修辭是以語(yǔ)言為材料，通過(guò)富于感染力的言辭來(lái)描繪事物、表達(dá)情感的一種語(yǔ)言技巧。寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和范圍。這些范文不僅有很高的文學(xué)價(jià)值，更能讓我們從中得到一些有益的啟示和教訓(xùn)。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇一
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。"
本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇二
美的歷程是怎樣一本書(shū)呢?馮友蘭稱(chēng)：“這本書(shū)是部大書(shū)，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史?！贝_實(shí)如此，此書(shū)按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物?？v觀全書(shū)，作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結(jié)合上自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說(shuō)：“你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話(huà)故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫(xiě)照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫(xiě)實(shí)和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書(shū)中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來(lái)，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開(kāi)創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對(duì)美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開(kāi)始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神，是對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對(duì)一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對(duì)一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番，覺(jué)得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯浚@就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國(guó)建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國(guó)建筑從一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說(shuō)到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門(mén)闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢(shì)。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無(wú)不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒(méi)有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的.因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)?！绷硗?，雖在晚期封建社會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對(duì)稱(chēng)性被打破，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮，對(duì)建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書(shū)你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨(dú)特的想法見(jiàn)解。因而，美的歷程是指向未來(lái)的!解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程!
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇三
這是一本中國(guó)古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國(guó)歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒(méi)有“美學(xué)”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿(mǎn)了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛(ài)生活的人去一探究竟。
曾有人問(wèn)愛(ài)因斯坦：死亡是什么?愛(ài)因斯坦回答：死亡就意味著再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了。人類(lèi)繁衍生息的終極目的無(wú)非是對(duì)美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國(guó)古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿(mǎn)魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國(guó)大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對(duì)自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫(huà)卷。
孔子在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合，之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜，而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂(lè)世界，分布在中國(guó)北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無(wú)上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫(huà)介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫(huà)面，有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專(zhuān)制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢(mèng)，不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書(shū)中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇四
第一段：讀書(shū)美的價(jià)值和意義（200字）。
讀書(shū)是一種美好的體驗(yàn)，也是人類(lèi)不可或缺的一部分。讀書(shū)不僅能夠增加知識(shí)，拓展眼界，提升修養(yǎng)，還能夠幫助人們找到自己的人生方向。通過(guò)閱讀，我們能夠了解世界的多樣性和豐富性，感受到不同文化和思想的碰撞和交流。讀書(shū)能夠帶給我們內(nèi)心的安寧和滿(mǎn)足感，讓我們更加積極地面對(duì)生活。讀書(shū)美就在于它能夠開(kāi)啟我們智慧的大門(mén)，提供精神的滋養(yǎng)，讓我們的生命變得更加富有意義。
第二段：讀書(shū)美的源泉（200字）。
讀書(shū)美的源泉在于文字本身的力量。文字是思想和感情的載體，通過(guò)文字，作者能夠?qū)⒆约旱乃枷牒颓楦袀鬟f給讀者。書(shū)籍中的文字能夠啟迪我們的思維，激發(fā)我們的想象力，讓我們跳出自己的局限，去看待世界的多樣性和復(fù)雜性。同時(shí)，文字也是一把鑰匙，能夠打開(kāi)我們大腦的大門(mén)，探索和理解世界的奧秘。文字的細(xì)膩和韻律能夠帶給我們美的享受，讓我們陶醉其中。
讀書(shū)美的展現(xiàn)方式有很多，不僅限于文字的內(nèi)涵，還包括書(shū)籍的外在形式和閱讀的場(chǎng)景。書(shū)籍的外在形式包括精美的裝幀設(shè)計(jì)、豐富的插圖和版式。這些裝飾性的元素能夠增添書(shū)籍的魅力，讓讀者愿意接觸和閱讀。閱讀的場(chǎng)景也非常重要，安靜的書(shū)房、舒適的沙發(fā)或者清新的戶(hù)外環(huán)境都能夠?yàn)槲覀儎?chuàng)造出良好的閱讀氛圍。讀書(shū)美在于讓我們?cè)谑孢m和美好的環(huán)境中享受閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣和驚喜。
讀書(shū)美對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響和啟示。通過(guò)閱讀，我們能夠培養(yǎng)持久的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，不斷追求新知識(shí)和新技能。讀書(shū)美也能夠幫助我們提升自己的思考能力和創(chuàng)新能力，讓我們能夠更好地理解問(wèn)題、解決問(wèn)題。閱讀名著和經(jīng)典文學(xué)作品能夠啟迪我們的道德感，教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有責(zé)任心、感恩心和友善心的人。讀書(shū)美還能夠幫助我們更好地理解自己，找到自己的人生方向，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第五段：培養(yǎng)讀書(shū)美的方法和建議（200字）。
為了培養(yǎng)讀書(shū)美，我們可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，選擇適合自己的書(shū)籍。根據(jù)自己的興趣和需求，選擇有價(jià)值、有意義的書(shū)籍閱讀。其次，定期安排閱讀時(shí)間。將閱讀納入日常生活的一部分，鍛煉自己的閱讀習(xí)慣。再次，多交流和分享。和他人分享讀書(shū)的心得體會(huì)，擴(kuò)大閱讀的影響和意義。最后，將書(shū)籍中的智慧和啟示融入實(shí)踐中，將讀書(shū)的美好帶入生活中，讓閱讀成為我們生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)：
讀書(shū)美是一種不可替代的體驗(yàn)和享受，通過(guò)閱讀我們能夠受到美的熏陶和啟迪。讀書(shū)美的價(jià)值和意義在于它能夠開(kāi)拓我們的思維，提供精神的滋養(yǎng)。閱讀美的源泉在于文字的力量和表達(dá)方式。讀書(shū)美通過(guò)書(shū)籍的外在形式和閱讀場(chǎng)景的打造而展現(xiàn)出來(lái)。讀書(shū)美對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的影響和啟示，幫助我們成長(zhǎng)和發(fā)展。為了培養(yǎng)讀書(shū)美，我們需要選擇適合自己的書(shū)籍，安排閱讀時(shí)間，交流和分享，將閱讀的智慧應(yīng)用于實(shí)踐中。讀書(shū)美能夠讓我們的生命變得更加充實(shí)、豐富和有意義。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇五
借用書(shū)背的一段話(huà)來(lái)說(shuō)明這本書(shū)，本書(shū)是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作，凝聚了作者李澤厚先生多年研究，《美的歷程》讀后感。他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家眼前，如斯感性，如斯親切。
記得中央電視臺(tái)《讀書(shū)》欄目，有一期介紹的就是此書(shū)，當(dāng)時(shí)請(qǐng)到的嘉賓有兩位，其中一位就是李澤厚先生的弟子，看樣子也已是年過(guò)半百了，在說(shuō)到此書(shū)的時(shí)候，主持人、另一位嘉賓不管說(shuō)到書(shū)里的哪段內(nèi)容，此人都能大段背出，真是令人驚嘆，從此處可看出此書(shū)對(duì)此人的影響有多大。
此書(shū)名為《美的歷程》講的是從美學(xué)的角度對(duì)中國(guó)，從遠(yuǎn)古至清末的各個(gè)時(shí)期，各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的分析。這是我讀的第一本關(guān)于美學(xué)的書(shū)籍，算是幫我掃了關(guān)于美學(xué)的盲了，好像打開(kāi)了一扇從未打開(kāi)過(guò)的窗，看見(jiàn)了一個(gè)以前從未看見(jiàn)過(guò)的五彩繽紛、美麗豐富的一個(gè)花園，歷史中的每一件藝術(shù)品，都是這個(gè)花園里面的一朵花、一樹(shù)木。作者就像守園人，當(dāng)我們打開(kāi)書(shū)籍，走進(jìn)花園之時(shí)，這個(gè)守園人，會(huì)為我們做一個(gè)認(rèn)真的向?qū)?，一一給我們介紹花園里的花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸，如數(shù)家珍。只是里面的東西太多、太豐富了，而且我這次走的也太快、太匆忙了，沒(méi)有細(xì)細(xì)品味里面的美麗，但是當(dāng)我走過(guò)這個(gè)花園之后，身旁卻依然留著我從花園里面帶出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)花香，沁人心脾，久久不能忘懷。接下來(lái)我就采出幾朵以諸君一起分享，讀后感《美的歷程》讀后感》。
1、作者分析，為什么作為中華民族象征的“龍”的形象是以蛇身為主體，接受了獸類(lèi)的四腳，馬的毛，?的尾，鹿的腳，狗的爪，魚(yú)的鱗和須，這可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族、部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落，即蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為“龍”。
2、關(guān)于美，作者這樣說(shuō)，人的審美感受之所以不同于動(dòng)物的感官愉悅，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式，離開(kāi)形式(自然形體)固然沒(méi)有美，只有形式(自然形體)也不成其為美。
3、關(guān)于歷史，歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前進(jìn)。
4、關(guān)于青銅饕餮，在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中積淀著一股深沉的歷史力量，它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美---崇高的人在這里確乎毫無(wú)地位和力量，有地位的是這種神秘化的動(dòng)物變形，它威嚇，吞食，壓制，踐踏著人的身心，但當(dāng)時(shí)社會(huì)必須通過(guò)這種.種血與火的兇殘野蠻、恐怖、威力來(lái)開(kāi)辟自己的道路而向前跨進(jìn)。用感傷態(tài)度便無(wú)法理解青銅時(shí)代的藝術(shù)。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合，也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛，加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。
5、關(guān)于漢字，如同中的結(jié)繩記事一樣，從一開(kāi)始象形字就已包括有超越被模擬對(duì)象的符號(hào)意義。一個(gè)字表現(xiàn)的不只是一個(gè)或一種對(duì)象，而且也經(jīng)常是一類(lèi)事實(shí)或過(guò)程，也包括主觀的意味、要求和期望。這即是說(shuō)，“象形”中也已蘊(yùn)涵“指事”、“會(huì)意”的內(nèi)容，正是這個(gè)方面使?jié)h字的象形在本質(zhì)上有別于繪畫(huà)，具有符號(hào)所特有的抽象意義，價(jià)值和功能。
6、關(guān)于漢代藝術(shù)，也正是因?yàn)槭强啃袆?dòng)，動(dòng)作、情節(jié)而不是靠細(xì)微的精神面容，聲音笑容來(lái)表現(xiàn)對(duì)世界的征服，于是粗輪闊的寫(xiě)實(shí)，缺乏，也不需要任何細(xì)部的忠實(shí)描繪，便構(gòu)成漢代藝術(shù)的“古拙”外貌。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇六
今天，我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書(shū)，名字叫《美的歷程》。書(shū)的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么，很吸引人。
你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹。。。。。。的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。那么，從哪里起頭呢?
得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始。
書(shū)的一開(kāi)頭就用：美是關(guān)乎心靈的事情，不可復(fù)制，幾近于偶爾雪上留痕，一線佛里梵音。所以記錄美的歷程，實(shí)在是吃力不討好，承載它的除了美自身，更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話(huà)為開(kāi)頭，同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久，我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門(mén)學(xué)科，雖然這與我的專(zhuān)業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系，但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
于是，相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上，如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫(huà)的主要題材，這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫(xiě)照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的，正是這與人世間的強(qiáng)烈反差，使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑，形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
初始，盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活，劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷，化而為壯志滿(mǎn)懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于，陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng)，前者豪邁勇敢，一往無(wú)前，后者優(yōu)美寧?kù)o，明朗健康。而李白，更以其狂放恣肆的氣魄，天縱神授的奇才，奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐，才能有唐詩(shī)，有李白。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題，是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
我沉思良久，感慨萬(wàn)千：創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫(xiě)文章，最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻，講述了多少真理名言，而是這些話(huà)是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章，只要字字句句發(fā)自肺腑，自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感，據(jù)我分析，是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話(huà)——包括國(guó)王和巫師自己，所以他們所創(chuàng)造的饕餮，飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型，制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者，或懷疑論者，他們的作品即使非?？鋸垺⒖謶?，也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此，遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，后世那些張牙舞爪的各類(lèi)人、神造型或動(dòng)物形象，盡管如何夸耀威嚇恐懼，卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類(lèi)早期的童年氣質(zhì)。
時(shí)代發(fā)展了，技術(shù)提高了，制作精致了，但從美學(xué)的角度看，戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然，它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。
本書(shū)從宏觀鳥(niǎo)瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神：
漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇七
近日，我讀完了胡適先生的《美的歷程》，這是一本具有深度和思考性的書(shū)籍。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅僅是掌握了美的起源和發(fā)展歷史，還領(lǐng)略到了美對(duì)人類(lèi)文化、歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性。在這里，我想簡(jiǎn)要談?wù)勎业淖x書(shū)心得體會(huì)。
一、對(duì)美的理解與認(rèn)識(shí)。
美是容易被人們感知和認(rèn)為的，但卻難以被理解和定義。在這本書(shū)中，作者簡(jiǎn)要闡述了5000多年來(lái)人類(lèi)對(duì)美的認(rèn)識(shí)與理解，其涵蓋了宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，充分展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美的無(wú)限追求和探索。在我的理解中，美是一種普遍存在于人類(lèi)文化中的共通感受和情感，它可以讓人們獲得精神滿(mǎn)足和愉悅，同時(shí)也提供了一種審美視角，讓人們更好地了解和理解世界。
二、不同文化中的美的體現(xiàn)。
在《美的歷程》一書(shū)中，作者詳細(xì)描述了不同文化中美的形態(tài)和精神內(nèi)涵。西方的美，以獨(dú)立、個(gè)性和唯美主義為特點(diǎn)；中國(guó)的美，則注重平衡、和諧和氣質(zhì)美；而印度等東方國(guó)家的美，強(qiáng)調(diào)靈性和符號(hào)意義。這些不同的文化美學(xué)，相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了豐富多彩的人類(lèi)文化。
三、美對(duì)人類(lèi)社會(huì)的推動(dòng)作用。
美不僅僅是一種感官享受和精神追求，它還因其重要的精神內(nèi)涵和社會(huì)作用而成為人類(lèi)文化的重要組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中，美為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步、穩(wěn)定和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，美逐漸成為了人類(lèi)文化生產(chǎn)的主要方向，推動(dòng)了人類(lèi)文化的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，美學(xué)對(duì)于人類(lèi)的道德教育和文化傳承所起到的作用也是不可忽略的。
《美的歷程》一書(shū)是一部全面而深入地研究人類(lèi)美學(xué)史的經(jīng)典之作。通過(guò)對(duì)美的歷程的探索和研究，我得到了許多對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的啟示和思考。隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，美學(xué)也不斷發(fā)展著。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)美的追求更加廣泛和深入。美不僅是文化、藝術(shù)的一部分，它也與科技、環(huán)境、政治等多方面的問(wèn)題密切相關(guān)。因此，我們需要與時(shí)俱進(jìn)地思考和認(rèn)識(shí)美學(xué)問(wèn)題，并在現(xiàn)代社會(huì)中持續(xù)傳承和發(fā)展美學(xué)的精神與傳統(tǒng)。
五、我的自我反思與改進(jìn)。
經(jīng)過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)美學(xué)有了更深層次的認(rèn)識(shí)和探究。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到自己的美學(xué)視野還需要不斷開(kāi)闊和深化。因此，我打算在今后的學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮好學(xué)習(xí)中所獲得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在美學(xué)研究這一方面持續(xù)深入，增強(qiáng)自己的美學(xué)修養(yǎng)與素質(zhì)。
在我看來(lái)，《美的歷程》這本書(shū)深入而廣泛地闡述了美的相關(guān)概念和歷史變遷，這為我們更深入地探究美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考美的問(wèn)題，我們不僅可以更好地了解人類(lèi)文化的發(fā)展歷程，也可以發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于美的理解和認(rèn)識(shí)的不足和紕漏。因此，我們需要像胡適先生一樣，在不斷學(xué)習(xí)和開(kāi)闊自己的美學(xué)視野的同時(shí)，保持對(duì)于美的探究和認(rèn)知的熱忱與熱情。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇八
《美的歷程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書(shū)的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開(kāi)。
在本書(shū)中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在各個(gè)時(shí)代的興起與演變?！睹赖臍v程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國(guó)燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書(shū)中對(duì)各個(gè)時(shí)期、各種類(lèi)型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿(mǎn)個(gè)性體驗(yàn)與感悟;又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語(yǔ)境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類(lèi)型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對(duì)藝術(shù)的體悟力，對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹?，打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對(duì)藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒(méi)有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國(guó)古代藝術(shù)史和美學(xué)史(這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書(shū)籍的寫(xiě)作方式)，而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門(mén)類(lèi)為線索來(lái)展現(xiàn)中國(guó)古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書(shū)中十個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇九
讀書(shū)美是一種獨(dú)特的美感，它源自于文字與靈魂的碰撞，是心靈與知識(shí)的交融。自從我對(duì)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣，我逐漸發(fā)現(xiàn)了讀書(shū)所帶來(lái)的美好和啟迪。在我心目中，讀書(shū)美既是一種審美享受，也是一種精神滋養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我得以走進(jìn)一個(gè)豐富多彩的世界，感受到知識(shí)的力量和文學(xué)的魅力。下面我將就我的心得體會(huì)，分享我對(duì)讀書(shū)美的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
當(dāng)我打開(kāi)一本書(shū)的時(shí)候，就像進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立而寬廣的世界。在書(shū)中，我可以與主人公一起經(jīng)歷他們的喜怒哀樂(lè)，感受到他們豐富的情感與思想的碰撞。無(wú)論是跟隨著青年帶五斗米抱孫女的《水滸傳》，還是傾聽(tīng)圍爐夜話(huà)的《紅樓夢(mèng)》，這些經(jīng)典的故事無(wú)不在我心中引起漣漪。每一次閱讀，都是我與作家們心靈的親密交流，是我體驗(yàn)人生百態(tài)的一次心靈旅程。這種看不見(jiàn)摸不著的感官刺激，更是讀書(shū)美所帶來(lái)的最直觀的體驗(yàn)。
讀書(shū)可以讓我們得到知識(shí)的增長(zhǎng)與智慧的積累，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，讀書(shū)美更是讓我們內(nèi)心充盈的源泉。通過(guò)各種作品，我深切地感受到作家們對(duì)生活的獨(dú)特觀察和對(duì)人性的真切描繪。他們的思考、感悟、感嘆，以及對(duì)人性的思辨，都成為了我心靈的照妖鏡。每一本書(shū)的背后都蘊(yùn)含著作者的智慧和體驗(yàn)，他們的思考和感悟帶給了我對(duì)生活的新思路和新視角。讀書(shū)美的精神滋養(yǎng)，給了我的內(nèi)心以安寧和力量。
讀書(shū)美不僅停留在審美享受和精神滋養(yǎng)的層面，還擁有強(qiáng)大的影響力。正如卡耐基所說(shuō)：“讀書(shū)是最重要的學(xué)問(wèn)。讀書(shū)比聽(tīng)講更重要，讀書(shū)比實(shí)踐更重要?！蓖ㄟ^(guò)閱讀，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，吸取他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并進(jìn)行反思和改進(jìn)。讀書(shū)美促使我以更加積極的心態(tài)面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我超越。讀書(shū)美還能夠影響我們的價(jià)值觀念和人生態(tài)度，引導(dǎo)我們走向更正面的人生軌跡。
讀書(shū)美與其他藝術(shù)美有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，并且可以在多個(gè)方面得到體現(xiàn)。文學(xué)作品是一種語(yǔ)言藝術(shù)，通過(guò)作家們的嫻熟筆觸和深遠(yuǎn)思考，給讀者帶來(lái)了文字美和表達(dá)美。而在閱讀過(guò)程中，我們也可以欣賞到插圖的繪畫(huà)美、書(shū)籍裝幀的造型美，以及音樂(lè)與電影等藝術(shù)形式為書(shū)籍創(chuàng)造的多媒體藝術(shù)美。更為重要的是，讀書(shū)美還能夠喚起我們內(nèi)心的情感共鳴，這種情感共鳴則是人類(lèi)文化藝術(shù)最為基礎(chǔ)和普遍的形式。
結(jié)尾：
通過(guò)閱讀，我們可以領(lǐng)略到讀書(shū)美給予我們的審美享受和精神滋養(yǎng)；通過(guò)閱讀，我們可以感受到讀書(shū)美對(duì)我們的影響力和改變。讀書(shū)美是一種超越語(yǔ)言和文字的感知能力，我們可以通過(guò)閱讀豐富自己的內(nèi)心世界，開(kāi)啟人生的新篇章。讓我們放下電子設(shè)備，沉浸在書(shū)海中，盡情享受塵封多年的文字與心靈的交融，感受讀書(shū)美帶來(lái)的徹底享受和心靈的升華。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十
高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話(huà)：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺(jué)得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話(huà)寫(xiě)下貼在桌上，半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過(guò)晦澀難宣，卻未料穿越千年，見(jiàn)字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見(jiàn)者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點(diǎn)否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國(guó)西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開(kāi)了繪就人首蛇身的線條，便無(wú)意義與美;離開(kāi)了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號(hào)，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现?。青銅留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無(wú)論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊(yùn)于文字間，寄于文字外。后來(lái)者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛(ài)國(guó)式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格，無(wú)不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過(guò)時(shí)間的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見(jiàn)證了一場(chǎng)美的歷程。稍作歇息，兩岸風(fēng)景映入眼底。符號(hào)、線條等形式本身輕簡(jiǎn)，卻因沉淀了社會(huì)內(nèi)容而有了萬(wàn)鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過(guò)信任也太過(guò)依賴(lài)所謂的理性與科學(xué)分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感觸動(dòng)。筆者無(wú)意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對(duì)久遠(yuǎn)的文明之美時(shí)，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場(chǎng)千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個(gè)字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇丝绦难妗?/p>
這是一本中國(guó)古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國(guó)歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒(méi)有“美學(xué)”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿(mǎn)了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛(ài)生活的人去一探究竟。
曾有人問(wèn)愛(ài)因斯坦：死亡是什么?愛(ài)因斯坦回答：死亡就意味著再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了。人類(lèi)繁衍生息的終極目的無(wú)非是對(duì)美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國(guó)古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿(mǎn)魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國(guó)大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對(duì)自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫(huà)卷。
孔子在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然。孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿(mǎn)足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合，之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜，而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂(lè)世界，分布在中國(guó)北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無(wú)上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫(huà)介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫(huà)面，有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專(zhuān)制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢(mèng)，不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書(shū)中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫(huà)佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)。
讀這本書(shū)，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺(jué)眼界大開(kāi)，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書(shū)就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁(yè)，無(wú)時(shí)不刻不在展示著撰寫(xiě)它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書(shū)讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對(duì)和平和激烈戰(zhàn)爭(zhēng)的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚(yú)紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過(guò)程。書(shū)上說(shuō)的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代的美奠定了基礎(chǔ)。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國(guó)的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳?ài)E的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無(wú)盡的星空，吸引無(wú)數(shù)人為之沉醉，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來(lái)看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬(wàn)物的大美了。
這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實(shí)踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無(wú)神論的世界觀和對(duì)生活積極進(jìn)取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說(shuō)是整個(gè)中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國(guó)文學(xué)重情感甚于形象;洋溢著積極進(jìn)取的精神，尤其在社會(huì)為文人提供了大量的一展宏圖的機(jī)會(huì)的時(shí)代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚(yáng)的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音;在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實(shí)人生的感悟;在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩(shī)歌到詞到戲曲到小說(shuō)，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。
對(duì)中國(guó)美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想?？此祁j廢避世的道家精神，其實(shí)并非對(duì)生命的否定，而是另一種形式的熱愛(ài)，這其實(shí)是與儒家精神一致的。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)分子的藝術(shù)意念。道家思想對(duì)中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無(wú)為精神，使中國(guó)藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國(guó)美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱(chēng)他們?yōu)椤懊瘛?，說(shuō)明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國(guó)觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場(chǎng)還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過(guò)的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺(jué)得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來(lái)看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛(ài)之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對(duì)各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書(shū)之前我也接觸過(guò)一些介紹和研究中國(guó)古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書(shū)與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫(xiě)美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對(duì)中國(guó)美學(xué)了解之深以及他處理如此長(zhǎng)的歷史材料時(shí)的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
美的歷程是怎樣一本書(shū)呢?馮友蘭稱(chēng)：“這本書(shū)是部大書(shū)，一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。”確實(shí)如此，此書(shū)按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物?？v觀全書(shū)，作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結(jié)合上自己的立場(chǎng)觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說(shuō)：“你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話(huà)故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫(xiě)照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫(xiě)實(shí)和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書(shū)中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫(xiě)實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來(lái)，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開(kāi)創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對(duì)美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開(kāi)始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神，是對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對(duì)一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對(duì)一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番，覺(jué)得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國(guó)建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國(guó)建筑從一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說(shuō)到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門(mén)闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢(shì)。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無(wú)不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒(méi)有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì)，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)。”另外，雖在晚期封建社會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對(duì)稱(chēng)性被打破，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮，對(duì)建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書(shū)你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨(dú)特的想法見(jiàn)解。因而，美的歷程是指向未來(lái)的!解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程!
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。李澤厚先生在書(shū)中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái)，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書(shū)雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書(shū)共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢(shì)與古拙美，再到"人的覺(jué)醒"、"文的自覺(jué)"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書(shū)的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書(shū)法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的闡釋?zhuān)屛腋羁痰捏w會(huì)到書(shū)法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱(chēng)的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對(duì)"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書(shū)法這種"有意味的形式"也不是簡(jiǎn)單的堆砌，而是書(shū)家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書(shū)法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂(lè)"，"隨其性欲，便以為姿"，將書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書(shū)與狂草，像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書(shū)法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。"。
本書(shū)從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對(duì)美的認(rèn)識(shí)的演變。書(shū)中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語(yǔ)言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問(wèn)我：你看這書(shū)干嘛?和專(zhuān)業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系，好的書(shū)籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書(shū)當(dāng)然可以和我的專(zhuān)業(yè)掛鉤，他可以加深我對(duì)美的理解，甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對(duì)美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài)，在這本書(shū)里，我找到了答案。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十一
在我讀完《美的歷程》這本書(shū)之后，我深深地被書(shū)中所闡述的觀點(diǎn)以及理念所感染和啟發(fā)。這本書(shū)的作者是美術(shù)史學(xué)家顧立雅，書(shū)中主要講述了中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷史和對(duì)其的探索，隨著書(shū)中的讀到，我對(duì)于中國(guó)美術(shù)的歷程和發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也讓我有了更多的思考和感悟。
第一段：從藝術(shù)史的角度解讀。
《美的歷程》這本書(shū)不僅僅是一部歷史著作，更是一部關(guān)于中國(guó)美術(shù)史上的詮釋和解讀。以更加專(zhuān)業(yè)的視角和語(yǔ)言，顧立雅從不同的角度和層面，介紹了中國(guó)美術(shù)的各個(gè)發(fā)展時(shí)期以及各種作品的內(nèi)涵和特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些藝術(shù)品的分析和解讀，讓我們對(duì)于中國(guó)美術(shù)發(fā)展有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：從傳統(tǒng)文化汲取靈感。
中國(guó)美術(shù)一直都是從傳統(tǒng)文化中汲取靈感，并在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革的。中國(guó)美術(shù)一直在追求自身的民族性，主張?jiān)趥鞒袀鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)不斷地吸收西方藝術(shù)的東西，并去變通、去改變。這讓我意識(shí)到，在面對(duì)現(xiàn)代化風(fēng)潮的沖擊時(shí)，我們應(yīng)該像我們的前人一樣，以中國(guó)特色的文化為指引，走出一條自己的路。
第三段：在藝術(shù)世界中不斷尋找突破。
在書(shū)中，作者講述了大量的藝術(shù)家和他們的創(chuàng)作歷程，我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的規(guī)律：他們都在嘗試不同的風(fēng)格和形式，以求突破和創(chuàng)新。他們不斷地追求新的思維觀念，突破傳統(tǒng)的樣式，達(dá)到了讓人震撼的創(chuàng)作成果。讓我想到，只有不斷地尋找突破，才能在藝術(shù)發(fā)展的道路上不斷地向前走。
第四段：保護(hù)和傳承文化的重要性。
傳統(tǒng)的文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，是其靈魂和基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，文化受到了很多的沖擊和變革。而在書(shū)中，作者也多次強(qiáng)調(diào)，保護(hù)和傳承文化是至關(guān)重要的。因?yàn)槲幕膫鞒泻桶l(fā)展不僅僅關(guān)系到一個(gè)民族的文化內(nèi)涵，更關(guān)系到民族的自身認(rèn)知和價(jià)值觀念。
第五段：對(duì)今后的人生規(guī)劃的啟示。
讀完《美的歷程》這本書(shū)之后，讓我更加認(rèn)識(shí)到，在今后的人生規(guī)劃中，無(wú)論從事什么樣的職業(yè)，都應(yīng)該把保護(hù)和傳承文化，以及對(duì)文化和藝術(shù)事業(yè)的探索和研究，看作一個(gè)重要的方向。正是這些在今后的人生中，擊中南墻的堅(jiān)持和追求，才能讓我們走更加精彩的人生之路。
總之，《美的歷程》這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一本充滿(mǎn)啟發(fā)性和感悟性的書(shū)，它讓我對(duì)于中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷程和未來(lái)的發(fā)展前景有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。在今后的人生規(guī)劃和工作中，我會(huì)時(shí)刻儲(chǔ)藏著這種思考和感悟，不斷謀求突破和創(chuàng)新，為文化和藝術(shù)事業(yè)的傳承，做出我的微弱貢獻(xiàn)。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十二
我讀了《山雨》這篇文章，回味無(wú)窮，感受到山雨的美麗和作者對(duì)山雨的喜愛(ài)之情。
文章主要講作者欣賞到山雨的色彩的美和音韻德美。
山雨的聲音真是好聽(tīng)極了!它像一曲無(wú)字的歌謠，從模糊到清晰，從遠(yuǎn)而近，被雨淋到的各種植物都發(fā)出異常清脆而悅耳的音韻，組成了一首又一首音調(diào)優(yōu)美而又帶著幻想的簡(jiǎn)短小曲。
雨，像一個(gè)魔術(shù)師，它改變了山林的所有色彩。山林在陽(yáng)光下分散出無(wú)數(shù)種美麗而又鮮艷的顏色，滿(mǎn)山都是五彩繽紛、五顏六色，讓人眼花繚亂，不知道自己看的是哪一種顏色。然而山林中的翠綠是必不可少的主要色調(diào)，它綠得清新，綠得明亮，綠得耀眼，綠進(jìn)每雙眼，流淌在每個(gè)人心中。
雨也有停的時(shí)候，它會(huì)悄悄地停下來(lái)，不讓你發(fā)覺(jué)。那時(shí)，沒(méi)有風(fēng)，山中變得十分幽靜，連樹(shù)葉從樹(shù)上跳下來(lái)聲音也沒(méi)有。但是凝聚在無(wú)數(shù)樹(shù)葉上的一顆顆珍珠般的雨露，還不停地往下跳著，跳落在一個(gè)游泳池里——那是一坑小水洼。它們也發(fā)出了自己獨(dú)有的聲音，組成了一場(chǎng)山雨的余韻。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十三
近期我讀了一本書(shū)，它的名字叫做《完美的花朵》。這是一本關(guān)于藝術(shù)，青春，成長(zhǎng)的小說(shuō)。它主要講了一個(gè)十四歲的女孩花木棉酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，她自由叛逆的個(gè)性使她與學(xué)校教育格格不入，便一心想跟隨畫(huà)家表姐花木槿過(guò)自由的藝術(shù)生活。但是在一個(gè)春天的早晨，木槿表姐花完最后一幅畫(huà)后，她的生命凋謝了。木棉因此極度自閉，變得不愛(ài)說(shuō)話(huà)，在學(xué)校，她一言不發(fā)，在家里，她仍是如此，一次期中考試，她竟交了一張白卷，她不想考試，她認(rèn)為分?jǐn)?shù)考的越高就證明她的智商越低，所以她不得不休學(xué)回家。
休學(xué)后，她天天背著畫(huà)板向大胡子老師學(xué)習(xí)繪畫(huà)，偶然的遇到了童年時(shí)的四個(gè)玩伴。
在這這本書(shū)里，讓我知道了人類(lèi)的另一面，其中有一個(gè)片段：大胡子老師要為木棉開(kāi)畫(huà)展，原因就是木棉有大畫(huà)家木槿的真跡。
這本書(shū)讓我明白了每個(gè)孩子都是一朵花，只有經(jīng)歷風(fēng)雨才能成為“完美的花朵”。
“抱緊花蕊，因?yàn)槲蚁腴_(kāi)的更完美”
“叮咚”我訂的書(shū)終于到了。我一下跳下床，迅速開(kāi)了門(mén)，付完錢(qián)，接過(guò)那一摞書(shū)。第一本就是我日思夜想的書(shū)——《完美的花朵》。
我馬上拋下其他東西，津津有味的欣賞起來(lái)。我第一眼就被封面所吸引，一個(gè)穿著火紅連衣裙的小女孩，面帶微笑，背后還有透明的翅膀，她安靜地站在書(shū)的左上角，只有手指那么大，卻那么美麗耀眼。紅色的裙擺飄出了紅色的花瓣，我仿佛感受到了那花瓣的溫暖與柔軟，不僅順著絲綢般的花瓣看到了一大朵木棉花，那木棉花像一輪太陽(yáng)，火紅鮮艷，令人炫目。我思考著封面的含義，慢慢翻開(kāi)了第一頁(yè)。文章的每一章節(jié)、每一句話(huà)、每一個(gè)詞都改變著我的心情。精煉成熟的的語(yǔ)言讓我深深的沉醉著。不知不覺(jué)，一下午過(guò)去了，我滿(mǎn)足地翻過(guò)了最后一頁(yè)。慢慢回想，我不禁嘖嘖贊嘆。
這部長(zhǎng)篇小說(shuō)敘述了十四歲的少女花木棉酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，用自己獨(dú)特的視覺(jué)感受世界，因?yàn)樗杂着涯娴男愿衽c學(xué)校格格不入，唯一的知己表姐又跳樓自殺，她只能休學(xué)，并且變得自閉。后來(lái)碰到了兒時(shí)的伙伴，她終于不再拒絕發(fā)育長(zhǎng)大，木棉花完美的開(kāi)放了。離奇的故事讓我連眼睛都舍不得眨一下。
休息片刻，我陷入了沉思：成長(zhǎng)就是繭化蝶，沒(méi)有破繭之痛，何來(lái)化蝶之美。成長(zhǎng)就是一朵花開(kāi)的.時(shí)間，蛻變卻難中加難。什么都擋不住成長(zhǎng)的腳步。只有勇敢面對(duì)，接受著一切，努力適應(yīng)，使自己變得堅(jiān)韌，才能真正長(zhǎng)大。成長(zhǎng)面臨的是擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，不要逃避現(xiàn)實(shí)，擔(dān)當(dāng)不會(huì)讓你受傷，而會(huì)讓你成熟，責(zé)任不會(huì)壓迫你，而是磨練你。
文中，表姐對(duì)木棉說(shuō)的一段話(huà)讓我記憶由新：“木棉，你的前世是一朵奇花，不幸長(zhǎng)在路邊，當(dāng)你還打花苞的時(shí)候，就有頑童折下了你，所以，今生你一定要開(kāi)放，知道嗎?木棉，要開(kāi)在人群之上，綻放絕世之美!”每個(gè)人都會(huì)綻放，以前，我也不愿長(zhǎng)大，但讀了這句話(huà)，我終于釋然了。不要拒絕長(zhǎng)大，這才是生活!
看著反面的一句話(huà)，我喃喃囈語(yǔ)：“抱緊花蕊，因?yàn)槲蚁腴_(kāi)的更完美!”
今天，我懷著好奇的心情，讀了一本名叫《完美的花朵》，使我深受啟發(fā)。由而體會(huì)到了堅(jiān)持不解，持之以恒的精神。
這是一部關(guān)于藝術(shù)，關(guān)于青春，關(guān)于成長(zhǎng)的小說(shuō)。
十四歲的女孩花木棉酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，她自由叛逆的個(gè)性使她與學(xué)校的教育格格不入，一心想要跟隨畫(huà)家表姐花木槿過(guò)自己的藝術(shù)生活。一個(gè)美麗的春天早晨，表姐畫(huà)完最后一幅畫(huà)，生命凋謝了……木棉因此極度自閉，“失語(yǔ)”—不愛(ài)說(shuō)話(huà)，不得不休學(xué)回家。
沒(méi)想到，凋謝的表姐卻以另一種方式很開(kāi)放;她遺留給木棉的最后那幅畫(huà)極具有收藏價(jià)值，從而引出許多人物。在于這些人物的接觸中，木棉的心智和思想飛速成長(zhǎng)著，她用自己獨(dú)特的視角觀察感受著世界。
讀了這本書(shū)，我明白了一個(gè)道理;書(shū)中主人公要想在生命力暗藏著真正的熱烈，就要‘抱緊花蕊’，因?yàn)椤摇腴_(kāi)得更完美!”
我感受到了成長(zhǎng)與痛苦，青春與記憶是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的。成長(zhǎng)是我們一生都要做的功課。
最后提醒一下，這是一本豐富而獨(dú)特的書(shū)，特別有藝術(shù)品質(zhì)和個(gè)性，寫(xiě)給每個(gè)渴望美麗的女孩子，尤其是那些敏感而富于藝術(shù)氣質(zhì)的女孩子會(huì)得到最大的共鳴。我想把這本書(shū)推廣給成長(zhǎng)中的女孩和男孩，獻(xiàn)給不朽的藝術(shù)，獻(xiàn)給隕落的星辰，獻(xiàn)給所有柔弱而堅(jiān)韌的生命。
《完美的花朵》，光是書(shū)的名字，都在一時(shí)一刻的吸引著我，書(shū)中的故事也在我的腦海中浮現(xiàn)出來(lái)，逐漸變得清晰、透明，卻又有一絲神秘的氣息：十六歲，正值升華正茂之時(shí)，可十六歲的花木棉卻被大人的金錢(qián)、權(quán)勢(shì)所纏繞著，她喜歡繪畫(huà)、喜歡藝術(shù)，可當(dāng)她的藝術(shù)家表姐神秘跳樓自殺后，她的夢(mèng)想徹底破滅了，從此，她陷入了一個(gè)痛苦的境地――“失聲”，在同學(xué)的嘲笑下，她毅然離開(kāi)了學(xué)校。可當(dāng)她再次碰到了小時(shí)玩耍的三個(gè)伙伴時(shí)，她對(duì)世界又有了一個(gè)全新的理解，她不再逃避了，她開(kāi)始努力了，表姐臨死前說(shuō)過(guò)的一句話(huà)也浮上水面：緊抱花蕊，因?yàn)槟阆胱兊母昝馈?/p>
合上書(shū)本，一股無(wú)法用語(yǔ)言形容的神秘感覺(jué)襲擾我身，我感受到一絲淡淡的哀傷，是啊!在千瘡百口的世界，我們需要溫暖――需要與這個(gè)世界溫暖相擁!在人生的道路上，沒(méi)有終點(diǎn)、沒(méi)有時(shí)間。然而，成功的路卻是崎嶇的，只有依靠我們的努力;只有依靠我們的樂(lè)觀;只有依靠我們的微笑;才能汲取到甘甜的露珠;才品嘗能到甜美的果實(shí)。默默時(shí)，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的顏色原來(lái)是鮮艷的紅色，卻在陽(yáng)光下逐漸變成了溫暖人心的橙色，如一縷陽(yáng)光，釋放溫暖，又好似陽(yáng)光下的河水，潺潺吟唱著婉轉(zhuǎn)、溫暖的歌。在我的心中逐漸形成一股風(fēng)，帶著我的希望，飛向遠(yuǎn)方。是啊!人生沒(méi)有終點(diǎn)，花木棉用她那如木棉花燦爛的生命，綻放出了燦爛的的花朵――完美的花朵。其實(shí)每一個(gè)人心中都有一朵木棉花，一朵美麗的木棉花，它渴望長(zhǎng)大，渴望長(zhǎng)出那燦爛的花蕊，在我的的心中就有那么一朵木棉花，我緊緊抱住了它，仿佛怕失去它，深情地望著它……。
緊抱花蕊，是因?yàn)槟阆胍昝?，“梭梭―”朋友們，聽(tīng)，你心中的木棉花盛開(kāi)了……。
最近，我讀了一篇小說(shuō)，叫《完美的花朵》。這部小說(shuō)帶有著不同的美麗，故事有悲傷，有快樂(lè)，從中還帶有著批判現(xiàn)實(shí)主義的精神和美麗的夢(mèng)想。
故事的主人公叫花木棉，是一個(gè)十四歲的初中生，她有著獨(dú)特的思想，叛逆的個(gè)性，她酷愛(ài)繪畫(huà)藝術(shù)，尤其是畫(huà)向日葵，因?yàn)樗诋?huà)向日葵的同時(shí)她就會(huì)想起童年時(shí)的伙伴。她這奇怪的個(gè)性與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的教育格格不入，她在學(xué)校就進(jìn)入她心中的“失語(yǔ)中的文明”，她在同學(xué)和老師的眼中從一個(gè)天真、乖巧、聽(tīng)話(huà)的小女孩，變成了一個(gè)怪怪的啞巴。在這種種困難下她選擇了休學(xué)。
她終于從學(xué)校里成功的逃脫出來(lái)了，她懷著快樂(lè)的心情和藝術(shù)夢(mèng)想，幸福的走在櫻花漫天飛舞的街道上面。但是，后來(lái)她又經(jīng)歷了許許多多的悲歡離合的事，她最親愛(ài)的表姐像一只大鳥(niǎo)一般從高樓上飛下來(lái)，把她給木棉的諾言——帶她去看屬于她的木棉花拋在身后，就一個(gè)人走了。沒(méi)過(guò)多久，木棉又和童年的伙伴相遇了，他們無(wú)比幸?！詈笏胤敌@。
當(dāng)我看到這篇凄美又有偉大夢(mèng)想的小說(shuō)時(shí)我也很快樂(lè)。但是，這中間又帶著一些傷感。比如，在我看到到木棉不僅有了自己向往的生活后又遇見(jiàn)了自己的童年朋友，他們一起去看自己的向日葵，仿佛有看見(jiàn)了童年的自己那無(wú)知與快樂(lè)的自己，仿佛有看見(jiàn)了四個(gè)好朋友在分別時(shí)那戀戀不舍的景象和流下的淚水，她笑得是那么開(kāi)心，那么幸福。但是，當(dāng)我又想起木棉的表姐花木槿的時(shí)候，又是那么傷心，木槿表姐是那么的熱愛(ài)藝術(shù)，但有受不了沒(méi)得錢(qián)的感覺(jué)。在她讓自己的藝術(shù)為人民幣而服務(wù)的時(shí)候又是那么傷心，有時(shí)還會(huì)大哭，要知道在木棉的心里她那可愛(ài)又熱情的表姐是從不會(huì)流淚的。最后，在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的選擇中，木槿表姐選擇了放棄，放棄一切，包括生命!花木棉在種種悲歡離合之后開(kāi)始害怕長(zhǎng)大，逃避現(xiàn)實(shí)。后來(lái)她不再害怕而是去面對(duì)，她也逐漸明白了木槿表姐個(gè)她的最后一句話(huà)：“抱緊花蕊，因?yàn)槲蚁腴_(kāi)的更完美!”
是啊!讓我們?nèi)ダ斫馑囆g(shù)與現(xiàn)實(shí)，去接受、去經(jīng)歷，最后讓心靈開(kāi)出完美的花朵!
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十四
作者到大自然去訪問(wèn)朋友。作者先去訪問(wèn)古橋，然后又走進(jìn)了樹(shù)林，訪問(wèn)了鳥(niǎo)兒、露珠和樹(shù)。作者把自己也聯(lián)想成了樹(shù)，腳下長(zhǎng)出根須，頭發(fā)長(zhǎng)成樹(shù)冠，胳膊變成樹(shù)枝，血液變成樹(shù)的汁液。作者后來(lái)又去跟他的朋友們打招呼，有山泉，有溪流，有瀑布，有懸崖，有白云，還有云雀。在雷陣雨過(guò)后，作者帶著滿(mǎn)懷的好心情，好記憶，還帶回一路月色，回家了。
作者和大自然非常親密，在作者眼里，這一切仿佛都是有生命的人一樣，和作者非常默契。
作者在寫(xiě)這篇散文的時(shí)候運(yùn)用了很多修辭手法，還運(yùn)用了很多好詞好句，把他的朋友寫(xiě)得活靈活現(xiàn)、充滿(mǎn)生機(jī)。把我們平時(shí)不重視地事物寫(xiě)得美輪美奐、生動(dòng)形象。
我也有過(guò)這樣的經(jīng)歷，在離我家不遠(yuǎn)的四褐山使我也像作者那樣，感受到了大自然的生機(jī)勃勃。在我爬山時(shí)，每次都能看到很多的小鳥(niǎo)、小蟲(chóng)子、不知名的花朵，這些景物都給我?guī)?lái)了無(wú)窮的樂(lè)趣。每當(dāng)我看見(jiàn)小鳥(niǎo)在天上飛時(shí)，我就把自己也想象成一只小鳥(niǎo)，在天空上自由自在地飛翔。每當(dāng)我看見(jiàn)小蟲(chóng)子在地上爬時(shí)，我把自己也想象成小蟲(chóng)子，出門(mén)去旅游。每當(dāng)我看見(jiàn)那些絢麗多彩的花朵時(shí)，我也把自己想象成花朵，為人們展示出我們的絢麗多彩。
在讀了這篇文章后，給我的啟發(fā)太大了，我希望我以后也能運(yùn)用作者這種寫(xiě)作手法，寫(xiě)出更優(yōu)美的佳作。
讀書(shū)讓我體會(huì)到：天下萬(wàn)般事，惟有讀書(shū)高。只有讀書(shū)才能讓我們成熟;只有讀書(shū)才能讓我們快樂(lè)成長(zhǎng);只有讀書(shū)才能讓我們成為祖國(guó)的棟梁。書(shū)，與我形影不離;書(shū)，是我一生的伴侶;書(shū)，我與你不離不棄。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十五
汽車(chē)在綿亙蜿蜒的山路上行駛盤(pán)旋，一路上大自然就像一個(gè)天然氧吧不停地制造出氧氣，一陣陣清新的山風(fēng)撲面而來(lái)，我毫不拘束地大口大口呼吸著迎面送來(lái)的零污染空氣，吐出二氧化碳，呼吸了幾口渾身覺(jué)得好舒爽。
汽車(chē)在山路上顛簸著，放眼望去滿(mǎn)山沉浸在無(wú)邊的綠色之中，綠的新奇，綠的舒暢，這種綠叫人回味無(wú)窮。一路上一大片一大片竹林出現(xiàn)在眼前，那翠綠的竹子在涼爽的山風(fēng)中有節(jié)奏地?fù)u擺，發(fā)出異常清脆的音響，“沙、沙、沙”這種聲音使人神清氣爽，一條從高山中流出的小溪汩汩地流淌著，發(fā)出“叮咚，叮咚”優(yōu)美的旋律，一路上給我們?cè)鎏砹瞬簧偾槿ぁ?/p>
經(jīng)過(guò)一路顛簸終于到了目的地——四明山。
四明山被一層層云霧籠罩著，猶如仙境。我們踏著一條幽徑向四明山頂峰前行。一陣陣濕漉漉的山風(fēng)從遠(yuǎn)處吹來(lái)，風(fēng)中含著露水和野花的清香，好清爽啊!我們踏實(shí)著輕盈的步伐隨一縷縷云霧前行,一路上鳥(niǎo)兒為我們唱歌，青蛙給我們伴奏，山楂害羞地漲紅了臉，藤梨在樹(shù)梢上跟我們招手。
爬山?jīng)_頂峰開(kāi)始了，山路十分陡峭，一塊塊巨石聳立在山道中，陡坡形成了45度角，坡上長(zhǎng)滿(mǎn)了青苔，爬起來(lái)十分吃力，隨時(shí)有滑倒的可能，途中我驚奇的發(fā)現(xiàn)，坡旁長(zhǎng)了許多的蘑菇，白白的蘑菇張開(kāi)小傘仿佛在給我加油打氣，過(guò)了十幾分鐘我終于爬上了頂峰。
從山頂往下看，山下一片迷茫，一片片云霧從山下飄過(guò)，一陣陣爽朗的山風(fēng)迎面吹來(lái)，在高高的山頂聽(tīng)風(fēng)、看霧，吸大口大口的天然氧氣，真是一種享受!
這樣的好景持續(xù)了不久，我們就要下山了，下山的路仿佛涂了潤(rùn)滑油，格外濕滑。天空不知什么時(shí)候下起了蒙蒙的細(xì)雨，山中一片茫茫，我情不自禁地背起了剛學(xué)過(guò)不久的課文《山雨》，山中的綠跟文中描述的十分相似，也是水淋淋的綠，綠的耀眼，綠的透明。
不久我們就離開(kāi)了這個(gè)天然氧吧，戀戀不舍地與大自然再見(jiàn)!
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十六
這幾天我讀了《天方夜譚》里面的故事非常吸引讀這本書(shū)的人，下面我們來(lái)介紹一下吧！
《漁夫的故事》是《天方夜譚》中非常的一個(gè)故事，重點(diǎn)講了一個(gè)漁夫在一次撒網(wǎng)捕魚(yú)時(shí)，捕到一個(gè)瓶子，于是打開(kāi)瓶子去看，沒(méi)想到竟鉆出一個(gè)魔鬼，這個(gè)魔鬼想吃掉漁夫，漁夫卻聰明地逃脫一死，最后又將魔鬼裝到了瓶子里的事，這個(gè)故事告訴我們：漁夫遇事不慌，聰明果斷，也說(shuō)明了魔鬼不管在什么情況下，都是那么陰險(xiǎn)狡猾、死不悔改、本性難移警告人們不要隨便輕信別人的謊言，壞人終會(huì)遭到應(yīng)得的報(bào)應(yīng)。
這個(gè)故事是我印象最深的一篇，讓我對(duì)漁夫有了另一種看法。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十七
第一段：引言（100字）。
讀書(shū)被譽(yù)為一門(mén)美妙的藝術(shù)，也是一種與美共舞的方式。我一直相信，讀書(shū)是美的。讀書(shū)可以開(kāi)啟我們內(nèi)心深處的想象力，讓我們?cè)谖淖值暮Ｑ罄镝溽?。讀書(shū)如同一場(chǎng)奇妙的旅行，讓我們感受到世界的廣闊和多樣性。而在這段讀書(shū)的旅途中，我們探索原創(chuàng)的美、感受文字的美、體會(huì)思想的美等各種形式的美。
第二段：原創(chuàng)之美（250字）。
閱讀原創(chuàng)的作品，是我認(rèn)為最美的讀書(shū)體驗(yàn)之一。原創(chuàng)作品如同大自然中的一朵花開(kāi)，飄逸的香氣與獨(dú)特的美麗吸引著我們。當(dāng)我們讀到一部經(jīng)典的小說(shuō)、一篇精彩的散文或一首動(dòng)人的詩(shī)歌時(shí)，我們仿佛被作者帶入了另一個(gè)世界。這種獨(dú)有的美麗來(lái)自于作者內(nèi)心深處最真實(shí)的情感與思想，與讀者的心靈交相呼應(yīng)，讓人沉醉其中。讀原創(chuàng)作品，我們也能體會(huì)到作者對(duì)文字的駕馭之美，以及情感的細(xì)膩表達(dá)。
第三段：文字之美（250字）。
讀書(shū)中的另一種美是文字之美。文字是一種神奇的工具，能夠承載作者的思想和情感，也能夠引發(fā)讀者的共鳴。當(dāng)我們讀到一段動(dòng)人的文字時(shí)，它們仿佛在眼前躍動(dòng)，似乎有生命一般。文字之美，不僅僅在于選擇合適的詞匯和句子結(jié)構(gòu)，更重要的是作者通過(guò)文字傳遞出來(lái)的情感和思想。讀書(shū)時(shí)，我們能夠感受到文字的節(jié)奏和韻律，從而更深入地理解和感受作者的用心之美。
第四段：思想之美（300字）。
在讀書(shū)中，我們還能夠體會(huì)到思想之美。通過(guò)閱讀哲學(xué)、文化、社會(huì)學(xué)等方面的書(shū)籍，我們可以進(jìn)一步拓寬自己的視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。思想之美如同星空中閃爍的繁星，它們啟迪我們的思維，促使我們思考人生的意義、社會(huì)的問(wèn)題。思想之美不僅讓我們對(duì)世界有更深刻的認(rèn)識(shí)，也給予了我們思考人生、追求真理的動(dòng)力。通過(guò)閱讀，我們沉浸在思想的海洋中，感受其廣闊、深邃的美妙。
第五段：總結(jié)（300字）。
讀書(shū)是美的，無(wú)論是原創(chuàng)之美、文字之美還是思想之美，都折射出閱讀帶給我們的魅力。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠接觸到各種美的形式，從而豐富了自己的內(nèi)在世界。讀書(shū)不僅是尋求知識(shí)的過(guò)程，更是一次心靈的升華。在閱讀的過(guò)程中，我們與作者進(jìn)行了心靈的對(duì)話(huà)，與作品交流了情感，與思想產(chǎn)生了碰撞。讀書(shū)為我們提供了一種審視世界、審視自己的方式，提升了我們的情商和智慧。所以，讓我們放下繁瑣的事務(wù)，用心去讀書(shū)，感受讀書(shū)帶給我們的美。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十八
在不同的人生階段里，我們都會(huì)被各種各樣的事物所吸引。而對(duì)我而言，讀書(shū)始終是其中最美的一件事。讀書(shū)不僅僅是獲取知識(shí)的手段，更是一種享受和修養(yǎng)。在我多年的讀書(shū)經(jīng)歷中，我深深意識(shí)到了讀書(shū)的美妙之處。下面我將從開(kāi)拓眼界、提升情感、培養(yǎng)思維、陶冶性情、豐富人生五個(gè)方面來(lái)論述讀書(shū)之美。
首先，讀書(shū)可以開(kāi)拓眼界。書(shū)籍是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是過(guò)去一切文化的傳承。通過(guò)閱讀，我們可以遨游于作者的思想世界中，了解到各個(gè)時(shí)期的文化、歷史、地理等方方面面的知識(shí)。在讀書(shū)的過(guò)程中，我曾經(jīng)讀到過(guò)富有哲理意味的經(jīng)典名著，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等。這些作品不僅展現(xiàn)了作家的文學(xué)才華，更給了我新的思考角度，打開(kāi)了我的思維空間。通過(guò)讀書(shū)，我深切感到，世界的多樣性和廣闊性，讓我在大千世界中找到了自己的位置。
其次，讀書(shū)可以提升情感。書(shū)籍中的人物和情節(jié)往往能夠引起讀者的共鳴和感悟。他們的喜怒哀樂(lè)和遭遇使我們能夠更加真切地感受到人類(lèi)的情感世界。例如，在讀到《圍城》時(shí)，我深深感受到人與人之間的誤解和隔閡。雖然書(shū)中的故事發(fā)生在苦苦掙扎的時(shí)代，但是人們對(duì)于情感的追求和痛苦卻是跨越時(shí)空的通用主題。通過(guò)閱讀，我們能夠更好地理解并察覺(jué)到自己和他人情感之間的糾葛以及解決之道。
第三，讀書(shū)可以培養(yǎng)思維。閱讀不同類(lèi)型的書(shū)籍可以鍛煉我們的思維能力。通過(guò)閱讀，我們能夠接觸到各種各樣的問(wèn)題和觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度思考和分析。世界上并不存在固定不變的答案，只有思考和探索的道路。讀書(shū)可以幫助我們培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新思維，讓我們能夠更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和解決問(wèn)題。通過(guò)讀書(shū)，我的思維能力得到了很大的提升，學(xué)習(xí)也變得更加輕松有趣。
其次，讀書(shū)可以陶冶性情。不同的書(shū)籍有不同的氛圍和情緒，我們可以通過(guò)閱讀來(lái)調(diào)節(jié)自己的情緒狀態(tài)。有時(shí)候，讀一本溫馨浪漫的小說(shuō)，可以治愈疲憊的心靈；有時(shí)候，讀一本激勵(lì)人心的傳記，可以激發(fā)我的斗志。閱讀不僅讓我享受到情感的釋放，還讓我更加了解自己的情緒和內(nèi)心世界。通過(guò)讀書(shū)，我能夠更好地處理生活中的壓力和困難，讓自己心境愉悅。
最后，讀書(shū)可以豐富人生。生命是短暫而珍貴的，讀書(shū)可以讓我感受到時(shí)間的價(jià)值。通過(guò)閱讀，我能夠了解到世界的變化和進(jìn)步，不斷更新自己的知識(shí)體系。讀書(shū)讓我感受到自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步，也讓我充實(shí)了自己的人生。每本書(shū)籍都給了我不同的體悟和思考，豐富了我的思想和人生。
總而言之，讀書(shū)是一種美的享受和修養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以開(kāi)拓眼界、提升情感、培養(yǎng)思維、陶冶性情、豐富人生。讀書(shū)是一種與作者對(duì)話(huà)的方式，也是一種抒發(fā)情感和思考的方式。讀書(shū)不僅是為了獲取知識(shí)，更是為了感受和領(lǐng)悟生命的美好。我相信，只有真正讀書(shū)，我們才能領(lǐng)悟到讀書(shū)之美，才能在閱讀的世界中找到靈魂的歸所。
讀書(shū)是美的讀書(shū)心得篇十九
讀書(shū)是美的，是一個(gè)眾所周知的道理。通過(guò)閱讀，我們可以感受到文字的藝術(shù)之美，思想的深邃之美，以及人生的多彩之美。然而，讀書(shū)的美不僅僅在于它帶給我們的心靈享受，更在于它對(duì)我們的人生產(chǎn)生的意義和影響。在我個(gè)人的閱讀經(jīng)歷中，我深深地感受到了讀書(shū)的美妙與價(jià)值。下面我將就這個(gè)主題展開(kāi)五段式的敘述。
首先，讀書(shū)讓我領(lǐng)略到文字的藝術(shù)之美。文學(xué)作品是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它們通過(guò)精美的敘述和深入人心的描寫(xiě)，以獨(dú)特的方式展現(xiàn)出世界的美麗。例如，讀《紅樓夢(mèng)》我沉浸在賈府的繁華與滄桑之中，感受到了人情世故的復(fù)雜和人性的善惡。讀《老人與?！肺页两诶蠞O夫的堅(jiān)持與勇敢之中，感受到了生命的意義與價(jià)值。這些作品給予了我更廣闊的世界觀和人生觀，讓我從不同的角度去思考和理解世界。正是通過(guò)這些文字的藝術(shù)之美，我逐漸懂得如何與他人溝通，懂得如何用文字表達(dá)自己的情感和思想。
其次，讀書(shū)讓我感受到思想的深邃之美。偉大的思想家和作家通過(guò)他們的作品，給予我們無(wú)盡的思考和啟示。在閱讀中，我深入思考一些重大的哲學(xué)問(wèn)題，如生命的意義、人的本質(zhì)、社會(huì)的公正等等。例如，讀《坎貝拉的卡梅爾》我思考了人與人之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人性的復(fù)雜多樣和互動(dòng)的重要性。讀《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》我思考了社會(huì)的不公正與平等，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)人性的約束和道德的規(guī)范。這些思考讓我對(duì)人生的問(wèn)題有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解，也讓我更懂得如何正確地看待和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困難和挑戰(zhàn)。
再次，讀書(shū)讓我發(fā)現(xiàn)了人生的多彩之美。無(wú)論是小說(shuō)、詩(shī)歌、傳記還是歷史書(shū)籍，它們都展現(xiàn)了人類(lèi)多樣化的生活和體驗(yàn)。通過(guò)閱讀，我可以了解到不同國(guó)家、不同時(shí)代的文化和人民，感受他們的獨(dú)特之處和共通之美。例如，讀《麥田守望者》我感受到了青春的朝氣與迷茫，讀《水滸傳》我感受到了忠誠(chéng)的力量與兄弟的情誼。這些不同的人生故事讓我拓寬了視野，豐富了人生的經(jīng)驗(yàn)，也讓我更加珍惜自己的生活和身邊的人。
此外，讀書(shū)還讓我感受到了人文關(guān)懷和情感共鳴的美。通過(guò)閱讀，我可以與作者進(jìn)行一次心靈的對(duì)話(huà)，共同感受到憂(yōu)患與喜悅、掙扎與希望。作者往往會(huì)通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)、真摯的情感展現(xiàn)出他們的人文關(guān)懷和深情厚意。對(duì)我而言，讀書(shū)不僅是追求知識(shí)的過(guò)程，更是一次與作者靈魂的交流。正是通過(guò)這種情感共鳴的美，我學(xué)會(huì)了如何更好地理解和照顧他人，培養(yǎng)了對(duì)他人的同情和理解。
最后，讀書(shū)的美還在于它對(duì)我人生的影響與啟發(fā)。通過(guò)閱讀，我的思維和抽象能力得到了鍛煉和培養(yǎng)，我學(xué)會(huì)了批判性思考，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和理解。讀書(shū)還讓我對(duì)不同領(lǐng)域的知識(shí)有了更廣泛的了解，培養(yǎng)了我的好奇心和求知欲。這些影響使我成為一個(gè)更有思想，更有創(chuàng)造力，更有情感的人。讀書(shū)的美不僅僅在于它給予我們的享受，更在于它給予我們的成長(zhǎng)和改變。
綜上所述，讀書(shū)是美的，它給予我們文字的藝術(shù)之美、思想的深邃之美、人生的多彩之美、人文關(guān)懷和情感共鳴的美，以及對(duì)人生的影響與啟發(fā)的美。閱讀不僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是一種文化養(yǎng)分，一種思想的滋養(yǎng)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以感受到人類(lèi)智慧的瑰寶，感受到世界的奇妙與無(wú)限。我將繼續(xù)堅(jiān)持不懈地閱讀下去，追求讀書(shū)的美，享受讀書(shū)的快樂(lè)，并將讀書(shū)的成果融入到我的人生詩(shī)篇中。
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