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中國(guó)文化概論題庫(kù) 中國(guó)文化概論筆記整理篇一
在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過(guò)了這段中國(guó)文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國(guó)文化概論》說(shuō)再見(jiàn)。
首先《中國(guó)文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國(guó)文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國(guó)文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國(guó)的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國(guó)傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊?guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多姿，斑斕多彩。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國(guó)文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加的熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國(guó)家民族的歷史文化，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國(guó)家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國(guó)文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能是國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
特別是在近年來(lái)，興起的中國(guó)熱，就足以說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開(kāi)始向這個(gè)東方，東方的中國(guó)尋求解決的道路。原因就在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過(guò)不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義情操??
《中國(guó)文化概論》總之向我們傳授了太多的中國(guó)最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國(guó)文化概論題庫(kù) 中國(guó)文化概論筆記整理篇二
1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國(guó)文化概論》意義 通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來(lái)源、產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看：符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛(ài)國(guó)主義教育；有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
這門(mén)課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂(lè)文化。這種禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國(guó)民性格（或曰國(guó)民性）所起的作用，是無(wú)與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中，成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開(kāi)創(chuàng)國(guó)家和民族的未來(lái)。
【2】從一個(gè)事例看中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響
經(jīng)過(guò)２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。
比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長(zhǎng)在“為了子女的未來(lái)”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開(kāi)始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長(zhǎng)自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長(zhǎng)大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開(kāi)始噴發(fā)，有些人開(kāi)始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來(lái)有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。
沒(méi)有歷史的延續(xù)，就沒(méi)有今天的中國(guó)，沒(méi)有文化的滋潤(rùn)，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。
3.結(jié)合“誠(chéng)信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀
“誠(chéng)信”，即誠(chéng)實(shí)守信。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“誠(chéng)信”倡導(dǎo)忠誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠(chéng)信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)
1、考試作弊
在大學(xué)，考試作弊屢見(jiàn)不鮮，一些成績(jī)差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績(jī)好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠(chéng)信
為了能在就業(yè)市場(chǎng)中占有一席之地，大學(xué)生在求職過(guò)程中不講誠(chéng)信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語(yǔ)等級(jí)證書(shū)及各種評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過(guò)其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國(guó)有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過(guò)班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。
3、在助學(xué)貸款中不講誠(chéng)信
大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠(chéng)信，有些學(xué)生通過(guò)制造虛假證明來(lái)申請(qǐng)助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國(guó)家助學(xué)貸款是從2000年開(kāi)始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬(wàn)名，貸款余額達(dá)5406.43萬(wàn)元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。
三、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因分析：
1、客觀因素
社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對(duì)物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競(jìng)爭(zhēng)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢(qián)和權(quán)力的驅(qū)使下，得過(guò)且過(guò)，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。
學(xué)校的不誠(chéng)信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠(chéng)信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失。
2、主觀因素
大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對(duì)事情的是非對(duì)錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠(chéng)信的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠(chéng)信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠(chéng)信的行為。
【4】、談?wù)劦澜虒?duì)中國(guó)文化的影響
道教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說(shuō)“中國(guó)的根柢全在道教”。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。
2、對(duì)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長(zhǎng)生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長(zhǎng)期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過(guò)煉丹來(lái)修煉，以此希望可以通過(guò)煉丹這條道路來(lái)實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。
3、對(duì)古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫(huà)價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說(shuō)和各種神話故事豐富了我國(guó)的古代文化，《西游記》、《哪吒?jìng)髌妗穭?dòng)畫(huà)片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國(guó)氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。
此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。
5.簡(jiǎn)述中國(guó)近代文化論爭(zhēng)的三種主要觀點(diǎn)
[書(shū)上340—342]
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問(wèn)題。近些年多發(fā)的中國(guó)食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場(chǎng)違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問(wèn)題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚(yú)蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一?！爸\財(cái)害命”自古以來(lái)就為中國(guó)人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問(wèn)題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說(shuō)，對(duì)于治理食品安全問(wèn)題，雖然目前來(lái)說(shuō)法律制度很重要，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)說(shuō)，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無(wú)疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡(jiǎn)單和孤立的，它是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書(shū)記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹(shù)立包括“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開(kāi)班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開(kāi)展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信。
【7】談?wù)劮鸾虒?duì)中國(guó)文化的影響
博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教思想文化，不但是中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對(duì)中國(guó)的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫(huà)、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過(guò)重大影響和積極作用。
1、佛教對(duì)中國(guó)歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過(guò)很大的影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國(guó)固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國(guó)文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過(guò)程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂(lè)美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國(guó)佛教文化成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學(xué)和中國(guó)古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，對(duì)概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺(jué)，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來(lái)。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。
3、佛教為中國(guó)文化、文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來(lái)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的典范；
4、佛教對(duì)中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)所起的作用。中國(guó)畫(huà)學(xué)中由王維一派的文人畫(huà)而發(fā)展到宋元以后盛行的寫(xiě)意畫(huà)，則與禪宗思想有關(guān)。
5、伴隨佛教俱來(lái)的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測(cè)定子午線，對(duì)天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書(shū)上記載由印度翻譯過(guò)來(lái)的醫(yī)書(shū)和藥方就有十余種，藏語(yǔ)系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來(lái)的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書(shū)圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國(guó)家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說(shuō)，民本思想是中國(guó)封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛(ài)民思想與用民思想，對(duì)構(gòu)建我國(guó)“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來(lái)，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國(guó)歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無(wú)疑對(duì)我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
中國(guó)文化概論題庫(kù) 中國(guó)文化概論筆記整理篇三
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道德與文化
1、文的意涵
（1）紋理
（2）禮樂(lè)制度
（3）道德
2、化的意涵
3、教化
（1）定義：指中國(guó)古代以孝親倫常來(lái)變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化
4、孔子在中國(guó)道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國(guó)文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂(lè)觀的有為精神
開(kāi)創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)
確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)
a孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 b孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁
孔子的道德是建構(gòu)在自覺(jué)意識(shí)和親子之愛(ài)的基礎(chǔ)上的
（3）如何理解孔子對(duì)傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。
2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國(guó)理崩樂(lè)壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺(jué)，即道德必須建構(gòu)在一種自覺(jué)的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。
4同時(shí)這種以親子之愛(ài)為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開(kāi)的起碼前提。
三、什么是文化
（一）定義
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過(guò)符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過(guò)選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。
第四章
中國(guó)文化土壤
一、定義
即指中國(guó)古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境
二、內(nèi)容
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織
（1）夏商周三代的宗法分封制
（2）三代以后的宗法君主制 分封制
定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹
中國(guó)在二級(jí)群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教
中國(guó)的物態(tài)文化
一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性
2時(shí)代性
物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性
中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國(guó)古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；
3民族性
二、中國(guó)物態(tài)文化元素概述
（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)
（1）基本情況：中國(guó)古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河
中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長(zhǎng)城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點(diǎn)：土地國(guó)有，家庭生產(chǎn)
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國(guó)人的文化性格：和平1
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忍耐
2手工業(yè)
《考工記》是中國(guó)目前所見(jiàn)的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：?jiǎn)蜗蛐缘某曎Q(mào)易
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易
中國(guó)古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國(guó)古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第一，中國(guó)文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過(guò)分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國(guó)傳統(tǒng)世界觀對(duì)經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對(duì)商業(yè)的抑制。
中國(guó)歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活
1、衣服
（1）基本情況
中國(guó)服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國(guó)古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國(guó)早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國(guó)服飾的文化功能 a人獸之別，羞恥感
b華夷之別，交領(lǐng)右衽
c尊卑之別，長(zhǎng)衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾
2、飲食
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性
傳統(tǒng)中國(guó)飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡薄； 第二，極強(qiáng)的群體意思；
第三，等級(jí)性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國(guó)文化的早熟而不成熟。
最早提出“中國(guó)文化早熟”的人是梁漱溟。中國(guó)文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺(jué)發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；
第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑
（1）傳統(tǒng)建筑概說(shuō)
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國(guó)
中國(guó)建筑的三層式被稱為天地人
中國(guó)傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？
第一、由于受天人合一的影響，中國(guó)建筑歷來(lái)主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國(guó)建筑以木料為主要購(gòu)材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會(huì)交往
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國(guó)社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失
（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化
（4）公共空間的權(quán)力化、等級(jí)化。
第六章
中國(guó)的制度文化
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點(diǎn)：
1、時(shí)代性
2、客觀性
3.、強(qiáng)制性
三、中國(guó)制度文化元素概述
1、科舉制度
（1）定義：科舉制是中國(guó)古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。（2）中國(guó)古代官員選拔制度的演變： a兩周時(shí)代：世卿世祿制
b戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：客卿制
c帝國(guó)時(shí)代
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度
d共和時(shí)代：選舉
（3）科舉制度對(duì)中國(guó)文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；
b維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集
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1:54:57 am 權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的思維定勢(shì)。
2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)
（2）中國(guó)古代法律的特點(diǎn)：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對(duì)法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化
第七章 中國(guó)的行為文化
一、行為文化定義
行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見(jiàn)之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點(diǎn)：
1、大眾性
2、民族性
3、地域性
4、非強(qiáng)制性
三、行為文化元素概述：儀式
（一）定義與特點(diǎn)
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來(lái)，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。
2、特點(diǎn)：（1）神圣性
（2）話語(yǔ)的神話性（3）象征性
（4）高度的形式化
（二）節(jié)日
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對(duì)象化的時(shí)空中自由地舒展開(kāi)來(lái)。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國(guó)，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國(guó)已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國(guó)文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征
第八章
中國(guó)的心態(tài)文化
一、定義
由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點(diǎn)：
1、精神性
2、先驗(yàn)性
3、超穩(wěn)定性
三、中國(guó)心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性
1、這種人文性并不意味著對(duì)作為個(gè)體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國(guó)人對(duì)倫理的過(guò)度重視；
4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國(guó)四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。
中國(guó)文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒(méi)落有關(guān)；
2、長(zhǎng)期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。
四、中國(guó)心態(tài)文化元素概述
心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。
（一）社會(huì)心理
1、定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國(guó)陽(yáng)
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2、樂(lè)感文化
從文化模式來(lái)說(shuō)，西方文化是罪感文化（也稱愛(ài)感文化），基督教就是這種文化的表征，中國(guó)文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：
印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說(shuō)法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂(lè)而不淫 中國(guó)古代的藝術(shù)（1）青銅器
a、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑
特點(diǎn)：與繪畫(huà)有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書(shū)法
最偉大的書(shū)法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫(huà)
特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫(huà)以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂(lè)
中國(guó)音樂(lè)的主流是無(wú)音節(jié)體系（6）戲曲
中國(guó)古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲
特點(diǎn)：程式化，虛擬性
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對(duì)前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力
2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)
3、以家族為本位的宗法集體主義
4、尊君重民相反相成的政治文化
5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問(wèn)，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來(lái)在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。
中國(guó)文化概論題庫(kù) 中國(guó)文化概論筆記整理篇四
課堂隨想
——《中國(guó)文化概論》結(jié)課作業(yè)
從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來(lái)的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說(shuō)，《中國(guó)文化概論》這門(mén)課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。
給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門(mén)課很長(zhǎng)一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長(zhǎng)時(shí)間的原因，更是漢服在中國(guó)文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國(guó)家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡(jiǎn)稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過(guò)程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國(guó)其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國(guó)古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過(guò)了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒(méi)有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。
其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國(guó)?今天我們普遍認(rèn)為是的，過(guò)去我也是這般想法，但聽(tīng)了老師的講解后，我開(kāi)始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國(guó)”之名，而無(wú)“中國(guó)”之實(shí)?！爸腥A’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)志所用也，禮樂(lè)易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂(lè)教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽(tīng)到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國(guó)的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來(lái)強(qiáng)制中國(guó)人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國(guó)的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說(shuō)到“幼小時(shí)候，我知道中國(guó)在‘盤(pán)古氏開(kāi)辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽(tīng)說(shuō)“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國(guó)之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說(shuō)‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書(shū)了，不知道里面怎么說(shuō)；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見(jiàn)以成吉思汗自豪的文章。事情早已過(guò)去，原沒(méi)有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無(wú)論如何，總是說(shuō)些真實(shí)的好?！倍鴿M清雖沒(méi)有諸多聳人聽(tīng)聞的事，但如何不與蒙元一般對(duì)我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來(lái)說(shuō)：“拿破侖的戰(zhàn)績(jī)，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！?/p>
還有便是中醫(yī)。過(guò)去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過(guò)中西醫(yī)的對(duì)比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對(duì)“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對(duì)人的學(xué)問(wèn)。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說(shuō)的就是，中藥沒(méi)有副作用，很早的時(shí)候，中國(guó)就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒(méi)有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰(shuí)還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)五行，說(shuō)人身體里有陰陽(yáng)五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒(méi)法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒(méi)一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問(wèn)，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。
最后，我認(rèn)為《中國(guó)文化概論》其實(shí)是一門(mén)很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。
莊藝峰
20125565 土木5班
中國(guó)文化概論題庫(kù) 中國(guó)文化概論筆記整理篇五
中國(guó)文化概論
法家略述
? 代表人物：管仲、吳起、商鞅
? 主要典籍：《管子》、《商君書(shū)》、《韓非子》 ? 目標(biāo)：富國(guó)強(qiáng)兵
? 對(duì)人的觀點(diǎn)：人性惡（貪生怕死、趨利避害）
? 主要思想：法、術(shù)、勢(shì)
? 主要成果：軍事化強(qiáng)國(guó)、中央集權(quán)制
法家分類：齊法家與秦晉法家
思想差異
?在禮崩樂(lè)壞、群雄并立、弱肉強(qiáng)食的東周，主張以法治國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的法家自然受到了重視。
?法家分為以《管子》為代表的齊法家和以《韓非子》、《商君書(shū)》為代表的秦晉法家兩派。雖同為法家，但二者在對(duì)待君、民、禮、刑四個(gè)方面的看法上差異很大。
?其一，就“君”而言，雖然齊、晉法家都強(qiáng)調(diào)君主專制，樹(shù)立君主權(quán)威，但齊法家主張“令重則君尊”（《管子.重令》）；秦晉法家則認(rèn)為“君尊則令行”（《商君書(shū).君臣》）。?齊法家認(rèn)為要樹(shù)立君主權(quán)威先要樹(shù)立起法的權(quán)威和尊嚴(yán)，這就把“君與法”的關(guān)系擺在了一個(gè)合適的位臵。由于“令重”，“令尊”在先，那么，就要求“君臣上下貴賤皆以法”（《任法》），從而把法擺在了君主之前之上。由此可見(jiàn)，齊法家的“尊君”實(shí)質(zhì)上是將君主的權(quán)威是建立在法制健全和君主帶頭守法的基礎(chǔ)上。?晉秦法家則相反，他們不認(rèn)為君主的權(quán)威是建立在“令重”，“令尊”的基礎(chǔ)上，而認(rèn)為“君尊則令行”（《商君書(shū).君臣》），即只有君主先樹(shù)立起絕對(duì)的權(quán)威，法令才能推行。如商鞅主張君主應(yīng)獨(dú)攬大權(quán)，“權(quán)者君之所以獨(dú)制也”，“權(quán)制斷于君則威”（《錯(cuò)臣》）。韓非認(rèn)為君主只有“權(quán)重”才能“位重”（《韓非子.難勢(shì)》）；申不害更直言不諱：“獨(dú)視者則明，獨(dú)聽(tīng)者則聰，能獨(dú)斷者，故可以為天下王?！?/p>
?在他們的影響下，晉秦之地盛行“事君以死，事主以勤”，“事君不避難，有罪不逃刑”等所謂“愚忠”。愚忠的結(jié)果是“不從君者為大戮”（《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》）。商鞅執(zhí)政，更明確規(guī)定：“有不
以王令，禁，亂上制者，罪死不赦”（《商君書(shū).賞刑》）。這就把君主專制通過(guò)法令的形式加以強(qiáng)化，從而徹底打碎了奴隸社會(huì)貴族專制政體中的原始民主遺存。
?其二，就“民”而言，齊法家主張“富民”、“商德保民”；秦晉法家則主張“愚民”、排斥民本。
?齊法家認(rèn)為“ 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)”，人們物質(zhì)生活的富裕程度決定著他們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的服從程度。老百姓衣食無(wú)著，饑寒交迫，就會(huì)挺而走險(xiǎn)。此刻若“以法隨而誅之，則是誅重而亂愈起”（《治國(guó)》），正所謂：“刑罰不足以畏其意，殺戳不足以服其心，殺戳眾而心不服則上位危矣”（《牧民》）。因而主張先解決老百姓的溫飽問(wèn)題。提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》）的思想，認(rèn)為老百姓富而有了體面，自然就會(huì)懂禮知恥，作為統(tǒng)治階級(jí)也就容易管理了。此即所謂“富民可教”。
?晉秦法家則相反，他們提出了“民愚則國(guó)安”“民農(nóng)則愚，愚則易治”的觀點(diǎn)。商鞅說(shuō)：“上世之士，衣不暖膚，食不滿腸，苦其意志，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳。”（《商君書(shū).算地》）他因此得出結(jié)論說(shuō)：“民不易學(xué)則愚，愚則無(wú)外交，無(wú)外交，則國(guó)安不殆?！保ā秹睢罚┥眺痹O(shè)想，治理老百姓，最好讓其撐不死，餓不著，智慧無(wú)從開(kāi)啟，文化無(wú)從涉及，除“耕戰(zhàn)”一事外，不知其他生活方式。這樣，國(guó)家就會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)治久安，此即“愚民易治”。?周代農(nóng)耕文化中的民本因素隨著“封建親戚”被帶到各個(gè)邦國(guó)，與當(dāng)?shù)匚幕诤?，在融合過(guò)程中，民本或被加強(qiáng)，或被削弱。?具體來(lái)說(shuō)，在齊，民本因素被加強(qiáng)，在晉，民本因素被削弱。?齊地固有的東夷海洋文化對(duì)民本本身就有親和力，所以在和周文化融合過(guò)程中，它吸收了周文化中的尚德保民。
?而晉文化所吸收的來(lái)自戎狄的游牧文化則排斥民本，所以在其后的發(fā)展中，晉文化的民本成份越來(lái)越少，以至追求極端專制。?因此，齊法家追求理性的君主專制，而晉法家則追求絕對(duì)君主專制，事事從國(guó)家和君主角度考慮。
?其三，就“禮”而言，齊法家主張“禮、法兼容”；秦晉法家強(qiáng)調(diào) “一任于力”。
?齊法家在強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí)，還重視“禮”“義”的作用。比如他把“禮義廉恥”比作“國(guó)之四維”，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”，“四維張則君令行”（《牧民》）。
?另外，在人性論上，齊法家認(rèn)為人性可以通過(guò)教育可以改變，統(tǒng)治階級(jí)只要做到“教訓(xùn)成俗”，就可“刑罰省數(shù)”（《權(quán)修》）。?齊法家還認(rèn)為，治天下應(yīng)“重法”，但不能“重力”，不能一味“以力使”，而應(yīng)“以德使”，才能做到“民從之如流水”（《君臣下》）。由此可見(jiàn)，齊法家的“法治”思想吸收了儒家提倡的“德主刑輔”的思想。
?與齊法家不同，晉秦法家認(rèn)為“德治”，“禮治”是上古時(shí)代的產(chǎn)物，那時(shí)，“人民少而財(cái)富有余，故民不爭(zhēng)”，故用“德”，“禮”就能治天下。而現(xiàn)在“人民貧而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)”（《韓非子.五蠢》）。況且東周時(shí)期，國(guó)與國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)不休，“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”（《商君書(shū).開(kāi)塞》），要生存發(fā)展，就必須“以法為本”，“不務(wù)德而務(wù)法”（《韓非子.顯學(xué)》），“任其力不任其德”（《錯(cuò)法》）。否則，只能走向“奸民”橫生民疲國(guó)弱的道路。
?其四，就“刑”而言，齊法家主張“寬刑省禁”；秦晉法家強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)刑峻法”。
?管仲主張對(duì)人不能濫施刑罰，即使對(duì)犯有“不用上令”，“寡功”，“政不治”等嚴(yán)重罪行的人，也可以給予兩次改正悔過(guò)的機(jī)會(huì)，即所謂“一再則宥，三則不赦”（《國(guó)語(yǔ)集解.齊語(yǔ)》）。管仲甚至還主張人犯可以用“贖刑”的辦法獲得免刑。他任相后的改革措施之一就是下令重罪者“甲贖”，輕罪者“盾贖”，從而使齊國(guó)一時(shí)“甲兵大足”。這種觀點(diǎn)與齊法家的“刑罰不足以畏其意，殺戳不足以服其心”的觀點(diǎn)是一致的。
?晉秦法家則不然，他們堅(jiān)決反對(duì)赦罪和減免刑，再三強(qiáng)調(diào)“不有過(guò)，不赦刑”。認(rèn)為“赦死輕刑，社稷將?！保蚨鴪?jiān)持“有過(guò)不赦，有善不遺”的原則。在他們看來(lái)，采取“有過(guò)不赦”政策，并不在于懲罰本人，目的在于起威懾作用，即“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪（《商君書(shū).愛(ài)臣》）。若對(duì)犯人進(jìn)行赦免或減刑，就起不到”止邪的作用。
?基于此，晉秦法家基本都主張“輕罪重判”原則。商鞅說(shuō)：“行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)，此謂以刑去刑，刑去事成?！保ā渡叹龝?shū).靳令》）由此可見(jiàn)，晉秦法家是典型的“重刑”主義者。
知識(shí)點(diǎn)：
a、目標(biāo)：富國(guó)強(qiáng)兵
?
一、時(shí)代的呼喚強(qiáng)力政治
?
1、德治誤國(guó) ?
2、智謀不決定成敗 ?
3、憑實(shí)力說(shuō)話 ?
二、強(qiáng)國(guó)的途徑 ?
1、農(nóng)耕
?
2、兵戰(zhàn)
?
3、思想管制 ?
4、集權(quán)
?
一、人性的證明 ?
1、人人為己 ?
2、人人求利 ?
二、人性的利用 ?
1、誘之以利 ?
2、分而治之 ?
3、利益捆綁 ?
4、自立自強(qiáng) ?
一、君主之德 ?
1、公 ?
2、明 ?
3、慎 ?
4、信 ?
5、勇 ?
二、君主之才 ?
1、無(wú)為 ?
2、變通上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。b、人性惡 合格的君主 ? 《韓非子〃五蠹》? ? ?
?
3、用人
d、君主眼中的臣民
?
一、臣子
?
1、忠賢之臣不理想 ?
2、爭(zhēng)權(quán)之臣最危險(xiǎn) ?
3、對(duì)付臣子的原則 ?
二、民眾
?
1、良民 ?
2、奸民 ?
3、對(duì)付民眾的態(tài)度
法家之流派
?尚法派：以商鞅為代表，主張信賞必罰，憲令著于官府，賞罰必于民心。
? 尚勢(shì)派： 以慎到為代表，主張秉權(quán)立威，尊君卑臣，令行禁止。? 尚術(shù)派： 以申不害為代表，主張循名責(zé)實(shí)，君操其名，臣效其形。（形名術(shù)）
e、法治與賞罰
?
一、法治
?
1、法治的必然性 ?
2、法治的益處 ?
3、法的時(shí)代性 ?
4、法律面前人人平等 ?
5、執(zhí)法嚴(yán)明 ?
二、賞罰
?
1、賞罰的必要性 ?
2、賞罰的一般原則 ?
3、賞罰的從重原則 ?
4、以罰為主 ?
5、毀譽(yù)
f、勢(shì)
? 勢(shì)：強(qiáng)力、陽(yáng)剛 ? 術(shù)：謀略、陰柔
勢(shì)
慎到重勢(shì)
?
1、勢(shì)：權(quán)位與威力 ?
2、勢(shì)與法治 ?
3、勢(shì)專屬于君主
g、術(shù)
?
1、術(shù)：駕馭臣子的計(jì)謀 ?
2、自神術(shù)
?
3、觀察術(shù)
?
4、聽(tīng)言術(shù)
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