?wù)摳鞣N話題，這一點在中國是很難做到的。
2。行為習(xí)慣的差異。
由于社會制度和經(jīng)濟模式的不同，以及地域性的差異，中西方的行為習(xí)慣在很多方面均有不同程度的差異。中西方對于閑余時間的分配這一點就尤為明顯。例如：西方將健身和舉辦聚會視為必不可少的娛樂休閑活動。在中國，我們的閑余時間更多用來探訪親友，與家人在一起享受休閑美好的時光。如果約定好拜訪時間，中方習(xí)慣于提前到，認(rèn)為這是一種守時和尊重的表現(xiàn)；西方認(rèn)為提前到達(dá)會讓受訪者不能很好地準(zhǔn)備，所以一般會比約定時間晚到幾分鐘。又如：同樣是面對別人的稱贊，西方人會大方地接受并表示感謝，中國人則會謙虛地進行禮貌性的回答“過獎了”。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇五
考試中英語文章的特點是思路清晰，文章層次結(jié)構(gòu)分明。西方文化多傾向于獨立意識，文章體現(xiàn)了作者的獨到見解，因此英語文章的另一個特點就是作者主觀意識強烈，文章的內(nèi)容大多代表著作者的主觀意識。所以在理解和閱讀英語文章時，跟著作者的感覺走就好。
中國的英語學(xué)習(xí)者大多英語閱讀效率低，付出大量的時間，卻沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在閱讀英語文章過程中，因為不了解中西方文化差異造成的對英語文章理解不到位或是誤解作者想要表達(dá)的思想之事時有發(fā)生。其實，英語文章的中心思想及觀點是非常明確的，但因為不了解中西方文化差異，所以學(xué)生在確定中心思想時會比較困難，甚至誤解作者的意圖。而掌握了中西方文化差異且閱讀量豐富的人往往可以根據(jù)一篇中等難度文章的某一段內(nèi)容猜測出文章主題和段落結(jié)構(gòu)，還可以通過文章中涉及的帶有西方文化明顯喜惡傾向的事物判斷作者的態(tài)度和立場，這也是在閱讀理解中快速確定中心思想的好方法。只有充分了解并掌握中西方文化的差異，才能做到無論是在自我閱讀還是做閱讀理解題目時，加深對文章的理解，因而大大提升閱讀效率。
就像中國的成語和俗語一樣，西方也有許多俚語。例如：“youarepullingmylegs?！弊g為“你在和我開玩笑”，“youaretheappleofmyeye。”譯為“你是我的掌上明珠”。了解一定的西方俗語俚語，在閱讀中會大大提升自己的理解力和閱讀速度，理解文章更得心應(yīng)手。在西方人眼里，狗是一種忠誠的動物，因此英語文章中帶有狗的語言大多數(shù)是褒義的，我們可以通過這一點加深對文章的判斷理解。另外，龍在中國雖然是吉祥的化身，在西方文化中卻是一種惡魔的'象征，是兇猛的，邪惡的。在英語文化中，顏色常用來表示心情。例如：“iamfeelingblue。”意為“我心情很沮喪?！本G色常用來表示美好的和新生的事物。如“：greenhand”表示“新手”。英語的語言習(xí)慣、句子成分和漢語也是有很大不同的。在理解文章時不能只根據(jù)表面的意思，也要去理解段落表面背后的真正含義。
三、結(jié)論。
英語語言蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，不論是教師還是學(xué)生，在英語的教學(xué)、學(xué)習(xí)和運用中都不能忽視中西方文化差異的重要性。不斷地閱讀英語文章、培養(yǎng)英語邏輯思維是鍛煉和提升英語閱讀能力的有效途徑。正是在閱讀中，我們了解了西方的文化，對英語的理解和熱愛才能提升到更高的層次。把對中西方文化差異的了解運用到閱讀理解當(dāng)中，才能更好地提升英語運用能力和實戰(zhàn)能力，從而實現(xiàn)跨文化交際的目的。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇六
中西方之間有著較大的文化差異，在語言習(xí)慣、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有著較大的區(qū)別，在初中英語教學(xué)中，教師必須正確認(rèn)識中西方文化差異的重要性，針對中西方文化差異進行教學(xué)，將中西方文化差異運用到英語教學(xué)中。
古往今來，文化的傳承與發(fā)揚離不開言語這個傳播媒介。作為一線的英語教育工作者，在日常的教學(xué)過程中漸漸地領(lǐng)會到理解中西方文化差別的重要性與必要性。眾所周知，學(xué)生總是對外來事物充溢獵奇，屢屢觸及到異域風(fēng)情與人文風(fēng)俗等學(xué)問解說時，學(xué)生們總是興高采烈，就連平常不怎樣對英語課堂感興味的學(xué)生也會覺得興味盎然。怎樣抓住這個契機，讓學(xué)生在英語課堂上承受不同文化的洗禮，感受不同文化的氣氛，激起學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興味，提升英語的學(xué)習(xí)才能就成為了我們英語教員探求的動力源泉和重要目的。
記得大學(xué)時，我們都要學(xué)習(xí)《英美國度文化概略》這門課程，這足以闡明英語學(xué)習(xí)者是有必要對西方文化有所理解的。
在我教授的人教版九年級的第十二單元youaresupposedtoshakehands這一單元中就十分乖巧的運用了中西方文化的差別。比方初次見面時在不同的國度和地域就會有著截然不同的文化風(fēng)俗。學(xué)生們都曉得在中國，我們的見面方式是握手。那么在其他國度會是怎樣的呢？在此中西方文化差別的運用就表現(xiàn)得淋漓盡致。滿足學(xué)生的獵奇心，也開闊學(xué)生的視野，教員就能夠好好引見一下不同國度的習(xí)俗人情。如：在日本和韓國，人們的見面方式通常是鞠躬，巴西人是親吻，美國人是握手。再譬如吃東西的方式也是截然不同的。在日本吃面條發(fā)出響聲是有禮貌的，而在中國是不為大家承受的。在美國和法國，你不應(yīng)該用手拿任何東西吃，哪怕是水果；而在印度吃飯是用手抓的。西方國度吃飯用的是刀和叉；中國人吃飯用的是碗和筷。西方人把盤子上的食物吃光是對主人的尊崇；而中國人卻習(xí)氣留些食物以示“有余”。經(jīng)過這些中西方文化差別的實例教學(xué)，學(xué)生對不同國度，不同民族的風(fēng)土人情就有了大致的了解。對往后的英語學(xué)習(xí)與今后的日常生活都是有著十分重要的作用的。
在人教版八年級上冊的第八單元howdoyoumakeabananamilkshake？這一單元，就觸及到了中西方不同的節(jié)日與風(fēng)俗。在講授這一單元時，學(xué)生對中國的傳統(tǒng)節(jié)日還是有一定的理解的，如中國的春節(jié)（thespringfestival）、元宵節(jié)（lanternfestival）、端午節(jié)（dragon—boatfestival）和中秋節(jié)（mid—autumnday）。但是說到西方的傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們理解的就屈指可數(shù)了。
怎樣讓學(xué)生理解相關(guān)的西方傳統(tǒng)節(jié)日呢？在本單元的課文解說中，我就率領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了傳統(tǒng)的西方節(jié)日――感恩節(jié)（thanksgivingday）。在中國是沒有感恩節(jié)的。
如何讓學(xué)生愈加形象生動的了解感恩節(jié)呢？那就需求交叉我們中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)了。
兩個節(jié)日有許多類似之處，便于學(xué)生了解與記憶。感恩節(jié)最初是源于人們對秋季食物歉收的感激，在傳統(tǒng)意義上是一個喜慶歉收、合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日；中秋節(jié)也源于對歉收的感激，在中國許多中央有祭奠月亮，對月神表示感激的習(xí)氣。時至今日，中秋節(jié)也是全家團聚，合家歡聚的嚴(yán)重節(jié)日。在此根底上讓學(xué)生進一步控制與之相關(guān)的內(nèi)容就容易的多了。
比方書本上說的日期（date），感恩節(jié)是每年11月的第四個星期四；中秋節(jié)則是每年陰歷的八月十五。再比方在這個傳統(tǒng)的嚴(yán)重節(jié)日會有什么不同的傳統(tǒng)食物（traditionalfood）？課文中就向我們引見了在感恩節(jié)如何制造傳統(tǒng)主菜火雞（turkey）；而我們的中秋節(jié)傳統(tǒng)食物就是意味月亮的月餅（mooncake）。
在這一天人們會有些什么活動（activity）？在感恩節(jié)那天大多數(shù)美國人任然是經(jīng)過在家里和他們的家人吃大餐來慶賀；在中國雖也有全家聚會的大餐，但還有一個更為重要的活動就是―吃月餅賞月。雖說本單元的重點是讓學(xué)生學(xué)會如何描繪過程，但在解說這篇課文時，我把中西方文化的差別交叉在教學(xué)過程中，不只僅活潑了課堂氛圍，豐厚了學(xué)生的學(xué)問，也讓我的課愈加的精彩。
世界因不同而精彩，文化因不同而神奇。中國是一個文化古國，其文化源遠(yuǎn)流長。作為教育工作者，傳承與發(fā)揚文化是我們的職責(zé)。言語是文化交流的橋梁，英語教員便是這座橋梁的建筑者。在實踐教學(xué)中靈敏運用文化差別，巧妙交叉文化差別讓我們的課堂充溢生機，讓我們教員充溢魅力。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇七
從一名高三學(xué)生的角度來看，文化差異是影響其英語學(xué)習(xí)成效的關(guān)鍵因素。所以，在面對這一問題的前提下，應(yīng)引導(dǎo)高三學(xué)生更多的關(guān)注中西方文化中關(guān)于衣、食、住、行方面的文化差異，讓學(xué)生不再禁錮于用自己民族的思維方式思考西方民族的交際行為，避免偏見的產(chǎn)生。同時，加強對中西方文化差異的理解，也可讓高中生在英語學(xué)習(xí)時，不再出現(xiàn)中式英語問題，并可輕松的記憶英語課文，翻譯英語。
一、衣。
從中西方文化中的服飾文化角度來看，兩者差異較大。即中國服飾講究的是“天人合一”。服飾發(fā)展初期，它追求的是御寒、蔽體。隨著人們生活水平的不斷提高，服飾的功能開始由最初的御寒、蔽體轉(zhuǎn)換為民族文化標(biāo)志的彰顯。包括政治文化、習(xí)俗文化、經(jīng)濟文化等等。同時，中國服飾更強調(diào)的是“天人合一”，以服飾文化來體現(xiàn)人的“氣質(zhì)”、“神韻”等等。此外，在中國服飾設(shè)計過程中，注重遵從色彩和諧，款式呼應(yīng)的原則，增強服裝的社會功能。同時，中國服飾中的色彩也是有所講究的，其中，青藍(lán)、赤紅、黃、白、黑主要是用來彰顯人的尊貴氣質(zhì)[1]。西方服飾與中國的“天人合一”理念有所不同，講求的是個性解放和人文主義思想。即西方服飾作為西方文化中的一種，它寫實性較強，主要為了彰顯人的個性，并注重通過服飾色彩、造型等的設(shè)計，突出人體胸、腰、臀等形體。中西方文化中的服飾文化差異性較大，所以，作為一名高中生，在國際交往中必須意識到這一問題。
二、食。
飲食文化也是中西文化差異的.一種體現(xiàn)。其中，中國飲食文化講究是“全”。同時，從請客吃飯方式角度來看，中國注重的是飲食共享，并把聚餐作為了一種交際行為，旨在利用聚餐尋找人際交往中的歸屬感。而西方則不同，西方的餐桌多數(shù)是長方形形狀的，這便可以看出，西方聚餐不注重尋找歸屬感和集體溫暖。同時，西方的聚餐不會按照長幼順序?qū)ψ贿M行安排，更強調(diào)的是“人人平等”聚餐氛圍。此外，從菜名角度來看，中國飲食的菜名也講究集體主義。例如，“燒全魚”、“四喜丸子”、“桃園三結(jié)義”等等，均是飲食中“全”的一種彰顯。而在座位安排時，注重選擇一個圓形桌子，并按照長幼順序，安排座位。這樣一來，可以給人們帶來一種凝聚力，而西方聚餐就顯得十分冷清，如同每人一盤“自掃門前雪”一樣。除此之外，從付賬習(xí)慣來看，中國習(xí)慣于爭前恐后的付賬，而西方則是倡導(dǎo)aa制消費，各付其賬，體現(xiàn)個體獨立性。
三、住。
中西方居住文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在中國建筑設(shè)計過程中，融入了集體理念，并注重把“儒、釋、道”滲透到建筑中，采取花園式、庭院式的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方法，這種建筑設(shè)計方式，會讓人們產(chǎn)生集體意識，共同努力營造和諧的居住氛圍。同時，在中國建筑設(shè)計時，傾向于采取全封閉的設(shè)計形式。而西方，與中國不同，建筑的個性更加明顯，傾向于把建筑設(shè)計成嚴(yán)密的幾何形態(tài)，呈現(xiàn)“院包房”建筑設(shè)計形式[2]；第二，中國建筑更多地強調(diào)人與自然的和諧相處，整個建筑較為沉穩(wěn)、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的設(shè)計，均采取了較為含蓄的設(shè)計方法。西方則不同，它的建筑會給人一種與自然相對立的感覺，個性過于明顯。
四、行。
中西方的出行文化也是有所不同的。在中國，人們外出旅行時通常會考慮“家庭”、“集體”對這一種出行方式是否感到舒適。同時，中國有句俗語：“在家靠父母，出門靠朋友”[3]。所以，在外出時，人們更在意與他人之間的交往，想要通過與他人建立良好關(guān)系共同完成出行計劃。即對于中國人而言，外出旅行中的團體構(gòu)成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能體會到旅行的樂趣。而西方則與中國完全不同，它倡導(dǎo)追求個體的生活享受，以出行經(jīng)歷為主，不太在意身邊是什么人。認(rèn)為，只有個體生活品質(zhì)提高了，才能算是一次相對滿意的出行經(jīng)歷，個體主義較為明顯。
五、結(jié)論。
綜上可知，對于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差異，有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績，讓學(xué)生不再受中西方文化差異的阻礙，產(chǎn)生文化沖突等交際問題，學(xué)會包容、理解其他民族的文化。為此，應(yīng)提高對中西方文化差異性問題的重視，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析差異之處，而后，運用自身已掌握的中西方文化差異內(nèi)容，學(xué)習(xí)西方語言和文化，善于與擁有不同文化背景的人們進行溝通、交流。
參考文獻。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇八
［摘要］探析了跨文化交際過程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價值取向、思維方式、社會行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來，隨著全球經(jīng)濟一體化的逐漸深入，我國與西方國家的交流日益增強，跨國界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟與社會交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時沖突時有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
（一）問候語的差異。
在中國，普通老百姓見到熟悉的人打招呼，常說“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來問候?qū)Ψ?。對中國人來講，這是普通又隨便的問候話，但西方人聽了迷惑不解，他們可能會認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語中，通常以時間進行問候，如：“goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“hello/hi”簡單地問候?qū)Ψ健?/p>
（二）隱私觀念的差異。
中國人初次見面常會問詢對方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個人空間，注重個人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時會發(fā)生沖突。
（三）時間觀的差異。
在西方國家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說明拜訪的時間、地點和目的。但在中國，人們無提前邀約的觀念，隨便串門，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見，這說明中國老百姓的時間觀念不夠強，使用時間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時間觀和金錢觀較強，人們都對時間做了精心的計劃與安排，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的`差異。
在西方，若要宴請賓客，主人通常會提前兩周發(fā)出邀請函，客人們會提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時，主人不會多說勸酒話，常說“itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠摯邀請完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請，還是要表示出推辭一番。在中國人宴請賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因為在西方人們不喜歡含蓄表達(dá)，講求尊重個人權(quán)益，注重個人空間。以上只是跨文化交際實際場景中常見的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因。
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因為中西雙方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
（一）思維方式不同。
中國人的思維方式以直覺、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點。將西方人的思維方式與中國人進行對比，中國人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會忽視具體個體事物的差異，夸大與另外某一社會群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進行。
（二）價值取向不同。
根據(jù)美國人類學(xué)家barnettpearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無不受到所在群體價值觀的影響與作用。人們在實際的人際交往過程中，無意識地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，每一個國家、每一個社會都有自己特有的價值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國文化中，中國人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個人出風(fēng)頭，不愛爭強好勝。而西方文化則推崇個人主義，個人英雄主義和個人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨立思考與判斷，喜歡憑借自己的個人能力去實現(xiàn)個人利益。
（三）社會行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同。
社會行為規(guī)范的具體含義就是指被社會所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時，經(jīng)常會出現(xiàn)用自身所在的社會行為規(guī)范和處世哲學(xué)來判定對方行為的正確與合理，由于雙方的社會行為規(guī)范存在差異，同一社會行為常會產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛的意思，但在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說，在跨文化交際中是否能夠正確地識別和運用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過程中，確實存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟后果，這些問題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
參考文獻：
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇九
很多學(xué)生對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)語文的方式已經(jīng)產(chǎn)生了厭倦心理，以前，學(xué)生學(xué)習(xí)語文都是要靠老師講，很少主動去思考、探究，有了小組合作學(xué)習(xí)之后，學(xué)生之間可以互相學(xué)習(xí)、一起探討，讓他們覺得語文的學(xué)習(xí)不再像以前那樣單調(diào)和乏味，小組學(xué)習(xí)不僅可以給學(xué)生帶來很大的樂趣，還可以給學(xué)生帶來很大的收獲。小組合作學(xué)習(xí)讓學(xué)生變得想要主動學(xué)習(xí)，想要自己去研究、去探索，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)是非常有益的。那么，該怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中推進合作學(xué)習(xí)呢？讓我們一起來探討一下。
所謂的小組合作學(xué)習(xí)，就是指學(xué)生由以往的一個人學(xué)習(xí)、一個人思考問題一個人對課文進行理解，變成很多學(xué)生在一起交流自己的看法、共同商討問題答案的以小組為單位的學(xué)習(xí)模式。小組合作學(xué)習(xí)就是把全班劃分成幾個組，讓每個小組成為一個整體，小組成員之間同呼吸、共命運。我看到很多班級都把學(xué)生劃分成了一些小組，有的是按座位來劃分的，有的是按成績來劃分的，也有的是學(xué)生自己選擇的。我們班也被劃分成了幾個小組，小組的劃分是依據(jù)學(xué)生的成績，把全班學(xué)生的成績劃分成幾個檔次，每個檔次的學(xué)生平均分配到各個小組。這樣，每個小組的人員的學(xué)習(xí)能力都是差不多的，每個小組都有成績好的學(xué)生、成績一般的學(xué)生、成績差的學(xué)生，學(xué)生之間可以互相幫助。
現(xiàn)在很多學(xué)生都是非常獨立的，也是非常強勢的，他們大都是家里的獨生子女，習(xí)慣了所有的事情都按自己的想法來，不習(xí)慣和別人商量，沒有合作意識，也沒有團隊精神和集體榮譽感。小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)上的差距也是很大的，有的學(xué)生把小學(xué)語文學(xué)習(xí)的非常的好，但有些學(xué)生只是一般。還有些學(xué)生是比較不適應(yīng)一個人學(xué)習(xí)，一個人學(xué)習(xí)的效率比較低，每次遇到不懂的問題也找不到人可以交流。進行小組合作學(xué)習(xí)，讓小組間的成員可以互幫互助，遇到不懂的問題，也可以隨時向小組的其他成員詢問，遇到一些難題，所有的成員還可以在一起討論，俗話說，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，集眾人的智慧，想要解決難題，也是很容易的。進行小組合作學(xué)習(xí)，也可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神、合作能力，這對學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展都是有很大幫助的，讓他們以后可以更好地融入社會、融入集體。進行小組合作學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生自主探索的意識，幫助學(xué)生培養(yǎng)自學(xué)能力，幫助學(xué)生擁有自己分析和解決問題的能力，幫助他們的成長。很多班級在推進小組合作的學(xué)習(xí)模式之后，班上的學(xué)習(xí)氛圍都有所改變，學(xué)生由以前的“要我學(xué)”變成了“我要學(xué)”，無論是自己在做課外的習(xí)題，還是在完成老師布置作業(yè)的過程中，遇到一些拿不定的題目，都會拿出來在小組內(nèi)討論一下，每天班上的氣氛都是比較活躍的，有時候還可以聽到學(xué)生激烈的爭吵聲。班上同學(xué)的語文學(xué)習(xí)成績也都有所提高，特別是一些中下等成績的同學(xué)，因為小組合作學(xué)習(xí)給了他們一個很好的向別的同學(xué)請教和學(xué)習(xí)的機會，他們在這個過程中受益匪淺。
1.加強學(xué)生之間的交流。
小組合作學(xué)習(xí)最主要的就是給學(xué)生提供了一個溝通和交流的機會，學(xué)生之間可以通過交流碰撞出智慧的火花，每個學(xué)生掌握的知識、想出來的解題方法都是不一樣的，學(xué)生之間的交流，可以讓每個學(xué)生都了解其他同學(xué)對問題的看法，可以擴寬他們的知識面。學(xué)生之間的交流，可以讓學(xué)生之間建立一種互幫互助的關(guān)系，讓學(xué)生好的同學(xué)可以幫助學(xué)習(xí)成績不太好的同學(xué)，給他們提供一些學(xué)習(xí)方法和技巧，也能給他們解決一些疑問，提高他們的語文學(xué)習(xí)水平和成績。老師提出一個問題之后，學(xué)生可以在小組內(nèi)部表達(dá)自己的觀點，然后互相啟發(fā)，從而完善自己的觀點，產(chǎn)生一些新的思路，每個學(xué)生都有展現(xiàn)自我的機會。小組成員之間還可以互相背書、報聽寫等。
2.小組間的評比。
小學(xué)生都有爭強好勝的心理，做什么事情都喜歡掙個輸贏，老師要多組織一些小組間的活動，讓小組間進行比賽，通過比賽的方式對小組進行評比，這會激起學(xué)生的集體榮譽感，也會讓每個學(xué)生都做好自己分內(nèi)的事情，讓自己的小組可以獲勝。老師可以讓小組間進行知識競答或者是朗誦比賽，點燃他們的熱情，在評比中成功的小組，可以感受到成功的喜悅，在以后的學(xué)習(xí)中也會更加的努力，想要繼續(xù)收獲成功的果實，失敗的小組也不氣餒，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，爭取下次成功。小組合作學(xué)習(xí)是小學(xué)語文教學(xué)中一個比較好的學(xué)習(xí)方法，可以讓學(xué)生有交流的機會，培養(yǎng)他們的合作能力和團隊精神，在小組合作學(xué)習(xí)中，老師要采取多種方式加強學(xué)生之間的交流和小組之間的評比。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十
文化差異的具體表現(xiàn)。
（1）個人隱私。對隱私的認(rèn)識是中西方文化差異的一個具體表現(xiàn)。西方社會中，公民個人的隱私不愿被人公開和干預(yù)，如年齡、收入、婚姻等，這些在英語的日常交流中很少涉及。我國的社會文化是關(guān)懷式的，彼此關(guān)心和互相幫助是一種美德，與別人分享生活瑣事和討論工作也是一種友善的行為。
（2）感情表達(dá)。社會文化的形成受到當(dāng)?shù)孛褡?、風(fēng)俗、禮儀和交流方式的影響，表現(xiàn)出不盡相同的特點。在表達(dá)感情方面，中西方的文化差異也很明顯。西方人坦誠直率，中國人謙虛謹(jǐn)慎。中國人認(rèn)為與人交往要謹(jǐn)言慎行、謙虛禮貌，交流過程中會注重委婉和含蓄。比如當(dāng)別人對自己表示感謝或贊揚時，我們一般會說“不客氣”“沒事”等，這是謙虛謹(jǐn)慎的表現(xiàn)。但在西方文化中，謙虛的表達(dá)會引起對方的誤解。比如在英語交流中，如果對方說“你的英語很流利”，按照中國文化的理解會回答“我講得非常一般”，如果對方是西方人會認(rèn)為這種回答是對他判斷力的質(zhì)疑。
（3）交流稱呼。在人際交往中，中國人對他人的稱呼會根據(jù)兩人之間的關(guān)系來確定，比如對家人不會直呼其名，工作中的交流會使用“姓+職務(wù)”的方式來突出對方的社會地位，表達(dá)尊敬之情等。但在西方文化中，較為熟悉的人彼此之間的稱呼一般使用對方的名字，在正式場合或書面則使用對方的“mr/mrs+頭銜的方式”。
2、造成文化沖突現(xiàn)象的原因探究。中西方不同的社會形態(tài)、思想意識、歷史背景都是造成文化差異的原因。要想在英語教學(xué)中深入理解西方文化的沖擊并加以調(diào)節(jié)，就必須認(rèn)識到文化沖突現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。
（1）思維方式的差異。思維方式的差異是中西方文化沖突的主要成因。西方文化對邏輯思維較為認(rèn)可，習(xí)慣用理性的思維來分析和處理事務(wù)；中國文化講究中庸之道，思維方式更傾向于感性，交流過程中要考慮對方的立場。思維方式不同就會導(dǎo)致為人處世方式的不同，因此在英語教學(xué)中要注意思維方式的轉(zhuǎn)變，防止出現(xiàn)“中國式英語”。比如要表達(dá)“好好學(xué)習(xí)，天天向上”不應(yīng)使用“goodgoodstudy，daydayup”，而是“studyhardandmakeprogresseveryday”。
（2）社會行為規(guī)范的差異。社會制度、法律、民族、宗教等社會行為規(guī)范都會造成文化的差異。中西方的社會制度不同，人們的生活習(xí)慣和宗教信仰也不同，因此會產(chǎn)生較大的文化差異。比如在中國輕拍兒童頭部是一種表示友好的行為，但在西方社會這是對兒童的不尊重，會引起對方父母或其他家人的憤怒。在西方，人們的家庭觀念不強，就算是父母與子女之間也要給對方留有一定獨立的空間，父母對子女的教育也是相對自由和寬松的，親屬之間的交往也較少；但在中國，親戚之間的交往頻率和親疏遠(yuǎn)近直接掛鉤，社會提倡大家庭之間的互敬互愛和彼此依靠。這些都是由于社會行為規(guī)范而造成的文化差異。
（3）價值取向的差異。西方文化的價值取向是私有制，保護公民個人的利益，提倡個人的價值。西方文化認(rèn)為社會的生產(chǎn)力和人的生活水平都取決于個體的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。中國文化恰恰相反，更加注重社會的整體進步，強調(diào)群體意識和社會責(zé)任感，認(rèn)為個人利益要服從整體利益。價值取向的差異會導(dǎo)致文化沖突的出現(xiàn)，中國文化認(rèn)為個體應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎、隨遇而安，否則會被“槍打出頭鳥”，正所謂“行高于眾，人必非之”，這就是中國文化的和諧思想；但在西方文化中，“隨遇而安”被認(rèn)為是缺乏進取精神的表現(xiàn)，代表著懶惰與無能，人本位思想根深蒂固。
中西方文化的差異就會導(dǎo)致教育形式的差異。中西方教育在教學(xué)組織、教學(xué)方法、教材編寫和培養(yǎng)目標(biāo)等多個方面都存在較大差異。首先是班級容量的設(shè)定，國內(nèi)常見班級容量是50-60人，歐美學(xué)校普遍采取20人左右的小班上課，這兩種班額的課堂活躍度是完全不同的。其次，中國教育的課堂氛圍相對固化，以教學(xué)為中心，以老師講學(xué)生聽為主要形式；西方教育的課堂氛圍較為隨意，教師講授環(huán)節(jié)的時間較短，一節(jié)課的主旨內(nèi)容講完后，學(xué)生會進行集中討論，以問題為導(dǎo)向進行探索式學(xué)習(xí)，是一種以學(xué)生為中心、以教師為導(dǎo)向，因材施教的啟發(fā)式教學(xué)模式。
中外學(xué)者對大學(xué)教育的組織和方法都有各自的見解，也在不斷交流中取長補短。西方教育學(xué)認(rèn)為，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)就是一群年輕人在一起發(fā)揮創(chuàng)造力和產(chǎn)生能夠使他們終身受益的智慧的過程。他們認(rèn)為，大學(xué)教育工作者應(yīng)該為年輕人創(chuàng)造一種更加高效的激發(fā)智慧和創(chuàng)造力的環(huán)境。中國的大學(xué)教學(xué)工作與西方差異較大，沿襲著以傳播知識為主的教學(xué)模式，教師講學(xué)生聽，做好筆記寫好作業(yè)，考試取得好成績，畢業(yè)取得文憑找工作或升學(xué)。這是目前國內(nèi)大部分高校的一般模式。中西方的大學(xué)教育模式差異是在文化背景、社會制度以及社會生產(chǎn)力等多種因素共同作用下而形成的。中國的大學(xué)生理論知識扎實，但缺乏創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識；西方的大學(xué)生追求創(chuàng)造力，但同時也普遍存在自由散漫地問題。在英語教學(xué)中，教育工作者應(yīng)該認(rèn)識到中西方文化和教育模式的差異，不能照搬西方的教育模式，也不能無視西方文化的差異，要做到“取其精華，去其糟粕”，以學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)和英語能力提升為教學(xué)目標(biāo)，消除西方文化的沖擊并加以調(diào)試，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目標(biāo)。
英語教學(xué)中消除中西文化差異，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生加深對文化差異的認(rèn)識，明確西方文化的意識形態(tài)、社會制度和生活習(xí)慣等，然后換位思考，從而利用英語傳遞信息，這樣才能將語言工具運用得更加得當(dāng)。
1、結(jié)合教材內(nèi)容在教學(xué)中滲透西方文化和社會的發(fā)展史。歷史是文化傳承的載體，通過了解西方社會的歷史可以有效提高對文化差異的敏感度。學(xué)生對一些歷史事件的了解，可以有效避免文化誤解和偏見。比如在學(xué)習(xí)西方節(jié)日相關(guān)內(nèi)容時，教師可以拓展一些節(jié)日的起源和發(fā)展的歷史故事或神話故事，包括圣誕節(jié)與基督教的關(guān)系，圣經(jīng)中記載的宗教故事等。學(xué)生在了解圣經(jīng)后，對一些文章中出現(xiàn)的單詞就會有更加深入的理解，如jesus（耶穌，圣經(jīng)人物）、christ（基督，圣經(jīng)人物）、chirsmas（慶祝耶穌的降生日，羅馬神話）、thanksgivingday（感恩節(jié)，五月花號船的故事）等。這些根據(jù)歷史事件而形成的節(jié)日，都是西方文化傳承的代表。了解這些故事之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去對比我國春節(jié)的一些民間習(xí)俗（貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、年夜飯等）的由來和發(fā)展過程。中西方文化雖然有差異，但人們在節(jié)日中的情感是相通的，中國人過春節(jié)是為了辭舊迎新，代表了對未來美好生活的向往，西方人過圣誕節(jié)和感恩節(jié)也是對美好生活的向往，這從表達(dá)心情的詞匯就可以看出，如“fullofjoy”“andgaiety”“l(fā)oveandlaughter”等。學(xué)生認(rèn)識到中西方文化的差異并加以調(diào)試后，教材中這些詞匯和語句就很容易理解了。
2、鼓勵學(xué)生提高知識儲備。教師要鼓勵學(xué)生閱讀課外讀物、觀看影視作品、利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)資料等，以求達(dá)到加深對西方文化認(rèn)識的目標(biāo)。教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容在課前和課后安排課外讀物和科普資料給學(xué)生閱讀，如外文小說、詩詞、散文、電影、歌劇等。這些課外資料形象生動，能夠從不同的角度幫助學(xué)生去了解西方社會的風(fēng)土人情、宗教信仰、社會制度和生活習(xí)慣，這些都是有效消除中西方文化差異的手段。比如著名的莎士比亞戲劇作品中有很多有關(guān)顏色的衍生詞匯用法都是作者獨創(chuàng)的，如inthered（負(fù)債）、whitelie（善意的謊言）等。這些詞匯都是莎士比亞本人獨創(chuàng)的，如果不了解他的作品和歷史背景，是無法理解這些衍生詞的使用方法的。在中國文化中，也有一些詞匯是在某個歷史時期或影視作品中出現(xiàn)后才形成的，如小強（蟑螂）、學(xué)霸（學(xué)習(xí)成績好的人）等。這些課外讀物和媒體作品都可以幫助學(xué)生了解西方文化，加深對英語發(fā)展歷史背景的認(rèn)識。另外，英語本身也在不斷發(fā)展，特別是在報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)中會不斷派生出新的詞匯，如walkonair（非常高興）、ontheball（勤奮）等，這些也需要學(xué)生在不斷接觸外文資料的過程中去掌握。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十一
摘要：情境教學(xué)是一種符合實踐特點的、提高教學(xué)效益的教學(xué)方式，在基礎(chǔ)會計的教學(xué)中采用情境教學(xué)的方法不僅能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能提高教師的教學(xué)效率，為此，結(jié)合多年的教學(xué)實踐和經(jīng)驗來談?wù)勗诨A(chǔ)會計教學(xué)中采用情境教學(xué)的理論依據(jù)及情境教學(xué)在基礎(chǔ)會計教學(xué)中的應(yīng)用策略。
關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；基礎(chǔ)會計；理論依據(jù)；應(yīng)用策略。
基礎(chǔ)會計是學(xué)生在上大學(xué)以后第一次接觸的一門涉及專業(yè)知識的學(xué)科，為了更好地搞好教育教學(xué)工作，筆者認(rèn)為應(yīng)采用情境教學(xué)的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課的興趣，其理論依據(jù)有以下幾點：
1.思維科學(xué)相似原理。
情境教學(xué)的理論基礎(chǔ)就是相似性，思維科學(xué)的相似性原理反映了事物之間的統(tǒng)一性。在教學(xué)中，我們所選用的形象應(yīng)該符合實際情況，還應(yīng)該和教學(xué)內(nèi)容相似，因為形象才是情境教學(xué)中的主體，只有我們選擇的形象比較真實才能激發(fā)學(xué)生的遷移能力，才能使學(xué)生將平時所見內(nèi)容運用于實際的學(xué)習(xí)中。這有助于培養(yǎng)學(xué)生的相似性思維，還能在一定程度上激發(fā)學(xué)生的靈感。2.情知對稱原理情知對稱原理是情境教學(xué)的心理依據(jù)。在實際教學(xué)過程中，我們只有把情知對稱原理有效地運用在教學(xué)過程中才能發(fā)揮學(xué)生的主體地位，真正實現(xiàn)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人的這一教學(xué)理念。作為執(zhí)教者，我們要將認(rèn)知和情境有效地結(jié)合起來，這樣在教學(xué)中二者才能相互滲透、相互促進，達(dá)到相得益彰的良好教學(xué)效果。
3.直觀教學(xué)原理。
“一切知識都是從感官開始的?！边@句話是著名教育學(xué)家夸美紐斯說的，他從教學(xué)實踐出發(fā)得出了符合人類學(xué)習(xí)規(guī)律的結(jié)論。直觀教學(xué)就是把生活中常見的直觀形象運用于教學(xué)中，把抽象的事物通過直觀情境形象地展示出來。這樣的直觀情境教學(xué)方式可以把復(fù)雜的知識變得簡單，從而降低基礎(chǔ)會計學(xué)習(xí)的難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
4.寓教于樂原理。
情境教學(xué)的最高境界就是寓教于樂，寓教于樂的原理運用于基礎(chǔ)會計教學(xué)中既符合學(xué)科的特點，又適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。寓教于樂的學(xué)習(xí)理論把學(xué)習(xí)變成一種“境界”，這個“境界”就是樂學(xué)情境。在這個情境中學(xué)生既接近實際生活，又體驗到了學(xué)習(xí)的快樂，這樣的教學(xué)方式在無形中提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。因此，要在寓教于樂思想的指引下恰當(dāng)實施情境教學(xué)。
1.創(chuàng)設(shè)生活情境。
會計專業(yè)是一門貼近生活且具有實踐性與操作性的學(xué)科，會計專業(yè)開設(shè)的目的就是為社會培養(yǎng)出更專業(yè)的人才。所以，在基礎(chǔ)會計教學(xué)中，我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)科的特點創(chuàng)設(shè)符合實際生活的情境，即創(chuàng)設(shè)真實的生活情境。為了讓學(xué)生感受會計工作的原則性，我們可以組織學(xué)生“談?wù)劦奈：Α?，?dāng)學(xué)生討論完以后，我們再播放相應(yīng)的教學(xué)視頻，觀看以后應(yīng)得到的法律制裁，這樣讓學(xué)生從實踐案例中學(xué)習(xí)會計人應(yīng)有的職業(yè)操守，為學(xué)生以后從事會計行業(yè)打下堅實的思想基礎(chǔ)。為了讓學(xué)生更好地體驗會計的實用性，教師還可以找一些企業(yè)中常用的憑證、賬簿、報表等給學(xué)生進行展示，講解會計核算的組織形式?？傊?，在設(shè)計生活情境的時候，我們要根據(jù)基礎(chǔ)會計的特點和學(xué)生認(rèn)知的特點去設(shè)計符合教學(xué)需要的情境，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高教學(xué)效益。
2.創(chuàng)設(shè)問題情境。
問題是教學(xué)的核心，問題是一堂課中的主線，為了更好地促進基礎(chǔ)會計的教學(xué)，我們教師應(yīng)該善于創(chuàng)設(shè)問題情境。愛因斯坦也曾經(jīng)說過：提出一個問題要比解決一個問題更有價值。所以，為了提高學(xué)生的.探究能力與創(chuàng)新能力，教師要努力組織學(xué)生去提出問題，讓學(xué)生在分析問題與解決問題中快速成長，從而培養(yǎng)學(xué)生的基本業(yè)務(wù)。在新授課時，學(xué)生對基礎(chǔ)會計還是不太了解，我們的教師可以提出一些有價值的問題，讓學(xué)生去討論分析。比如，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)完填制會計憑證時，我們可以設(shè)置這樣的問題：如何設(shè)置會計賬簿才能滿足企業(yè)對外編制會計報表的需求呢？當(dāng)問題提出以后，學(xué)生才能在思考和討論的過程中激發(fā)自己的思辨潛力，才能激發(fā)學(xué)生的探究能力。所以說，恰當(dāng)?shù)膯栴}情境才是驅(qū)使學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的原動力，才是促使學(xué)生快速成長的“催化劑”。
3.創(chuàng)設(shè)虛擬情境。
對于剛接觸基礎(chǔ)會計的學(xué)生來說，去企業(yè)進行真實的實踐是不太可能的，但是我們也應(yīng)該為其提供一定的情境讓學(xué)生感受基礎(chǔ)會計在生活中的作用與實踐效果，因此，在課堂上，我們要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種虛擬的情境，讓學(xué)生在仿真情境中學(xué)習(xí)和進步。在創(chuàng)設(shè)虛擬的教學(xué)情境時，我們要注意，這樣的情境必須是源于生活的，且有益于學(xué)生學(xué)習(xí)的，不能是自己杜撰的假情境。比如，可以讓學(xué)生分角色扮演財務(wù)主管、經(jīng)辦人、客戶等，讓他們在虛擬的情境中體會會計工作的操作流程和各個人員的具體職責(zé)，這樣學(xué)生才能更好地理解和運用會計知識，才能在潛移默化的過程中成為一個有實踐經(jīng)驗的會計專業(yè)人員。
作者:劉君單位:東北電力大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院。
參考文獻：
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十二
隨著課改的深入,日常的教學(xué)活動已經(jīng)不能光停留在傳授知識上，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的自主探索與合作交流的能力。“小組合作學(xué)習(xí)”這一模式能有效促進目標(biāo)的實現(xiàn)。因此，作為新課程下的教學(xué)活動，應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)。我校是外來務(wù)工子女接收學(xué)校，學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)能力存在一定的問題。為改變這一現(xiàn)狀，我校教師開展了“小組合作學(xué)習(xí)”的教學(xué)研究，這一教學(xué)模式對我們來說是一個全新的嘗試。根據(jù)小組合作學(xué)習(xí)的分組原則,我按照學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和性格特點,將班級學(xué)生分成12個學(xué)習(xí)小組，每組4個學(xué)生。下面以我執(zhí)教的《地震中的父與子》為例，對小組合作學(xué)習(xí)這一模式及效果進行闡述。小組合作學(xué)習(xí)片段：師：同學(xué)們，剛才我們了解了課文的大致內(nèi)容，現(xiàn)在老師想給大家提個問題。課文中寫到人們認(rèn)為那位父親因為悲傷過度而精神失常了。在哪一段？生：找到了。（生讀課文）師：（板書：失常？）大家想想這位父親是不是失常了？請大家再瀏覽一下課文，找出相關(guān)事實依據(jù)，獨立思考然后小組里討論交流。（學(xué)生小組合作探究）展示合作學(xué)習(xí)成果：認(rèn)為失常的小組有3個，其他的小組認(rèn)為不失常。小組1：我們組認(rèn)為這位父親失常了，因為其他的人都搖頭嘆息著走開了，而只有他還在那里一直挖，找他的兒子。小組2：我們組認(rèn)為這位父親沒有失常，他是因為心里有一個念頭，一定要救出自己的兒子。小組3:我們同意小組2的觀點。師：我有一個觀點，不知道大家是否同意，我認(rèn)為，這位父親的精神是失常了，但也不失常。失常在他的舉動和常人不一樣。說他不失常，是因為他的身上充溢著一種偉大的力量，那就是愛——偉大的父愛?。ò鍟簮郏┩鈫幔可和?。以上邊片段為例，結(jié)合平時教學(xué)經(jīng)驗，我對小組合作教學(xué)做如下教學(xué)分析。
適宜合作學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容要遵循下面的三個基本原則：
1、內(nèi)容的選擇要有探索性。平時教學(xué)中較簡單的學(xué)習(xí)任務(wù)，可通過學(xué)生自學(xué)或全班教學(xué)完成；當(dāng)學(xué)習(xí)任務(wù)較為復(fù)雜，有一定的探索性時，單靠學(xué)生個人的能力解決會有一些困難，這時我們就可以組織學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮集體的力量。
2、結(jié)果容易出現(xiàn)分歧的內(nèi)容。在教學(xué)中當(dāng)出現(xiàn)了學(xué)生對某一問題的結(jié)果有不同意見時,教師可引導(dǎo)學(xué)生在小組內(nèi)進行討論，給學(xué)生創(chuàng)造一個民主的學(xué)習(xí)氛圍,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進學(xué)生思維的發(fā)展。
3、答案不唯一的內(nèi)容。一些開放性、探索性的問題，讓學(xué)生獨立思考后再進行充分的合作交流，學(xué)習(xí)效果會大有改善。因為合作學(xué)習(xí)為每個學(xué)生提供了表達(dá)個人見解的機會，同時多種思想相匯合，便于學(xué)生取長補短。這個教學(xué)片段中“大家想想這位父親是不是失常了？”這一問題，就是一個開放性的問題，具有一定的難度，要考慮的方面較多，因此需要學(xué)生經(jīng)過獨立思考之后，再進行小組合作才能較圓滿地解決問題。
任何形式的合作學(xué)習(xí)，都應(yīng)以學(xué)生的獨立思考為基礎(chǔ)，不然合作學(xué)習(xí)就無從談起。因為，學(xué)生自己的認(rèn)知能力是參與討論研究的基礎(chǔ)，只有建立在一定思考基礎(chǔ)上的討論才可能出現(xiàn)一點即通的效果；才會有各種觀點的針鋒相對。在這個教學(xué)片段中，我的做法是在小組合作前，先讓每個學(xué)生獨立想一想，或者把想法寫一寫，把找到的語句畫一畫，讀一讀,悟一悟,通過小組交流取長補短,達(dá)成共識,這樣每個人都有充分的思考和發(fā)表自己意見的機會。
學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)的時候，教師要承擔(dān)起更大的引導(dǎo)和調(diào)控職責(zé)。教師要真正深入到小組的討論中，提供及時有效的指導(dǎo)：對于交流不認(rèn)真的小組或個人要及時加以引導(dǎo)，明確提出要求，保證合作學(xué)習(xí)的順利進行。在本次討論中，我在班級里巡視，當(dāng)個別學(xué)生對小組任務(wù)不清楚時,我及時向?qū)W生說明任務(wù)；當(dāng)一個小組的討論出現(xiàn)問題時，我及時為他們進行點撥；當(dāng)小組的討論不夠深入時,我及時引導(dǎo)啟發(fā)，鼓勵學(xué)生積極思考；對于在交流過程中出現(xiàn)的精彩,我及時給予肯定；當(dāng)有的小組提前完成任務(wù)開始討論其他的話題，我馬上走過去檢驗他們?nèi)蝿?wù)的完成情況。自從開展小組合作這種教學(xué)模式以來，很多老師在課堂中能很自然地用起了小組合作學(xué)習(xí)方式，并且逐漸形成了習(xí)慣。說明新的教學(xué)模式、新的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)走進了課堂。但一經(jīng)仔細(xì)觀察，便會發(fā)現(xiàn)隱藏在其后的問題：比如分工不明確；分工明確但學(xué)生落實得不好；合作場面混亂；學(xué)生不會傾聽；合作問題沒有價值；教師的調(diào)控指導(dǎo)不夠到位。針對這些問題，我認(rèn)為分工不明確的時候，可以采用的方法是明確規(guī)定小組成員的職責(zé)。小組長負(fù)責(zé)組織小組活動,記錄員記錄大家的發(fā)言,匯報員則匯總組員的發(fā)言進行發(fā)言等。不同活動還可設(shè)立不同的角色，小組成員不僅要各負(fù)其責(zé)還要相互支持,充分發(fā)揮合作精神，有序、有效地完成小組學(xué)習(xí)目標(biāo)。針對分工明確落實不好，主要就出在那幾個問題學(xué)生身上。怎么讓這些問題學(xué)生能積極參與進來呢？比如讓組長安排紀(jì)律不好的同學(xué)做紀(jì)律監(jiān)督員，讓愛有小脾氣的學(xué)生做組長等方法。老師對這些學(xué)生點滴進步的及時評價,有助于提高他們參與合作學(xué)習(xí)的質(zhì)量。學(xué)會傾聽：小組成員在活動前要仔細(xì)聽清老師的問題，搞清楚小組長的分工要求，聽明白其他組員的發(fā)言重點。教師要關(guān)注小組學(xué)習(xí)任務(wù)的進展和成員之間的合作交流情況，及時進行協(xié)調(diào)指導(dǎo)。通過一年多的教學(xué)實踐，雖然在這一教學(xué)模式上有了不少的突破,但是仍然存在不少困難。但是我相信只要我們努力鉆研，勤于實踐，大膽嘗試，不斷完善，就可以讓學(xué)生盡情享受到小組合作學(xué)習(xí)的樂趣。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十三
前言:語言和文化之間有著非常密切的練習(xí)。語言是傳承文化的工具，同時也是文化的重要組成部分，而文化有了語言的靈動性則變得更加豐富。每個國家都有不同的歷史發(fā)展過程，在文化、習(xí)俗、思維方面都有一些不同。學(xué)生如果不了解語言背后的文化則不能夠徹底的理解英語知識，同時也不利于培養(yǎng)學(xué)生的語言運用能力。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該采取有效的方式來對學(xué)生進行中西方文化差異教育，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識。
中西方在地理位置、歷史文化等方面都存在著一定的差異性，使得英語和漢語在文化內(nèi)涵方面也有所不同。因此，在小學(xué)英語教學(xué)中，教師應(yīng)該尊重客觀規(guī)律，不但向?qū)W生傳授基本的英語知識，還要使學(xué)生了解這些知識背后所隱藏的文化，使學(xué)生的英語水平得到真正的提升。在小學(xué)英語教學(xué)中會學(xué)習(xí)很多關(guān)于動物的詞匯，但是中西方對于同一種動物會賦予不同的含義[1]。比如，對于“狗”這種動物，中國文化中一般用狗來表示貶義，如“狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢”等，而在西方國家的文化中，狗在大多數(shù)時候都表示褒義，用來形容值得同情和信賴的人，如“aluckydog（幸運兒）”“helpadogoverastill（助人渡過難關(guān)）”，anolddog（老手）等。在中國文化中，“貓”代表了正義和勇敢，在很多動畫片中塑造的貓的形象都很機智并且樂于助人，而在西方國家，貓則代表著愚蠢和懶惰，如“copycat（盲目的模仿者）”“assickasacat（形容某人病的很厲害）”“l(fā)ikeacatonhotbricks（像熱鍋上的螞蟻）”等。教師在教學(xué)過程中要多為學(xué)生滲透類似的文化差異知識，使學(xué)生能夠更好的理解所學(xué)的內(nèi)容。
在新課改不斷深化的背景下，在新版的教材中越來越重視中西方文化的差異，在編寫新教材時也適當(dāng)?shù)拇┎辶宋鞣降奈幕?。因此，在課堂教學(xué)中，教師要將這些文化內(nèi)涵挖掘出來，使學(xué)生對中西方的文化差異有更多的了解，并且能夠在交流中正確的運用這些文化知識。
比如在中國文化中，學(xué)生在稱呼教師時，不論教師的性別和年齡是什么，直接用形式加上老師就可以了。而在西方文化中，學(xué)生稱呼男老師要用“mr”，稱呼已婚的女老師要用“mrs”，并且要加上丈夫的姓氏，稱呼未婚的女老師要用“miss”，對于婚姻狀況不明的女老師可以成為“ms”。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的啟蒙階段應(yīng)該堂學(xué)生認(rèn)識到這些文化差異，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的樂趣，使學(xué)生學(xué)會用英語正確的稱呼自己的老師。另外，中西方在節(jié)日方面也會有不同的習(xí)俗，在中國最主要的節(jié)日是春節(jié)，而在西方國家則比較注重圣誕節(jié)。在西方國家的節(jié)日到來時，教師可以將教室裝點成節(jié)日的氣氛，并且?guī)ьI(lǐng)學(xué)生體驗西方國家在過節(jié)時的風(fēng)俗習(xí)慣，使學(xué)生通過切身感受來體驗中西方在既然日方面的不同。同時，中西方在餐桌禮儀方面也是不同的[2]。在中國，吃飯的時候一般都有很熱鬧的氛圍，大家在餐桌上交流談心或者相互夾菜，中國人使用的主要餐具是筷子，菜都放在桌子中央一起分享。而在西方國家，吃飯的時候都比較安靜，每個人有屬于自己的實物，專心致志的用刀叉享受自己盤子中的美食。在學(xué)習(xí)與餐桌禮儀有關(guān)的內(nèi)容時，教師可以向?qū)W生展示西方國家用餐時的圖片或者視頻，并且教學(xué)生如何正確的使用刀叉，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。
在教學(xué)中，教師要采用多種多樣的教學(xué)手段來培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，逐漸向?qū)W生滲透中西方的文化差異。比如，在涉及到打招呼用語、贊揚他人的用語、表示感謝的用語等方面的知識時，教師都要在教學(xué)中為學(xué)生做適當(dāng)?shù)耐卣梗脤W(xué)生能夠接受的方式來進行教學(xué)。在教學(xué)之前，教師要進行認(rèn)真的備課，將教材中包含的文化知識挖掘出來，并且根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生加深對中西方文化差異的理解。教師可以讓學(xué)生進行角色扮演，讓學(xué)生通過自己的親身體會來感受中西方文化的不同[3]。另外，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放與之相關(guān)的視頻或者圖片，讓學(xué)生在圖文并茂的情境中理解中西方文化差異。同時，教師還可以將學(xué)生分成小組，組織學(xué)生進行交流和討論，從而有效的增強學(xué)生的文化意識。比如，在學(xué)習(xí)與顏色有關(guān)的單詞時，教師可以將學(xué)生分成小組，讓學(xué)生根據(jù)自己的認(rèn)知來討論一下中西方在顏色文化方面有什么不同的認(rèn)知。在學(xué)生討論之后，教師要為學(xué)生做出總結(jié)，并且用多媒體的形式為學(xué)生直觀的展示出來。如，中國人認(rèn)為紅色是吉祥、喜慶的象征，在節(jié)日中經(jīng)常用紅色的裝飾品來裝點節(jié)日的氣氛，而在西方國家，紅色則被認(rèn)為是危險、戰(zhàn)爭、流血的象征。在中國文化中，白色被認(rèn)為是失敗、死亡以及愚蠢的象征，而在西方國家中，白色則代表誠實、純潔和幸運。通過多種多樣的教學(xué)方式，學(xué)生對中西方的文化差異會有更進一步的理解。
結(jié)論：總而言之，在小學(xué)英語教學(xué)中，加強對學(xué)生的中西方文化差異教育有著非常重要的現(xiàn)實意義，對于學(xué)生學(xué)習(xí)的英語能力是非常重要的。因此，小學(xué)英語教師應(yīng)該在教學(xué)中加強對學(xué)生中西方文化差異方面的知識的滲透，用多種多樣的教學(xué)手段來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，從而使學(xué)生能夠真正懂得英語，學(xué)會運用英語，促進小學(xué)英語教學(xué)質(zhì)量的提升。
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十四
大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力,綜合語言應(yīng)用能力的形成是建立在學(xué)生語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識等素養(yǎng)整合發(fā)展的基礎(chǔ)上的`.因此,作為教師,注重過程評價,完善評價體系,實行“形成性評價”與“終結(jié)性評價”相結(jié)合,在評價中體現(xiàn)激勵功能,讓學(xué)生成為各類評價活動的積極參與者和合作者,將學(xué)生自評、互評、小組評價、教師評價等各種手段有機結(jié)合起來,實現(xiàn)課堂評價主體的多元化,從多個角度來評價、觀察和激勵學(xué)生,使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷體驗成功和進步,將有利于學(xué)生認(rèn)識自我,有助于學(xué)生反思和調(diào)控自己的學(xué)習(xí)過程.
作者：張帆作者單位：華北電力大學(xué)外國語學(xué)院,北京,102206刊名：中國電力教育英文刊名：chinaelectricpowereducation年，卷(期)：2007“”(10)分類號：h3關(guān)鍵詞：形成性評價自評互評自主學(xué)習(xí)
中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十五
新時期的到來帶動新課改的實施，打破了傳統(tǒng)教育教學(xué)模式的局限性，在初中歷史教學(xué)中，教學(xué)方式也面臨著迫切改善，將鄉(xiāng)土資源與初中歷史教學(xué)進行有機結(jié)合，不僅能夠有效提高教學(xué)效率，而且能夠幫助學(xué)生更好的理解歷史知識，讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺，但是運用鄉(xiāng)土資源實施歷史教學(xué)還存在一定的不足，本文將針對現(xiàn)狀提出一些建議和策略。
一、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)現(xiàn)狀。
1.應(yīng)試教育環(huán)境的限制。目前，我國的教育環(huán)境主要還是以考試的內(nèi)容教育為主，教師在進行歷史教學(xué)時，只對教材的內(nèi)容和考試重點進行講解，限制了學(xué)生了解歷史知識的視野。教師對鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)的意義，了解不夠深刻，自身對鄉(xiāng)土歷史資源缺乏一定的了解，因此在初中歷史教學(xué)中很少提及相關(guān)的教學(xué)資源和理論知識。造成寶貴的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源被浪費。
2.考試成績帶來的壓力。因為處在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，教師和學(xué)生都只對考試中出現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容進行反復(fù)學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥，而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了一定的壓力。以考試成績?yōu)橹鞯慕虒W(xué)形式限制了學(xué)生的成長和發(fā)展。學(xué)生在歷史教師的引導(dǎo)下，只是掌握了一些教材中的關(guān)鍵知識。因為課堂中缺乏鄉(xiāng)土歷史資源的講解，導(dǎo)致學(xué)生對其產(chǎn)生的意義和作用非常模糊。
3.鄉(xiāng)土歷史資源運用不合理。鄉(xiāng)土歷史資源具體就是指故鄉(xiāng)歷史的風(fēng)俗鄉(xiāng)土，是歷史教學(xué)的向?qū)?，也是歷史教學(xué)中最好的教學(xué)資源，不僅可以加強學(xué)生對歷史知識的深入理解，還會拓展學(xué)生的歷史文化視野，激發(fā)學(xué)生對歷史文化資源探索和研究的興趣，由于鄉(xiāng)土資源歷史資料被一些本地政策所限制，導(dǎo)致鄉(xiāng)土歷史資源也不能很好地被利用。
二、應(yīng)用鄉(xiāng)土歷史文化資源教學(xué)策略。
1.重視鄉(xiāng)土歷史資源運用。歷史教學(xué)的過程中，因為教師過于重視對教材內(nèi)容的講解，只要求學(xué)生掌握一定的理論知識，忽略了學(xué)生對知識理解。而且歷史教師在教學(xué)的過程中，采用的教學(xué)模式過于傳統(tǒng)，無法引導(dǎo)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣，同時教師忽略的學(xué)生的主體，降低了教學(xué)效率，課堂中教師只對學(xué)生進行簡單的講解形式，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的多面發(fā)展。因此開展運用鄉(xiāng)土資源的歷史教學(xué)模式有非常重要的意義。教師在運用鄉(xiāng)土歷史資源時要緊密得結(jié)合教材內(nèi)容對學(xué)生進行講解，加深學(xué)生對歷史文化的理解和應(yīng)用。比如教師在為學(xué)生講解虎門銷煙這段歷史的過程中，首先讓學(xué)生掌握歷史背景和事件發(fā)生的原因，講解這段歷史事件對我們國家?guī)淼奈：ΑＭ瑫r教師就要引入這段歷史事件的`鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生去感受這次戰(zhàn)爭的歷史起源，加強學(xué)生對歷史文化的深入了解。歷史教師還可以利用虎門銷煙鄉(xiāng)土資源歷史，拓展歷史教學(xué)知識讓學(xué)生來了解這個沿海省份的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生對近代歷史有一個全面的認(rèn)識。
2.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土歷史的興趣。初中階段的學(xué)生個性較為叛逆，在歷史課堂的學(xué)習(xí)中存在抵觸的情緒，導(dǎo)致歷史教學(xué)的效率較低，因此，教師要運用鄉(xiāng)土歷史資源教學(xué)集合教材內(nèi)容的教學(xué)形式，來提升學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣。比如教師在為學(xué)生講解到唐朝社會風(fēng)貌的課程前，先布置學(xué)生去收集唐朝的鄉(xiāng)土歷史資源，并要求學(xué)生在課程中總結(jié)出唐朝社會風(fēng)貌的特點，讓學(xué)生在收集的過程中感受唐朝的文化和歷史，然后到課堂中就會非常容易理解教材中有關(guān)唐朝的歷史知識。此外，教師在講解臺灣近代史的過程中，也可以通過鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.利用多媒體豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生了解鄉(xiāng)土歷史資源的渠道非常少，不僅限制了教師的教學(xué)效率，還阻礙了學(xué)生對歷史文化的發(fā)展和學(xué)習(xí)，為了加強學(xué)生對歷史文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生對歷史知識的學(xué)習(xí)興趣。教師要接受新的教學(xué)理念，開展多元化的教學(xué)方式，比如，運用多媒體設(shè)備進行教學(xué)，通過播放鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生直觀了理解教材的內(nèi)容。教師在為學(xué)生講解春秋文化的過程中，就可以播放一些歷史氣息濃厚的鄉(xiāng)土歷史教學(xué)資源，讓學(xué)生感受那個百家爭鳴的偉大時代。此外，教師講解到清代文化的時候，也可以利用多媒體放一些江南水域的鄉(xiāng)土歷史資源，讓學(xué)生了解清代文化為我國發(fā)展帶來的影響，深入地理解相關(guān)歷史文化知識。總之，在初中歷史教學(xué)中，鄉(xiāng)土資源的有效應(yīng)用，歷史中包含我國的精髓和文化，學(xué)生通過對鄉(xiāng)土資源的學(xué)習(xí)，不斷分析和總結(jié)歷史事件，體會更多的人生經(jīng)驗，效仿經(jīng)典優(yōu)秀人物，同時也為學(xué)生樹立良好的生活觀的和價值觀，提高學(xué)生的民族榮譽和責(zé)任，幫助學(xué)會加強自身的文化基礎(chǔ)，促進鄉(xiāng)土資源的長遠(yuǎn)發(fā)展。
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中西方文化差異在閱讀中的應(yīng)用論文篇十六
小組合作學(xué)習(xí)作為小學(xué)語文教學(xué)中一種有效的方法和路徑，已經(jīng)得到業(yè)內(nèi)人士的認(rèn)可與推崇，如何有效運用小組合作成為當(dāng)前教學(xué)實踐過程中的現(xiàn)實問題。從小組構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗分享以及課時分配等維度進行分析，探究有效的實施方法和路徑。
小組合作；探究活動；方法路徑。
采用小組合作學(xué)習(xí)進行小學(xué)語文教學(xué)活動已經(jīng)成為許多地區(qū)和學(xué)校的主流做法，但是如何發(fā)揮小組合作學(xué)習(xí)的有效性，尋求合理的方法和路徑等現(xiàn)實問題，目前并沒有完全解決。針對現(xiàn)實中存在的問題和困惑，從“組別構(gòu)建、合作方式、經(jīng)驗分享、課時分配”等維度入手，進行分析探究，具有現(xiàn)實意義和價值。
實現(xiàn)小組合作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)就是構(gòu)建合理的小組。目前部分教師在構(gòu)建合作小組的時候習(xí)慣于按照座位、成績等因素進行劃分，并且劃分小組之后基本上不再重新組合，后續(xù)的合作學(xué)習(xí)活動則依然延續(xù)首次組建的團隊成員和數(shù)量。針對這種情況，教師有必要根據(jù)實際情況進行積極調(diào)整和變革，采取靈活的小組構(gòu)建形式。比如，在學(xué)習(xí)《兩個鐵球同時著地》和《桂林山水》兩篇課文時，教師在構(gòu)建合作小組時則可以考慮不同學(xué)生的興趣、特長等差異和特點，進行不同的成員搭配。在學(xué)習(xí)《兩個鐵球同時著地》時，教師可以考慮將動手能力較強和善于表達(dá)的學(xué)生較為均衡地分配到各組之中，通過小組實驗的形式完成合作學(xué)習(xí)。一部分小組成員負(fù)責(zé)實驗展示，而另一部分成員則負(fù)責(zé)實驗過程與感受的介紹，可以實現(xiàn)相得益彰的效果。而在學(xué)習(xí)《桂林山水》時，教師則可以考慮將旅游經(jīng)驗豐富的學(xué)生或者將善于繪畫的學(xué)生等進行較為均衡的分組，這樣有利于小組描述和展示對于課文內(nèi)容的理解與感受。合作小組的構(gòu)建并非一成不變，可以根據(jù)具體需求進行因勢利導(dǎo)的靈活調(diào)整與變更，只要秉持有利于課程學(xué)習(xí)為目標(biāo)的原則就可以。
合作小組的構(gòu)建需要教師的指導(dǎo)與引領(lǐng)，但同樣也不可忽視學(xué)生的意見和需求。從某種角度分析，合作小組是一個不可分割的有機整體，各個成員之間密切合作，扮演不同的角色，承擔(dān)不同的職責(zé)，這種小組的合作方式或者機制的形成，需要教師的有效引導(dǎo)和支持。目前，部分課堂中的合作小組存在著“一言堂”的現(xiàn)象，某些學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者或者班委成員等，在小組的展示與表達(dá)過程中往往占據(jù)著強勢地位，存在著“壟斷”的色彩。教師在引導(dǎo)學(xué)生小組互動時，應(yīng)當(dāng)有意識地進行優(yōu)化和調(diào)整，充分發(fā)揮每個學(xué)生的特長和優(yōu)勢，鼓勵每個學(xué)生用自己擅長的方式進行表達(dá)和闡述，為每個學(xué)生爭取展示自我的機會。合作學(xué)習(xí)不是集體為某個成員打造平臺，而是彼此互相推動促進，教師可以引導(dǎo)學(xué)生實行“角色輪換制度”每個小組成員分別承擔(dān)諸如“材料收集、成果梳理、展示匯報、多元補充”等角色，每個成員在每次活動時，根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換不同的角色，為他人服務(wù)，促自身成長。
每個學(xué)習(xí)小組都是一個獨立的有機體，教師在組織課堂教學(xué)活動時，可以鼓勵各個小組之間進行辯論、競賽等多種形式的交流互動情況，分享每個小組內(nèi)部運行的機制和分工，信息收集的途徑和方法，并可以依據(jù)某個主題或者課文內(nèi)容進行現(xiàn)場交流分享活動。比如，在學(xué)習(xí)《落花生》的內(nèi)容時，教師則可以鼓勵不同小組進行學(xué)習(xí)思路和方法的探究活動，各自闡述自己的經(jīng)驗和方法，比較組別之間的異同，就異議之處進行辯論，提出解決的方法，并積極嘗試和探索，如此可以為小組間的共同提升提供有益的支持和幫助。
組織小組合作學(xué)習(xí)是一項復(fù)雜的教學(xué)活動，需要教師掌握高超的課堂掌控藝術(shù)。精心分配課時，合理安排小組的學(xué)習(xí)活動是一項系統(tǒng)而復(fù)雜的工作。教師在組織小組合作學(xué)習(xí)時，可以采取多元形式進行，比如，在學(xué)習(xí)《驚弓之鳥》或《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》《落花生》等類似課文時，教師可以組織學(xué)生以分組開展主題匯報的形式進行，每2或3個小組共同選擇一個主題進行學(xué)習(xí)，這些主題可以由教師確定，包括字詞、段落分析、文化背景解讀、主題思想闡述等等，每個主題由一個小組進行匯報，其他同主題小組進行補充，每個主題的匯報時間進行限定，通過類似的安排可以實現(xiàn)較為理想的課堂時間分配，提升課堂效率。此外，教師還可以嘗試?yán)眯〗M辯論的方式來分配課堂時間，比如，在講述《給予是快樂的》和《尺有所短寸有所長》等內(nèi)容時，教師則可以組織類似活動。通過不同觀點的碰撞和辯論，可以較好地提煉文章的主題內(nèi)容，提高課堂時間的應(yīng)用效率。小組合作學(xué)習(xí)作為一種實效性較強的學(xué)習(xí)方式，對于小學(xué)語文的教學(xué)活動有著積極的推動和促進作用，發(fā)揮其作用的關(guān)鍵則在于教師是否具有高超的課堂組織技巧。在日常教學(xué)工作中，經(jīng)常組織小組合作學(xué)習(xí)的教研活動，應(yīng)當(dāng)具有積極的意義和明顯的效果。
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