讀后感是我們從書中獲取啟發(fā)和思考的橋梁，能夠引導(dǎo)我們更好地應(yīng)用書中的智慧到實(shí)際生活中。在寫讀后感時(shí)，我們可以參考其他讀者的評(píng)價(jià)和評(píng)論。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些參考和啟示。通過閱讀他人的讀后感，我們可以從不同的角度去理解和探索作品，歡迎大家一起來看看吧。
中國(guó)史綱讀后感篇一
今天想要分享的也是我剛讀完的去年沒完成的一本《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》，讀這本書主要是自己也是一個(gè)喜歡漫畫的人，好奇心趨勢(shì)下居然讀完了，里面圖文搭配十分有趣，加上多了解歷史對(duì)我們自身人生有很多的指導(dǎo)意義；讓我們知道哪些做法是對(duì)的，哪些做法是錯(cuò)的，因?yàn)闅v史上已有人做了，可以借鑒參考；俗話說：讀史可以使人明智鑒以往可以知未來就是這個(gè)道理！
那么我從這本書里面學(xué)習(xí)了哪些知識(shí)呢？主要有以下幾點(diǎn)吧：
（韓，趙，魏，楚，燕，齊，秦）諧音就是：“喊趙薇出演齊秦”這樣是不是特別好記了，那么大家可能會(huì)有疑問為什么是這個(gè)順序，請(qǐng)大家看下面這幅圖就明白了：
最靠近秦的3個(gè)國(guó)家率先滅亡，這也和秦國(guó)的"遠(yuǎn)交近攻”政策有關(guān)(這個(gè)戰(zhàn)略到了二戰(zhàn)時(shí)期希特勒都在用)；這個(gè)是范雎提出來的，就是結(jié)交遠(yuǎn)處的做盟友消滅臨近的國(guó)家；還有一個(gè)人叫蘇秦為了對(duì)付秦國(guó)提出了“合縱”，意思是聯(lián)合南北方向的5個(gè)小國(guó)家一同對(duì)付秦國(guó)，但是秦國(guó)很快就看出了“合縱”的弱點(diǎn)，就是幾個(gè)國(guó)家各自心懷鬼胎，于是秦國(guó)的張儀提出了“連橫”的政策，連橫就是聯(lián)合東西方向的國(guó)家結(jié)成盟友，最后通過給點(diǎn)好處比如土地最后各個(gè)擊破；最典型的例子就是張儀騙楚國(guó)的國(guó)軍楚懷王，說給他600里地要他和齊國(guó)斷交，最后反悔說當(dāng)時(shí)說的是6里地，這一騙把楚懷王氣得不輕，最后楚懷王經(jīng)過“一騙”；“一打”；“一關(guān)”最后死在了秦國(guó)。具體過程下面會(huì)講到。那么其他國(guó)家是怎么滅的呢，首先是滅了韓國(guó)，因?yàn)樗钊?，其次是趙國(guó)，“紙上談兵”就是說的趙國(guó)的將領(lǐng)“趙括”再就是魏國(guó)，秦國(guó)決了魏國(guó)的堤，大水直接灌到首都大梁然后就滅了。還有就是楚國(guó)，后面是燕國(guó)派荊軻去行刺秦王失敗被滅，最后是齊國(guó)。
大家都知道端午節(jié)是由于屈原投江；那么為什么叫“端午”呢，因?yàn)橥督@天是五月初五，古代人稱為“初始”為端，所以又叫端五；那么大家都知道屈原是愛國(guó)詩(shī)人，不忍亡國(guó)而投江，楚國(guó)是怎么被滅的。大概經(jīng)歷了這幾段過程，楚懷王下面有個(gè)大臣叫靳尚，被張儀買通了，所以常常騙楚王要親近秦國(guó)，而屈原就是他的死對(duì)頭，楚懷王被騙給600里地與齊國(guó)斷交也是這個(gè)奸臣大部分的原因；其次是被白起攻打；最后是在楚懷王不爭(zhēng)氣的小兒子子蘭慫恿下去秦國(guó)赴約被關(guān)2年病逝在秦國(guó)，新的楚王（楚襄王）即位后，子蘭當(dāng)了宰相因害得懷王被囚被屈原罵，屈原因此也被流放；最后白起攻破楚國(guó)，屈原投江自盡，也才有了現(xiàn)在的端午節(jié)和國(guó)家的3天長(zhǎng)假了。
是的，你沒想到的是這個(gè)看起來很厲害的朝代才生存這么短時(shí)間（公元前221年-公元前206年）秦國(guó)滅亡原因不在于秦始皇，而是因?yàn)樗膬鹤印?，秦始皇有兩個(gè)接班人，一個(gè)是扶蘇，另外一個(gè)就是胡亥，扶蘇有個(gè)大將軍蒙恬，而胡亥有個(gè)大奸臣叫趙高；始皇帝在的時(shí)候?yàn)榱隋憻挿鎏K派他和蒙恬去北方修長(zhǎng)城抵制匈奴去了，然而始皇帝去世，胡亥和趙高就偽造了遺囑，逼得扶蘇和蒙恬自殺，胡亥就這么當(dāng)上了皇帝，又叫秦二世，還有趙高當(dāng)了宰相，秦國(guó)在這兩人的手里能長(zhǎng)久嗎？歷史給出了答案；奸臣趙高為了除掉反對(duì)自己的大臣，沒事就拉一條鹿來，讓大臣辨認(rèn)這是什么，回答是鹿的通通殺掉，說明明是馬，“指鹿為馬”的成語也是由此而來。
大家都知道秦二世暴政引發(fā)了當(dāng)?shù)氐年悇?，吳廣起義，而其中就出現(xiàn)了各地的反動(dòng)力量，其中就是我們熟知的劉邦和項(xiàng)羽，但是起義后需要一個(gè)名義上的國(guó)君代表人啊，于是項(xiàng)羽找到了楚國(guó)國(guó)君的孫子，以他為名義牽出一支隊(duì)伍，后來劉邦也加入了楚國(guó)國(guó)君門下，于是新的楚王命令，項(xiàng)羽和劉邦誰先去咸陽(yáng)滅了秦國(guó)誰就當(dāng)關(guān)中王，但是另外一邊新成立的反動(dòng)力量趙國(guó)也是在被秦國(guó)攻打，于是楚王派項(xiàng)羽先去救趙王，但是等救完趙國(guó)劉邦就把秦國(guó)滅了，項(xiàng)羽很生氣慢了一步，于是找劉邦算賬，劉邦知道此時(shí)正面打不過項(xiàng)羽，于是讓出了咸陽(yáng)，但項(xiàng)羽此時(shí)說：既然來了就吃個(gè)飯?jiān)僮?，于是就出現(xiàn)了歷史上有名的“鴻門宴”；大家知道由于此次宴會(huì)項(xiàng)羽放過了劉邦，后面再也沒有機(jī)會(huì)殺掉他了，后來劉邦在張良的建議下逃離宴會(huì)；定居在了漢中，經(jīng)過一段時(shí)間養(yǎng)精蓄銳破除了項(xiàng)羽的封鎖，一躍沖出關(guān)中直搗項(xiàng)羽的老巢彭城，項(xiàng)羽此時(shí)還在山東鎮(zhèn)壓一聽老家被劉邦打了，趕緊回來，但是一到家就被劉邦打了出來，最后退到了河南滎（xing三聲）陽(yáng)，然后互相對(duì)峙著，所以才出現(xiàn)了象棋中的界限。
好了這本書通篇也就差不多的大概內(nèi)容也差不多了，講述了從春秋戰(zhàn)國(guó)到西漢的故事，里面還有好多細(xì)節(jié)還沒有講完，大家可以去看這本書，我自己也從中吸取了不少知識(shí)，好多歷史課本上沒有的內(nèi)容也都包含了，自己看了之后歷史脈絡(luò)重新梳理了一遍；看來還是要多讀書，利用碎片化的時(shí)間為自己充電才是當(dāng)下我們應(yīng)當(dāng)做的。
中國(guó)史綱讀后感篇二
封建社會(huì)從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡(jiǎn)則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國(guó)家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國(guó)家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國(guó)能夠打敗商國(guó)是眾多國(guó)家一起合力的結(jié)果，而且周國(guó)本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營(yíng)，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國(guó)也從此時(shí)開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國(guó)，同時(shí)也受制于國(guó)內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國(guó)則也有同樣的問題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過會(huì)盟的方式來確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滅國(guó)。楚國(guó)原來并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國(guó)就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽(yáng)。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國(guó)爭(zhēng)相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國(guó)進(jìn)行變法，最終秦國(guó)憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國(guó)，封建制度到此終結(jié)。
中國(guó)史綱讀后感篇三
我不知道是否只有生在亂世中的人們才能寫亂世，才能寫出那種讓人看了萬般震驚而又熱血沸騰的作品。但是張蔭麟——這位生于中國(guó)“千年來未有之浩劫”的民國(guó)亂世的文學(xué)大師，他的作品總是能給人以一種歷史的厚重與悲涼之感，其中以他的著作《中國(guó)史綱》尤為甚。
“舊的一切瑕垢腐穢，正遭受徹底的滌蕩剜割；舊的一切光晶健實(shí)，正遭受天錘海淬的鍛煉，以臻于極度的精純?！惫?22年，周平王東遷洛邑，是為東周，它是周朝分封制崩潰、周天子無力統(tǒng)治諸侯的導(dǎo)火索，從那一刻起，有什么在黑暗中漸漸腐朽，又有什么在微光中得以重生。
張教授一定最清楚那個(gè)時(shí)代，一定是這樣的場(chǎng)景：滔滔者天下皆是也，人類內(nèi)心的驚恐也抵擋不住這亂世的騷動(dòng)，那些所謂的禮教和斯文都通通死去，陪葬了曾經(jīng)盛世里精美的建筑、鮮花和涼亭。貪婪、殺戮、殘忍、淫欲、背叛……等等這些最邪惡的東西，卻成了那個(gè)時(shí)代理所當(dāng)然且司空見慣的場(chǎng)景。血腥充斥了整個(gè)世界的嗅覺，沒有人奢求長(zhǎng)命百歲，所有人只有麻木、疲憊和絕望。
兩千年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，和民國(guó)時(shí)期多么相像。東周以前，人們相信神明眷顧周朝，天子是至高無上的，分封制是顛撲不破的，諸國(guó)的盟誓是上達(dá)天聽的。1840年以前，人們相信天朝上國(guó)是世界最強(qiáng)國(guó)，科舉為官才是最好的出路，只有華夏才是正統(tǒng)，其余都是蠻夷小國(guó)不足為懼的。
然而卻有了弭兵大戰(zhàn)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。舊制度就這么被破壞，它不僅在政治方面，弭兵大會(huì)以前的長(zhǎng)期混戰(zhàn)除摧毀了無數(shù)的生命和財(cái)產(chǎn)外，還摧毀了許多的迷夢(mèng)。它證明了“昊天不惠”，它證明了“渝盟無享國(guó)”一類的詛誓只是廢話，它證明了“牲牷肥腯，粢盛豐潔”無補(bǔ)于一國(guó)或一身家的安全，它證明了人們最可靠的靠山還是自己。
當(dāng)鄭子產(chǎn)昌言“天象遠(yuǎn)，人事近，它們是不相及”的時(shí)候，理智的鋒刃，已沖破傳統(tǒng)迷信的藩籬。從前盡人相信一切禮法制度是天帝所規(guī)定的；現(xiàn)在有人以為它們是人所創(chuàng)設(shè)而且是為人而設(shè)的了。從前盡人相信王侯是代表天帝（君，天也）神圣不可侵犯的；現(xiàn)在惡君被弒或被逐，有人公然說他罪有應(yīng)得，并且對(duì)叛徒表同情了。孔子曾慨嘆道：“我還及見史官闕文，有馬的借給人騎，如今都沒有了！”這兩件事雖然本身很小，它們的象征的意義卻很大。它們象征“世風(fēng)日下，人心不古”的總趨勢(shì)，還象征著舊制度的終結(jié)。
而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，震耳欲聾的炮聲驚醒了清朝天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，也驚醒了一部分癡心科舉的讀書人。當(dāng)洋人肆無忌憚的以刀叉瓜分中國(guó)這塊“大肥肉”時(shí)，它便說明了：封建皇權(quán)是不可能保護(hù)普通百姓的利益的，科舉是絲毫無益于救亡圖存的，“天地不仁，以萬物為芻狗”，“篤古不變之族，日漸衰亡”是實(shí)實(shí)在在的真理，只有變法求新才能救中國(guó)。
不再風(fēng)雨如晦，而是一點(diǎn)點(diǎn)走向光明的坦途，使中國(guó)又一次次的躲過滅亡的厄運(yùn)，將文明薪火相傳相傳下去。
我們沒有改變不了的未來，只有不想改變的過去。倘若天下安樂，我自是愿漁樵耕讀、江湖浪跡。倘若盛世將傾，深淵在側(cè)，我輩當(dāng)萬死以赴?！吧陙y世，如何獨(dú)善其身？”只有奮斗。
中國(guó)史綱讀后感篇四
在這個(gè)暑假里，我除了作業(yè)生涯、娛樂時(shí)光，還有那充實(shí)的閱讀生活。
假期里我讀了很多書，其中最喜歡的當(dāng)屬半小時(shí)漫畫系列，這個(gè)系列的書全套12冊(cè)，其中《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》共4冊(cè)。讀了它，我才知道：原來歷史還可以這么的詼諧有趣!
這本書的最大亮點(diǎn)在于：看半小時(shí)漫畫，通五千年歷史。比如它是這樣描述唐玄宗的一生：“唐玄宗在位45年，是唐朝在位時(shí)間最久的皇帝。45年間發(fā)生了很多事情，可是一個(gè)身處頂點(diǎn)的男人，人生軌跡非常簡(jiǎn)單，活是一條拋物線：前半生英明神武，王者榮耀;后半生慘不忍睹，整個(gè)垮掉……”
我一口氣讀完了中國(guó)史4部，中國(guó)史5還未出版，第4部在元朝的歷史長(zhǎng)河中戛然而止。想到這里，我不禁“悲從中來”，真希望作者能快點(diǎn)更新，我無比期待!
最后，我想借用作者的一句話來形容《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》：“翻開本書，在笑出腹肌的同時(shí)，不知不覺通曉歷史”。
中國(guó)史綱讀后感篇五
《新中國(guó)史》除全面記載新中國(guó)以來的歷史變遷外，更深刻指出了社會(huì)主義這一歷史命題面臨的當(dāng)今挑戰(zhàn)與困境。
首先，書中表達(dá)出對(duì)社會(huì)主義歷史發(fā)展的認(rèn)可。書中游刃有余地將新中國(guó)歷史變遷融入全球社會(huì)主義發(fā)展史，充分揭示了新中國(guó)從建國(guó)到今天所取得的偉大歷史成就。書中豐富的歷史事實(shí)，深刻地表達(dá)出中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，給人以深深的印象。
其次，書中指出了社會(huì)主義當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)與困境。新中國(guó)史認(rèn)為，社會(huì)主義發(fā)展受到了外界影響，改革緩慢、局限性強(qiáng)等問題長(zhǎng)期存在。雖然中國(guó)經(jīng)歷了發(fā)展和轉(zhuǎn)型，取得了巨大成就，但仍面臨著新的挑戰(zhàn)，比如經(jīng)濟(jì)不均衡、政治體制變更、社會(huì)治理模式改革等，迫使中國(guó)具有尋求新的發(fā)展方向的需求。
最后，書中提出了新中國(guó)未來應(yīng)當(dāng)重視的方向。按照既有的歷史發(fā)展路線，中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民本、和諧的發(fā)展。社會(huì)主義發(fā)展過程中，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)“新社會(huì)主義”理念的實(shí)施。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，必須追求優(yōu)先把溫馨的家庭和建設(shè)崇尚民主的社會(huì)的政治法理，使每一位公民享有平等的機(jī)會(huì)，形成以國(guó)家為核心、市場(chǎng)為基礎(chǔ)、民主協(xié)作為方式、健康發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)主義建設(shè)模式。
通過對(duì)《新中國(guó)史》的學(xué)習(xí)，我感受到了新中國(guó)發(fā)展史深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的痕跡，更深刻地體會(huì)到了歷史進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所走過的艱難歷程與今天對(duì)未來所承載的憧憬。今天的中國(guó)，已經(jīng)取得了更新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了有目共睹的成績(jī)。但同時(shí)，也要高度重視當(dāng)今社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)與困擾，這一歷史使命也需要廣大人民群眾不斷努力創(chuàng)造，攜手共同開創(chuàng)更加美好的明天。
中國(guó)史綱讀后感篇六
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼耍粋€(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶。……他的中國(guó)文學(xué)受教于靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩(shī)中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩(shī)慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤。”
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國(guó)史綱讀后感篇七
一提起歷史，我們首先會(huì)想到艱澀難懂的傳統(tǒng)史籍，或是游戲人間的坊間野史，我今天說的，是一本不同于以上兩種類型的另一種歷史。作者以物載史，正史趣說，文筆嚴(yán)謹(jǐn)又不乏風(fēng)趣！該書文字深入淺出，通俗易懂，讀來眼前一亮，如醍醐灌頂般透徹，不由得使人感嘆一聲，哦！原來歷史也可以這么講啊！
《博物館里的極簡(jiǎn)中國(guó)史》作者是張經(jīng)緯，他本人在博物館工作近十年，又是搞人類學(xué)研究的，學(xué)識(shí)相當(dāng)淵博，從這本書里就可以看出端倪。一般的歷史文字，多以人物或事件為線索貫穿古今，而這本書以博物館里的文物為線索，以文物引發(fā)出它的所處時(shí)代，進(jìn)而剖析那個(gè)時(shí)代的興衰過程。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的代表文物，一件件文物串聯(lián)起來，就是我們中華文明五千多年的歷史變遷。
新石器時(shí)代的玉器；商周、秦漢時(shí)期的青銅器皿、壁畫；魏晉南北朝時(shí)期的書法、石窟佛像；唐代的茶葉、瓷器；宋代的山水畫；元代的江南園林；明代的硬木家具；清代的藍(lán)染布……一件件文物像畫卷一樣，在作者的筆下一一為你展開，帶你了解為什么這些文物會(huì)在當(dāng)時(shí)興盛繁榮，為什么又逐漸淡出歷史舞臺(tái)，同時(shí)，這也是各時(shí)期歷史更替的原因。
像玉器、青銅器、絲帛、茶葉等，在它們當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，是被用來作為貨幣使用的，可以購(gòu)買物品，可以封賞諸侯，可以交換馬匹，也可以被當(dāng)作祭祀用品使用。比如曾經(jīng)興盛一時(shí)的茶馬古道和絲綢之路就足可以說明這個(gè)問題。后來隨著供需嚴(yán)重不平衡，這些物品才漸漸淡出經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，成了生活配角兒。
讀這本書，我發(fā)現(xiàn)，不論是秦皇漢武，還是魏晉名流，無一不希望自己能長(zhǎng)生不老，與天地同壽。秦皇漢武派道士、童男、女尋找仙方，派使者尋汗血天馬，想用仙方與天地同壽，騎天馬踏極樂之地，最后這兩位皇帝也化塵化土，淹沒于歷史長(zhǎng)河。但是煉丹修道的風(fēng)氣卻一直延續(xù)下來。到魏晉時(shí)期，就連大名鼎鼎的“書圣”王羲之也不例外，入了天師道不說，最終因服食丹藥身亡，可悲可嘆！
大家在說起魏晉時(shí)期時(shí)，大約想起的都是一些名人雅士的風(fēng)流軼事，是他們狂放不羈的風(fēng)骨。其時(shí)，魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上第二次大分裂時(shí)期，三國(guó)兩晉南北朝，一百六十多年的時(shí)間里，大大小小數(shù)十個(gè)政權(quán)，鬧嚷嚷你方唱罷我登場(chǎng)，戰(zhàn)亂頻繁，且都發(fā)生在漢王朝境內(nèi)，上至王權(quán)，下至庶民，都飽受戰(zhàn)亂之苦，民不聊生，所以才會(huì)有很多人歸隱山林，尋求避難。永和九年的蘭亭聚會(huì)，正是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍之時(shí)，不是王羲之違背時(shí)勢(shì)的孟浪之舉，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的無言反抗！今天，我們所羨慕的魏晉風(fēng)流，其時(shí)是當(dāng)時(shí)名流們整體頹廢的氣質(zhì)，代表了他們內(nèi)心的無奈和惆悵。
通過讀《博物館里的極簡(jiǎn)中國(guó)史》，我還糾正了自己很久以來的一個(gè)誤區(qū)。以前提起金文，我會(huì)以為是金國(guó)的文字。通過張經(jīng)緯老師介紹，我才明白，金文是因?yàn)槲淖挚淘诮饘俦砻妫员环Q作金文。金文流行于商周時(shí)期，一般刻在青銅器上。還明白了青銅不是青色的。青銅是銅、錫、鋅三種金屬按一定比例制成的合金。青銅器剛制成時(shí)的顏色是比黃銅色還淺的金黃色，光澤度非常好。我們之所以叫它青銅，是因?yàn)樗鼈儽婚L(zhǎng)埋在地下，氧化后，出土?xí)r就成了銅綠色。
現(xiàn)在國(guó)際上有雇傭軍，在古代，在中國(guó)也有。周王朝雇傭秦國(guó)、楚國(guó)等小國(guó)為王室提供馬匹和銅器；漢皇帝雇傭匈奴、烏桓、鮮卑等邊境少數(shù)民族為他們上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵；唐朝雇傭突厥、鐵勒、回紇等少數(shù)民族殺敵打仗；明代用蒙古部落和滿洲部落互相制約，維持平穩(wěn)，最后，都被這些雇傭軍一一消滅，改朝換代，皇帝輪流做，形成了歷史的流動(dòng)發(fā)展。雖然歷史發(fā)展的過程太過血腥！
讀這本書，我知道了我國(guó)佛教緣起于北魏時(shí)期，經(jīng)過一千多年的發(fā)展傳播，已經(jīng)開枝散葉，遍地開花。典型的標(biāo)志就是山西大同云岡石窟和洛陽(yáng)龍門石窟，均為那一時(shí)期建筑。知道了茶葉興起于唐代，陸羽功不可沒。茶圣陸羽還曾評(píng)價(jià)過咱邢臺(tái)邢窯的瓷器，說“邢瓷類雪”，來形容邢瓷的質(zhì)地透徹。作為邢臺(tái)人，聽到這個(gè)評(píng)價(jià)，還是很激動(dòng)的！知道了江南園林興起于元代，可見當(dāng)時(shí)元統(tǒng)治者對(duì)漢人的高壓政策，令不少富人也心生隱逸，放舟江湖。還知道了棉花原產(chǎn)印度，在元代引入中國(guó)，被松江人黃道婆發(fā)揚(yáng)光大，成為明清以來中國(guó)與世界紡織物的主要原料。
讀書，愿意開卷有益，增長(zhǎng)見識(shí)，愉悅心靈。讀張經(jīng)緯的《博物館里的極簡(jiǎn)中國(guó)史》，使我打開了腦洞，窺見了一個(gè)不為人知的新華夏史，幸也！
中國(guó)史綱讀后感篇八
不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡(jiǎn)意賅的文字，兩者相結(jié)合，給我足足的補(bǔ)了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。
最初了解的中國(guó)歷史是在小小的新華字典的最后一頁(yè)及初中歷史課本上，中國(guó)當(dāng)時(shí)分裂成一個(gè)個(gè)國(guó)家時(shí)比如春秋戰(zhàn)國(guó)、五胡十六國(guó)在混戰(zhàn)時(shí)期作為學(xué)習(xí)者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進(jìn)雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國(guó)滅六國(guó)的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國(guó)七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。
一口氣把中國(guó)史的3部和世界史的1部讀完，中國(guó)史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長(zhǎng)河中戛然而止，感覺意猶未盡。
在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要?jiǎng)?lì)精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時(shí)候國(guó)家解決了溫飽問題，長(zhǎng)大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強(qiáng)國(guó)之路。國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長(zhǎng)長(zhǎng)挨餓，受凍。而孩子們則已經(jīng)不知道鋤禾日當(dāng)午、汗滴禾下土的意義了。
有時(shí)候說的mzzy都是嘴上說說而已，走個(gè)過場(chǎng)一樣。你敢反對(duì)？你敢不贊同？你敢提意見？成年人的zzyx，你也是笑笑而已。
歷史是時(shí)間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實(shí)的一筆，文學(xué)家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學(xué)習(xí)及借鑒的珍貴文學(xué)！
中國(guó)史綱讀后感篇九
看歷史于我，是有變遷之路的。最開始?xì)v史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國(guó)歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對(duì)國(guó)家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個(gè)特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對(duì)于特定的朝代是如何興旺發(fā)達(dá)然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個(gè)朝代的興衰兆頭，進(jìn)而能在生活中早日看到類似的兆頭；接著就開始看通史，看世界歷史、中國(guó)歷史，從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間維度，甚至上升到進(jìn)化的角度，來看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實(shí)屬于越來越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書都不能百分百打包票自己是信史，但如同對(duì)待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無，用人類最基本的情感進(jìn)入歷史中，發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類情感選擇的行為，將之相信并認(rèn)同為真實(shí)的歷史，不正如同推理小說一般有趣嗎？老話說讀史使人明智，究竟有沒有明智無法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽(yáng)之下并無新事，一切仿佛理所當(dāng)然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復(fù)之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿了小唯獨(dú)的新意，這是另一個(gè)角度的有趣。
廢話了那么多如何看歷史，其實(shí)只是為了引入這本書的正題。書中講中國(guó)歷史劃分為四個(gè)大的維度，上古、中古、近代、現(xiàn)代，春秋戰(zhàn)國(guó)之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國(guó)為現(xiàn)代，這樣的唯獨(dú)劃分可能同作者的時(shí)代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨(dú)劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開始利用工業(yè)革命自我強(qiáng)大，而清朝沉湎于天朝上國(guó)的美夢(mèng)中閉關(guān)鎖國(guó)，雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒有太多的區(qū)別，但整個(gè)國(guó)際局勢(shì)都在變化，我自巋然不動(dòng)的清朝是必須單獨(dú)拿出來。
既然是一本極簡(jiǎn)中國(guó)史，必然對(duì)歷史只能截取主要脈絡(luò)，朝代的交替往往簡(jiǎn)而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨(dú)提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無名英雄。然而即便是簡(jiǎn)單的歷史，也依然保留了對(duì)政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文對(duì)普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當(dāng)代國(guó)人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個(gè)朝代的統(tǒng)治方式與前一個(gè)朝代相比，總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓(xùn)，自然會(huì)取其精華去其糟粕的對(duì)統(tǒng)治方式進(jìn)行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來了更大的挑戰(zhàn)，畢竟社會(huì)財(cái)富越來越充盈，社會(huì)人口越來越多，都講增加統(tǒng)治難度。因此，一味的復(fù)古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以總結(jié)，但經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要結(jié)合新時(shí)代新環(huán)境進(jìn)行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關(guān)于中國(guó)歷史有一句名言，天下大勢(shì)分久必合合久必分，用于說明中國(guó)歷史上的分分合合的國(guó)仇家恨。從另一角度，這句話說明了人心思變，總是不滿足于當(dāng)下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時(shí)作死折騰導(dǎo)致合久必分，天下紛爭(zhēng)時(shí)又開始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國(guó)的老百姓一直都被認(rèn)為是最容易統(tǒng)治和駕馭的，雖然短時(shí)間能通過演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長(zhǎng)治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭(zhēng)利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國(guó)、統(tǒng)治漢族的朝代，但兩個(gè)朝代存活時(shí)間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長(zhǎng)短。其實(shí)元朝和清朝都沒有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過政權(quán)更替的家族內(nèi)斗，清朝比元朝稍微幸運(yùn)一點(diǎn)在于清朝的康熙皇帝活得蠻長(zhǎng)的，所以有足夠的時(shí)間理順統(tǒng)治漢人的方式方法，進(jìn)而產(chǎn)生較為長(zhǎng)期的朝代命運(yùn)。
民國(guó)時(shí)期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭(zhēng)，民族主義并未占據(jù)上風(fēng)。而隨著帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)國(guó)家的不斷索取，普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強(qiáng)烈的民族主義，而正是這種內(nèi)心中保有的民族主義，讓中國(guó)在面對(duì)危機(jī)中依然能奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說法中華文明其實(shí)在魏晉便已斷絕，但筆者更認(rèn)同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱?，而重新?lián)炱鸷蟮难永m(xù)，與我能認(rèn)可為沒有斷檔。
書中甚至有特別與時(shí)代同步的思想，或者說前瞻性的思想：對(duì)比中西方文明，中國(guó)文明能更緩慢而堅(jiān)定的逐漸發(fā)展，對(duì)待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏共長(zhǎng)，因而有中國(guó)文明拯救世界的可能。其實(shí)在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團(tuán)結(jié)外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國(guó)人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實(shí)地，雖然在發(fā)展速度上可能會(huì)有所限制，但堅(jiān)持的力量超乎想象。
你一定愛讀的極簡(jiǎn)中國(guó)式，的確是愛讀的一本歷史書。最后借作者在那個(gè)年代就能發(fā)出的有自信的回答結(jié)束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當(dāng)?shù)膶?shí)力，又誰能負(fù)此使命？中國(guó)人起來??！"。
中國(guó)史綱讀后感篇十
就像在美國(guó)做的一樣，作為一個(gè)代議制國(guó)家，英國(guó)把民選代議制也帶到了殖民地。英國(guó)的代議制在美國(guó)、加拿大、印度、澳大利亞、南非等地都成功運(yùn)行。
因此，以歐洲移民為主體的英屬殖民地今天基本上都是發(fā)達(dá)國(guó)家。而同樣以歐洲移民為主體的西班牙（包括葡萄牙）殖民地今天則大都是發(fā)展中國(guó)家。西班牙對(duì)拉丁美洲的數(shù)百年舊式殖民統(tǒng)治，決定了拉丁美洲今天的落后面貌。
殖民地時(shí)代的吏制腐敗、賣官鬻爵、效率低下，在獨(dú)立之后，也保留了下來。因此今天南美社會(huì)存在著“家長(zhǎng)制、裙帶關(guān)系、辦事唯親和奴隸主義等弊端，使拉美社會(huì)缺少公民責(zé)任感”。這成為拉丁美洲各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要障礙，也是拉美國(guó)家今天遲遲難以完全現(xiàn)代化的原因。
中國(guó)史綱讀后感篇十一
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
張蔭麟（1905―1942），號(hào)素癡，亦常作筆名。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。寫有《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對(duì)史學(xué)家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動(dòng)，并梁?jiǎn)⒊募べp。后又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國(guó)考略》，分析了明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對(duì)中國(guó)文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢鐘書并稱“清華文學(xué)院四才子”；被吳宓稱為“梁任公第二”；梁?jiǎn)⒊状闻c他相見，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書，張蔭麟似乎再?zèng)]留下什么。這本不到16萬字的小冊(cè)子便是《中國(guó)史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱?！氨R溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當(dāng)時(shí)剛寫到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學(xué)，《中國(guó)史綱》也只是更新了序言部分。
《中國(guó)史綱》一書包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國(guó)史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時(shí)期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交各個(gè)方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿當(dāng)時(shí)的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的.歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴(yán)肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶?！闹袊?guó)文學(xué)受教于王靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩(shī)中說：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩(shī)慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤?！?/p>
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國(guó)史綱讀后感篇十二
看了一下時(shí)間仍然是花了一個(gè)多小時(shí)把書讀完，估計(jì)我看書問題，做不到半個(gè)小時(shí)也或者半個(gè)小時(shí)是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時(shí)間，這對(duì)于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會(huì)人來說是個(gè)很好的辦法。
這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進(jìn)行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進(jìn)度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個(gè)人讀史都有各自的態(tài)度，但對(duì)于某種帶有個(gè)人偏見或者為了迎合市場(chǎng)調(diào)侃的這類一定要保持一個(gè)謹(jǐn)慎度，對(duì)于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達(dá)的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實(shí)魏晉時(shí)期所產(chǎn)生的思想解放，是一個(gè)極其輝煌、燦爛的時(shí)代，如果說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價(jià)值體系和意義體系，那么魏晉時(shí)期就是繼百家爭(zhēng)鳴后的另一個(gè)中華文明思想解放巔峰，在這個(gè)時(shí)代，人們開始從人與社會(huì)的相處進(jìn)入到思考完善個(gè)人風(fēng)骨、風(fēng)韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個(gè)影響對(duì)我們依然巨大，歷史上很多人可能會(huì)根據(jù)政治上的混亂而錯(cuò)誤解讀這一時(shí)期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽(yù)為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場(chǎng)盛會(huì)，那時(shí)候的賢者將詩(shī)歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，才會(huì)孕育出中國(guó)文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因?yàn)檎蚊芗怃J，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢(shì)又有何錯(cuò)誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個(gè)不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對(duì)于民族融合的促進(jìn)、南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及封建階級(jí)細(xì)而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R(shí)點(diǎn)了，所以說一句我國(guó)以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時(shí)代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實(shí)有幾點(diǎn)感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊(yùn)深厚，五千年的文化無數(shù)的風(fēng)流人物，如果有興趣只要拿一個(gè)點(diǎn)出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對(duì)于作者帶著個(gè)人色彩部分一定要謹(jǐn)慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評(píng)論上說讀史要嚴(yán)肅一本正經(jīng)等等，其實(shí)還是在于個(gè)人的把控，讀史只是個(gè)人成長(zhǎng)的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會(huì)覺得很累，也堅(jiān)持不下來，我還是會(huì)有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書風(fēng)格；看歷史書一定切忌對(duì)某一個(gè)作者進(jìn)行崇拜心理，這樣真的會(huì)把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達(dá)的未必就是作者真正所想，同時(shí)你也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學(xué)作者是不會(huì)提出自身觀點(diǎn)的，而是構(gòu)建一個(gè)小型社會(huì)，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會(huì)讓自己中毒，有害而無益；如果是一個(gè)想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會(huì)建議其先看這類漫畫版的，對(duì)主線有個(gè)了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進(jìn)一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個(gè)流程下來個(gè)人的歷史知識(shí)架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補(bǔ)充就好。
中國(guó)史綱讀后感篇十三
回眸歷史長(zhǎng)河，九十年的日月更替，九十年的滄桑巨變。歲月的痕跡清晰的烙在神州大地的角落，當(dāng)年的星星之火已經(jīng)將整個(gè)中國(guó)燃遍。
九十年，在歷史的長(zhǎng)河中，或許只是彈指一揮間。九十年之前的那段歷史，中華大地這片沃土又曾經(jīng)是何等的黑暗。
無數(shù)次血與火的交織，依然叫人嘆息扼腕。長(zhǎng)夜依舊難明，中國(guó)人的光明之路依舊漫漫。
終于，勝利的旗幟飄揚(yáng)在南京古城，無數(shù)個(gè)英雄鮮血凝成的五星紅旗在天安門前迎風(fēng)招展。一座英雄的豐碑，在天安門廣場(chǎng)矗立在世人的面前。歷史的煙塵掩蓋不住歲月的風(fēng)雨，當(dāng)年的星星之火發(fā)展成燎原之力。無數(shù)的革命先輩將我們新一代的種子撒向了人間，綻開了一片絢麗的色彩。還記得在那個(gè)血色彌漫的歲月里，他們?cè)陲L(fēng)雨中生存。此時(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨以傲然之氣擔(dān)當(dāng)天下之大義。在血與火的考驗(yàn)下，在烽火連天的戰(zhàn)場(chǎng)上，前赴后繼、英勇戰(zhàn)斗。是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人的封建中國(guó)，走向一個(gè)人民當(dāng)家的新中國(guó)。是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在苦難中撐起一片藍(lán)天，使我們民族的希望重現(xiàn)在世界的東方，使中華人民共和國(guó)屹立巍然。
鳥兒選擇了天空，因?yàn)樗幸浑p能夠凌空飛翔的翅膀;魚兒選擇了海洋，因?yàn)樗幸粭l能夠游水的尾巴;駿馬選擇了馳聘千里，因?yàn)樗谐C健的身姿;歷史選擇了中國(guó)，因?yàn)樗拿褡逵袌F(tuán)結(jié)的力量!一個(gè)曾被稱為“東亞病夫”的國(guó)家，一個(gè)曾被列強(qiáng)侵略的國(guó)家，一個(gè)曾飽經(jīng)風(fēng)霜的國(guó)家，但它并不懦弱，它選擇了“千錘萬鑿出深山”，選擇了“千磨萬韌還堅(jiān)勁”，歷史選擇了你，我們的中國(guó)，永遠(yuǎn)的中國(guó)!
用我們的青春和熱血譜寫出前不負(fù)于古人，后無愧于千秋萬代的歷史新篇章!因?yàn)椋荷倌昱d則國(guó)興，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。
中國(guó)史綱讀后感篇十四
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上著名的教科書，每個(gè)學(xué)過歷史的人都不會(huì)陌生。而張蔭麟是這本書中的作者之一，他的心得體會(huì)對(duì)于理解這本教科書非常重要。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以五段式的形式，來談?wù)勎覍?duì)“中國(guó)史綱張蔭麟心得體會(huì)”的見解。
一、中國(guó)史綱的背景和意義。
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上的一份著名的歷史教材，它是以較為系統(tǒng)的方式概括了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，成為了后來的歷史學(xué)界和教育界的重要參考書。作為學(xué)生，可以通過它來了解各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的重大事件、社會(huì)制度的演變以及各種文化流派的興衰變遷等等，這對(duì)于我們理解中國(guó)歷史、文化、政治和社會(huì)現(xiàn)象有著非常重要的意義。
二、張蔭麟在中國(guó)史綱中的貢獻(xiàn)。
張蔭麟是中國(guó)史綱的主要作者之一，他在這本書中負(fù)責(zé)編撰了明、清兩個(gè)朝代的歷史內(nèi)容，特別的是他深入研究了中國(guó)古代的緣起、轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程，尤其是以地理環(huán)境、氣候條件和自然資源作為指導(dǎo)，注重了流域文明和民間文化的探討，并著重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，他對(duì)于中國(guó)史綱中這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為中國(guó)歷史的研究提供了珍貴的史料資料。
三、中國(guó)史綱對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的影響。
中國(guó)自古以來便有著豐富的文化積淀，其思想體系和文化內(nèi)涵成為了構(gòu)筑中國(guó)人民的思想和情感基礎(chǔ)。中國(guó)史綱，是具體而細(xì)致地呈現(xiàn)了中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變與發(fā)展，讓我們對(duì)于中國(guó)的文化認(rèn)識(shí)更加深刻、全面。他們多角度的闡述，促進(jìn)了對(duì)于歷史事件的理性看待，增加對(duì)于自己文化的自信與認(rèn)知。
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上重要的教材之一，他在展現(xiàn)中國(guó)歷史時(shí)期脈絡(luò)上，貫穿著精妙的結(jié)構(gòu)，需要我們通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度探討。我們需要找到學(xué)習(xí)歷史的靈感，學(xué)習(xí)歷史不是簡(jiǎn)單的記述事件或年代，我們需要思考那時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，考慮當(dāng)時(shí)的政策、制度和人物等，這樣才能領(lǐng)略中國(guó)歷史的精妙和擁有融入進(jìn)中國(guó)歷史的體驗(yàn)。
五、結(jié)語。
中國(guó)史綱張蔭麟心得體會(huì)，這部作品是一個(gè)深度挖掘中國(guó)歷史的重要經(jīng)典。它幫助人們進(jìn)一步了解中國(guó)歷史、文化，并揭示了它們的種種優(yōu)勢(shì)，也是人們初步掌握精神知識(shí)的有效渠道。作為中國(guó)人，我們需要理解中國(guó)歷史，而掌握這部杰作，可以加深我們對(duì)于祖國(guó)文化的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，也可增加我們對(duì)于歷史的領(lǐng)略和理解，讓我們更好地以理性的態(tài)度面對(duì)我們的歷史、文化和未來，譜寫新時(shí)代的歷史篇章。
中國(guó)史綱讀后感篇十五
中信出版社引進(jìn)出版了一套六冊(cè)《哈佛中國(guó)史》，我很好奇這些號(hào)稱漢學(xué)家的老外會(huì)如何思考和寫作中國(guó)史。
前幾年國(guó)內(nèi)掀起一股明史熱，兒子六年級(jí)讀完當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》，對(duì)明史相當(dāng)感興趣，看過一遍還不過癮，在多倫多留學(xué)每天堅(jiān)持聽《明朝那些事兒》音頻。于是我首先找來本套中國(guó)史的主編卜正民（timothybrook）親自撰寫的《掙扎的帝國(guó)：元與明》一冊(cè)，看看與我們?cè)趪?guó)內(nèi)讀到的明史有何差異。
讀老外的歷史書，首先碰到的問題就是容易犯困，感覺老外寫歷史總是事無巨細(xì)、婆婆媽媽，東一榔頭，西一錘子，沒有一條貫穿全書、勾引閱讀興趣的主線。哪像讀中國(guó)人寫的歷史書，宮廷心計(jì)、官宦攻訐、用兵伐謀、征戰(zhàn)疆場(chǎng)……讓人驚心動(dòng)魄、欲罷不能、引人入勝。
比如那本幾年一大熱的《萬歷十五年》，早在30年前大學(xué)老師就列為必讀書目，作者黃仁宇參加了《劍橋中國(guó)史》的撰寫，負(fù)責(zé)明史部分，后來有了這本書，但我讀過總是找不著感覺。這套《哈佛中國(guó)史》可讀性算不錯(cuò)，但仍然讀著讀著不掐一下大腿就走神了。
老外寫歷史，運(yùn)用史料與中國(guó)人大相徑庭。中國(guó)人寫歷史，取信正史，其他野史旁料，最多作為補(bǔ)充佐證。這套《哈佛中國(guó)史》似乎并不看重正史資料這類“重要史料”，而是大量考證引用考古文物、出土文獻(xiàn)、書畫瓷器、建筑家具、平民家譜、地方物志、個(gè)人札記等等這類“邊緣史料”。
讀完全書，我與兒子交流心得體會(huì)。他告訴我，他們歷史老師要求做research時(shí)盡量使用primarysources，我們所說的“正史”，實(shí)際上是secondarysources，而上述那些所謂“邊緣史料”才是primarysources。
除了重視一手材料的`直接使用，國(guó)外學(xué)術(shù)研究還將參考文獻(xiàn)索引作為呈現(xiàn)研究成果的基本要求。我翻看了這套《哈佛中國(guó)史》六冊(cè)，大致每本書的參考文獻(xiàn)、索引和注釋等都要占到全書頁(yè)數(shù)的1/5-1/4，極盡詳實(shí)，其中參考文獻(xiàn)還嚴(yán)格區(qū)分“一手文獻(xiàn)”和“二手文獻(xiàn)”分列。這也就罷了，最讓我覺得這些老外脫褲子放屁的是，卜正民在書中有一個(gè)地方引用了他自己另一本著作中的一段話，也照樣煞有介事地標(biāo)注出來！
這讓我聯(lián)想到兒子到國(guó)外上學(xué)第一學(xué)期，初次做地理課的project，費(fèi)了好大工夫做出來，我也覺得像模像樣，與國(guó)內(nèi)學(xué)校刷題作業(yè)完全不是一個(gè)層次。但作業(yè)交上去后得分不高，咨詢老師后才知道，原來缺少了參考文獻(xiàn)標(biāo)注列示。那個(gè)project一共要求四部分：手繪圖、制作表格、文字說明和參考文獻(xiàn)，參考文獻(xiàn)這一部分完全沒得分。
老外為什么如此看重參考文獻(xiàn)？因?yàn)閰⒖嘉墨I(xiàn)反映了你的研究過程，便于檢索和查證，另外是道德和版權(quán)的約束，不能抄襲別人的學(xué)術(shù)成果。此后，兒子逐漸知道了research的要求。最近科學(xué)課又做了一個(gè)project，兒子得了6+，分?jǐn)?shù)不錯(cuò)。但兒子告訴我，老師說他的文獻(xiàn)索引列得還是不夠詳細(xì)。兒子說他做research時(shí)，文章中要使用的資料沒有立刻記下參考文獻(xiàn)，最后要列參考文獻(xiàn)的時(shí)候再去查找，有些信息想不起來在哪里看到了?？磥?，一種思維方式和習(xí)慣要徹底扭轉(zhuǎn)，實(shí)在不是件容易的事。
老外寫歷史，不但運(yùn)用史料與我們大相徑庭，更關(guān)鍵的是研究方法和史觀，與我們?cè)颇嘀畡e。
手捧《掙扎的帝國(guó)：元與明》，開讀之前我就很納悶：作者沒有按照我們的思維習(xí)慣把元與明分作兩個(gè)朝代來寫，而是融合在一起。元與明這兩個(gè)完全沒有共性的朝代，放到一起怎么寫？開讀之后更讓我找不著北：蒙古人如何把南宋小朝廷追趕至崖山海葬，朱元璋又如何從元末亂世梟雄中摘取勝利之桃……諸如此類中國(guó)讀者耳熟能詳又覺得不可缺失的“大事件”，作者連一個(gè)字也沒提。
讀完全書，我略一算計(jì)，全書正文共10章260頁(yè)，其中關(guān)于宮廷政治、朝代興亡（即中國(guó)人傳統(tǒng)史觀）的內(nèi)容只有2章38頁(yè)，不到全書六分之一！作者把六分之五的篇幅用于詳細(xì)考證論述幅員、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、家族、物華、氣象變化、信仰、迷信等等內(nèi)容，與我們中國(guó)人傳統(tǒng)思維中根深蒂固的帝王史觀幾乎不搭界。
瑣碎也就罷了，畢竟老外的研究方法大有可取之處；都說讀史使人明智，讀完這本史書，卻讓我更找不著北。這讓我不得不反思自己的歷史觀。想想也是，像我這樣從小讀《三國(guó)演義》長(zhǎng)大，上學(xué)又飽受階級(jí)斗爭(zhēng)史觀教育的一代人，在我們過去的歷史觀中，中國(guó)歷史就是一部波瀾壯闊的農(nóng)民起義反抗壓迫的斗爭(zhēng)史。
后來，隨著史觀逐漸多元化，社會(huì)上也掀起一股股歷史熱，我們知道了農(nóng)民起義不是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主要力量。但歷史研究方法論仍然局限于傳統(tǒng)正史范疇，加之充斥熒幕的帝王宮廷劇和歷史暢銷書的推波助瀾，在我們的歷史觀中，中國(guó)歷史似乎又演變成一部王朝興替、權(quán)謀斗爭(zhēng)的歷史。在這種歷史觀的長(zhǎng)期浸淫下，每個(gè)中國(guó)人心中，都或多或少種下了一種帝王情結(jié)。因此，時(shí)下國(guó)人無論自身地位如何卑微、處境如何不堪，但只要一說起南海局勢(shì)、洞朗對(duì)峙，人人立馬聲高八度成為《環(huán)球時(shí)報(bào)》的時(shí)事評(píng)論員，“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，犯我茅廬者，近就算了。
中國(guó)史綱讀后感篇十六
最近，我看了一本書叫《中國(guó)史》，記載了從夏到清的一些故事，因?yàn)樗呛?jiǎn)版的。不過，里面有接近200個(gè)圖片，不僅有桃花團(tuán)一事還有我在西安看過的三王杯。
這本書的作者是一個(gè)美國(guó)人，可是他寫出了一整套中國(guó)史，里面寫的很完成，就連原始人的人吃人的肉和腦子都寫了。這本書讓我認(rèn)識(shí)到秦始皇修筑長(zhǎng)城不是自私的，他可以引敵人到長(zhǎng)城的一個(gè)四面城墻的包圍里。
中國(guó)史綱讀后感篇十七
終于把這套書細(xì)細(xì)讀完了。
我最早關(guān)注《倫敦新聞畫報(bào)》是因?yàn)槔锩娴暮芏嗄究贪娈嫼褪“娈嬍且哉掌瑸槟”镜模@和中國(guó)早期攝影史息息相關(guān)，是我研究的方向，后來發(fā)現(xiàn)，除了圖像，文字也很值得深讀，最后還選一部分該畫報(bào)中和中國(guó)有關(guān)的部分翻譯出版了《近代中國(guó)的反光鏡》。
這次拿到沈泓老師翻譯的這套《遺失在西方的中國(guó)史》很興奮，因?yàn)槲乙恢焙芫磁迳蜚蠋煟俺霭孢^的幾本書對(duì)我都有很大幫助，而且我知道這套書的工作他已經(jīng)做了很多年，終于到出成果的時(shí)候了。從馬可?波羅起世界就在觀察中國(guó)了解中國(guó)，探險(xiǎn)家、商人和使臣們把他們的所見所聞帶回國(guó)內(nèi)并傳播出去，其中比較知名的有荷蘭使團(tuán)的紐霍夫、英國(guó)使團(tuán)的威廉?亞歷山大等等，反觀中國(guó)，愿意去了解世界的人卻寥寥無幾，因此，現(xiàn)在去翻看當(dāng)時(shí)世界怎么觀看我們或者說看到了我們的什么，多少有助于現(xiàn)在的我們?nèi)チ私膺^去的.中國(guó)。特別是，如果把時(shí)間線拉長(zhǎng)，從明末到現(xiàn)在，從荷蘭東印度公司使團(tuán)到現(xiàn)在西方國(guó)家的主流媒體，應(yīng)該可以發(fā)現(xiàn)他們對(duì)中國(guó)了解的變化和態(tài)度的變化，以及形成這種變化背后的原因，這部分內(nèi)容應(yīng)該會(huì)很有趣，或者值得思考。()當(dāng)時(shí)西方的對(duì)中國(guó)的“新聞報(bào)道”雖然有不準(zhǔn)確、臆測(cè)或扭曲的地方，不能嚴(yán)謹(jǐn)?shù)阶鳛檎?，但畢竟提供了另外一個(gè)可以審視或佐證正史的視角，我想，這可能也是這套書被定名“遺忘在西方的中國(guó)史”的原因。
最后，我還是一貫討厭地說些負(fù)面話。我對(duì)圖像的質(zhì)量比較敏感，這些早期畫報(bào)原作中的插圖很精美，有些甚至可以稱得上是藝術(shù)品，但畢竟原作的獲得不容易，所以書中圖像的質(zhì)量不太符合我的標(biāo)準(zhǔn)；此外，書中還有些沒能避免的小錯(cuò)，比如上卷中p219和p223的配圖一樣，但圖說不一樣。無論如何，瑕不掩瑜，這是一套值得珍藏的好書，里面有作者和編輯的辛苦付出，我更期待他們后續(xù)將推出的1873年以后的部分。
中國(guó)史綱讀后感篇十八
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國(guó)的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”的贊譽(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于2008年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國(guó)史綱讀后感篇十九
中國(guó)史綱是一份全面綜合了中國(guó)歷史的文獻(xiàn)資源，通過它，我們可以更加清晰地把握中國(guó)的歷史軌跡。張蔭麟先生作為中國(guó)史學(xué)家的代表人物，對(duì)中國(guó)史綱有著深刻的研究和探討。在我的學(xué)習(xí)中，我也通過學(xué)習(xí)張蔭麟先生的著作，有了很多體會(huì)和收獲。
第一段：理論研究。
張蔭麟提出了“我國(guó)歷史分期四大基本原則”，這種分類法可以更好的理解中國(guó)歷史，使得歷史的研究更加系統(tǒng)化和全面化。通過基本原則的設(shè)定，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到我國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，從而更好地理解歷史的影響。
第二段：文化深度。
張蔭麟對(duì)中國(guó)文化的深刻思考也非常值得借鑒。在對(duì)中國(guó)文化與外部世界文化的比較研究中，張蔭麟強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化的獨(dú)特性和脆弱性，同時(shí)呼喚人們珍視和保護(hù)好我們的文化。張蔭麟的一系列思考都為我們營(yíng)造了一種強(qiáng)烈的文化自覺和國(guó)家意識(shí)。
第三段：細(xì)節(jié)刻畫。
在中國(guó)史綱的編寫中，張蔭麟對(duì)歷史細(xì)節(jié)的關(guān)注也非常到位。例如他關(guān)于元朝在統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)于信仰佛教的勸返和討伐，都做了詳盡的記述。這些歷史的細(xì)節(jié)雖然不及時(shí)的反映歷史變化，卻能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)更加細(xì)膩的歷史場(chǎng)景，從而有利于加深對(duì)歷史的理解。
第四段：深刻總結(jié)。
除了對(duì)史綱的細(xì)節(jié)刻畫，張蔭麟還進(jìn)行了很多深入的總結(jié)和分析，多維度地解析最具代表性的歷史事件，這些總結(jié)既有其歷史背景，又帶有其歷史進(jìn)程的啟示。通過他的反思和探索，我們可以了解到我國(guó)歷史變遷的多樣性和復(fù)雜性，從而更全面地把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)。
第五段：?jiǎn)⑹尽?/p>
我們可以借鑒張蔭麟的這些思考和創(chuàng)新，進(jìn)一步完善自己的歷史知識(shí)體系，同時(shí)從史學(xué)角度切入，從政治、文化、思想、地理、民族等多方面了解歷史真相，加深對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和思考。在我們以后的學(xué)習(xí)和研究中，也應(yīng)該對(duì)自己的歷史學(xué)習(xí)進(jìn)行深思熟慮的反思和完善，使史學(xué)的研究不斷深入發(fā)展。
總之，張蔭麟先生以其高超的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和深厚的學(xué)術(shù)功底為我們打下了深刻的歷史基礎(chǔ)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)史綱的同時(shí)，也應(yīng)該學(xué)習(xí)他的歷史研究理論和方法，最終實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、全方位、深層次地理解和掌握中國(guó)歷史，以此為我們的學(xué)習(xí)和生活帶來更廣闊的視野。
中國(guó)史綱讀后感篇二十
初看書名時(shí)覺得是小朋友們閱讀的，不讀不知道，一讀驚嘆道：本書真是打破常規(guī)，文中不像有的書要么全是漫畫，要么全是文字，此書則是詼諧幽默漫畫插圖加上言簡(jiǎn)意賅的文字，兩者相結(jié)合，給我足足的補(bǔ)了一節(jié)節(jié)美妙的歷史課。
最初了解的.中國(guó)歷史是在小小的新華字典的最后一頁(yè)及初中歷史課本上，中國(guó)當(dāng)時(shí)分裂成一個(gè)個(gè)國(guó)家時(shí)比如春秋戰(zhàn)國(guó)、五胡十六國(guó)在混戰(zhàn)時(shí)期作為學(xué)習(xí)者往往記不清楚，容易混淆前后順序。但是本書妙筆生花，在圖片加文字的循序遞進(jìn)雙講解中，讓我們讀者印象深刻。特別是秦國(guó)滅六國(guó)的前后順序。為了有利于讀者記憶，出現(xiàn)了一句“喊趙薇去演齊秦”記憶法（韓、趙、魏、楚、燕、齊、秦）。就這樣，戰(zhàn)國(guó)七雄被作者絕妙的描寫下讓讀者一下子掌握了，精彩之至。
一口氣把中國(guó)史的3部和世界史的1部讀完，中國(guó)史第4部還沒有出版，第三部在唐朝的歷史長(zhǎng)河中戛然而止，感覺意猶未盡。
在古代的君王中，做一位明君，一是要尊重歷史，二是要引以為鑒，三是要?jiǎng)?lì)精圖治。有的君王成為一朝大帝，有的君王貪圖享樂，有的君王成為傀儡。但是萬變不離其中，為百姓謀福，聽取賢官諫言，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
天下則是分久必合，合久必分。出生于和平年代感覺很幸福，小時(shí)候國(guó)家解決了溫飽問題，長(zhǎng)大了過上了小康生活，現(xiàn)在更是一步一步走向了強(qiáng)國(guó)之路。國(guó)強(qiáng)則民強(qiáng)。像姥姥、父親母親那一代人活得還是很窮苦，長(zhǎng)長(zhǎng)挨餓，受凍。而孩子們則已經(jīng)不知道鋤禾日當(dāng)午、汗滴禾下土的意義了。
有時(shí)候都是嘴上說說而已，走個(gè)過場(chǎng)一樣。你敢反對(duì)？你敢不贊同？你敢提意見？
歷史是時(shí)間的年輪，走過一圈又一圈，史官們?yōu)闅v史寫下了莊重真實(shí)的一筆，文學(xué)家們?yōu)闅v史寫下了濃墨重彩的一筆。這一筆筆都成為我們后代人學(xué)習(xí)及借鑒的珍貴文學(xué)！
中國(guó)史綱讀后感篇二十一
用詼諧幽默的方式理清歷史脈絡(luò)，讓我受益良多，也學(xué)到了不少。
“鑒于往事，有資于治道”——套用宋神宗的一句名言來作為開場(chǎng)。在已經(jīng)進(jìn)入速度時(shí)代的當(dāng)下，歷史類的讀物對(duì)于現(xiàn)在工作學(xué)習(xí)都相當(dāng)繁重的我們來說未免有些枯燥和乏味。但這本《半小時(shí)漫畫中國(guó)史》卻能通過用漫畫的形式和幽默的語言帶領(lǐng)讀者進(jìn)入五千年的精彩世界。
作者用聊天說話的方式，加上現(xiàn)今社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)流行用語，把歷史事件放在我們熟悉的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，結(jié)合漫畫的表達(dá)，把歷史講成了活生生的小段子，仿佛就在眼前。讀者在爆笑中慢慢記住了那些艱澀難懂的歷史事件。例如其中有一段，作者將春秋列國(guó)比喻成一個(gè)班級(jí)，把周朝比喻成班主任，十分詼諧幽默。讓大家在捧腹大笑的同時(shí)，知道了很多成語的真正來源，如秦晉之好、朝秦暮楚、退避三舍等。
值得一提的是，這本書著重從紛繁復(fù)雜、事無巨細(xì)的歷史中捋出清晰的歷史脈絡(luò)，避免信息繁雜而使讀者產(chǎn)生負(fù)擔(dān)或厭煩，幫助讀者通俗易懂地掌握歷史主干，讓我們?cè)谟信d趣閱讀其他史書時(shí)能更加輕松。
中國(guó)史綱讀后感篇二十二
首先，不對(duì)漫畫評(píng)價(jià)。只是想說一下我們大部分人的歷史觀。先拋出結(jié)論：我們的歷史觀基本上是人云亦云。很少思考。比如漫畫中提到的：伯邑考。不覺得這個(gè)名字很奇怪嗎？他弟弟叫姬發(fā)。
他叫什么呢？伯仲叔季是中國(guó)的排行。類似日本的太郎，二郎，三郎這種?！耙亍币徽f是表明其世子身份，一說是擔(dān)任“邑”這個(gè)官職。所以他的名字應(yīng)該是姬考。我覺得作者如果把這些寫出來，可以勉強(qiáng)算是有料的中國(guó)史。
還有姜子牙，據(jù)說是特務(wù)身份，起到信息傳遞，聯(lián)絡(luò)和策反的作用。而不是一直在江邊釣魚。這個(gè)解釋在邏輯上是通順的。可以算作對(duì)歷史的猜測(cè)。
我覺得我們大部分人都是缺少思考，別人說什么就是什么，對(duì)歷史缺少尊重。而作者就更是了。這本書我覺得只能給1分。算是對(duì)歷史觀的警示。
中國(guó)史綱讀后感篇二十三
這一套書我是越讀越喜歡。在嚴(yán)謹(jǐn)卻不失閱讀性的文字中，讓我透過漢朝分裂后這段混亂的時(shí)期，看到了其中閃耀的文化和制度光輝，更憧憬于其中孕育著的下一個(gè)偉大的時(shí)代。正如書中所說，在“南方的奮起”的這個(gè)時(shí)期，是中華文明歷史上兩個(gè)高峰之間的低谷。而在我看來，這個(gè)低谷中的風(fēng)光依然美麗和動(dòng)人，其意義也不凡。想到這里，我就收起了馬上想翻開下一卷的沖動(dòng)，把此卷的收獲與感悟好好的寫下來。
首先值得注意的是（這套書看就了語言習(xí)慣都快被作者同化了），漢末的分裂與混亂，由于在世界歷史上與羅馬的國(guó)的崩壞基本處于同一時(shí)期，而看起來又極其相似，因此被很多學(xué)者共同研究。但是在實(shí)質(zhì)上，漢末的分裂與羅馬帝國(guó)的分裂，是完全不同的。支持這個(gè)結(jié)論的最大證據(jù)，就是其分裂后的結(jié)果。漢末的分裂與動(dòng)亂，包括三國(guó)以及“五胡亂華”，最終的結(jié)果是形成了一個(gè)統(tǒng)一而輝煌的唐帝國(guó)，是中華文明歷史上的又一個(gè)高峰，而羅馬帝國(guó)分裂之后，歐洲各國(guó)就已經(jīng)固化，再也沒有統(tǒng)一，至此進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)。就算到了今天，歐盟也僅僅是在苦苦掙扎，不知路在何方。
除了結(jié)果之外，還有幾個(gè)方面體現(xiàn)了其中的不同：其一是在混亂的年代，分裂的南北政權(quán)雖然相對(duì)獨(dú)立，但是其中的文化交流非常頻繁，南北的文化制度互相影響，不可分割，最終在統(tǒng)一的隋唐再一次匯合；而東羅馬拜占庭帝國(guó)分裂出去之后，形成了獨(dú)特的文化制度，再也沒有回去的跡象了。這個(gè)依然是依附于國(guó)家的統(tǒng)一之上。其二是就算在所謂的“五胡亂華”時(shí)期，參與動(dòng)亂的少數(shù)民族也是先漢化了的少數(shù)民族，他們是追隨漢族的叛亂者爭(zhēng)奪政權(quán)，其目的也是建立一個(gè)同樣的漢族式的政權(quán)，其本身就是向往和接受漢族先進(jìn)文明的，因此本質(zhì)上是一場(chǎng)內(nèi)亂，接棒者是漢族文明本身。而羅馬帝國(guó)的覆滅，則是純正的“蠻族入侵”，而蠻族入侵后建立的政權(quán)也非羅馬式的，其接棒者再非羅馬文明，而如現(xiàn)在所見分裂成各個(gè)民族國(guó)家的不同文明。其三是羅馬帝國(guó)覆滅后，歐洲形成了真正的封建主義，封建領(lǐng)主直接統(tǒng)轄了基層的人民，造成了國(guó)家政權(quán)與人民的分割。而就算漢末天災(zāi)人禍交加，在地方勢(shì)力抬頭，大地主大莊園庇護(hù)了大量的流民的情況下，國(guó)家政權(quán)依然沒有與之妥協(xié)，而是逐漸與其搶奪基層控制權(quán)，最終也為后來的強(qiáng)盛打下基礎(chǔ)。其四是歐洲分裂后，各國(guó)基本形成了獨(dú)立而封閉的個(gè)體政權(quán)，與外界以及相互之間交流極少；而漢末的混亂，中原分裂為多個(gè)政權(quán)后，依然不妨礙各個(gè)政權(quán)之間，甚至是中原與外界的交流，尤其是法顯向西域，授法向東方的交流，反而達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
因此，正是由于這樣多的區(qū)別，我們不應(yīng)該將東西方這個(gè)混亂的時(shí)代視為同一，西方世界在混亂后束手無策很長(zhǎng)一段時(shí)間，而東方文明在混亂中孕育了偉大的新生，中華文明頑強(qiáng)的生命力在此體現(xiàn)的淋漓盡致。
然后值得注意的是，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力直接的體現(xiàn)就是動(dòng)員能力。在漢末到西晉統(tǒng)一的這一百二十年間，天下的戶口損失了超過三分之二。這其中有動(dòng)亂死亡的人口，也有大量流民失去土地而托庇與豪族，國(guó)家不再能掌握的原因。由于分裂時(shí)期的各個(gè)政權(quán)都面臨著生死存亡的威脅，提高綜合國(guó)力增強(qiáng)自身實(shí)力就是他們的第一要?jiǎng)?wù)。于是，他們想盡辦法要把控制力落實(shí)到基層。他們第一個(gè)辦法是土地制度。將國(guó)有土地分給人民，通過土地來吸附住人，從而掌握他們。曹魏的屯田制度，東晉的占田課田制度以及北魏的均田制，都是在不通條件下遵循這一思路的具體實(shí)踐。然而僅僅通過土地制度，還是沒有辦法恢復(fù)到漢朝時(shí)期可以收人頭稅的情況，因?yàn)楹雷鍖?duì)于基層自治的破壞，導(dǎo)致了國(guó)家還是無法真正掌握到每一個(gè)人，因此稅收只能是戶稅。這種情況到了北魏時(shí)期推行的鄉(xiāng)里三長(zhǎng)制，通過國(guó)家爭(zhēng)取強(qiáng)力與地方勢(shì)力爭(zhēng)奪基層的控制權(quán)，才有了好轉(zhuǎn)。而國(guó)家政權(quán)通過再次掌握基層的控制權(quán)，為后來隋唐的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這些描繪出來的美好愿景就會(huì)被顯示殘酷的擊碎。這次疫情體現(xiàn)出來的中國(guó)和西方世界動(dòng)員能力的差異，而產(chǎn)生的截然不同的結(jié)果，就很好的證明了這一點(diǎn)。由此引申開去，前些年被某些人一直大肆攻擊的現(xiàn)在我國(guó)的戶籍制度，其實(shí)是中華文明幾千年留下的很有意義的東西。因?yàn)閼艏浜仙蠈W(xué)籍以及其他制度，加之國(guó)家在基層設(shè)立的各種組織，是國(guó)家控制和掌握基層最根本和有效的方法，失去其中任何一個(gè)基層就會(huì)松動(dòng)，到了真正需要?jiǎng)訂T的時(shí)候，就悔之晚矣。所以現(xiàn)在我相信，任何鼓吹撤銷戶籍以及基層組織的行為，不是蠢就是壞。
最后一點(diǎn)有意思的是，佛教的本土化以及其于佛道兩家的互相影響。漢朝通西域以來，印度與中原聯(lián)系的通道就逐漸打開，此時(shí)佛教徒在中原往往是以方士的身份出現(xiàn)，并沒有形成有組織和影響力的團(tuán)體。而佛教真正開始在中國(guó)傳播興盛，則是有兩方面的原因。一是二世紀(jì)中期佛教在印度開始進(jìn)入巔峰階段，其教義開始完善，影響力逐漸增強(qiáng)，輻射到了中亞以及西域各國(guó)；二是漢末的混亂造成儒家思想的衰落，黃老思想再次占據(jù)上風(fēng)，佛教得以借黃老釋義，進(jìn)入高層的清談，從而影響力開始彰顯。最為著名的就是東晉時(shí)期謝安、王羲之等人的好友支遁大師。
而在佛教本土化這一過程中，遇到的最大困難是“真經(jīng)”。由于佛教是印度經(jīng)西域各國(guó)傳來，其教義經(jīng)文先從梵文翻譯為胡文，再譯為漢文，期間大量釋義模糊甚至誤差，給中原的僧侶造成了極大困擾，于是便有了西行求取真經(jīng)的行為。在三藏法師之前三百年，法顯大師就已經(jīng)到過印度，并從斯里蘭卡坐船而回，由此可見在中原佛教傳播初期，其教義還是吸收學(xué)習(xí)印度為主。到了印度佛教衰落，中原佛教逐漸成熟，取經(jīng)的行為才告一段落。歷史記載，從3世紀(jì)到8世紀(jì)不斷的有高僧離開中土，不顧個(gè)人安危長(zhǎng)途跋涉到西域去求經(jīng)。史書上記載了170名，其中平安返回的只有43人?？梢娫鸾虨橹冻隽硕啻蟮呐蜖奚?。
在佛教本土化完成后，尤其是制度、戒律逐漸成熟以后，道教也對(duì)其進(jìn)行了一定的借鑒和學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)向了平和。于是太平道、天師道、五斗米道這些在歷史上赫赫有名，依靠秘密結(jié)社和公然造反對(duì)抗政府的原始道教組織逐漸消亡，最終在唐朝時(shí)期全然擺脫了好斗的印記，成為了以飛升為目標(biāo)的民間公開團(tuán)體，并時(shí)常服務(wù)于政權(quán)需要。
在此卷中學(xué)到了非常多的知識(shí)，然后最讓我振奮的，依然是這個(gè)混亂的時(shí)代孕育的希望和未來。在這個(gè)時(shí)期，中華文明在混亂中涅槃重生走向輝煌。同樣我也相信，正是這樣民族強(qiáng)大的基因，必定讓經(jīng)歷了一百年屈辱后的我們，能堅(jiān)定地在走向一個(gè)新的高峰：
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
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