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中國文化概論題庫篇一
——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識。
給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認(rèn)為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實(shí)是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。““我久不看現(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實(shí)的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>
還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國文化概論題庫篇二
中國文化概論
考核要求
緒論
（一）“文化”的界定 1.識記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
2.領(lǐng)會：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國別文化與兩個文化層面 1.識記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國別文化的定義。
國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)。
2.領(lǐng)會：
（1）中國文化的性質(zhì)。
中國文化屬于國別文化。
（2）兩個文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng) 1.識記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會：文化發(fā)展的時代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
3.應(yīng)用：當(dāng)前對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯誤態(tài)度的分析。p11-12
（四）“中國文化概論”課程的性質(zhì)、目的任務(wù)和基本內(nèi)容p12 1.識記：中國文化的四個類別。2．領(lǐng)會：（1）“中國文化概論”課程與中國文化史的區(qū)別。（2）“中國文化概論”課程與中國文化學(xué)的區(qū)別。3.應(yīng)用：學(xué)習(xí)：“中國文化概論”課程應(yīng)當(dāng)達(dá)到的目的。p12
第一章
中國文化的地理背景
（一）中國地理特征與氣候特征 1.識記：
（1）中國地勢和地形特點(diǎn)。
中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢西高東低，地形呈階梯狀分布
（2）氣候變化大勢
中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。
2.領(lǐng)會：
（1）中國地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響。
（二）地理條件對中國文化的影響 1.領(lǐng)會：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念
到西周時。“天下”的觀念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運(yùn)；地理的歷史舞臺與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國地理環(huán)境對文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成 1.識記：
（1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點(diǎn)觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚(yáng)、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會：形成區(qū)域文化的幾個因素。
地域文化形成的第一個因素就是自然環(huán)境。第二個因素是地理條件的特殊或得天獨(dú)厚。第三個因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。第四個因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況 1.識記：
（1）先秦時期幾個重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯地帶
2.領(lǐng)會：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用
領(lǐng)會：地域文化幾方面的作用。p28
（六）古代保護(hù)利用自然的得失 1.識記：
（1）古代起到保護(hù)環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿
2.領(lǐng)會：黃河、淮河由利變害的原因。p32 3.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護(hù)對文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章
中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)
（一）中國文化的多元發(fā)生 識記：
（1）新石器時代。
距今大約1萬年左右，人類開始進(jìn)入新石器時代。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。
（2）三大文化成就。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時代三大文明成就
（3）三皇五帝的傳說
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時代的文化歷程 1.識記：
（1）敬授民時。
虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時的努力，這是敬授民時的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)。商：公元前17世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。周：公元前11世紀(jì)中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會：
（1）夏、商文化特點(diǎn)。遵命、近人、遠(yuǎn)鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時代的文化創(chuàng)造 1.識記：
（1）百家爭鳴的特點(diǎn)。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說。
（四）秦漢時期的開拓邊土 1.識記：
（1）漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路
2.領(lǐng)會：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化 1.識記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝
（2）獨(dú)尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨(dú)尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過去時。經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的消弱政權(quán)的實(shí)施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強(qiáng)枝政策
（3）官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)
察舉、征辟、考試
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展 1.識記：
（1）永嘉之亂 永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國
初期進(jìn)入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
（3）玄學(xué)
玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝 2.領(lǐng)會：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程
（4）佛教的傳播及南北特點(diǎn)（5）南北民族融合
（七）唐朝開放精神及其影響 1.識記：
（1）三省六部制
中書省、門下省、尚書省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部
（2）科舉制 大致分制科和?？苾身?。2.領(lǐng)會：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用
（2）在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)給北宋帶來的影響
（八）唐宋間的社會文化變革 1.識記：
（1）中唐時期（2）古文運(yùn)動（3）新樂府運(yùn)動（4）理學(xué)
（5）王安石變法 2.領(lǐng)會：
（1）兩稅法的作用
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟(jì)的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧
（九）元朝時期政治文化及民族融合 1．識記：（1）色目人
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人
（2）南人
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回
（4）孟德高維諾
1291年，意大利方濟(jì)各會士乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》
（7）儒戶
可以免除賦稅 2.領(lǐng)會：
（1）元朝民族融合的新特點(diǎn)
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟(jì)政策（4）元朝時期的文人戲劇
（十）東西方的相遇與明清時期的政治 1.識記：
（1）利瑪竇
明朝西方教士
（2）徐光啟 及李之藻等的科學(xué)精神及其著作，都與受西方文化影響關(guān)系巨大?！掇r(nóng)政全書》
（3）一條鞭法
明朝萬歷年間 曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。（4）攤丁入畝
即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān) 2.領(lǐng)會：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系
締造他的政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的魚肉小民之事，給他造成的心理影響。（2）東西方文化交流的情況
（3）西方對中國的介紹和對中國的學(xué)習(xí)（4）明清社會經(jīng)濟(jì)遲滯的原因
重農(nóng)抑商
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國政策
（十一）明清時期的文化政策與士大夫的文化活動 1.識記：（1）王陽明
開創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派 2.領(lǐng)會：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動（2）清初三先生的思想與著作
王夫之《船山遺書》、顧炎武《天下郡國利病書》、《日知錄》、黃宗羲《名夷待訪錄》、《名儒學(xué)案》
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因
第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化
（一）中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化 1.識記：
（1）中國的生產(chǎn)文化的含義
（2）中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素 2.領(lǐng)會：中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容 1.識記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分 2.領(lǐng)會：
（1）農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能
（4）農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵 1.識記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀
2.領(lǐng)會：農(nóng)政思想的歷史地位
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式 1.識記：
（1）市的概念（2）商的概念
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動模式 2.領(lǐng)會：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范 1.識記：
（1）工匠集團(tuán)（2）行會組織 2.領(lǐng)會：（1）“匠技”的文化史意義（2）民族手工業(yè)對農(nóng)業(yè)文化的促進(jìn)
（六）衣、食、住、行的文化含義 1.識記：（1）家庭（2）家族
（3）地緣關(guān)系 2.領(lǐng)會：
（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動的特征
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征 1.識記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學(xué)
2.領(lǐng)會：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析近代中國科技落后的原因
（九）四大發(fā)明的歷史啟示 1.識記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時間（2）四大發(fā)明的對外交流
2.領(lǐng)會：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限
第四章
中國傳統(tǒng)的制度文化
（一）宗法制 1.識記：
（1）宗法制的定義
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會：宗法制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響
（二）君主專制及其特點(diǎn) 1.識記：
（1）君主專制制度的定義
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會：
（1）家天下的含義
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對中國傳統(tǒng)社會的影響
（三）科舉制的地位與作用 1.識記：
（1）科舉制的概念
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩賦取士、行卷、策論
（3）科舉制的特點(diǎn) 2.領(lǐng)會：科舉制在歷史上的地位與作用
3.應(yīng)用：科舉制對今天文化教育發(fā)展的正負(fù)面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性 1.識記：
（1）法律制度的定義（2）《法經(jīng)》、《唐律疏議》、“春秋決獄”（3）儒家文化對傳統(tǒng)法律制度的影響 2.領(lǐng)會：中國古代法律制度的倫理特性
3.應(yīng)用：古代法律制度對今天法制建設(shè)的啟示
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點(diǎn) 1.識記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點(diǎn)
2.領(lǐng)會：傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系
3.應(yīng)用：通過傳統(tǒng)社會禮俗的關(guān)系，體會兩個文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制 1.識記：（1）‘五禮’的含義
（2）祭祀典禮的類別：天神、地祗、人鬼（3）冠婚禮的意義：周公六禮、冠禮 2.領(lǐng)會：皇家貴族禮制的文化特性
（七）庶族平民禮俗 1.識記：
（1）歲時禮俗的倫理性
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能
2.領(lǐng)會：庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系
第五章
中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化
（一）中國傳統(tǒng)的思想模式 1．識記：
（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義 2.領(lǐng)會：
（1）中國古代重體悟的、已經(jīng)驗為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（3）中國古代注重在對立統(tǒng)一中來解釋各種自然和社會現(xiàn)象的辯證思維特征 3.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代的傳統(tǒng)思維模式
（二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念 1.領(lǐng)會：
（1）中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)及影響最大的天人合一的哲學(xué)觀念對中國觀念對中國文化的影響
（2）中庸之道的價值觀的主要意義及它所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則（3）中國傳統(tǒng)知行合一實(shí)踐觀的特點(diǎn)
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念
（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰 1.領(lǐng)會：
（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會作用
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué) 2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價（3）對儒學(xué)的評價
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德 1.識記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容
2.領(lǐng)會：儒家倫理道德對中華民族的傳統(tǒng)美德
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實(shí)意義
（五）中華民族的理想人格 1.識記：
（1）儒家理想人格的兩個層次
（2）儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求 2.領(lǐng)會：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會實(shí)際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵
（六）中國古代教育思想的基本特征 1.識記：古代教育思想的三大基本特征 2.領(lǐng)會：古人對教育的社會作用的認(rèn)知
（七）中國古代教育的總體目標(biāo) 1.識記：《大學(xué)》所提出的古代教育的三大目標(biāo)和八個步驟 2.領(lǐng)會：《大學(xué)》中古代教育八個步驟的先后關(guān)系
（八）中國古代教育的教學(xué)思想 1.識記：古代教學(xué)的主要原則和方法 2.領(lǐng)會：
（1）因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說明怎樣運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果
（九）中國古代藝術(shù)的主要門類
1.識記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識 2.領(lǐng)會：各藝術(shù)門類的基本特點(diǎn) 3.應(yīng)用：
（1）結(jié)合詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的發(fā)展歷史，分析中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征
（2）簡要分析中國古代建筑的人文性
（十）中國古代藝術(shù)的致用精神
1.識記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題
2.領(lǐng)會：中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)
（十一）中國古代藝術(shù)的審美觀念
1.識記：古代藝術(shù)的集中重要的審美觀念 2.領(lǐng)會：（1）“中和之美”審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
（2）尚意追求在魏晉時期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學(xué)的影響
第六章
中國的語言文字文化
（一）語言文字的文化特征 領(lǐng)會：語言文字的文化特征
（二）中國境內(nèi)的語言文字 1.識記：
（1）現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類（2）語系的概念
（3）中國境內(nèi)的語言可歸屬幾個語系（4）漢語七大方言
2.領(lǐng)會：我國多民族的語言文字政策
（三）漢語漢字的特點(diǎn) 1.識記：
（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法
（3）漢字的幾個主要發(fā)展階段 2.領(lǐng)會：
（1）漢語的特點(diǎn)（2）漢字的特點(diǎn)
（四）漢語漢字的傳播 1,。識記：
（1）對漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么 2.領(lǐng)會：
（1）漢語漢字對中華文化的貢獻(xiàn)（2）漢語漢字對世界文化的貢獻(xiàn)
（五）中國傳統(tǒng)的語言觀念 1.識記：
（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱
（3）什么是“名實(shí)”之爭
（4）在語言和實(shí)際的關(guān)系問題上，“約定俗成”理論是誰提出的 2.領(lǐng)會：（1）避諱的方式主要有哪些（2）簡述中國人的修辭觀
3.應(yīng)用：談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認(rèn)識
（六）中國傳統(tǒng)的文字觀念 1.識記：
（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說
2.領(lǐng)會：評價漢字崇拜和漢字否定的文字觀
（七）傳統(tǒng)的漢語漢字規(guī)范意識 1,。識記：（1）《史liu篇》的時代合作者（2）秦代“書同文”政策（3）許慎和《說文解字》
2.領(lǐng)會：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為
（八）傳統(tǒng)的語言文字教育 1.識記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者
2.領(lǐng)會：傳統(tǒng)語文教育包括那幾項主要內(nèi)容 3.應(yīng)用：談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題
（九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)
1.識記：對偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念 2.領(lǐng)會：
（1）因漢語文字而形成的中國文字在形式方面額特點(diǎn)（2）漢字構(gòu)形為書法藝術(shù)提供的條件
（十）漢語漢字的民俗
領(lǐng)會：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項
第七章
中國文化的對外交匯于現(xiàn)代化
（一）中國文化與世界文化的交匯 1.識記：
（1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現(xiàn)代文化的沖擊 2.領(lǐng)會：
（1）中國文化具有鮮明的主體性、充分的開放性以及以我為主、善于吸收外來文化的強(qiáng)勁生命力
（2）文化交流是一個雙向互動、刺激、整合與變遷的過程
（二）中國文化對世界文化的影響 1.識記：
（1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對世界文化的具體影響
2.領(lǐng)會：中國文化作為東方文化的軸心與人類文明的重鎮(zhèn)，給世界文化以多方面的深刻影響
（三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范 1.識記：
（1）一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，又給與偉大影響和作用于一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)
（2）20世紀(jì)中國文化的三大主要思潮
2.領(lǐng)會：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路
（四）建設(shè)由中國特色社會主義文化
1.識記：由中國特色社會主義文化的內(nèi)容與特征
2.領(lǐng)會：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
中國文化概論題庫篇三
中國文化概論學(xué)習(xí)心得
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識和基礎(chǔ)理論。這和以為那個我所認(rèn)識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個問題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情操??
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國文化概論題庫篇四
庹國陽
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1:54:57 am 中國文化概論
道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂觀的有為精神
開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動的因數(shù)。
第四章
中國文化土壤
一、定義
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時代性
物態(tài)文化的時代性并不意味著進(jìn)步性
中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性
二、中國物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點(diǎn)：土地國有，家庭生產(chǎn)
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1
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1:54:57 am 保守
忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第一，中國文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一 一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 a人獸之別，羞恥感
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時間的規(guī)律性
傳統(tǒng)中國飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡薄； 第二，極強(qiáng)的群體意思；
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。
最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；
第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國
中國建筑的三層式被稱為天地人
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。
第六章
中國的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國制度文化元素概述
1、科舉制度
（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時1300年，全盛于明清時期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： a兩周時代：世卿世祿制
b戰(zhàn)國時代：客卿制
c帝國時代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時代：選舉
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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2013-4-8
1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會實(shí)踐和意識活動中長期絪蘊(yùn)化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗性
3、超穩(wěn)定性
三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因為思辨性太強(qiáng)。
中國文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；
2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理
1、定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽
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2013-4-8
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2、樂感文化
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術(shù)（1）青銅器
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動”。
中國文化概論題庫篇五
1.結(jié)合你的個人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。
學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動．
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當(dāng)一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會中幾乎不存。
沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動的結(jié)晶，也是后人從事活動的方式，人類的生存與發(fā)展，社會活動的背景
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀
“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場經(jīng)濟(jì)使中國社會進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠信
為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機(jī)、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競爭。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?/p>
道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時期發(fā)展迅速。
2、對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時的煉丹技術(shù)盛行一方面是因為當(dāng)時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當(dāng)時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對當(dāng)時醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動各個方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。
5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點(diǎn)
[書上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強(qiáng)社會誠信。
【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?/p>
博大精深、源遠(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。
1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。
3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；
4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實(shí)價值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
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