閱讀不僅僅是為了獲取知識，更重要的是從中汲取思想的營養(yǎng)，讀后感能夠幫助我們更好地吸收和消化所讀書籍的內(nèi)容。那么我們該如何寫一篇有深度和觀點的讀后感呢？首先，我們可以從整體上對作品進行總結(jié)和概括，分析作品的主題和意義。其次，我們可以結(jié)合自己的觀點和體驗，談?wù)勛约簩ψ髌分腥宋镄蜗蟆⑶楣?jié)發(fā)展、語言運用等方面的感受和思考。最后，我們可以借鑒一些讀后感范文，通過參考他人的觀點和寫作方式來提升自己的寫作水平。下面是小編為大家推薦的一些讀后感范文，希望能夠給大家在寫作時提供一些幫助和啟示。
易經(jīng)雜說讀后感篇一
讀一本書，能吸取其中有用的營養(yǎng)才是目的。取其精華去其糟粕，讀不下去，沒有讀完的讀者，我覺得是沒有發(fā)言權(quán)的。
中國的信教人口比例一直不高，雖然歷史上發(fā)展了道教，吸收了佛教伊斯蘭教和基督教，但不信教人口一直是大多數(shù)，這與西方社會顯著不同。這確實是中國的文化特性，但這特性從何而來，真的恐怕要從易經(jīng)身上找到答案。
就像南懷瑾所說，西方的宗教討論上帝，上帝創(chuàng)造了一切，但上帝從何而來？這出現(xiàn)了雞生蛋，蛋生雞的問題。中國的古人卻說，“有天地，然后萬物生焉”，“太極生兩儀，兩儀生四象”。比西方的有神論更符合進化論與宇宙起源的科學(xué)。
其實易經(jīng)應(yīng)該看作是史前時期中國這塊土地上，人類活動數(shù)千乃至數(shù)萬年的經(jīng)驗總結(jié)。古人由于生產(chǎn)力的限制，并沒有給出更科學(xué)的定義，更嚴密的論證。但總結(jié)出易經(jīng)的理論，認為是更貼近事物的時空發(fā)展規(guī)律。
就像南懷瑾說的，一些前人血和淚的教訓(xùn)，最后只凝練成一句話留下來，因為時間的洗滌，這其中的具體內(nèi)容易經(jīng)失傳了。讓后人產(chǎn)生了不解和錯誤的解讀。但不得不說，古人也是人，關(guān)于人生的道理和事物發(fā)展的道理，只要我們還在太陽系內(nèi)生存，就還沒有超出他們的觀察?！凹迸c“兇”，“得”與“失”，古人看的甚至比今人還明白得多。
易經(jīng)解釋了這個世界，說的有些事讓我能不太明白，但他告訴我們，世界最大得奧秘在于“易”，可能世界得終極解釋就蘊含在里面。
易經(jīng)雜說讀后感篇二
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)雜說讀后感篇三
黃河，是中華民族生存的搖籃，她是一位慈愛的母親，哺育了億萬中華兒女，孕育了五千年古老的燦爛文化，又以驚濤拍岸的氣勢鼓舞著英勇的人們。詩人光未然的這首《黃河頌》是在抗日烽火燃遍中國大地時唱給母親的一首頌歌。
從我讀了光未然老爺爺?shù)摹饵S河頌》以后，我便覺得“黃河”這位中華民族的母親，它以偉大的民族精神——偉大而又堅強鼓舞了一代又一代的中華兒女為祖國而努力、奮斗，并取得成功，使中華兒女的臉像花蕾一樣含笑綻開，這時黃河水咆哮著，好像在為我們中華兒女的成功在喝彩。
《黃河頌》一詩中以呼吁的口氣，號召人們來保護黃河，保衛(wèi)我們中華民族的母親。近年來，黃河由于水土流失，泥沙淤積，生態(tài)環(huán)境遭受嚴重的破壞，出現(xiàn)了嚴重的缺水?dāng)嗔鳌⒔^源，那么就意味著我們中華民族的精神也將倒下。
我作為一名中華兒女，在黃河的哺育下，發(fā)揚滋長，而我卻要呼吁全中國的中華兒女來保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)祖國，保衛(wèi)我們中華民族偉大的母親吧!
通過讀光未燃老爺爺?shù)摹饵S河頌》，我的腦海呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊的雄偉畫面。黃河氣勢磅礴，驚濤澎湃，九曲連環(huán)，綿延萬里，橫亙在中華大地上，真是壯觀啊!我們?yōu)樽鎳拇蠛蒙胶佣院?當(dāng)抗日烽火燃遍中華大地時，詩人光未燃和英勇頑強的抗敵戰(zhàn)士們在母親河——黃河的召喚下，抗擊著日本侵略者，保衛(wèi)著祖國大地。
奔騰不息的黃河，你用甘甜的乳汁哺育了一代又一代的中華兒女，孕育出燦爛的華夏文明。今天，讓我們?yōu)楸Ｐl(wèi)黃河而立誓，為保衛(wèi)祖國而自豪，為保衛(wèi)中華民族的母親河——黃河而祝福。
易經(jīng)雜說讀后感篇四
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無所不包!!!
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進!所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢;據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長!
第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右!
易經(jīng)雜說讀后感篇五
《他的國》圍繞著左小龍和泥巴這一對小戀人從相識到相愛，然后因為種種原因，泥巴不得不離開，小龍最后帶著他們最喜愛的龍貓去尋找泥巴這條長長的線索來慢慢描繪出一個小小的王國，記敘它的興衰。在書中，韓寒以幽默、犀利的語言，自信而張揚地調(diào)侃浮躁的社會現(xiàn)實，對官僚主義、“經(jīng)濟搭臺、文化唱戲”、計劃生育、拆遷、教育、現(xiàn)代派詩歌、“走進科學(xué)”等一系列熱點問題，《他的國》讓我看到了一個對我們的時代有所反思的韓寒形象。
小說中，愛情只是一條副線，主線仍是亭林鎮(zhèn)經(jīng)濟飛速發(fā)展中帶來的環(huán)境污染、文化衰竭等問題。因為招商引資，外來廉價勞動力愈來愈多，本地人生存受到壓力，但由于外來人口激增，又促動本地消費，本地人依靠房租、飯館等第三產(chǎn)業(yè)獲得不菲收入。由于目光短淺，鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對工業(yè)污染、房產(chǎn)商圈地等事情置若罔聞，變本加厲地扶助奸商，損害民眾利益。
這……這是多么熟悉的畫面，現(xiàn)實生活中類似的事發(fā)生地太多了，聽廣播聽到我耳朵都麻木了，看電視新聞看到我眼中都分不清哪些是彩色!這到底是一個什么樣的社會?在社會主義逐漸發(fā)展起來的今天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，我們的良心何在?就在離我們?nèi)敲唇姆鹕?，那件轟動全國的小悅悅事件，你們還記得嗎?一個兩歲女童，多么美好的一朵花兒啊!被兩輛車輾壓過后，生命垂危之際，十幾個經(jīng)過的路人卻視而不見。那些在小悅悅被車碾壓后的整整7分多長時間內(nèi)經(jīng)過漠視的路人們，你們就是用這種態(tài)度來對待一條鮮活的生命嗎?當(dāng)越來越多的“彭宇案”發(fā)生，當(dāng)好心救人反被誣陷的事件屢屢上演，我們又該怎么面對?這不僅僅只是見死不救，更多的反映了一種社會現(xiàn)象。
這僅僅是《他的國》折射出來的一種社會丑聞而已，這書中可以讓我們深思，讓我們學(xué)習(xí)的還有很多很多!當(dāng)然凡事不能只看到它丑的一面。這本“黃金書”中就有許多讓人振奮的片段，男主人翁那種不隨波逐流、不同流合污、堅持自己個性的性格就很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)!
我很喜歡這本書的那段序言：就算你在大霧里開車摩托車飛馳找死，總有光芒將你引導(dǎo)到清澈的地方?！拔覀兌荚趯ふ抑畹姆较?，縱然現(xiàn)實有多么不如意，縱然有多少惆悵多少迷惘，總有光明將我們引導(dǎo)到清澈的地方……希望最后我們都能找到心中的太陽。
希望我們的社會能消除冷漠，讓我們能一同找到心中的太陽!
易經(jīng)雜說讀后感篇六
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)雜說讀后感篇七
中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的.。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗，慢慢來?！彼?，做一件事，要有長遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的，而是往日一點點小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩保@些都是漸變的道理。分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因為一些事的發(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇八
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國哲學(xué)的起點—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
貿(mào)易經(jīng)濟個人簡歷表格。
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最新的對聯(lián)。
貿(mào)易經(jīng)濟大學(xué)生個人簡歷表格。
易經(jīng)雜說讀后感篇九
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍。《易經(jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右！
易經(jīng)雜說讀后感篇十
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多。看完一章幾個問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)雜說讀后感篇十一
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。”
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！薄吨芤住废蛭覀儌鬟f了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說讀后感篇十二
今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學(xué)者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學(xué)說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。
讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：
一、陰陽相對立。其實易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。
二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。
三、易經(jīng)是用來算命的。其實易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。
四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。
易經(jīng)雜說讀后感篇十三
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會———學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的'路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)雜說讀后感篇十四
南師的《易經(jīng)雜說》，講解通俗易懂，循循善誘，使初讀者流連忘返，欲罷不能。中國人的一般觀念，說道《易經(jīng)》就想到八卦，就想到穿八卦道袍的江湖術(shù)士，好像學(xué)了《易經(jīng)》就能把握現(xiàn)在，預(yù)測未來。其實不然。
在中國本土的文化思想中，儒家與道家是主流，包括春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的各種思潮，這些都是中國文化的一部分，而向前追溯這些思潮的來源，便是“易”。
“易”的意思是變化，將“易”字分開來看便是“日”與“月”。在不斷的變化中總有不變的東西，如時間的流逝、日月的運行，這就是變化的法則。古語有云：“一陰一陽之謂道?！庇藐庩杻韶硜斫忾_宇宙運行的法則，囊括了為人處事的法則，這也正是古人的過人之處，這本書給我的感觸也頗深。
“易”的本意，宇宙星辰，萬事萬物，都在不斷變化之中。易的卦象告訴我們，陰極則陽生，陽極則陰生，當(dāng)一件事情發(fā)展到極點，便會向相反的方向發(fā)展，即“物極必反”。所以，為人處事，恰到好處，把握好“度”，做到中庸。
由乾卦到坤卦，是一爻一爻變過來的，并非一蹴而就，也就是一個漸變的過程，萬事不可操之過急?！兑捉?jīng)雜說》中說：“《易經(jīng)》的原則只能漸變，沒有突變的事，那種看來是突變的現(xiàn)象，也是漸漸來的。所以鼎革的道理，一個新的辦法，認為很有道理，要用來變更舊東西的時候，千萬要根據(jù)歷史的經(jīng)驗，慢慢來?！彼裕鲆患?，要有長遠可行的計劃，一步步改變。同樣，當(dāng)生活中出現(xiàn)某種問題、沖突或者矛盾時，要清楚這些問題也不是突然涌出的'，而是往日一點點小問題、小沖突、小矛盾慢慢積累起來的，若要避免這些麻煩，就要防微杜漸，同時，有些變化是不可避免的，這就要求我們未雨綢繆。對于人來講，“不可能一口吃成胖子”，所以，十年寒窗，才腹有詩書，氣才自華?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，這些都是漸變的道理。
分宮卦象圖的變化都是由下而上，由內(nèi)而外的，這就說明“宇宙事物的變，是內(nèi)在開始變，如人的變，是內(nèi)在的思想先變，一個公司機構(gòu)出問題，必然是內(nèi)部先出了問題”，所以，“一切東西從內(nèi)變開始”。同時不可否認，外卦的變化也會引起內(nèi)卦的變化，即外影響內(nèi)，就像今天常說：“你成為今天的你，定是因為一些事的發(fā)生?！彼圆乓嘟?jīng)歷一些事情，來充實自己的內(nèi)在，內(nèi)在充實了，思想觀念端正了，對人生、對社會、對世界的看法才會深刻，才有可能改變外部的環(huán)境。
本書引人入勝，透過南師淵博的知識，將人事與自然法則、歷史規(guī)則結(jié)合為一。南師以其極為嚴肅的治學(xué)態(tài)度，輕松的口吻，網(wǎng)絡(luò)逸聞，探玄尋秘，教我們?nèi)绾巫x懂《易經(jīng)》，從而學(xué)以致用，趨吉避兇，走上成功之路。
易經(jīng)雜說讀后感篇十五
易經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽為“中華文化的瑰寶”。作為一部博大精深的典籍，易經(jīng)具有深邃的思想和智慧。為了更好地理解和運用易經(jīng)，我通過閱讀各種相關(guān)資料和書籍，進行研究和思考，總結(jié)了一些關(guān)于易經(jīng)的心得體會。在下面的文章中，我將從易經(jīng)的基本理念、變卦的應(yīng)用、修身養(yǎng)性、經(jīng)營管理和風(fēng)水風(fēng)向五個方面來談?wù)勎业捏w會和感悟。
易經(jīng)的基本理念是陰陽學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽學(xué)說認為一切事物都包含兩個相對的方面，陰陽之間的相互作用和辯證關(guān)系決定了萬物的生成與變化。五行學(xué)說則是指金、木、水、火、土，五種基本物質(zhì)的相互關(guān)系和變化規(guī)律。通過理解和運用這些基本理念，我們可以更好地把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，使得自己的思維更加全面和深入。
易經(jīng)中最為人熟知的莫過于“變卦”了。變卦是根據(jù)六十四卦象所構(gòu)成的卦爻的變動來推演事物的發(fā)展變化。通過推演變卦，我們可以預(yù)測未來的發(fā)展趨勢，以及研究過去的原因和結(jié)果。變卦的應(yīng)用可以幫助我們做出正確的決策，提高預(yù)測和適應(yīng)未來風(fēng)險的能力，同時也可以幫助我們了解自己的性格和生活態(tài)度。
易經(jīng)還強調(diào)修身養(yǎng)性的重要性。易經(jīng)認為，心性的凈化和修養(yǎng)是追求成功和幸福的關(guān)鍵。通過修身養(yǎng)性，可以使自己的心境寧靜、內(nèi)心平和，從而更加細膩地感知自然和事物的變化，更好地認識和理解自己。此外，修身養(yǎng)性還可以使我們具備卓越的品德和修養(yǎng)，提高自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和人際交往的智慧，為自己的人生增添底色。
易經(jīng)對于經(jīng)營管理也有一定的指導(dǎo)意義。易經(jīng)強調(diào)和諧的管理理念，提倡合作與秩序，運用陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，可以幫助我們更好地理解和調(diào)整組織內(nèi)外的關(guān)系。同時，易經(jīng)還告誡我們要尊重自然規(guī)律，遵循客觀事實，注重謀略和計謀的制定和實施，以便在競爭激烈的市場中取得勝利。
最后，易經(jīng)經(jīng)常與風(fēng)水學(xué)聯(lián)系在一起，共同指導(dǎo)人們的居住和環(huán)境布局。易經(jīng)強調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，通過合理布置房屋、調(diào)整方位等，可以使人們的生活更加舒適和順利。風(fēng)水學(xué)創(chuàng)造了一個良好的居住和工作環(huán)境，有助于促進人的身心健康，提高工作效率和發(fā)展機會。
綜合上述分析，易經(jīng)在很多方面都有著深遠的影響和指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)和運用易經(jīng)的思想和方法，我們可以更好地認識自我，改善人際關(guān)系，提高工作效率和生活質(zhì)量。而這種思維和方法也能夠弘揚傳統(tǒng)文化和智慧，對于提高國民素質(zhì)和形成良好的社會風(fēng)尚有著重要作用。因此，我們應(yīng)該密切關(guān)注易經(jīng)的研究和傳播，不斷將其融入到我們的生活和工作中，以期收獲更加豐厚的人生果實。
易經(jīng)雜說讀后感篇十六
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)雜說讀后感篇十七
在讀到南懷瑾老師的易經(jīng)雜說以前我對易經(jīng)的理解停留在大多數(shù)人的程度，總是將易經(jīng)與算命的半仙形象聯(lián)系在一起——頭頂瓜皮帽，鼻梁上架一副小圓墨鏡，高顴骨，八字胡，滿臉滄桑與猥瑣，拉著主顧的手飛沫子，想憑自己三寸不爛舌掙點糊口之資。
拜讀南老師大作以后我對易經(jīng)的理解稍有增加，這點理解連皮毛都談不上，但也算是為我自己掃盲了，讓我以前的觀點發(fā)生了變化。
懂易經(jīng)確實有預(yù)測未來之功效，甚至這也是一些人接觸易經(jīng)的目的，但是我感覺易經(jīng)之預(yù)測并不是以前想象中的那樣能夠預(yù)測出某月某日我能在那條街上撿到錢，易經(jīng)預(yù)測的并不主要是一件具體的事，而是預(yù)見事情的走向，預(yù)測形勢的發(fā)展。有人對搞易經(jīng)的人矯情，讓算命的說自己接下來將會邁哪條腿，這其實是不了解易經(jīng)的人的做法。打個比方，民諺有“朝霞不出門，晚霞行千里”之說，說見到早霞那么這幾天有可能刮風(fēng)下雨，最好不出門，看到晚霞那么接下來一連幾天可能都是晴天，可以出遠門。這是勞動人民經(jīng)過長時間的觀察積累下來的經(jīng)驗，這條諺語教我們通過觀察天空預(yù)測天氣，這就是看“勢”，不一定出了朝霞就一定有雨，但是我們并不能就說這條諺語是假的不科學(xué)的，知道這條民諺的人看到朝霞還是會做好防雨的準(zhǔn)備。同樣地，一個人通過自己了解的周易的知識預(yù)測接下來幾天可能會有災(zāi)禍發(fā)生，那么他可能會有針對性地做準(zhǔn)備，防患于未然。所以我們不能簡單地說易經(jīng)就是偽科學(xué)，但是算硬幣丟下來那面朝上之類的事易經(jīng)的能量大概還是達不到。
說到這里有個易經(jīng)真?zhèn)涡缘挠懻?，易?jīng)被一些人斥為封建迷信，有些人又過度迷信，什么事都要先算一算再行動。我自己還是相信周易這個東西不偽，但也不必要什么都算。姑且不論是不是什么事情都能算得精準(zhǔn)，即使精準(zhǔn)，“洞察淵魚者不祥”，知道太多太細終歸不是件好事。對未來走勢有個模模糊糊的大概判斷就可以了，那樣的日子過起來也有意思些。
我們說易經(jīng)一般就是周易，但是追根溯源易經(jīng)起源于很早的一個年代，甚至南老爺子還在書里說易經(jīng)可能是史前文明的產(chǎn)物。伏羲時有連山易，黃帝時有歸藏易，文王時期才出的周易，后人的注解使得周易漸漸復(fù)雜豐富起來，但是實際上周易的本質(zhì)是一本無字天書，該天書揭示宇宙中一切規(guī)律。幾千年來，把玩、研究易的人數(shù)不勝數(shù)，不乏博古通今之天人、見微知著之鬼杰，確從未有人膽敢聲稱自己已經(jīng)參透了易，能明明白白向世人公布自己的所有發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦發(fā)表相對論的時候世界上只有幾個人能看懂，但是他的后半生卻困于同一場論而不得脫身，愛因斯坦算是全人類中幾代才能出一個的杰出人物，只是想在物理方面抽象出一個總結(jié)性的東西都如此困難，假如坦?fàn)斦娴某晒α?，那么極有可能是個極為簡潔但是極難理解的東西。易包羅萬象，幾千年來沒人能真正參透也就是可以理解的了。從這個角度，我們也不能簡單地下結(jié)論說易經(jīng)不真。
早期的哲學(xué)家都有一種解釋萬物最基本構(gòu)成的沖動。古希臘是個出哲人的地方，出現(xiàn)了一大批牛逼閃閃的哲學(xué)家。其中有些人就對萬物的最基本構(gòu)成做出了自己的判斷：泰勒斯認為萬物皆水;阿那克西美尼宣稱氣是萬物的始基;赫拉克利特認為萬物皆火……現(xiàn)在我們知道保持物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的基本粒子是分子，分子下有原子，原子下有夸克……雖然古希臘先哲們的猜想是錯誤的，但是思考的方向卻是值得贊美的。在今天我們不會采取他們的觀點，卻仍然稱道他們的智慧。那么反過來看中國的先哲呢?我們的祖先用了一種很有智慧的解釋，反正在我看來超過了一切他國先哲的解釋，我們的祖先說萬物是由陰陽構(gòu)成的——超越了物質(zhì)的層面，上升了一個高度，而且到現(xiàn)在我們也不會去推翻它，因為這個觀點超越了今人與古人在科學(xué)上的差距。單憑這一點也足夠我們自豪的了，這讓我們更有理由相信，易這個東西不會簡單，很有可能是經(jīng)得起時間推移的考驗的。
另外，從易中我們可以得到的人生啟示比用易來算命給我們帶來更大的益處。我們說的錯綜復(fù)雜、潛龍勿用、自強不息等詞都來源于易，易提出的概念已經(jīng)成功穿越了幾千年，貫穿了中國文化和中國人的思維。正因如此，讀易的人更加會從“變”的角度看問題，更知道水往哪流風(fēng)往哪吹，解讀卦象要聯(lián)系時機和環(huán)境，其實最后的解讀內(nèi)容更多依靠的是解讀者自身的分析能力和人生閱歷，所以有人不讀易但是也可以依靠自己的智慧做出正確的預(yù)判。同時，易是群經(jīng)之首，中國文化很大一部分出自諸子百家，諸子百家中不乏有人受易的引導(dǎo)與影響。掌握了易，我們就掌握了中華文化的源頭，可以更深刻理解我們身邊的許許多多所謂“規(guī)矩”，就能向“從心所欲而不逾矩”的境界發(fā)展，試想孔夫子七十歲才到的境界，我們?nèi)羰悄茉缧┻_到，那么我們會是怎樣的一個水平?而且越是上層的精英人群，就越是懂得規(guī)矩二字的重要性，我們可以“以正合以奇勝”，可以不按常理出牌，但是時刻不能忘記什么是底線，時時刻刻都要遵守哪些真正的規(guī)矩。
我相信易帶給我們的是一個玄妙不可言的世界，來豆瓣抒發(fā)一下心中的驚奇，貽笑大方，不知所言。
易經(jīng)雜說讀后感篇十八
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇十九
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心。可是，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧。可是活下去的機會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?/p>
人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十
易經(jīng)是一部博大精深的中國古代典籍，它是中國哲學(xué)的瑰寶，也是一部揭示自然規(guī)律和人生哲理的智慧之書。作為一位對易經(jīng)有濃厚興趣的學(xué)生，我對其進行了深入研究，通過閱讀《易經(jīng)雜說》這本經(jīng)典著作，我深入體會到了易經(jīng)的神奇魅力和其對生活的指導(dǎo)意義。下面我將分別從“易經(jīng)的基本概念”、“易經(jīng)的六十四卦”、“易經(jīng)的變卦運用”、“易經(jīng)的哲學(xué)價值”和“個人心得體會”這五個方面來探索并闡述我的觀點。
首先，易經(jīng)的基本概念是我研究易經(jīng)時首要了解的內(nèi)容。易經(jīng)以“陰陽”和“變化”為其核心概念。陰陽概念通過描述自然界和人生中相互對立又相互依存的兩個方面，揭示了世界萬物發(fā)展變化的規(guī)律。這種相互轉(zhuǎn)化的變化通過六十四卦的形式展示，構(gòu)成了易經(jīng)的基本框架。
接下來，我深入研究了易經(jīng)的六十四卦。六十四卦是根據(jù)八卦演變而來的，每個卦都有其獨特的象征性意義。通過閱讀《易經(jīng)雜說》，我了解到六十四卦中的每個卦都代表著自然界中的一種特定狀態(tài)或人類生活中的一種特定情境。我逐步掌握了每個卦的卦名、卦辭以及象意，對于理解易經(jīng)深入提供了基礎(chǔ)。
然后，我開始研究易經(jīng)的變卦運用。變卦是易經(jīng)的核心概念之一，它描述了一種由穩(wěn)定轉(zhuǎn)變到不穩(wěn)定的過程。通過變卦，易經(jīng)指導(dǎo)人們在面對困境和問題時如何采取正確的態(tài)度和行動。通過詳細研讀《易經(jīng)雜說》中的案例分析，我學(xué)到了如何準(zhǔn)確地根據(jù)六個爻辭的變化來解讀和運用易經(jīng)。
易經(jīng)的哲學(xué)價值也是我研究的重點之一。易經(jīng)的思想深刻而廣泛，涉及到眾多的哲學(xué)原理，如天地觀、人生觀、倫理觀等。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我深深地體會到了中國古代哲學(xué)的深邃和博大精深。易經(jīng)強調(diào)和諧相處、順應(yīng)自然、均衡發(fā)展等觀念，這些價值觀對于個人修養(yǎng)和家庭、社會的和諧發(fā)展起到了重要作用。
最后，我要談到我個人的心得體會。通過學(xué)習(xí)易經(jīng)，我逐漸體會到了它深刻的智慧和實用的指導(dǎo)意義。易經(jīng)以其獨特的理論體系和思維方式，幫助我更好地理解人生的哲學(xué)和價值。易經(jīng)教導(dǎo)人們保持平靜冷靜的心態(tài)，注重自省和自律，從而更好地面對人生的困境和挑戰(zhàn)。我將這些理念融入生活中，感受到了內(nèi)心的平衡和力量。
綜上所述，易經(jīng)是一部具有豐富內(nèi)涵和智慧的經(jīng)典著作，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，我深入體會到了易經(jīng)的神奇魅力和其對生活的指導(dǎo)意義。易經(jīng)的基本概念、六十四卦、變卦運用、哲學(xué)價值以及個人心得體會，這些方面的研究使我對易經(jīng)有了更深入的理解，也讓我在人生的道路上獲得了更多的智慧和指導(dǎo)。易經(jīng)的價值和影響將繼續(xù)推動我不斷追求真理和完美自我的人生旅程。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十一
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路固然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的啟蒙老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果啟蒙老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察走向成熟，等待是一種聰明、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是由于時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有預(yù)備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，花旗參從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有很多西洋參哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生固然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
難得放一天假，照舊在書城中度過。
本來我的興趣，比較側(cè)重于小說和散文，偶爾也涉足詩詞歌賦和雜文，最不愿意碰觸到的是古文，感覺既深奧又乏味，所以每每略過，甚至唯恐避之不及。
但不可否認，中國的古文，大多是智者寫下的奇書，在文字堆砌之間，往往埋藏著某些博大精深的奧秘，或涉及人生哲理，或涉及歷史文化，或涉及宇宙萬物等等。有意避之，只能說明自己知識層面和文化底蘊太淺，領(lǐng)悟不了這些歷經(jīng)千年考驗又必將繼續(xù)存在的智慧叢書。
譬如說，各種經(jīng)卷和佛典，各個時期的史記，各方面的文學(xué)藝術(shù)作品等等，難以概括，一輩子也研究不完。說句題外話，曾經(jīng)有過一段否定自己祖宗的歷史和文化事件發(fā)生在華夏大地，這實在是不應(yīng)該的——晦澀難懂的古文，其實凝聚了各個歷史時期最具智慧又賢能的人的精神文明，堪稱為各領(lǐng)域的藝術(shù)瑰寶，本質(zhì)上有著異曲同工之妙，又都代表著不同類型的最高成就——誠然，也會有某些方面的陳詞濫調(diào)，但效果也是因人而異，古板之人學(xué)后自然迂腐，精明之人學(xué)后自然通達。假如硬是要一概而論，統(tǒng)統(tǒng)否定古人留下的智慧，進而動搖民族文化的根基，只能彰顯其不懷好意，歷史也已經(jīng)印證了這一點，最終還是要撥亂反正。同樣的道理，也不能一概而論地以為能夠留下來的都是好的東西，有的只是由于人的劣根性所吸引的糟粕，需要各人去甄辨，自己去領(lǐng)悟，當(dāng)然，最好是遵從自己的興趣愛好，方可在知識的海洋里暢游，“種瓜得瓜，種豆得豆”把時間用在哪方面，都將必有所收獲。
說了那么多的綜合性論述之后，回到主題上來。在半天的時間里，我本打算繼續(xù)挑幾本小說來讀，并想在世界名著中選擇能夠影響和開導(dǎo)自己的書，但走在古典類型的書柜前卻突然止步了，或許這也是冥冥之中注定的一種緣，我看著那些既有古言文體又有新人所注解的文本，慢慢消減了去翻閱小說的欲望，先是挑了本《金剛經(jīng)》，再是《道德經(jīng)》，最后是《易經(jīng)》。就那樣子站在書柜前，一站就是四個多小時，一本書放下，另一本書又拿起，時間就在翻閱和思索間不經(jīng)意地過去了。
粗略一看，不難發(fā)現(xiàn)，單就這三本書來說，都是通天徹地的奇書，其內(nèi)涵不是只言片語所能描述的，有多少感悟也只有在心中才能明了，但可以確定的是，三本書都達到了最高層面的東西，可以歸納于藝術(shù)了，共同點也是修身養(yǎng)性，即“心誠不起妄念”為第一要點。
佛與道的理念相通，我在發(fā)表東南早報《道可道，非常道》的文章中，已有論述，在此不再多言，用余下的篇幅來談?wù)勎宜斫夂皖I(lǐng)悟到的《易經(jīng)》，需要強調(diào)的是，不可能全面，因為我沒有那個能力和境界。
《易經(jīng)》在開篇，就標(biāo)注，學(xué)此書，需要心正不邪方可利用。其中內(nèi)含就包括此書破解了天地奧秘，是大智慧的書，不可用在不義之事上面。粗略讀之，也確實。倉頡造字，讓人通曉萬物，其中的字固然各有其意，深藏天機，然而《易經(jīng)》用其字，更是系統(tǒng)性地破解了宇宙萬物的奧秘，涉及了天地人的繁衍生息和興衰交替。
陰陽五行，相生相克；太極八卦，前世今生。可以推演，不能改變，重在修行，應(yīng)當(dāng)：以善為根本，以道為理念，以德為行動，以信為前提。
縱觀世界各地，每當(dāng)發(fā)生某種災(zāi)難性事件，都是缺失了其中的某些因素所導(dǎo)致的結(jié)果。譬如，政府若無道，自然喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致公信力極差；由此，民眾自然要遭殃。同樣的理念，又譬如，民眾若無道，便喪失了善，也無從談德，言而無信導(dǎo)致橫行無忌的只有謊言；由此，整個社會要遭殃。
再次回歸到主題中。五行相生相克，代表世間萬物，既能繁衍，又有天敵，才能世代交替，周而復(fù)始，無窮無盡。雖說此是天理循環(huán)，但是，人在觸類旁通之時，學(xué)會避其害而用其利，自然是對自己有益的。當(dāng)然，對于此種前瞻性的預(yù)言，不可不信，也不可全信，重在修行，有助于逢兇化吉，而若真是天命，則不可違。
說完五行說陰陽。陰陽代表雌雄，無雌或無雄，則不生；因此，兩者需要平衡，延伸開來，天地萬物，皆是這個道理。而所謂物極必反，除了說明循環(huán)往復(fù)不可阻擋之外，再有就是強調(diào)需要平衡。所以，舉例而言，現(xiàn)在的華夏，男多女少，正是當(dāng)初的重男輕女和計劃生育相疊加的必然結(jié)果。正所謂，因果循環(huán)報應(yīng)不爽，就是這樣的意思。
最后才是神學(xué)，表明在解析和洞察其中奧秘之時，頭上三尺還有更高層次的神明在主導(dǎo)，不可為非作歹！
另外，我學(xué)了半天的占卜推算法，當(dāng)然是不好在這里仔細說明的，權(quán)當(dāng)是一種參考性質(zhì)的娛樂吧！
《易經(jīng)》，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解，易經(jīng)讀書心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達也歸于《易經(jīng)》，真的感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦嵣鲜羌狭斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據(jù)你的實際情況去定。
先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會根據(jù)你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。
一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無界的天空。
《六韜三略》曰：春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之。
天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。
人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。乾陽之氣的作用變化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命，保持住太和之氣，以利于體現(xiàn)正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上，使天下顯得安寧。當(dāng)正午陽光強烈的時候，花草林木伸展著枝條，綠葉正努力進行這光合作用，處處一派生機盎然的樣子。到了晚上，星月當(dāng)空時，枝葉又都收斂了。此時，晝屬陽，夜屬陰。人類社會也是一樣，當(dāng)政治清明，君臣勤政時，賢能得志，人民富裕，萬向咸寧，四海升平。當(dāng)政治昏暗，奸佞當(dāng)?shù)罆r，焚書坑儒，盜賊蜂擁，生靈涂炭，軍閥割據(jù)。此時，治屬陽，亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的，正是這一思想?！吨芤住返木?，也正在于這些思想。治時，不要過于得意，因為夏天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀，因為冬天到了，春天就不會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的。就像果子熟了會落，晴空久了會雨一樣，沒有什么值得畏懼的，一切都是遵循著自然的規(guī)律在正常地運行。
《周易》讓我們明白了許多。為人立世，凡是都要遵循自然的規(guī)律。符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類殊不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
易經(jīng)雜說讀后感篇二十二
《易經(jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學(xué)的人差不多。實際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
潔靜精微。
現(xiàn)在我們先說古人對《易經(jīng)》的重視?！抖Y記》的《五經(jīng)解》這篇文章中，提到《易經(jīng)》這門學(xué)問時說：“潔靜精微，易之教也?！睋?jù)說這是孔子整理《易經(jīng)》以后所作的結(jié)論，對《易經(jīng)》的評語?！扒屐o精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣?！皾嶌o”包括了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說學(xué)了《易經(jīng)》這一門學(xué)問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的?！熬ⅰ眱勺謩t是科學(xué)的，所以學(xué)《易》的人，要頭腦非常冷靜，我常常將我的經(jīng)驗告訴年輕的同學(xué)們：“晚上不要讀《易經(jīng)》?！彼麄儾淮笙嘈?，因為老輩們說《易經(jīng)》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說《易經(jīng)》一讀，鬼神都不安，所以夜里不讀《易經(jīng)》。而我卻最喜歡夜里讀《易經(jīng)》，可是夜里一讀，就完了。以后我也就不敢讀了，因為夜間一讀《易經(jīng)》，一夜不能睡覺，越研究越?jīng)]完，一個問題找到了答案，同時又會發(fā)現(xiàn)另一個新的問題，這樣不斷發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)新的道理，研究下去，不知不覺，就到天亮了。所以深深體會到古人的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，一個春天過了都不知道的情景。為什么時間過去了都不知道?因為研究《易經(jīng)》需要一個非常冷靜的頭腦，非常精密的思想，所以《易》之教，是“潔靜精微”，這是孔子對于《易經(jīng)》的評價，有如此之嚴重。
但是在《五經(jīng)解》中，對《易經(jīng)》也有反面的批評，怎么說呢?它說《易經(jīng)》的流弊是：“其失也，賊。”就是一個“賊”字。學(xué)了《易經(jīng)》的人，如不走正路，旁門左道，就賊頭賊腦，鬼頭鬼腦，把上知天文、下知地理那一套，拿起鵝毛扇，就扇起別人來造反。這是我們自己文化中對《易經(jīng)》最好的評論，一個“賊”字的斷語下得非常妙。
歷史上漢朝的王鳳、唐代的虞世南(唐太宗的宰相，創(chuàng)業(yè)時的“秘書長”，他私人的好朋友)推崇《易經(jīng)》說：“不讀《易》不可為將相?！辈粚W(xué)《易經(jīng)》的人，不能作一個很好的宰相，亦不能作一個很好的大將，推崇《易經(jīng)》有如此的重要。
三易。
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學(xué)問中，有一個原則亦叫作“三易”，意思是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：就是一、變易;二、簡易;三、不易。研究《易經(jīng)》，先要了解這三大原則的道理。
(1)變易。
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的。在時、空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點，我們同時亦了解到印度佛學(xué)中的一個名詞“無?！?。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無?！?，而說這個“無常鬼”來了，人就要死亡，這是迷信。實際上“無?！边@名詞，是一種佛理，意思是世界上沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看見人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現(xiàn)象而名之為“無?！?。
(2)簡易。
第二簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學(xué)上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗還不夠，科學(xué)的實驗還沒有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗不足，找不出它的原理而已。而《易經(jīng)》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那么輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理?有，有這個方法。古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬事萬物再錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡單了。
(3)不易。
第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什么呢?宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變?nèi)f有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經(jīng)》的三個原則，先要懂得。
理、象、數(shù)。
懂了這三個原則以后，還有三個法則要懂得，這三個法則就是我們手邊的這部《易經(jīng)》的三個內(nèi)涵：理、彖、數(shù)。
這些基本原則要先記住，才能研究《易經(jīng)》，現(xiàn)在先解釋這三個字。
根據(jù)《易經(jīng)》的觀點看宇宙的萬事萬物——人生也好，情緒也好，思想也好……都有它的原則和道理。以我們現(xiàn)代的觀念而言，理是屬于哲學(xué)的，宇宙間萬事萬物既都有它的理，也必有它的象;反過來說，宇宙間的任何一個現(xiàn)象，也一定有它的理，同時每個現(xiàn)象，又一定有它的數(shù)。譬如這個錄音帶，是錄音用的，它能錄音，其中有很多理，錄音帶的樣子、大小以及它還會放出聲音，就是它的象;這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，有若干長，若干寬，這就是它的數(shù)。萬事萬物都有它的理、它的象和它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人以“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“象”去解釋《易經(jīng)》，有些人以“數(shù)”去解釋《易經(jīng)》。古代的人掐指一算，萬事皆知，那就是了解了易數(shù)的緣故。宇宙間萬事萬物都有它的數(shù)，這是必然的過程，譬如我們舉起桌上的茶杯，左右搖擺，這就是一個象;而左右搖擺了多少度，多少秒鐘搖擺一次，就有它的數(shù);為什么要搖擺，就有它的理——是我為了使大家更具體了解《易經(jīng)》理、象、數(shù)的道理所做的動作。所以《易經(jīng)》每一卦、每一爻、每一點，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在世界上，與這個世界的關(guān)系，不停地在變，只要發(fā)生了變，便包涵了它的理、象、數(shù)。人的智慧如果懂了事物的理、象、數(shù)，就會知道這事物的變，每個現(xiàn)象，到了一定的數(shù)，一定會變，為什么會變，有它的道理，完全明白了這些，就萬事通達了。理、象、數(shù)通了，就能知變、通、達，萬事前知了。
我常常告訴同學(xué)，最好不要去鉆研《易》這門學(xué)問，如果鉆進去了，會同我一樣，爬不出來。如果一定要學(xué)，也最好只學(xué)一半。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人就沒有味道了。譬如要出門了，因為《易》學(xué)通了，知道這次出門會跌倒，于是不出門了，一步都懶得動了。像這樣的人生，還有什么味道?何必去學(xué)?所以我說學(xué)《易》最好只學(xué)一半，覺得奧妙無窮，如黑夜摸路，眼前迷迷茫茫蠻有趣的;天完全亮了走路，眼前有一個坑，會掉下去，看得清清楚楚，于是不走了?？梢妼W(xué)通了《易經(jīng)》非常乏味，何必去學(xué)?話雖這么說，但學(xué)《易》真的通了，哪里還用來講《易經(jīng)》;我現(xiàn)在還來講《易經(jīng)》，可見就是半吊子，還不通。像我這樣不通的人，在這里吹這些東西，還可以幫助大家摸摸這條路;真通了《易》的人，也許還會來這里講，因為他知道我們這些人這樣盲目太可憐了，他有眼睛，喜歡來帶帶路，也說不定。
理論講到這里，以下我們進行八卦的研究。
玩索而有得。
我們現(xiàn)在開始研究《易經(jīng)》，有一個法則要把握住，這個法則就在手邊這本書上，孔子研究了《易經(jīng)》以后說出來的。他這句話很妙，他說：“玩索而有得?！睂W(xué)《易經(jīng)》最好用打麻將的方式來學(xué)它，如果把八卦刻在麻將牌上，摸起來就趣味無窮了。孔子教我們念別的書，都是要持嚴肅的態(tài)度，唯有教我們學(xué)《易》，要“玩索而有得”，要天天玩它。我年輕時讀《易經(jīng)》，老師硬叫背，痛苦之至，問他這些話是什么道理，他也不講，大概他也沒弄清楚，只認識書上的文字。自己后來年紀大了，慢慢摸這個東西，就發(fā)現(xiàn)需要玩了，最初用象棋子，畫上八卦排來排去，后來干脆改用麻將牌?，F(xiàn)在一直想改用電腦，可惜沒有時間去研究制作，最好能像科學(xué)館的天文儀一樣來玩，所以《易經(jīng)》要“玩索而有得”。要玩什么?玩卦。
卦與八卦。
什么叫作卦?古人解釋：“卦者掛也?！钡扔跊]有解釋。實際上是說，卦就是掛起來的現(xiàn)象，八卦就是告訴我們宇宙之間有八個東西，這八個東西的現(xiàn)象掛出來，就是八卦。這個宇宙就是一本《易經(jīng)》，宇宙的現(xiàn)象都掛在那里，現(xiàn)在我們先了解它的原理。
第一個乾卦代表天，我們仰頭一看，天總是在上面，到了太空倒轉(zhuǎn)頭來，頭上還是天，天一定在頭頂?shù)摹?/p>
坤卦是地，人類是地球的文化，地總是踩在腳底下，這個地的現(xiàn)象掛在那里。
這兩個符號，代表了時間、空間、宇宙。在這個天地以內(nèi)，有兩個大東西，一個是太陽，一個是月亮，像球一樣，不斷在轉(zhuǎn)，所以：
離卦代表太陽。
坎卦代表月亮。
這兩個東西不停地旋轉(zhuǎn)于天地之間，于是有四個卦掛出來了，還有兩個卦是雷、風(fēng)。
震卦代表雷，我們以現(xiàn)代科學(xué)的知識和觀念，來說明我們自己老祖宗的文化，他們認為宇宙間有這種能，電震動了就是雷，一震動以后，對面變成氣流了，就是風(fēng)。
巽卦代表風(fēng)，亦即是氣流，氣流震動得太厲害，一摩擦又發(fā)電，又回轉(zhuǎn)來了，就是“雷風(fēng)相薄”，這是雷風(fēng)兩個卦。
還有兩個卦是：
艮卦代表高山、陸地。
兌卦代表海洋、河流。
在宇宙間，除了這八個大現(xiàn)象以外，再找不出第九樣大的東西了，這只說大的.，不說小的，如說小的，西裝亦一卦，灰塵亦一卦，那就多得很，不能再講了。大的現(xiàn)象只有八個，沒有九個，亦不能七個，只有八個卦，而且都是對立的?？墒沁@八個現(xiàn)象，變化起來就大極了，是無窮的，不能窮盡的數(shù)字，變化當(dāng)然也是無窮無盡的。
現(xiàn)在看伏羲八卦方位圖。
這個卦圖以前是不用的，在唐宋以前沒有看見過，在宋以后才出現(xiàn)這個圖。過去研究《易經(jīng)》，只研究《周易》，研究的人多構(gòu)成自己的圖案，到宋朝以后，宋版的《易經(jīng)》始用這里的圖案，變化就從這里來的。其次，我們懂了“卦者掛也”的道理以后，再來看《易經(jīng)》的卦，不必那么嚴重，但亦不簡單，要輕松地去看。
天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。
水火不相射。八卦相錯。
后面是文王八卦方位圖，八個卦排列的位置不同：
帝出乎震。齊乎冀。相見乎離。
致役乎坤。說言乎兌。戰(zhàn)乎乾。
勞乎坎。成言乎艮。
伏羲八卦方位圖又名“先天八卦”，文王八卦方位圖又名“后天八卦”。
先天八卦。
什么叫“先天”?以哲學(xué)的觀點說，宇宙萬物沒有形成以前，即是所謂的先天，有了宇宙萬物，那就是后天了。換言之，我這個人，在母親未生我以前，是我的先天，生了我以后，就是我這個人的后天。在娘胎里是先天，離開了娘胎是后天，這是先天、后天的觀念。先、后天這兩個名詞，只是一種代號的作用，以邏輯來說，這只是一種界說，用以劃分出階段范圍而已。
伏羲的“先天八卦”，畫在紙上是平面的，看起來好像毫無道理。假如有一種儀器，使其立體化，就更容易表現(xiàn)出它的精神了，現(xiàn)在寫在紙上的，只不過是一種符號。譬如現(xiàn)在的乾卦，是三這樣的三橫，但在古代卻并不一定是這樣畫的，像我們在甲骨文中看到的囗和囗都是乾卦。所以大家不要把卦看得那么呆板嚴重，好像說門口掛上八卦，把鬼都可以趕跑，那是我們?nèi)说膫ゴ?，不是卦的偉大。不過到現(xiàn)在，對于卦的符號，我們已經(jīng)確定下來了。
字是寫的，卦是畫的，所以我們叫作畫卦。人類原始的時候沒有文字，中國的原始文字都是圖畫，像“鳥”字，原來就畫成一只鳥的樣子，日月山水舟車蟲魚都是這樣，可知中國文字的起源就是圖畫。卦的圖案，每個卦都有三畫，我們稱為三畫卦，卦中的畫叫“爻”。為什么叫“爻”?“爻者，交也。”為什么“爻”就是交?這是說明卦在告訴我們，宇宙間萬事萬物，時時都在交流，不停地發(fā)生關(guān)系，引起變化，所以叫作“爻”。
三乾卦的三爻，都是完整的—，這叫作“陽爻”(大家不要上當(dāng)，我們中國人，一遇到“陽”、“陰”，馬上產(chǎn)生一種神秘的觀念，覺得奇怪，其實并不奇怪，“陰、陽”也一樣的只是一種代號)。一畫在中間斷裂的如一，叫作陰爻，兩個是相對的。
三個陽爻，完整的三畫，為乾卦，代表天。三個陰爻，斷裂的三畫，為坤卦，代表地。在人來說，乾卦代表男人，坤卦代表女人，以一只手來說，手背是乾，手心是坤。由此可知，這只是一種不定的代號，也是一種數(shù)理的符號，這種符號可以有很多方面的用法。
八卦的圖案，乾卦代表天在上，坤卦代表地在下，畫出來就是前面伏病逝的先天圖，它的方位，和現(xiàn)代我們所用地圖，上為北方、下為南方的情形，恰恰相反。八卦的方位，上面是南方，下面則是北方，它的圖是這樣的：
兩者不同各有它的道理存在。
剛才我們談的是乾卦與坤卦，現(xiàn)在再提出來一個卦，這個卦下面是陽爻，上面也是陽爻，中間一資金是陰爻，這是離卦，代表太陽，位置在東方。離卦這樣畫，實際上古人已經(jīng)看到，太陽中間有一個黑點，外面兩爻是陽爻，中間是陰爻，光明的，看得見的是陽，看不見的是陰，所以這是代表太陽，叫離卦，亦代表火，代表光明。
離卦的對方是，下面是陰爻，中間是陽爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，這現(xiàn)象表現(xiàn)太陽在東方掛起來了，月亮掛到西方去了。太陽、月亮繞著南北磁場之間一條無形的線在轉(zhuǎn)，以現(xiàn)代的科學(xué)來說，古人太不科學(xué)了，太陽、月亮怎么是繞地球轉(zhuǎn)的?但是古人站在地球上看太陽、月亮的出沒，的確是這種現(xiàn)象，古人把眼見的現(xiàn)象，用八卦這樣簡單地表現(xiàn)出來，亦不能說不科學(xué)。以地球為本位，當(dāng)然是太陽跟著地球轉(zhuǎn)，以太陽為本位則自然是地球繞它轉(zhuǎn)了，各個立場不同，并沒有錯，是很科學(xué)的。現(xiàn)在我們假定把時間和環(huán)境拉回到三千年以前，就可以了解古人是很科學(xué)的了。再往前看，在一百年以后的人，來看我們現(xiàn)在這個時代的人，也同樣是很不科學(xué)、很落伍的。
這個坎卦，代表月亮，也代表水。
有人講《易經(jīng)》的科學(xué)，問老祖宗畫卦是怎樣來的?答案是觀察來的，是依據(jù)科學(xué)來的。但是依我的看法，它不像是我們這一個時期的人類文化，而是上一個冰河時期的人類文化，發(fā)達到最高點，把科學(xué)的無數(shù)法則，歸納又歸納，最后歸納到八個簡單的符號——八卦，留下來這么一點東西，而被我們的老祖宗發(fā)現(xiàn)了拿來用。我想我們的老祖宗，說不定還不會有那么高的智慧，達到能夠創(chuàng)造出來《易經(jīng)》的程度?！兑捉?jīng)》的法則，隨便用在哪里都通的，以現(xiàn)在的科學(xué)來看，《易經(jīng)》的法則，用在化學(xué)上亦通，用在物理上亦通，所以《易經(jīng)》的法則，真正是人類智慧的結(jié)晶。
現(xiàn)在，乾、坤、離、坎四個大卦，掛在那里大家都看得見的，就是天、地、日、月四個大象。
這個卦，下面一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻，這個卦名為震?！罢馂槔住保淼氖抢纂?、動能，以現(xiàn)代的觀念來說，宇宙間有一種動能，而動能最大的現(xiàn)象就是雷電，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。
在震卦的對面西南角上的一個卦是：
下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽爻，恰和震卦的陰陽爻相對，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風(fēng)。
仔細再看這兩個卦的卦象，震卦正是一種震動的現(xiàn)象，打雷了，雷電震動以后，陽變?yōu)殛?，陰變?yōu)殛?，就變成氣流了。這兩個卦的位置相對，名為“對宮卦”，一般人去算命，算命先生說這命是哪一宮。一般人聽到“宮”字，就聯(lián)想到宮殿，想到自己是皇帝、皇后了。實在不是這個意思，古人說的“宮”，就是位置、方位。震卦的對宮卦就是巽卦，宇宙的雷電一震動，就發(fā)生大氣流，大氣流摩擦，又發(fā)生雷電，這兩個不斷地在互相變化。
另外在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽爻，形成：
艮卦，代表山，它的對宮卦是：
下面兩爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。這是先天八卦圖的基本觀念。
其次要注意的，是先天八卦圖的“數(shù)”，乃依據(jù)八卦排列的秩序產(chǎn)生的?！皵?shù)”在《易經(jīng)》里是很奇妙的，人們在遇到不如意的事之后，往往認為這些事的發(fā)生，是有定數(shù)的。我們知道，在世界科學(xué)史上，天文和數(shù)學(xué)，都是以我們中國的為最古老，當(dāng)時我們已經(jīng)進步到歸納的數(shù)理，現(xiàn)代西方的數(shù)學(xué)，都是向外演繹的，越算方法越多，中國的文化是講歸納的，就是把很多的公式、方法，一個一個慢慢歸納起來，最后只歸納到十個數(shù)，而且方法非常簡單，只是加與減，“加減”就哲學(xué)的觀點而言，宇宙的萬物，不是增加，就是減少，沒有第三個現(xiàn)象?，F(xiàn)在這個先天八卦圖的數(shù)字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數(shù)字，如果連接起來，它的順序方向是一條線自正南乾起，走向東南兌，而東方離，而最后至東北震，這是順。另一條線，是起自西南的龔卦，而走向西方的坎，而西北的艮，終于正北的坤，這是逆。九在中央。這個先天卦的數(shù)要背誦得滾瓜爛熟，以后研究易數(shù)，隨時隨地都用得著，這是要特別注意的。
這八個大卦，是古人告訴我們，天地間就是這八個大現(xiàn)象在變化，這些圖案都是相對的，如乾卦三條完整的一代表完全的陽，而對面三條中間斷裂的一坤卦，代表完全的陰，兩卦的現(xiàn)象是相對的，坎、離是相對的，震與輿、艮與兌都是陰陽相對的。舉物理的例子來說，桌子上的這個毛巾、碟于，大家所看得見的，一個圓的盤子，黃色的毛巾，第一個原因是我們每人的感受，盡管眼睛有近視、老花或散光，而感受是一樣的;第二個原因，物體形狀、顏色的不同，拿到物理實驗室去分析，只是構(gòu)成物體原子的排列不同，而呈現(xiàn)了形狀、顏色等等的不同。如構(gòu)成鉆石的原子，是和構(gòu)成煤的原子一樣，只不過是原子的排列不同，于是就分別構(gòu)成了鉆石與煤，這是現(xiàn)代科學(xué)幫助了我們對物質(zhì)的了解，而我們的老祖宗早已了解這個道理，組合排列不同，現(xiàn)象亦變了，作用亦變了，數(shù)字亦變了，效果亦變了。由此亦可了解人事的法則，譬如講領(lǐng)導(dǎo)學(xué)，同樣三個人一組，甲當(dāng)組長，乙丙當(dāng)組員，改為乙當(dāng)組長，甲丙當(dāng)組員，那么領(lǐng)導(dǎo)的方法就變了，作用亦變了，效率亦變了，這亦同樣是這個道理，組合排列一有變化，整個事物都會變。我們今天看到美國總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府又換了人，他的組合排列變了，他這個八卦又要動了。所以古人說：“善易者不言卜。”通了《易經(jīng)》的人，不必算卦，一看現(xiàn)象，就了然了。在后來發(fā)展到一種“梅花易數(shù)”，聽別人的聲音，一句話，就知道了問卜的結(jié)果，這種卜卦的方法，就是根據(jù)問卜的時間、空間，當(dāng)時環(huán)境、景物，問卜者的身份以及所問的事情等等因素，以《易經(jīng)》的數(shù)理推算結(jié)果出來，沒有什么稀奇。
現(xiàn)在，就先天八卦，除掉乾、坤、坎、離四個卦，我們不去管它，看另外四個卦：
艮卦，圖案就是高山，下面兩爻是陰爻，上面是陽爻，畫成線條，就是高山。地球開始形成，原來是一大塊濃漿，漸漸冷卻，凝固起來就是高山，下面平地，再下去就是海洋，陰的上面是陽爻，成凸出的高山。
相反的，地球的下面是海洋，海洋下面的海底又是石塊為陽，就是兌卦，和高山相對的，這和震、龔兩卦相對，雷電的震動產(chǎn)生氣流，氣流的摩擦產(chǎn)生雷電的道理一樣。
這個圖案，就叫作“先天八卦”，亦叫作“伏差八卦”，因為我們的老祖宗伏羲，在黃帝、神農(nóng)以前，伏羲還不是最早的老祖宗，以前還有天皇氏、地皇氏、人皇氏，慢慢才到伏羲，照我們舊觀念的說法，我們的歷史文化，到現(xiàn)在已經(jīng)是兩百多萬年?，F(xiàn)在的一九七五年，是根據(jù)西洋文化來說的，或說中國文化三千年、五千年，都是跟著西洋人說的，是我們的謙虛，在這運氣不好的時候，只有謙虛一點，等到運氣好的時候，再說我們的歷史有兩百多萬年。所以伏羲并不是我們最老的老祖宗，只是代表我們八卦的文化，是從他開始。
現(xiàn)在我們把中國的地形圖放在前面，那就更妙了。當(dāng)時畫八卦，是以我們中國為本位，試依艮、兌、震、巽四個卦的位置看，艮卦在西北，而我國西北高原是高山，艮卦是代表山，由艮卦一直下來，到東南是兌卦，而我國的東南，正是海洋。西南是巽卦，代表風(fēng)。我自己的經(jīng)歷，當(dāng)年到了云南，去洱海經(jīng)過下關(guān)，這里以風(fēng)大著名，十輪大卡車經(jīng)過這里，可以關(guān)了油門，任風(fēng)吹著走，云南在西南邊睡，就有這個現(xiàn)象。等于現(xiàn)在說基隆宜蘭一帶多雨，是“金生麗水”，因為這帶有金礦，向來有金礦的地方都是多雨的，這是現(xiàn)象，有沒有道理，尚待研究。但是西南多風(fēng)，東南多河川及海洋，東北多震雷，西北多高山，這個八卦的圖案，代表了宇宙的一切現(xiàn)象，平面的現(xiàn)象，代表了中國的地形，因為這是以中國為本位的。關(guān)于這一點，舉個現(xiàn)在的事例來說明，曾有一位跟我學(xué)《易》的學(xué)生，在澳洲要蓋房子，寫信來問，在澳洲用羅盤是不是和在國內(nèi)一樣的用法。這是一個前所未有的新問題，因為《易經(jīng)》八卦是以中國為本位，所以在五行方位上，南方為火，北方為水，而澳洲在赤道以南，現(xiàn)象恰恰和我們相反。一時之間，幾乎把我問倒了。所有以前《易經(jīng)》方面的著作，都沒有談過這個問題，又沒有辦法去問老祖宗們，經(jīng)過仔細一想，所謂“萬物一太極”，從這句話想出道理來了，告訴他把羅盤的南北向倒過來用。后來他寫信告訴我，照這個方法用，結(jié)果非常靈，這就是堪輿學(xué)的“移形換步”。譬如一張桌子，換一個位置，所形成的狀況，坐在那里所看見的現(xiàn)象，就和以前不同了。
這是初步介紹“先天八卦”，亦即“伏羲八卦”圖案的大概，獲得一個基本的概念，接下來介紹“后天八卦”，亦即是“文王八卦”的方位。
后天八卦。
“后天八卦”的卦，還是乾、坤、離、坎、震、艮撰、兌八個卦，可是圖案上擺的位置完全不同了。周文王的八卦，為什么卦的方位要作這樣的擺法，這要特別注意。假使學(xué)《易經(jīng)》學(xué)到需要在某一方面應(yīng)用，而且用得有功效，就要特別研究后天八卦了。“先天八卦”等于是表明宇宙形成的那個大現(xiàn)象，“后天八卦”是說明宇宙以內(nèi)的變化和運用的法則。
從前面的圖可以看到，后天八卦的位置，坎卦在北方，離卦在南方，震卦在東方，震卦對面的西方是兌卦，東南是賣卦，東北是艮卦，西南是坤卦，西北是乾卦。
說到這里，先講一點八卦的運用，現(xiàn)在大家把這個后天八卦，放到左手的手指上，排的位置是這樣的：
無名指的根節(jié)上放乾卦，中指的根節(jié)上放坎卦，食指的根節(jié)放艮卦，食指的中節(jié)放震卦，食指的尖節(jié)放龔卦，中指的尖節(jié)放離卦，無名指的尖節(jié)放坤卦，無名指的中節(jié)放兌卦。
我們看了這幅手掌圖，誰能說我們不科學(xué)?能把如此一個大宇宙的法則，放在幾個手指上搬來搬去，太科學(xué)了!太科學(xué)了!帶一副儀器在身上，多么不方便，這樣放在手心上玩，要多方便有多方便，指斷了還可在手掌心上用，真是再高明不過了!可見說八卦不科學(xué)的人，一定是不科學(xué)的人，一定沒有學(xué)好科學(xué);真的學(xué)好了科學(xué)的人，看它都很合乎科學(xué)方法。任何一件事，都有它的道理、原因和方法，不能說自己所不懂的，就指為不科學(xué)，只是觀念不同，方式不同。
古人在八卦的運用上，不用電腦，就能用這個方法算出來，多簡便，能說不科學(xué)嗎?
記住了這個手指上的后天八卦，要注意同時記住幾個數(shù)字，記憶的方法，可以用下面四句歌詞，背誦下來，更容易記?。?/p>
“一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門?！?/p>
由這首歌謠，可見古人教育方法的高明，把如此復(fù)雜難記憶的事，寫成韻文以后，可以唱出來，不但容易學(xué)，容易熟記，尤其容易運用了。
從圖上看數(shù)字，好像很亂，其實仔細研究一下，一點也不亂，試把這個八卦圓圈，加幾條線，改成方圖：
從這個圖的位置上看，凡是相對的兩個卦加起來，都得十的和數(shù)，如果連中心的五亦計進去，則無論任何一行，橫的、直的、斜的三格總和都是十五，而兩卦相加，都合而為十。所以中國人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。
數(shù)是科學(xué)的東西，其中的道理非常多，不要輕視它。我們即使不管八卦，以這個數(shù)字排列的現(xiàn)象，以這個法則來領(lǐng)導(dǎo)人事、管理人事、處理家務(wù)、駕車，乃至打西洋拳都有用處，這是運用它的道理，不是迷信。
《易經(jīng)》為什么不容易看懂?因為對象、數(shù)方面沒有基本的認識，所以必須把《易經(jīng)》的象(這個“象”我們不妨輕松點，以現(xiàn)代語來說它是圖案畫)認識清楚?！兑捉?jīng)》不像別的書本，聽過了就算了。同時，講下去有一個系統(tǒng)，假使中間缺了一節(jié)，以后就接不上了。還有學(xué)《易經(jīng)》，其中的注解，有的是不對的，不能看的，尤其宋朝朱熹注的《易經(jīng)》，也許比我高明，可是他一輩子也沒有讀通，如參考他的，就完全走錯了路。而且宋朝以后的《易經(jīng)》注解，多數(shù)是走物理的路線，就是用儒家的學(xué)術(shù)思想來解釋《易經(jīng)》，而我們手邊的這本《易經(jīng)》，過去叫作監(jiān)本，就是明朝以后的國子監(jiān)，近乎現(xiàn)代的國立大學(xué)的課本而已。這個監(jiān)本是明朝那些儒家采用了朱熹的思想編的。明清以來，我們的文化講孔孟，大部分都傾向于朱熹的思想。明朝之所以捧朱熹，等于唐太宗捧道教，因為老子姓李，唐太宗也姓李。明朝的皇帝姓朱，所以也找出一個姓朱的人來捧。明朝永樂皇帝以后，硬性規(guī)定，考功名時，四書五經(jīng)必定要用朱注的，所以我們幾百年來的文化思想，受這個規(guī)定的禍害很大，他們都是用儒家四書五經(jīng)的思想來講《易經(jīng)》的理。如果研究《易經(jīng)》有興趣，學(xué)久了就會知道，《易經(jīng)》的理不必偏重地太管它，但并不是不重視，因為研究幾年，懂了《易經(jīng)》以后，大家都會說理。譬如對于乾卦，朱熹認為是那樣，我們亦可以認為是這樣，各有各的理，正理只有一條，歪理可有千條。而《易》的象與數(shù)，卻是科學(xué)的，沒有辦法講歪的，就非要學(xué)會它的規(guī)矩、法則，才能懂得《易經(jīng)》。可是千古以來，有關(guān)《易經(jīng)》的書本，都不肯把這個規(guī)矩說清楚，乃至于老師都不肯說清楚。在抗戰(zhàn)時期，有一位留美學(xué)科學(xué)的四川朋友，對象數(shù)很有研究，卻不肯隨便教人，所以對象數(shù)我們要特別注意。
易經(jīng)雜說讀后感篇二十三
中國人一般的觀念，講到《易經(jīng)》就想到八卦，想到八卦就和唱京劇拿鵝毛扇穿八卦道袍的連了起來。好像學(xué)了《易經(jīng)》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能達到這個程度，可是一個很大的問題?！兑捉?jīng)》是不是包括了那么多東西，能不能知道過去、未來，這是一個很有趣的問題，也是很大的問題。
剛才提到唱京劇，我們對《易經(jīng)》，從京劇《三國演義》中就可以了解到，中國京劇非常注重臉譜和服裝，舞臺上穿件八卦道袍，我們現(xiàn)在看起來像是妖道，實際上八卦代表了最高的智慧。所以有人說“《易經(jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，智慧中之智慧”，這是我們自己站在本位文化的立場來推崇《易經(jīng)》的看法。
此外，我們看見京劇中的臉譜，有的在額上畫一個太極圖，就是表征這位劇中人的頭腦中充滿了智慧——上通天文，下知地理。從這種戲劇藝術(shù)表現(xiàn)方面，就可以看到《易經(jīng)》在中國文化上的地位被一般人重視的程度了。這是就好的一面看;就壞的一面看，一提到《易經(jīng)》，有人就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。不管哪一種看法，都表示我們對于自己的文化，認識是不夠的。今天我們開始研究《易經(jīng)》，所要走的路線，因為大部分人，以前還沒有接觸過，所以我們在這里先要使大家知道怎樣去讀《易經(jīng)》這部書，先從怎樣去認識它、怎樣去了解它開始。至于深入的研究，有人研究了一輩子，也還沒有搞清楚的，所在多有，包括我在內(nèi)，研究了大半輩子，還跟一個初學(xué)的人差不多。實際上，講這門學(xué)問，我自己都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，覺得自己非常膚淺，沒有辦法向大家報告，不過有一點點可以提供大家的，只是一塊敲門磚而已。
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