讀后感可以幫助我們更深入地理解書中的主題和思想，同時(shí)也可以提高我們的思考和寫作能力。在寫讀后感時(shí)，我們可以提出自己對(duì)作品的評(píng)價(jià)和建議，以及對(duì)作者的思考。以下是一些讀者對(duì)于該書的心得和感受，供大家參考和交流。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇一
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬(wàn)中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢(shì)鼓舞著英勇的人們。詩(shī)人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國(guó)大地時(shí)唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅(jiān)強(qiáng)鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國(guó)而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時(shí)黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩(shī)中以呼吁的口氣，號(hào)召人們來(lái)保護(hù)黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來(lái)，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺水?dāng)嗔鳌⒔^源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚(yáng)滋長(zhǎng)，而我卻要呼吁全中國(guó)的中華兒女來(lái)保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國(guó)，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過(guò)讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢(shì)磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬(wàn)里，橫亙?cè)谥腥A大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳?guó)的大好山河而自豪!當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時(shí)，詩(shī)人光未燃和英勇頑強(qiáng)的抗敵戰(zhàn)士們?cè)谀赣H河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國(guó)大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國(guó)而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇二
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙。
如果說(shuō)一個(gè)成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點(diǎn)諷刺的意味。說(shuō)明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。
我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國(guó)家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個(gè)義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇三
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語(yǔ)言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右！
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇四
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時(shí)間，包括在地鐵里的時(shí)間。這本書講的道理比較淺顯，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是一本很好的讀物。以前我還買過(guò)一本《周易入門》，可是好像有點(diǎn)看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個(gè)同學(xué)說(shuō)，南懷瑾的《易經(jīng)雜說(shuō)》也是本不錯(cuò)的書。哪天有時(shí)間找來(lái)看看。
讀完曾仕強(qiáng)的這本書，有以下幾個(gè)觀念得到了糾正：
一、陰陽(yáng)相對(duì)立。其實(shí)易經(jīng)中的陰陽(yáng)是不可分的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認(rèn)為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實(shí)，沒有好壞之分。比如大過(guò)，初看好像是犯了大錯(cuò)誤，是兇險(xiǎn)。但是大過(guò)也意味著改革和冒險(xiǎn)，如果度過(guò)了險(xiǎn)關(guān)，就會(huì)有一片新天地。對(duì)于創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，有時(shí)候必須要度過(guò)大過(guò)這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來(lái)算命的。其實(shí)易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過(guò)程，而不是算結(jié)果。算命其實(shí)是周易的很小的一個(gè)部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實(shí)，時(shí)也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇五
老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無(wú)所不包!!!
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)!所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢(shì);據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!
第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記。
昨天，一直沉浸在曾仕強(qiáng)教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語(yǔ)言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識(shí)《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來(lái)越意識(shí)到中國(guó)儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識(shí)基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，雖難懂，但對(duì)其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強(qiáng)教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過(guò)的感覺涌上來(lái)：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時(shí)分，我讀完了全書，回味閱讀過(guò)程，對(duì)《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來(lái)也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來(lái)，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對(duì)《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進(jìn)一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會(huì)常伴我左右!
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇六
《他的國(guó)》圍繞著左小龍和泥巴這一對(duì)小戀人從相識(shí)到相愛，然后因?yàn)榉N種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長(zhǎng)長(zhǎng)的線索來(lái)慢慢描繪出一個(gè)小小的王國(guó)，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語(yǔ)言，自信而張揚(yáng)地調(diào)侃浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)官僚主義、“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”、計(jì)劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩(shī)歌、“走進(jìn)科學(xué)”等一系列熱點(diǎn)問題，《他的國(guó)》讓我看到了一個(gè)對(duì)我們的時(shí)代有所反思的韓寒形象。
小說(shuō)中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展中帶來(lái)的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因?yàn)檎猩桃Y，外來(lái)廉價(jià)勞動(dòng)力愈來(lái)愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來(lái)人口激增，又促動(dòng)本地消費(fèi)，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實(shí)生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個(gè)什么樣的社會(huì)?在社會(huì)主義逐漸發(fā)展起來(lái)的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕?，那件轟動(dòng)全國(guó)的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個(gè)兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過(guò)后，生命垂危之際，十幾個(gè)經(jīng)過(guò)的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)過(guò)漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來(lái)對(duì)待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來(lái)越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對(duì)?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會(huì)現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國(guó)》折射出來(lái)的一種社會(huì)丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅(jiān)持自己個(gè)性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较颍v然現(xiàn)實(shí)有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽(yáng)。
希望我們的社會(huì)能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽(yáng)!
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇七
讀一本書，能吸取其中有用的營(yíng)養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。
中國(guó)的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會(huì)顯著不同。這確實(shí)是中國(guó)的文化特性，但這特性從何而來(lái)，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說(shuō)，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來(lái)？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國(guó)的古人卻說(shuō)，“有天地，然后萬(wàn)物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進(jìn)化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實(shí)易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時(shí)期中國(guó)這塊土地上，人類活動(dòng)數(shù)千乃至數(shù)萬(wàn)年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴(yán)密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認(rèn)為是更貼近事物的時(shí)空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說(shuō)的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來(lái)，因?yàn)闀r(shí)間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯(cuò)誤的解讀。但不得不說(shuō)，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽(yáng)系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個(gè)世界，說(shuō)的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊(yùn)含在里面。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇八
《易經(jīng)》對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生，在我還沒上學(xué)的時(shí)候，家里一套厚厚的書，上面的兩個(gè)大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說(shuō)，他小時(shí)候很窮，買不起書，便把老師的書借來(lái)，手抄了一本，連插圖都是仔細(xì)的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認(rèn)字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時(shí)候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會(huì)用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準(zhǔn)，也許會(huì)有人說(shuō)我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個(gè)字，一個(gè)筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國(guó)傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個(gè)名正言順的讀《易經(jīng)》的時(shí)機(jī)。
《易經(jīng)》是中國(guó)古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個(gè)組，以宇宙萬(wàn)物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽(yáng)互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運(yùn)動(dòng)是晝夜永不停息的'。又演繹出社會(huì)和人生萬(wàn)事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽(yáng)，在陰陽(yáng)兩態(tài)中，再加上一個(gè)陰態(tài)或者一個(gè)陽(yáng)態(tài)，使三個(gè)態(tài)的陰和陽(yáng)重疊連成一小卦，共有八個(gè)不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬(wàn)物”的作用。三個(gè)小卦再加三個(gè)小卦重疊成一個(gè)雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過(guò)程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過(guò)炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時(shí)期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國(guó)權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時(shí)的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測(cè)吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國(guó)思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認(rèn)為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇九
中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒有接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)-學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時(shí)機(jī)還沒成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有預(yù)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團(tuán)體，我們常說(shuō)，要想做事，首先必須會(huì)做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團(tuán)體打成一片。而要想融入團(tuán)體，就必須積極主動(dòng)地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹(jǐn)慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)里，人們的心越來(lái)越浮躁了，浮躁就會(huì)讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會(huì)失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進(jìn)，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹(jǐn)慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會(huì)到幾個(gè)就會(huì)豁達(dá)，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會(huì)時(shí)常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來(lái)，必須學(xué)會(huì)開懷豁達(dá)，要想共同進(jìn)步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
難得放一天假，照舊在書城中度過(guò)。
本來(lái)我的興趣，比較側(cè)重于小說(shuō)和散文，偶爾也涉足詩(shī)詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深?yuàn)W又乏味，所以每每略過(guò)，甚至唯恐避之不及。
但不可否認(rèn)，中國(guó)的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬(wàn)物等等。有意避之，只能說(shuō)明自己知識(shí)層面和文化底蘊(yùn)太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗(yàn)又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說(shuō)，各種經(jīng)卷和佛典，各個(gè)時(shí)期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說(shuō)句題外話，曾經(jīng)有過(guò)一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實(shí)在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實(shí)凝聚了各個(gè)歷史時(shí)期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠(chéng)然，也會(huì)有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達(dá)。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進(jìn)而動(dòng)搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點(diǎn)，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來(lái)的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識(shí)的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時(shí)間用在哪方面，都將必有所收獲。
說(shuō)了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來(lái)。在半天的時(shí)間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說(shuō)來(lái)讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說(shuō)的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個(gè)多小時(shí)，一本書放下，另一本書又拿起，時(shí)間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過(guò)去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來(lái)說(shuō)，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語(yǔ)所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達(dá)到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點(diǎn)也是修身養(yǎng)性，即“心誠(chéng)不起妄念”為第一要點(diǎn)。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報(bào)《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來(lái)談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強(qiáng)調(diào)的是，不可能全面，因?yàn)槲覜]有那個(gè)能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實(shí)。倉(cāng)頡造字，讓人通曉萬(wàn)物，其中的字固然各有其意，深藏天機(jī)，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬(wàn)物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽(yáng)五行，相生相克；太極八卦，前世今生?？梢酝蒲?，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動(dòng)，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無(wú)道，自然喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無(wú)道，便喪失了善，也無(wú)從談德，言而無(wú)信導(dǎo)致橫行無(wú)忌的只有謊言；由此，整個(gè)社會(huì)要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬(wàn)物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無(wú)窮無(wú)盡。雖說(shuō)此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時(shí)，學(xué)會(huì)避其害而用其利，自然是對(duì)自己有益的。當(dāng)然，對(duì)于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說(shuō)完五行說(shuō)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)代表雌雄，無(wú)雌或無(wú)雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來(lái)，天地萬(wàn)物，皆是這個(gè)道理。而所謂物極必反，除了說(shuō)明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強(qiáng)調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計(jì)劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報(bào)應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時(shí)，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細(xì)說(shuō)明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！
《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。
先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
《六韜三略》曰：春道生，萬(wàn)物榮；夏道長(zhǎng)，萬(wàn)物成；秋道斂，萬(wàn)物盈；萬(wàn)物尋。天生四時(shí)，地生萬(wàn)物，天下有民，仁圣牧之。
天時(shí)變化，與人類社會(huì)的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長(zhǎng)，國(guó)合國(guó)分；一盈一虛，一陰一陽(yáng)。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁(yè)《周易》后，就會(huì)被這其中闡述的道理深深吸引，為中國(guó)古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。乾陽(yáng)之氣的作用變化無(wú)窮，能使萬(wàn)物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽(yáng)之氣凌駕在萬(wàn)物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽(yáng)光強(qiáng)烈的時(shí)候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進(jìn)行這光合作用，處處一派生機(jī)盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時(shí)，枝葉又都收斂了。此時(shí)，晝屬陽(yáng)，夜屬陰。人類社會(huì)也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時(shí)，賢能得志，人民富裕，萬(wàn)向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時(shí)，治屬陽(yáng)，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木?，也正在于這些思想。治時(shí)，不要過(guò)于得意，因?yàn)橄奶靵?lái)了，秋天就不會(huì)遠(yuǎn)了；亂時(shí)，也不要過(guò)于悲觀，因?yàn)槎斓搅?，春天就不?huì)遠(yuǎn)了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無(wú)法逃避的。就像果子熟了會(huì)落，晴空久了會(huì)雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運(yùn)行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進(jìn)了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠(yuǎn)是幼稚的孩童，一旦大自然報(bào)復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國(guó)古人的智慧，更是為了人類未來(lái)的和平幸福。所以，我認(rèn)為，靜下心來(lái)，認(rèn)真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十一
最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷妫弥臅朔耆床欢?，也就沒再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。
很多文獻(xiàn)中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因?yàn)樗侵腥A文化文化的總源頭，是諸子百家的開始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會(huì)聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時(shí)期，人們主要靠打漁、狩獵過(guò)日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時(shí)根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來(lái)天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書”。最初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)預(yù)測(cè)天氣的變化的，可是，后來(lái)慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來(lái)。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個(gè)六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因?yàn)椤鼻罢呤撬赖?，而后者是活的、?huì)變動(dòng)的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因?yàn)?，它有時(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個(gè)概率只有六十四分之一。其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個(gè)卦來(lái)作為參考，這樣考慮問題會(huì)更周全一些。從這個(gè)方面講，這六十四卦也確實(shí)為我們后人提供了許多解決問題的方法。
其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)。”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對(duì)它的運(yùn)用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點(diǎn)后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時(shí)候就不會(huì)太糾結(jié)了?！兑捉?jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國(guó)最古老的神就叫元始天尊。一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑?，就?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的。
《易經(jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十二
《易經(jīng)》不像別的書本，聽過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。
中國(guó)人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來(lái)。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達(dá)到這個(gè)程度，可是一個(gè)很大的問題。《易經(jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過(guò)去、未來(lái)，這是一個(gè)很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對(duì)《易經(jīng)》，從京劇《三國(guó)演義》中就可以了解到，中國(guó)京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺(tái)上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來(lái)像是妖道，實(shí)際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說(shuō)“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場(chǎng)來(lái)推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個(gè)太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國(guó)文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對(duì)于自己的文化，認(rèn)識(shí)是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因?yàn)榇蟛糠秩?，以前還沒有接觸過(guò)，所以我們?cè)谶@里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認(rèn)識(shí)它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個(gè)初學(xué)的人差不多。實(shí)際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報(bào)告，不過(guò)有一點(diǎn)點(diǎn)可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微。
現(xiàn)在我們先說(shuō)古人對(duì)《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時(shí)說(shuō)：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說(shuō)這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)語(yǔ)?！扒屐o精微”這四個(gè)字，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗(yàn)告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈?，因?yàn)槔陷厒冋f(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因?yàn)橐归g一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個(gè)問題找到了答案，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會(huì)到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時(shí)”，一個(gè)春天過(guò)了都不知道的情景。為什么時(shí)間過(guò)去了都不知道?因?yàn)檠芯俊兑捉?jīng)》需要一個(gè)非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對(duì)于《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)，有如此之嚴(yán)重。
但是在《五經(jīng)解》中，對(duì)《易經(jīng)》也有反面的批評(píng)，怎么說(shuō)呢?它說(shuō)《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個(gè)“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來(lái)造反。這是我們自己文化中對(duì)《易經(jīng)》最好的評(píng)論，一個(gè)“賊”字的斷語(yǔ)下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時(shí)的“秘書長(zhǎng)”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說(shuō)：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個(gè)很好的宰相，亦不能作一個(gè)很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
三易。
易學(xué)的重要有如此，我們?cè)撛鯓尤パ芯克?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國(guó)《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中?guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時(shí)代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說(shuō)到這里，我們要有一個(gè)概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因?yàn)橛腥苏f(shuō)《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實(shí)上還有沒有?這是一個(gè)大問題，可以說(shuō)現(xiàn)在我們中國(guó)人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個(gè)原則亦叫作“三易”，意思是說(shuō)《易經(jīng)》包括了三個(gè)大原則：就是一、變易;二、簡(jiǎn)易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易。
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！保f(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。實(shí)際上“無(wú)?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)常”，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！薄?/p>
(2)簡(jiǎn)易。
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒有這個(gè)道理?有，有這個(gè)方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
(3)不易。
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
理、象、數(shù)。
懂了這三個(gè)原則以后，還有三個(gè)法則要懂得，這三個(gè)法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個(gè)內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個(gè)字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物既都有它的理，也必有它的象;反過(guò)來(lái)說(shuō)，宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，也一定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個(gè)錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長(zhǎng)，若干寬，這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬(wàn)事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的數(shù)，這是必然的過(guò)程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個(gè)象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動(dòng)作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個(gè)世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變，每個(gè)現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達(dá)，萬(wàn)事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門學(xué)問，如果鉆進(jìn)去了，會(huì)同我一樣，爬不出來(lái)。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因?yàn)椤兑住穼W(xué)通了，知道這次出門會(huì)跌倒，于是不出門了，一步都懶得動(dòng)了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說(shuō)學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無(wú)窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個(gè)坑，會(huì)掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢妼W(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話雖這么說(shuō)，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來(lái)講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來(lái)講《易經(jīng)》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會(huì)來(lái)這里講，因?yàn)樗牢覀冞@些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來(lái)帶帶路，也說(shuō)不定。
理論講到這里，以下我們進(jìn)行八卦的研究。
玩索而有得。
我們現(xiàn)在開始研究《易經(jīng)》，有一個(gè)法則要把握住，這個(gè)法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說(shuō)出來(lái)的。他這句話很妙，他說(shuō)：“玩索而有得?！睂W(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來(lái)學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來(lái)就趣味無(wú)窮了?？鬃咏涛覀兡顒e的書，都是要持嚴(yán)肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時(shí)讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認(rèn)識(shí)書上的文字。自己后來(lái)年紀(jì)大了，慢慢摸這個(gè)東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來(lái)排去，后來(lái)干脆改用麻將牌?，F(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒有時(shí)間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來(lái)玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦。
什么叫作卦?古人解釋：“卦者掛也?！钡扔跊]有解釋。實(shí)際上是說(shuō)，卦就是掛起來(lái)的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個(gè)東西，這八個(gè)東西的現(xiàn)象掛出來(lái)，就是八卦。這個(gè)宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個(gè)乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來(lái)，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?/p>
坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個(gè)地的現(xiàn)象掛在那里。
這兩個(gè)符號(hào)，代表了時(shí)間、空間、宇宙。在這個(gè)天地以內(nèi)，有兩個(gè)大東西，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽(yáng)。
坎卦代表月亮。
這兩個(gè)東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個(gè)卦掛出來(lái)了，還有兩個(gè)卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)和觀念，來(lái)說(shuō)明我們自己老祖宗的文化，他們認(rèn)為宇宙間有這種能，電震動(dòng)了就是雷，一震動(dòng)以后，對(duì)面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動(dòng)得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來(lái)了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個(gè)卦。
還有兩個(gè)卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個(gè)大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說(shuō)大的.，不說(shuō)小的，如說(shuō)小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個(gè)，沒有九個(gè)，亦不能七個(gè)，只有八個(gè)卦，而且都是對(duì)立的。可是這八個(gè)現(xiàn)象，變化起來(lái)就大極了，是無(wú)窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無(wú)窮無(wú)盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個(gè)卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過(guò)，在宋以后才出現(xiàn)這個(gè)圖。過(guò)去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來(lái)的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來(lái)看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴(yán)重，但亦不簡(jiǎn)單，要輕松地去看。
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯(cuò)。
后面是文王八卦方位圖，八個(gè)卦排列的位置不同：
帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。
致役乎坤。說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦。
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，宇宙萬(wàn)物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬(wàn)物，那就是后天了。換言之，我這個(gè)人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個(gè)人的后天。在娘胎里是先天，離開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個(gè)名詞，只是一種代號(hào)的作用，以邏輯來(lái)說(shuō)，這只是一種界說(shuō)，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來(lái)好像毫無(wú)道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過(guò)是一種符號(hào)。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們?cè)诩坠俏闹锌吹降泥砗袜矶际乔?。所以大家不要把卦看得那么呆板?yán)重，好像說(shuō)門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ螅皇秦缘膫ゴ?。不過(guò)到現(xiàn)在，對(duì)于卦的符號(hào)，我們已經(jīng)確定下來(lái)了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時(shí)候沒有文字，中國(guó)的原始文字都是圖畫，像“鳥”字，原來(lái)就畫成一只鳥的樣子，日月山水舟車蟲魚都是這樣，可知中國(guó)文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個(gè)卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也。”為什么“爻”就是交?這是說(shuō)明卦在告訴我們，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，時(shí)時(shí)都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽(yáng)爻”(大家不要上當(dāng)，我們中國(guó)人，一遇到“陽(yáng)”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實(shí)并不奇怪，“陰、陽(yáng)”也一樣的只是一種代號(hào))。一畫在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個(gè)是相對(duì)的。
三個(gè)陽(yáng)爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個(gè)陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來(lái)說(shuō)，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來(lái)說(shuō)，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號(hào)，也是一種數(shù)理的符號(hào)，這種符號(hào)可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來(lái)就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來(lái)一個(gè)卦，這個(gè)卦下面是陽(yáng)爻，上面也是陽(yáng)爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽(yáng)，位置在東方。離卦這樣畫，實(shí)際上古人已經(jīng)看到，太陽(yáng)中間有一個(gè)黑點(diǎn)，外面兩爻是陽(yáng)爻，中間是陰爻，光明的，看得見的是陽(yáng)，看不見的是陰，所以這是代表太陽(yáng)，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對(duì)方是，下面是陰爻，中間是陽(yáng)爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽(yáng)在東方掛起來(lái)了，月亮掛到西方去了。太陽(yáng)、月亮繞著南北磁場(chǎng)之間一條無(wú)形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來(lái)說(shuō)，古人太不科學(xué)了，太陽(yáng)、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的?但是古人站在地球上看太陽(yáng)、月亮的出沒，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見的現(xiàn)象，用八卦這樣簡(jiǎn)單地表現(xiàn)出來(lái)，亦不能說(shuō)不科學(xué)。以地球?yàn)楸疚?，?dāng)然是太陽(yáng)跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽(yáng)為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個(gè)立場(chǎng)不同，并沒有錯(cuò)，是很科學(xué)的?，F(xiàn)在我們假定把時(shí)間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來(lái)看我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個(gè)坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問老祖宗畫卦是怎樣來(lái)的?答案是觀察來(lái)的，是依據(jù)科學(xué)來(lái)的。但是依我的看法，它不像是我們這一個(gè)時(shí)期的人類文化，而是上一個(gè)冰河時(shí)期的人類文化，發(fā)達(dá)到最高點(diǎn)，把科學(xué)的無(wú)數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)——八卦，留下來(lái)這么一點(diǎn)東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來(lái)用。我想我們的老祖宗，說(shuō)不定還不會(huì)有那么高的智慧，達(dá)到能夠創(chuàng)造出來(lái)《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來(lái)看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個(gè)大卦，掛在那里大家都看得見的，就是天、地、日、月四個(gè)大象。
這個(gè)卦，下面一爻是陽(yáng)爻，上面兩爻是陰爻，這個(gè)卦名為震?！罢馂槔住保淼氖抢纂?、動(dòng)能，以現(xiàn)代的觀念來(lái)說(shuō)，宇宙間有一種動(dòng)能，而動(dòng)能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對(duì)面西南角上的一個(gè)卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽(yáng)爻，恰和震卦的陰陽(yáng)爻相對(duì)，這個(gè)卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細(xì)再看這兩個(gè)卦的卦象，震卦正是一種震動(dòng)的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動(dòng)以后，陽(yáng)變?yōu)殛帲幾優(yōu)殛?yáng)，就變成氣流了。這兩個(gè)卦的位置相對(duì)，名為“對(duì)宮卦”，一般人去算命，算命先生說(shuō)這命是哪一宮。一般人聽到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實(shí)在不是這個(gè)意思，古人說(shuō)的“宮”，就是位置、方位。震卦的對(duì)宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動(dòng)，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個(gè)不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽(yáng)爻，形成：
艮卦，代表山，它的對(duì)宮卦是：
下面兩爻是陽(yáng)爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的?！皵?shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們?cè)谟龅讲蝗缫獾氖轮螅J(rèn)為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國(guó)的為最古老，當(dāng)時(shí)我們已經(jīng)進(jìn)步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國(guó)的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個(gè)一個(gè)慢慢歸納起來(lái)，最后只歸納到十個(gè)數(shù)，而且方法非常簡(jiǎn)單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點(diǎn)而言，宇宙的萬(wàn)物，不是增加，就是減少，沒有第三個(gè)現(xiàn)象?，F(xiàn)在這個(gè)先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個(gè)數(shù)字，如果連接起來(lái)，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個(gè)先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時(shí)隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個(gè)大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個(gè)大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對(duì)的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽(yáng)，而對(duì)面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對(duì)的，坎、離是相對(duì)的，震與輿、艮與兌都是陰陽(yáng)相對(duì)的。舉物理的例子來(lái)說(shuō)，桌子上的這個(gè)毛巾、碟于，大家所看得見的，一個(gè)圓的盤子，黃色的毛巾，第一個(gè)原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個(gè)原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實(shí)驗(yàn)室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過(guò)是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對(duì)物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個(gè)道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個(gè)人一組，甲當(dāng)組長(zhǎng)，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長(zhǎng)，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個(gè)道理，組合排列一有變化，整個(gè)事物都會(huì)變。我們今天看到美國(guó)總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個(gè)八卦又要?jiǎng)恿?。所以古人說(shuō)：“善易者不言卜?！蓖恕兑捉?jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來(lái)發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽別人的聲音，一句話，就知道了問卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問卜的時(shí)間、空間，當(dāng)時(shí)環(huán)境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來(lái)，沒有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個(gè)卦，我們不去管它，看另外四個(gè)卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽(yáng)爻，畫成線條，就是高山。地球開始形成，原來(lái)是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來(lái)就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽(yáng)爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽(yáng)，就是兌卦，和高山相對(duì)的，這和震、龔兩卦相對(duì)，雷電的震動(dòng)產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個(gè)圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因?yàn)槲覀兊睦献孀诜?，在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說(shuō)法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬(wàn)年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來(lái)說(shuō)的，或說(shuō)中國(guó)文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說(shuō)的，是我們的謙虛，在這運(yùn)氣不好的時(shí)候，只有謙虛一點(diǎn)，等到運(yùn)氣好的時(shí)候，再說(shuō)我們的歷史有兩百多萬(wàn)年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開始。
現(xiàn)在我們把中國(guó)的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時(shí)畫八卦，是以我們中國(guó)為本位，試依艮、兌、震、巽四個(gè)卦的位置看，艮卦在西北，而我國(guó)西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來(lái)，到東南是兌卦，而我國(guó)的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過(guò)下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車經(jīng)過(guò)這里，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個(gè)現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說(shuō)基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因?yàn)檫@帶有金礦，向來(lái)有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個(gè)八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國(guó)的地形，因?yàn)檫@是以中國(guó)為本位的。關(guān)于這一點(diǎn)，舉個(gè)現(xiàn)在的事例來(lái)說(shuō)明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫信來(lái)問，在澳洲用羅盤是不是和在國(guó)內(nèi)一樣的用法。這是一個(gè)前所未有的新問題，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦是以中國(guó)為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時(shí)之間，幾乎把我問倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒有談過(guò)這個(gè)問題，又沒有辦法去問老祖宗們，經(jīng)過(guò)仔細(xì)一想，所謂“萬(wàn)物一太極”，從這句話想出道理來(lái)了，告訴他把羅盤的南北向倒過(guò)來(lái)用。后來(lái)他寫信告訴我，照這個(gè)方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個(gè)位置，所形成的狀況，坐在那里所看見的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個(gè)基本的概念，接下來(lái)介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦。
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個(gè)卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了?！跋忍彀素浴钡扔谑潜砻饔钪嫘纬傻哪莻€(gè)大現(xiàn)象，“后天八卦”是說(shuō)明宇宙以內(nèi)的變化和運(yùn)用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對(duì)面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說(shuō)到這里，先講一點(diǎn)八卦的運(yùn)用，現(xiàn)在大家把這個(gè)后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無(wú)名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無(wú)名指的尖節(jié)放坤卦，無(wú)名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰(shuí)能說(shuō)我們不科學(xué)?能把如此一個(gè)大宇宙的法則，放在幾個(gè)手指上搬來(lái)搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過(guò)了!可見說(shuō)八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說(shuō)自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運(yùn)用上，不用電腦，就能用這個(gè)方法算出來(lái)，多簡(jiǎn)便，能說(shuō)不科學(xué)嗎?
記住了這個(gè)手指上的后天八卦，要注意同時(shí)記住幾個(gè)數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來(lái)，更容易記?。?/p>
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?/p>
由這首歌謠，可見古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫成韻文以后，可以唱出來(lái)，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運(yùn)用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實(shí)仔細(xì)研究一下，一點(diǎn)也不亂，試把這個(gè)八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個(gè)圖的位置上看，凡是相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計(jì)進(jìn)去，則無(wú)論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國(guó)人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個(gè)數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個(gè)法則來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運(yùn)用它的道理，不是迷信。
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因?yàn)閷?duì)象、數(shù)方面沒有基本的認(rèn)識(shí)，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個(gè)“象”我們不妨輕松點(diǎn)，以現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)說(shuō)它是圖案畫)認(rèn)識(shí)清楚。《易經(jīng)》不像別的書本，聽過(guò)了就算了。同時(shí)，講下去有一個(gè)系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對(duì)的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯(cuò)了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來(lái)解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過(guò)去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國(guó)子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國(guó)立大學(xué)的課本而已。這個(gè)監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來(lái)，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因?yàn)槔献有绽?，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個(gè)姓朱的人來(lái)捧。明朝永樂皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時(shí)，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來(lái)的文化思想，受這個(gè)規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經(jīng)的思想來(lái)講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會(huì)知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因?yàn)檠芯繋啄?，懂了《易?jīng)》以后，大家都會(huì)說(shuō)理。譬如對(duì)于乾卦，朱熹認(rèn)為是那樣，我們亦可以認(rèn)為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會(huì)它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》?？墒乔Ч乓詠?lái)，有關(guān)《易經(jīng)》的書本，都不肯把這個(gè)規(guī)矩說(shuō)清楚，乃至于老師都不肯說(shuō)清楚。在抗戰(zhàn)時(shí)期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對(duì)象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對(duì)象數(shù)我們要特別注意。
易經(jīng)雜說(shuō)讀后感篇十三
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機(jī)會(huì)———學(xué)會(huì)定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的'路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。
感悟之三：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟，一旦時(shí)機(jī)到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)，我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨(dú)，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。
必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
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