讀后感是對文學(xué)作品中人物形象、情節(jié)發(fā)展和背后意義的思考和贊美。讀后感的寫作要注重邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，避免碎片化的敘述和思路混亂。以下是一些讀者撰寫的讀后感精選范文，希望對您的寫作有所幫助和啟發(fā)。
中國史綱讀后感篇一
在這個暑假里，我除了作業(yè)生涯、娛樂時光，還有那充實的閱讀生活。
假期里我讀了很多書，其中最喜歡的當(dāng)屬半小時漫畫系列，這個系列的書全套12冊，其中《半小時漫畫中國史》共4冊。讀了它，我才知道：原來歷史還可以這么的詼諧有趣!
這本書的最大亮點在于：看半小時漫畫，通五千年歷史。比如它是這樣描述唐玄宗的一生：“唐玄宗在位45年，是唐朝在位時間最久的皇帝。45年間發(fā)生了很多事情，可是一個身處頂點的男人，人生軌跡非常簡單，活是一條拋物線：前半生英明神武，王者榮耀;后半生慘不忍睹，整個垮掉……”
我一口氣讀完了中國史4部，中國史5還未出版，第4部在元朝的歷史長河中戛然而止。想到這里，我不禁“悲從中來”，真希望作者能快點更新，我無比期待!
最后，我想借用作者的一句話來形容《半小時漫畫中國史》：“翻開本書，在笑出腹肌的同時，不知不覺通曉歷史”。
中國史綱讀后感篇二
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼?，一個健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個國寶。……他的中國文學(xué)受教于靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙。”
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤А９舱剬W(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀后感篇三
看了一下時間仍然是花了一個多小時把書讀完，估計我看書問題，做不到半個小時也或者半個小時是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時間，這對于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會人來說是個很好的辦法。
這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個人讀史都有各自的態(tài)度，但對于某種帶有個人偏見或者為了迎合市場調(diào)侃的這類一定要保持一個謹(jǐn)慎度，對于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實魏晉時期所產(chǎn)生的思想解放，是一個極其輝煌、燦爛的時代，如果說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價值體系和意義體系，那么魏晉時期就是繼百家爭鳴后的另一個中華文明思想解放巔峰，在這個時代，人們開始從人與社會的相處進入到思考完善個人風(fēng)骨、風(fēng)韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個影響對我們依然巨大，歷史上很多人可能會根據(jù)政治上的混亂而錯誤解讀這一時期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場盛會，那時候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，才會孕育出中國文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因為政治矛盾尖銳，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢又有何錯誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對于民族融合的促進、南北經(jīng)濟的發(fā)展以及封建階級細而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R點了，所以說一句我國以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實有幾點感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊深厚，五千年的文化無數(shù)的風(fēng)流人物，如果有興趣只要拿一個點出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對于作者帶著個人色彩部分一定要謹(jǐn)慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評論上說讀史要嚴(yán)肅一本正經(jīng)等等，其實還是在于個人的把控，讀史只是個人成長的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會覺得很累，也堅持不下來，我還是會有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書風(fēng)格；看歷史書一定切忌對某一個作者進行崇拜心理，這樣真的會把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達的未必就是作者真正所想，同時你也會發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學(xué)作者是不會提出自身觀點的，而是構(gòu)建一個小型社會，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會讓自己中毒，有害而無益；如果是一個想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會建議其先看這類漫畫版的，對主線有個了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個流程下來個人的歷史知識架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補充就好。
中國史綱讀后感篇四
就像在美國做的一樣，作為一個代議制國家，英國把民選代議制也帶到了殖民地。英國的代議制在美國、加拿大、印度、澳大利亞、南非等地都成功運行。
因此，以歐洲移民為主體的英屬殖民地今天基本上都是發(fā)達國家。而同樣以歐洲移民為主體的西班牙（包括葡萄牙）殖民地今天則大都是發(fā)展中國家。西班牙對拉丁美洲的數(shù)百年舊式殖民統(tǒng)治，決定了拉丁美洲今天的落后面貌。
殖民地時代的吏制腐敗、賣官鬻爵、效率低下，在獨立之后，也保留了下來。因此今天南美社會存在著“家長制、裙帶關(guān)系、辦事唯親和奴隸主義等弊端，使拉美社會缺少公民責(zé)任感”。這成為拉丁美洲各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要障礙，也是拉美國家今天遲遲難以完全現(xiàn)代化的原因。
中國史綱讀后感篇五
我不知道是否只有生在亂世中的人們才能寫亂世，才能寫出那種讓人看了萬般震驚而又熱血沸騰的作品。但是張蔭麟——這位生于中國“千年來未有之浩劫”的民國亂世的文學(xué)大師，他的作品總是能給人以一種歷史的厚重與悲涼之感，其中以他的著作《中國史綱》尤為甚。
“舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割；舊的一切光晶健實，正遭受天錘海淬的鍛煉，以臻于極度的精純?！惫?22年，周平王東遷洛邑，是為東周，它是周朝分封制崩潰、周天子無力統(tǒng)治諸侯的導(dǎo)火索，從那一刻起，有什么在黑暗中漸漸腐朽，又有什么在微光中得以重生。
張教授一定最清楚那個時代，一定是這樣的場景：滔滔者天下皆是也，人類內(nèi)心的驚恐也抵擋不住這亂世的騷動，那些所謂的禮教和斯文都通通死去，陪葬了曾經(jīng)盛世里精美的建筑、鮮花和涼亭。貪婪、殺戮、殘忍、淫欲、背叛……等等這些最邪惡的東西，卻成了那個時代理所當(dāng)然且司空見慣的場景。血腥充斥了整個世界的嗅覺，沒有人奢求長命百歲，所有人只有麻木、疲憊和絕望。
兩千年前的春秋戰(zhàn)國，和民國時期多么相像。東周以前，人們相信神明眷顧周朝，天子是至高無上的，分封制是顛撲不破的，諸國的盟誓是上達天聽的。1840年以前，人們相信天朝上國是世界最強國，科舉為官才是最好的出路，只有華夏才是正統(tǒng)，其余都是蠻夷小國不足為懼的。
然而卻有了弭兵大戰(zhàn)和鴉片戰(zhàn)爭。舊制度就這么被破壞，它不僅在政治方面，弭兵大會以前的長期混戰(zhàn)除摧毀了無數(shù)的生命和財產(chǎn)外，還摧毀了許多的迷夢。它證明了“昊天不惠”，它證明了“渝盟無享國”一類的詛誓只是廢話，它證明了“牲牷肥腯，粢盛豐潔”無補于一國或一身家的安全，它證明了人們最可靠的靠山還是自己。
當(dāng)鄭子產(chǎn)昌言“天象遠，人事近，它們是不相及”的時候，理智的鋒刃，已沖破傳統(tǒng)迷信的藩籬。從前盡人相信一切禮法制度是天帝所規(guī)定的；現(xiàn)在有人以為它們是人所創(chuàng)設(shè)而且是為人而設(shè)的了。從前盡人相信王侯是代表天帝（君，天也）神圣不可侵犯的；現(xiàn)在惡君被弒或被逐，有人公然說他罪有應(yīng)得，并且對叛徒表同情了?？鬃釉畤@道：“我還及見史官闕文，有馬的借給人騎，如今都沒有了！”這兩件事雖然本身很小，它們的象征的意義卻很大。它們象征“世風(fēng)日下，人心不古”的總趨勢，還象征著舊制度的終結(jié)。
而鴉片戰(zhàn)爭，震耳欲聾的炮聲驚醒了清朝天朝上國的迷夢，也驚醒了一部分癡心科舉的讀書人。當(dāng)洋人肆無忌憚的以刀叉瓜分中國這塊“大肥肉”時，它便說明了：封建皇權(quán)是不可能保護普通百姓的利益的，科舉是絲毫無益于救亡圖存的，“天地不仁，以萬物為芻狗”，“篤古不變之族，日漸衰亡”是實實在在的真理，只有變法求新才能救中國。
不再風(fēng)雨如晦，而是一點點走向光明的坦途，使中國又一次次的躲過滅亡的厄運，將文明薪火相傳相傳下去。
我們沒有改變不了的未來，只有不想改變的過去。倘若天下安樂，我自是愿漁樵耕讀、江湖浪跡。倘若盛世將傾，深淵在側(cè)，我輩當(dāng)萬死以赴。“生逢亂世，如何獨善其身？”只有奮斗。
中國史綱讀后感篇六
一提起歷史，我們首先會想到艱澀難懂的傳統(tǒng)史籍，或是游戲人間的坊間野史，我今天說的，是一本不同于以上兩種類型的另一種歷史。作者以物載史，正史趣說，文筆嚴(yán)謹(jǐn)又不乏風(fēng)趣！該書文字深入淺出，通俗易懂，讀來眼前一亮，如醍醐灌頂般透徹，不由得使人感嘆一聲，哦！原來歷史也可以這么講啊！
《博物館里的極簡中國史》作者是張經(jīng)緯，他本人在博物館工作近十年，又是搞人類學(xué)研究的，學(xué)識相當(dāng)淵博，從這本書里就可以看出端倪。一般的歷史文字，多以人物或事件為線索貫穿古今，而這本書以博物館里的文物為線索，以文物引發(fā)出它的所處時代，進而剖析那個時代的興衰過程。每個時代有每個時代的代表文物，一件件文物串聯(lián)起來，就是我們中華文明五千多年的歷史變遷。
新石器時代的玉器；商周、秦漢時期的青銅器皿、壁畫；魏晉南北朝時期的書法、石窟佛像；唐代的茶葉、瓷器；宋代的山水畫；元代的江南園林；明代的硬木家具；清代的藍染布……一件件文物像畫卷一樣，在作者的筆下一一為你展開，帶你了解為什么這些文物會在當(dāng)時興盛繁榮，為什么又逐漸淡出歷史舞臺，同時，這也是各時期歷史更替的原因。
像玉器、青銅器、絲帛、茶葉等，在它們當(dāng)時所處的時代，是被用來作為貨幣使用的，可以購買物品，可以封賞諸侯，可以交換馬匹，也可以被當(dāng)作祭祀用品使用。比如曾經(jīng)興盛一時的茶馬古道和絲綢之路就足可以說明這個問題。后來隨著供需嚴(yán)重不平衡，這些物品才漸漸淡出經(jīng)濟舞臺，成了生活配角兒。
讀這本書，我發(fā)現(xiàn)，不論是秦皇漢武，還是魏晉名流，無一不希望自己能長生不老，與天地同壽。秦皇漢武派道士、童男、女尋找仙方，派使者尋汗血天馬，想用仙方與天地同壽，騎天馬踏極樂之地，最后這兩位皇帝也化塵化土，淹沒于歷史長河。但是煉丹修道的風(fēng)氣卻一直延續(xù)下來。到魏晉時期，就連大名鼎鼎的“書圣”王羲之也不例外，入了天師道不說，最終因服食丹藥身亡，可悲可嘆！
大家在說起魏晉時期時，大約想起的都是一些名人雅士的風(fēng)流軼事，是他們狂放不羈的風(fēng)骨。其時，魏晉時期是中國歷史上第二次大分裂時期，三國兩晉南北朝，一百六十多年的時間里，大大小小數(shù)十個政權(quán)，鬧嚷嚷你方唱罷我登場，戰(zhàn)亂頻繁，且都發(fā)生在漢王朝境內(nèi)，上至王權(quán)，下至庶民，都飽受戰(zhàn)亂之苦，民不聊生，所以才會有很多人歸隱山林，尋求避難。永和九年的蘭亭聚會，正是戰(zhàn)爭頻仍之時，不是王羲之違背時勢的孟浪之舉，而是對現(xiàn)實境遇的無言反抗！今天，我們所羨慕的魏晉風(fēng)流，其時是當(dāng)時名流們整體頹廢的氣質(zhì)，代表了他們內(nèi)心的無奈和惆悵。
通過讀《博物館里的極簡中國史》，我還糾正了自己很久以來的一個誤區(qū)。以前提起金文，我會以為是金國的文字。通過張經(jīng)緯老師介紹，我才明白，金文是因為文字刻在金屬表面，所以被稱作金文。金文流行于商周時期，一般刻在青銅器上。還明白了青銅不是青色的。青銅是銅、錫、鋅三種金屬按一定比例制成的合金。青銅器剛制成時的顏色是比黃銅色還淺的金黃色，光澤度非常好。我們之所以叫它青銅，是因為它們被長埋在地下，氧化后，出土?xí)r就成了銅綠色。
現(xiàn)在國際上有雇傭軍，在古代，在中國也有。周王朝雇傭秦國、楚國等小國為王室提供馬匹和銅器；漢皇帝雇傭匈奴、烏桓、鮮卑等邊境少數(shù)民族為他們上戰(zhàn)場殺敵；唐朝雇傭突厥、鐵勒、回紇等少數(shù)民族殺敵打仗；明代用蒙古部落和滿洲部落互相制約，維持平穩(wěn)，最后，都被這些雇傭軍一一消滅，改朝換代，皇帝輪流做，形成了歷史的流動發(fā)展。雖然歷史發(fā)展的過程太過血腥！
讀這本書，我知道了我國佛教緣起于北魏時期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展傳播，已經(jīng)開枝散葉，遍地開花。典型的標(biāo)志就是山西大同云岡石窟和洛陽龍門石窟，均為那一時期建筑。知道了茶葉興起于唐代，陸羽功不可沒。茶圣陸羽還曾評價過咱邢臺邢窯的瓷器，說“邢瓷類雪”，來形容邢瓷的質(zhì)地透徹。作為邢臺人，聽到這個評價，還是很激動的！知道了江南園林興起于元代，可見當(dāng)時元統(tǒng)治者對漢人的高壓政策，令不少富人也心生隱逸，放舟江湖。還知道了棉花原產(chǎn)印度，在元代引入中國，被松江人黃道婆發(fā)揚光大，成為明清以來中國與世界紡織物的主要原料。
讀書，愿意開卷有益，增長見識，愉悅心靈。讀張經(jīng)緯的《博物館里的極簡中國史》，使我打開了腦洞，窺見了一個不為人知的新華夏史，幸也！
中國史綱讀后感篇七
內(nèi)容簡介：
張蔭麟（1905―1942），號素癡，亦常作筆名。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。寫有《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對史學(xué)家梁啟超對老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動，并梁啟超的激賞。后又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國考略》，分析了明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對中國文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢鐘書并稱“清華文學(xué)院四才子”；被吳宓稱為“梁任公第二”；梁啟超首次與他相見，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書，張蔭麟似乎再沒留下什么。這本不到16萬字的小冊子便是《中國史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱。“盧溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當(dāng)時剛寫到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學(xué)，《中國史綱》也只是更新了序言部分。
《中國史綱》一書包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟、文化、外交各個方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的.歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡潔明了，可讀性強。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化?！币虼耍粋€健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學(xué)界的一個國寶?！闹袊膶W(xué)受教于王靜庵先生（國維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國史綱讀后感篇八
《新中國史》除全面記載新中國以來的歷史變遷外，更深刻指出了社會主義這一歷史命題面臨的當(dāng)今挑戰(zhàn)與困境。
首先，書中表達出對社會主義歷史發(fā)展的認(rèn)可。書中游刃有余地將新中國歷史變遷融入全球社會主義發(fā)展史，充分揭示了新中國從建國到今天所取得的偉大歷史成就。書中豐富的歷史事實，深刻地表達出中國近半個世紀(jì)的發(fā)展歷程，給人以深深的印象。
其次，書中指出了社會主義當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與困境。新中國史認(rèn)為，社會主義發(fā)展受到了外界影響，改革緩慢、局限性強等問題長期存在。雖然中國經(jīng)歷了發(fā)展和轉(zhuǎn)型，取得了巨大成就，但仍面臨著新的挑戰(zhàn)，比如經(jīng)濟不均衡、政治體制變更、社會治理模式改革等，迫使中國具有尋求新的發(fā)展方向的需求。
最后，書中提出了新中國未來應(yīng)當(dāng)重視的方向。按照既有的歷史發(fā)展路線，中國應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)民本、和諧的發(fā)展。社會主義發(fā)展過程中，中國應(yīng)當(dāng)積極推進“新社會主義”理念的實施。要實現(xiàn)中國的可持續(xù)發(fā)展，必須追求優(yōu)先把溫馨的家庭和建設(shè)崇尚民主的社會的政治法理，使每一位公民享有平等的機會，形成以國家為核心、市場為基礎(chǔ)、民主協(xié)作為方式、健康發(fā)展為目標(biāo)的社會主義建設(shè)模式。
通過對《新中國史》的學(xué)習(xí)，我感受到了新中國發(fā)展史深遠綿長的痕跡，更深刻地體會到了歷史進程中，中國社會主義運動所走過的艱難歷程與今天對未來所承載的憧憬。今天的中國，已經(jīng)取得了更新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在政治、經(jīng)濟、文化等方面取得了有目共睹的成績。但同時，也要高度重視當(dāng)今社會所面臨的挑戰(zhàn)與困擾，這一歷史使命也需要廣大人民群眾不斷努力創(chuàng)造，攜手共同開創(chuàng)更加美好的明天。
中國史綱讀后感篇九
不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡意賅的文字，兩者相結(jié)合，給我足足的補了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。
最初了解的中國歷史是在小小的新華字典的最后一頁及初中歷史課本上，中國當(dāng)時分裂成一個個國家時比如春秋戰(zhàn)國、五胡十六國在混戰(zhàn)時期作為學(xué)習(xí)者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國滅六國的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。
一口氣把中國史的3部和世界史的1部讀完，中國史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長河中戛然而止，感覺意猶未盡。
在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要勵精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國家才能長治久安。
天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時候國家解決了溫飽問題，長大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強國之路。國強則民強。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長長挨餓，受凍。而孩子們則已經(jīng)不知道鋤禾日當(dāng)午、汗滴禾下土的意義了。
有時候說的mzzy都是嘴上說說而已，走個過場一樣。你敢反對？你敢不贊同？你敢提意見？成年人的zzyx，你也是笑笑而已。
歷史是時間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實的一筆，文學(xué)家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學(xué)習(xí)及借鑒的珍貴文學(xué)！
中國史綱讀后感篇十
封建社會從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會。封建社會終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個族做為正統(tǒng)，既這個族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因為此每次商對外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進行拉攏。這個制度在當(dāng)時的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對周王有足夠的貢獻就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個共主。封建社會也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會的發(fā)展，天子受制于各個分封的諸侯國，同時也受制于國內(nèi)的貴族集團，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時的霸權(quán)是通過會盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國時期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當(dāng)時的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個體系當(dāng)中。隨著時間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會的奔潰。
封建制度需要不斷進行分封，所以中央的權(quán)力會隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因為以前的土地恢復(fù)肥力需要幾年的時間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
中國史綱讀后感篇十一
看歷史于我，是有變遷之路的。最開始歷史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對國家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對于特定的朝代是如何興旺發(fā)達然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個朝代的興衰兆頭，進而能在生活中早日看到類似的兆頭；接著就開始看通史，看世界歷史、中國歷史，從一個較長的時間維度，甚至上升到進化的角度，來看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實屬于越來越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書都不能百分百打包票自己是信史，但如同對待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無，用人類最基本的情感進入歷史中，發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類情感選擇的行為，將之相信并認(rèn)同為真實的歷史，不正如同推理小說一般有趣嗎？老話說讀史使人明智，究竟有沒有明智無法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽之下并無新事，一切仿佛理所當(dāng)然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復(fù)之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿了小唯獨的新意，這是另一個角度的有趣。
廢話了那么多如何看歷史，其實只是為了引入這本書的正題。書中講中國歷史劃分為四個大的維度，上古、中古、近代、現(xiàn)代，春秋戰(zhàn)國之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國為現(xiàn)代，這樣的唯獨劃分可能同作者的時代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開始利用工業(yè)革命自我強大，而清朝沉湎于天朝上國的美夢中閉關(guān)鎖國，雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒有太多的區(qū)別，但整個國際局勢都在變化，我自巋然不動的清朝是必須單獨拿出來。
既然是一本極簡中國史，必然對歷史只能截取主要脈絡(luò)，朝代的交替往往簡而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無名英雄。然而即便是簡單的歷史，也依然保留了對政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟、社會等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會、政治、經(jīng)濟、軍事、人文對普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當(dāng)代國人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個朝代的統(tǒng)治方式與前一個朝代相比，總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓(xùn)，自然會取其精華去其糟粕的對統(tǒng)治方式進行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來了更大的挑戰(zhàn)，畢竟社會財富越來越充盈，社會人口越來越多，都講增加統(tǒng)治難度。因此，一味的復(fù)古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗教訓(xùn)可以總結(jié)，但經(jīng)驗教訓(xùn)需要結(jié)合新時代新環(huán)境進行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關(guān)于中國歷史有一句名言，天下大勢分久必合合久必分，用于說明中國歷史上的分分合合的國仇家恨。從另一角度，這句話說明了人心思變，總是不滿足于當(dāng)下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時作死折騰導(dǎo)致合久必分，天下紛爭時又開始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國的老百姓一直都被認(rèn)為是最容易統(tǒng)治和駕馭的，雖然短時間能通過演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國、統(tǒng)治漢族的朝代，但兩個朝代存活時間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長短。其實元朝和清朝都沒有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過政權(quán)更替的家族內(nèi)斗，清朝比元朝稍微幸運一點在于清朝的康熙皇帝活得蠻長的，所以有足夠的時間理順統(tǒng)治漢人的方式方法，進而產(chǎn)生較為長期的朝代命運。
民國時期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當(dāng)時社會上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭，民族主義并未占據(jù)上風(fēng)。而隨著帝國列強對國家的不斷索取，普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強烈的民族主義，而正是這種內(nèi)心中保有的民族主義，讓中國在面對危機中依然能奮發(fā)圖強，最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說法中華文明其實在魏晉便已斷絕，但筆者更認(rèn)同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱?，而重新?lián)炱鸷蟮难永m(xù)，與我能認(rèn)可為沒有斷檔。
書中甚至有特別與時代同步的思想，或者說前瞻性的思想：對比中西方文明，中國文明能更緩慢而堅定的逐漸發(fā)展，對待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏共長，因而有中國文明拯救世界的可能。其實在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團結(jié)外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實地，雖然在發(fā)展速度上可能會有所限制，但堅持的力量超乎想象。
你一定愛讀的極簡中國式，的確是愛讀的一本歷史書。最后借作者在那個年代就能發(fā)出的有自信的回答結(jié)束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當(dāng)?shù)膶嵙Γ终l能負(fù)此使命？中國人起來??！"。
中國史綱讀后感篇十二
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u。自有深刻和獨到之處。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字，是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴……總之，作者以人民的觀點來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點。他是以一個民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時也是開闊的，作者在每一個“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識的同時，可以將之與世界的同步狀態(tài)進行一個對比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊冗M于世界而歡呼，對后期中國落后于世界而悲憤。
生動和明晰是我給本書下的兩個關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動這個方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時間順序，也不會再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個職位，在之后又注明當(dāng)時的官職，這種變換使得我們對歷史上的人和事的把握更加真實，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對歷史的把握，同時也學(xué)到不少的地理知識。
作者在講述歷史的同時，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個黃金時代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年后國家就處在一個瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國家沒有度過則，又進入動亂之中，這些對中國當(dāng)代史都有一個觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國史綱讀后感篇十三
中國史綱是一份全面綜合了中國歷史的文獻資源，通過它，我們可以更加清晰地把握中國的歷史軌跡。張蔭麟先生作為中國史學(xué)家的代表人物，對中國史綱有著深刻的研究和探討。在我的學(xué)習(xí)中，我也通過學(xué)習(xí)張蔭麟先生的著作，有了很多體會和收獲。
第一段：理論研究。
張蔭麟提出了“我國歷史分期四大基本原則”，這種分類法可以更好的理解中國歷史，使得歷史的研究更加系統(tǒng)化和全面化。通過基本原則的設(shè)定，我們可以清晰地認(rèn)識到我國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地理解歷史的影響。
第二段：文化深度。
張蔭麟對中國文化的深刻思考也非常值得借鑒。在對中國文化與外部世界文化的比較研究中，張蔭麟強調(diào)了中國文化的獨特性和脆弱性，同時呼喚人們珍視和保護好我們的文化。張蔭麟的一系列思考都為我們營造了一種強烈的文化自覺和國家意識。
第三段：細節(jié)刻畫。
在中國史綱的編寫中，張蔭麟對歷史細節(jié)的關(guān)注也非常到位。例如他關(guān)于元朝在統(tǒng)治時期，對于信仰佛教的勸返和討伐，都做了詳盡的記述。這些歷史的細節(jié)雖然不及時的反映歷史變化，卻能夠為讀者提供一個更加細膩的歷史場景，從而有利于加深對歷史的理解。
第四段：深刻總結(jié)。
除了對史綱的細節(jié)刻畫，張蔭麟還進行了很多深入的總結(jié)和分析，多維度地解析最具代表性的歷史事件，這些總結(jié)既有其歷史背景，又帶有其歷史進程的啟示。通過他的反思和探索，我們可以了解到我國歷史變遷的多樣性和復(fù)雜性，從而更全面地把握歷史的發(fā)展趨勢。
第五段：啟示。
我們可以借鑒張蔭麟的這些思考和創(chuàng)新，進一步完善自己的歷史知識體系，同時從史學(xué)角度切入，從政治、文化、思想、地理、民族等多方面了解歷史真相，加深對歷史的認(rèn)識和思考。在我們以后的學(xué)習(xí)和研究中，也應(yīng)該對自己的歷史學(xué)習(xí)進行深思熟慮的反思和完善，使史學(xué)的研究不斷深入發(fā)展。
總之，張蔭麟先生以其高超的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和深厚的學(xué)術(shù)功底為我們打下了深刻的歷史基礎(chǔ)。我們在學(xué)習(xí)中國史綱的同時，也應(yīng)該學(xué)習(xí)他的歷史研究理論和方法，最終實現(xiàn)跨學(xué)科、全方位、深層次地理解和掌握中國歷史，以此為我們的學(xué)習(xí)和生活帶來更廣闊的視野。
中國史綱讀后感篇十四
用詼諧幽默的方式理清歷史脈絡(luò)，讓我受益良多，也學(xué)到了不少。
“鑒于往事，有資于治道”——套用宋神宗的一句名言來作為開場。在已經(jīng)進入速度時代的當(dāng)下，歷史類的讀物對于現(xiàn)在工作學(xué)習(xí)都相當(dāng)繁重的我們來說未免有些枯燥和乏味。但這本《半小時漫畫中國史》卻能通過用漫畫的形式和幽默的語言帶領(lǐng)讀者進入五千年的精彩世界。
作者用聊天說話的方式，加上現(xiàn)今社會的網(wǎng)絡(luò)流行用語，把歷史事件放在我們熟悉的現(xiàn)實場景中，結(jié)合漫畫的表達，把歷史講成了活生生的小段子，仿佛就在眼前。讀者在爆笑中慢慢記住了那些艱澀難懂的歷史事件。例如其中有一段，作者將春秋列國比喻成一個班級，把周朝比喻成班主任，十分詼諧幽默。讓大家在捧腹大笑的同時，知道了很多成語的真正來源，如秦晉之好、朝秦暮楚、退避三舍等。
值得一提的是，這本書著重從紛繁復(fù)雜、事無巨細的歷史中捋出清晰的歷史脈絡(luò)，避免信息繁雜而使讀者產(chǎn)生負(fù)擔(dān)或厭煩，幫助讀者通俗易懂地掌握歷史主干，讓我們在有興趣閱讀其他史書時能更加輕松。
中國史綱讀后感篇十五
在我家的書架上，整齊地擺放著很多很多有趣的圖書，它們都是我的好朋友。每次我去拿書閱讀時，都會不由自主地想到一本書——《半小時漫畫歷史》。
這本書的作者是作家陳磊。陳磊還有兩個外號——二混子和混子哥。在《半小時漫畫中國史》這本書里，陳磊用風(fēng)趣幽默的語言講了中華上下五千年的歷史演變，讀起來讓人忍不住捧腹大笑。在書里，作家陳磊還給一些歷史事件創(chuàng)造出了巧記方法，讓人一看就能順利記住，比如六國滅亡的順序：韓、趙、魏、楚、燕、齊。如果你覺得不好記，可以把秦也加在后面，一下子就變成：喊趙薇去演齊秦！
在我看來，這本書里最好看的當(dāng)然是隋唐時期里的“玄武門之變”了。它主要講了李世民和另外兩個太子爭奪皇位的故事。本來應(yīng)該是大太子李建成當(dāng)皇帝的，但李世民射死了李建成和三太子作文李元吉，自己當(dāng)上了皇帝。這一段歷史，我看了很多遍，可還是看不夠，在被李世民的足智多謀給折服時，也為他們手足相殘感到難過。
《半小時漫畫中國史》里面的“武則天升職記”，更是看得我爆笑連連。中國歷史上的第一位女皇帝武則天的才能，真是讓我特別欽佩。看到她的故事，我情不自禁地想：“如果我生活在武則天那個時代，會是一個什么樣的人呢？”如果有時空穿梭機，我倒真想穿梭到那個時代去看看呢。
我非常喜歡歷史，對于歷史書也非常偏愛，之前一直都是讀文言文，覺得有點吃力，最近我發(fā)現(xiàn)一本漫畫的中國歷史書，里面的內(nèi)容非常有趣，所以我想將這本書分享給大家。
這本書就是《半小時漫畫中國史》，以漫畫的形式說歷史的書其實并不少，但是在這本書中將歷史講得非常有趣，這一點非常令人贊嘆。
這本書是從西周開始講起的，西周干掉了商朝成為了天下的霸主。這時候西周國王就開始分封諸侯，在這里作者用漫畫的形式將西周比方成一個班級，老師是周王，同學(xué)是諸侯，在這個班級里有幾個大個子。
齊桓公死后齊國就亂了，之后晉國，楚國相繼稱霸，他們不把老師周天子放在眼里。這個楚國是自己給自己封的王，在這本書中是一個插班生，而且普通話也說不好，被稱為南蠻。秦國因為救周王有功，獲得了封賞。后來吳國打敗了楚國，在秦國的幫助下楚國才復(fù)國了。
看完《半小時漫畫中國史》我為作者的才華感到驚嘆，用漫畫這種新奇的方式將歷史講得如此生動。以往枯燥乏味的歷史在這里變得非常有趣。讓歷史事件在腦海里有很深的印象，這給枯燥乏味的生活添加了很多樂趣。
中國史綱讀后感篇十六
這一套書我是越讀越喜歡。在嚴(yán)謹(jǐn)卻不失閱讀性的文字中，讓我透過漢朝分裂后這段混亂的時期，看到了其中閃耀的文化和制度光輝，更憧憬于其中孕育著的下一個偉大的時代。正如書中所說，在“南方的奮起”的這個時期，是中華文明歷史上兩個高峰之間的低谷。而在我看來，這個低谷中的風(fēng)光依然美麗和動人，其意義也不凡。想到這里，我就收起了馬上想翻開下一卷的沖動，把此卷的收獲與感悟好好的寫下來。
首先值得注意的是（這套書看就了語言習(xí)慣都快被作者同化了），漢末的分裂與混亂，由于在世界歷史上與羅馬的國的崩壞基本處于同一時期，而看起來又極其相似，因此被很多學(xué)者共同研究。但是在實質(zhì)上，漢末的分裂與羅馬帝國的分裂，是完全不同的。支持這個結(jié)論的最大證據(jù)，就是其分裂后的結(jié)果。漢末的分裂與動亂，包括三國以及“五胡亂華”，最終的結(jié)果是形成了一個統(tǒng)一而輝煌的唐帝國，是中華文明歷史上的又一個高峰，而羅馬帝國分裂之后，歐洲各國就已經(jīng)固化，再也沒有統(tǒng)一，至此進入黑暗的中世紀(jì)。就算到了今天，歐盟也僅僅是在苦苦掙扎，不知路在何方。
除了結(jié)果之外，還有幾個方面體現(xiàn)了其中的不同：其一是在混亂的年代，分裂的南北政權(quán)雖然相對獨立，但是其中的文化交流非常頻繁，南北的文化制度互相影響，不可分割，最終在統(tǒng)一的隋唐再一次匯合；而東羅馬拜占庭帝國分裂出去之后，形成了獨特的文化制度，再也沒有回去的跡象了。這個依然是依附于國家的統(tǒng)一之上。其二是就算在所謂的“五胡亂華”時期，參與動亂的少數(shù)民族也是先漢化了的少數(shù)民族，他們是追隨漢族的叛亂者爭奪政權(quán)，其目的也是建立一個同樣的漢族式的政權(quán)，其本身就是向往和接受漢族先進文明的，因此本質(zhì)上是一場內(nèi)亂，接棒者是漢族文明本身。而羅馬帝國的覆滅，則是純正的“蠻族入侵”，而蠻族入侵后建立的政權(quán)也非羅馬式的，其接棒者再非羅馬文明，而如現(xiàn)在所見分裂成各個民族國家的不同文明。其三是羅馬帝國覆滅后，歐洲形成了真正的封建主義，封建領(lǐng)主直接統(tǒng)轄了基層的人民，造成了國家政權(quán)與人民的分割。而就算漢末天災(zāi)人禍交加，在地方勢力抬頭，大地主大莊園庇護了大量的流民的情況下，國家政權(quán)依然沒有與之妥協(xié)，而是逐漸與其搶奪基層控制權(quán)，最終也為后來的強盛打下基礎(chǔ)。其四是歐洲分裂后，各國基本形成了獨立而封閉的個體政權(quán)，與外界以及相互之間交流極少；而漢末的混亂，中原分裂為多個政權(quán)后，依然不妨礙各個政權(quán)之間，甚至是中原與外界的交流，尤其是法顯向西域，授法向東方的交流，反而達到了一個新的高峰。
因此，正是由于這樣多的區(qū)別，我們不應(yīng)該將東西方這個混亂的時代視為同一，西方世界在混亂后束手無策很長一段時間，而東方文明在混亂中孕育了偉大的新生，中華文明頑強的生命力在此體現(xiàn)的淋漓盡致。
然后值得注意的是，歷史經(jīng)驗告訴我們，一個國家的綜合國力直接的體現(xiàn)就是動員能力。在漢末到西晉統(tǒng)一的這一百二十年間，天下的戶口損失了超過三分之二。這其中有動亂死亡的人口，也有大量流民失去土地而托庇與豪族，國家不再能掌握的原因。由于分裂時期的各個政權(quán)都面臨著生死存亡的威脅，提高綜合國力增強自身實力就是他們的第一要務(wù)。于是，他們想盡辦法要把控制力落實到基層。他們第一個辦法是土地制度。將國有土地分給人民，通過土地來吸附住人，從而掌握他們。曹魏的屯田制度，東晉的占田課田制度以及北魏的均田制，都是在不通條件下遵循這一思路的具體實踐。然而僅僅通過土地制度，還是沒有辦法恢復(fù)到漢朝時期可以收人頭稅的情況，因為豪族對于基層自治的破壞，導(dǎo)致了國家還是無法真正掌握到每一個人，因此稅收只能是戶稅。這種情況到了北魏時期推行的鄉(xiāng)里三長制，通過國家爭取強力與地方勢力爭奪基層的控制權(quán)，才有了好轉(zhuǎn)。而國家政權(quán)通過再次掌握基層的控制權(quán)，為后來隋唐的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。
這些描繪出來的美好愿景就會被顯示殘酷的擊碎。這次疫情體現(xiàn)出來的中國和西方世界動員能力的差異，而產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果，就很好的證明了這一點。由此引申開去，前些年被某些人一直大肆攻擊的現(xiàn)在我國的戶籍制度，其實是中華文明幾千年留下的很有意義的東西。因為戶籍配合上學(xué)籍以及其他制度，加之國家在基層設(shè)立的各種組織，是國家控制和掌握基層最根本和有效的方法，失去其中任何一個基層就會松動，到了真正需要動員的時候，就悔之晚矣。所以現(xiàn)在我相信，任何鼓吹撤銷戶籍以及基層組織的行為，不是蠢就是壞。
最后一點有意思的是，佛教的本土化以及其于佛道兩家的互相影響。漢朝通西域以來，印度與中原聯(lián)系的通道就逐漸打開，此時佛教徒在中原往往是以方士的身份出現(xiàn)，并沒有形成有組織和影響力的團體。而佛教真正開始在中國傳播興盛，則是有兩方面的原因。一是二世紀(jì)中期佛教在印度開始進入巔峰階段，其教義開始完善，影響力逐漸增強，輻射到了中亞以及西域各國；二是漢末的混亂造成儒家思想的衰落，黃老思想再次占據(jù)上風(fēng)，佛教得以借黃老釋義，進入高層的清談，從而影響力開始彰顯。最為著名的就是東晉時期謝安、王羲之等人的好友支遁大師。
而在佛教本土化這一過程中，遇到的最大困難是“真經(jīng)”。由于佛教是印度經(jīng)西域各國傳來，其教義經(jīng)文先從梵文翻譯為胡文，再譯為漢文，期間大量釋義模糊甚至誤差，給中原的僧侶造成了極大困擾，于是便有了西行求取真經(jīng)的行為。在三藏法師之前三百年，法顯大師就已經(jīng)到過印度，并從斯里蘭卡坐船而回，由此可見在中原佛教傳播初期，其教義還是吸收學(xué)習(xí)印度為主。到了印度佛教衰落，中原佛教逐漸成熟，取經(jīng)的行為才告一段落。歷史記載，從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土，不顧個人安危長途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載了170名，其中平安返回的只有43人?？梢娫鸾虨橹冻隽硕啻蟮呐蜖奚?/p>
在佛教本土化完成后，尤其是制度、戒律逐漸成熟以后，道教也對其進行了一定的借鑒和學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)向了平和。于是太平道、天師道、五斗米道這些在歷史上赫赫有名，依靠秘密結(jié)社和公然造反對抗政府的原始道教組織逐漸消亡，最終在唐朝時期全然擺脫了好斗的印記，成為了以飛升為目標(biāo)的民間公開團體，并時常服務(wù)于政權(quán)需要。
在此卷中學(xué)到了非常多的知識，然后最讓我振奮的，依然是這個混亂的時代孕育的希望和未來。在這個時期，中華文明在混亂中涅槃重生走向輝煌。同樣我也相信，正是這樣民族強大的基因，必定讓經(jīng)歷了一百年屈辱后的我們，能堅定地在走向一個新的高峰：
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
中國史綱讀后感篇十七
在我家的書架上，整齊地擺放著很多很多有趣的圖書，它們都是我的好朋友。每次我去拿書閱讀時，都會不由自主地想到一本書——《半小時漫畫歷史》。
這本書的作者是作家陳磊。陳磊還有兩個外號——二混子和混子哥。在《半小時漫畫中國史》這本書里，陳磊用風(fēng)趣幽默的語言講了中華上下五千年的歷史演變，讀起來讓人忍不住捧腹大笑。在書里，作家陳磊還給一些歷史事件創(chuàng)造出了巧記方法，讓人一看就能順利記住，比如六國滅亡的順序：韓、趙、魏、楚、燕、齊。如果你覺得不好記，可以把秦也加在后面，一下子就變成：喊趙薇去演齊秦！
在我看來，這本書里最好看的當(dāng)然是隋唐時期里的“玄武門之變”了。它主要講了李世民和另外兩個太子爭奪皇位的故事。本來應(yīng)該是大太子李建成當(dāng)皇帝的，但李世民射死了李建成和三太子李元吉，自己當(dāng)上了皇帝。這一段歷史，我看了很多遍，可還是看不夠，在被李世民的足智多謀給折服時，也為他們手足相殘感到難過。
《半小時漫畫中國史》里面的“武則天升職記”，更是看得我爆笑連連。中國歷史上的第一位女皇帝武則天的才能，真是讓我特別欽佩?？吹剿墓适?，我情不自禁地想：“如果我生活在武則天那個時代，會是一個什么樣的人呢？”如果有時空穿梭機，我倒真想穿梭到那個時代去看看呢。
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