人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇一
為了給研究生搭建一個(gè)討論和交流研究成果的溝通平臺(tái)，以幫助研究生及時(shí)把握學(xué)科前沿，培養(yǎng)獨(dú)立的科研能力，我們組織此次“首屆對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生學(xué)術(shù)論壇”。
本論壇將通過(guò)專(zhuān)家前沿講座、研究生分組討論及個(gè)人報(bào)告和專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)的形式為研究生提供一個(gè)深度交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)向各位碩士生、博士生征稿！
一、論壇主題：漢語(yǔ)教學(xué)與研究
二、論壇時(shí)間：2014年11月7日（周五）
三、論壇地點(diǎn)：上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院
四、主辦單位：上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生會(huì)
五、論壇議題：
1）漢語(yǔ)本體研究與國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)；
2）漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的習(xí)得研究；
3）國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的文化交流及文化沖突； 4）漢語(yǔ)教學(xué)輔助技術(shù)研究；
5）其他與語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的議題；
六、參加方式：
10月29日前將word或pdf格式的論文摘要（a4紙一頁(yè)以?xún)?nèi)）、稿件全文（5000~8000字）發(fā)送至lmlu2014@；郵件主題請(qǐng)按“姓名+專(zhuān)業(yè)+論文題目”注明。
同時(shí)做好相關(guān)會(huì)議主題發(fā)言準(zhǔn)備。發(fā)言時(shí)間限定在十五分鐘之內(nèi)。
七、會(huì)務(wù)工作
會(huì)務(wù)負(fù)責(zé)人：陸黎明 邢虹
電郵：lmlu2014@
電話(huà)：***；***
上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生會(huì)
2014年10月22日
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇二
論文全文模板（供參考）
單擊此處輸入中文題名（不超過(guò)20個(gè)漢字）
作者a1，作者b2
（1.單位,城市1 郵政編碼1；2.單位，城市2 郵政編碼2）
1摘要： 在此處輸入中文摘要（字?jǐn)?shù)一般不少于500字）。摘要必須反映全文中心內(nèi)容，內(nèi)容應(yīng)包括目的、過(guò)程及方法、結(jié)論。要求論述簡(jiǎn)明、邏輯性強(qiáng)、盡量用短句。采用第三人稱(chēng)的寫(xiě)法，并請(qǐng)用過(guò)去時(shí)態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述作者結(jié)論。
關(guān)鍵詞： 詞1；詞2；詞3（不多于5個(gè)，選詞應(yīng)規(guī)范，盡量從漢語(yǔ)主題詞表中選?。┲袌D分類(lèi)號(hào)： tq35(中圖分類(lèi)號(hào)5個(gè)字黑體小五，后面的分類(lèi)號(hào)time s new roman 小五)
title in english
author a1, author b2
(ation 1, city 1 post code 1;ation 2, city 2 post code 2)abstract: 單擊此處輸入英文摘要（與中文摘要文意一致，用第三人稱(chēng)寫(xiě)法，必要時(shí)可適當(dāng)加長(zhǎng)），并請(qǐng)用過(guò)去時(shí)態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述作者結(jié)論。key words: word1;word2;word3（中英文關(guān)鍵詞須一一對(duì)應(yīng)）
單擊此處輸入標(biāo)題1 可接下一級(jí)標(biāo)題或正文。
論文要求主題明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉，遵守我國(guó)著作權(quán)法，注意保守國(guó)家機(jī)密。每篇論文（含圖、表）不超過(guò)10個(gè)page。其內(nèi)容包括中英文題名、作者姓名、作者單位、摘要、關(guān)鍵詞（不多于5個(gè)）、參考文獻(xiàn)。另請(qǐng)?jiān)诟寮醉?yè)地腳處給出第一作者和導(dǎo)師簡(jiǎn)介（包括姓名、出生年、性別、籍貫、職稱(chēng)、電子郵件，最后學(xué)位或在讀學(xué)歷）等信息。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1 題名應(yīng)恰當(dāng)簡(jiǎn)明地反映文章的特定內(nèi)容，要便于編制題錄、索引和選定關(guān)鍵詞。不宜使用非公知的縮略詞、首字母縮寫(xiě)字符、代號(hào)等，也不能將原形詞和縮略詞同時(shí)列出；一般不用副題名，中、英文題名含義應(yīng)一致。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1.1 下接正文。頁(yè)碼采用a4紙型縱向排列，頁(yè)邊距上、下均為3cm，左右均為2.5cm。文字大 1 在此處添加第一作者及導(dǎo)師簡(jiǎn)介 小規(guī)定如下：摘要、作者簡(jiǎn)介、圖名、表名及內(nèi)容、參考文獻(xiàn)均為小五號(hào)字，正文中除標(biāo)題外均為五號(hào)字，標(biāo)題見(jiàn)樣例。中文均采用宋體，西文采用times new roman字體。
正文（含圖、表）中的物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
文中各級(jí)標(biāo)題采用阿拉伯?dāng)?shù)字分三級(jí)編序，且一律左頂格排版。一級(jí)標(biāo)題形如1，2，3，…排序；二級(jí)標(biāo)題形如1.1,1.2,…排序；三級(jí)標(biāo)題形如1.1.1,1.1.2,…排序。
文中圖、表應(yīng)有自明性，且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。圖題、表題應(yīng)附相應(yīng)的中、英文名。圖中文字、符號(hào)或坐標(biāo)圖中的標(biāo)目、標(biāo)值須寫(xiě)清。標(biāo)目應(yīng)使用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的物理量和單位符號(hào)。表格一般采用“三線(xiàn)表”，表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。
表1 中文表題居中（表隨文出現(xiàn)）
換行時(shí)此處對(duì)齊
tab.1 table title in english(be placed at the center)基本要求 物理量和計(jì)算單位
注： 表注采用小5號(hào)宋體
表中文字中文采用小5號(hào)宋體，西文采用times new roman字體。
表中的物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
公式主體居中，編號(hào)右對(duì)齊，如下所示。
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圖1 中文圖題（圖隨文出現(xiàn)）
fig.1 figure title in english(be placed at the center)圖中說(shuō)明文字采用小五宋體，西文采用times new roman字體，物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)只列出已經(jīng)公開(kāi)出版且在文中直接引用的主要文獻(xiàn)，近5年的文獻(xiàn)量應(yīng)占50％以上。參考文獻(xiàn)表采用順序編碼制，即按文中出現(xiàn)的先后順序編號(hào)。
各類(lèi)主要文獻(xiàn)的著錄格式如下：
①期刊：
［序號(hào)］ 作者.題名[j].刊名，出版年份，卷（期）：起止頁(yè)碼.②專(zhuān)著：
［序號(hào)］ 作者.書(shū)名[m].版本（第1版不著錄），出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼.③論文集： ［序號(hào)］ 作者.題名[a].編著者.論文集名［c］.出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼.④學(xué)位論文：［序號(hào)］ 作者.題名[d].保存地點(diǎn)：保存單位，年份.⑤專(zhuān)利文獻(xiàn)：［序號(hào)］ 專(zhuān)利申請(qǐng)者.題名[p].專(zhuān)利國(guó)別：專(zhuān)利號(hào)，出版日期.文獻(xiàn)作者3名以?xún)?nèi)全部列出，4名以上則列前3名，后加“,等”或“, et al”。外文作者姓前名后，名用縮寫(xiě)，不加縮寫(xiě)點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 作者1[，作者2，作者3][，等].期刊論文題名[j].刊名，出版年份，卷（期）：起止頁(yè)碼.[2] 作者.書(shū)名[m].版本，出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼.[3]
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇三
共同見(jiàn)證：大昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇
——首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議綜述
一 昆侖文化的盛大節(jié)日
2013年12月20日，首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議在青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市隆重召開(kāi)。此次會(huì)議由海西州委、州政府主辦，海西州委宣傳部、青海民族文化促進(jìn)會(huì)、《大昆侖》雜志社承辦，來(lái)自北京、山東、陜西、甘肅、貴州、重慶、湖南等近二十個(gè)省、市的一百余名著名詩(shī)人、文化學(xué)者、昆侖文化研究專(zhuān)家濟(jì)濟(jì)一堂，共同研討博大精深的昆侖文化。
著名詩(shī)人、青海省委常委、宣傳部長(zhǎng)吉狄馬加出席會(huì)議并講話(huà)。他指出，青海的自然環(huán)境和多元文化在中國(guó)地理板塊和文化版圖中，占據(jù)著突出的位置。昆侖山因?yàn)樗母叽?、神秘以及它與中原大地的種種關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)了古人無(wú)窮的想象力，使之成為中國(guó)遠(yuǎn)古的神話(huà)之源，成為幾千年來(lái)華夏兒女的精神家園和文化符號(hào)。昆侖文化的源頭就是昆侖神話(huà)。作為與希臘神話(huà)并駕齊驅(qū)，聞名于世的昆侖神話(huà)，它是中國(guó)古典神話(huà)中影響最大、敘事形態(tài)最古樸、資料保存最完整的神話(huà)系統(tǒng)，堪稱(chēng)是中國(guó)古典神話(huà)的主體。新世紀(jì)以來(lái)，昆侖文化逐漸成為代表青海特色文化的一張名片。青海省委省政府提出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的青海文化定位，將一直處于文化邊緣位置的青海，提升到中華文明發(fā)源、形成和發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)重心的高度。吉狄馬加說(shuō)，近幾年，青海省委宣傳部和青海省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、青海民俗學(xué)會(huì)等官方研究機(jī)構(gòu)和民間學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合舉辦了多屆昆侖文化國(guó)際論壇，試圖借助于青海自然環(huán)境和人文積淀的特殊優(yōu)勢(shì)，打造以中華遠(yuǎn)古文明為基礎(chǔ)的昆侖文化品牌，承擔(dān)起探索、傳承和傳播民族文化的使命。通過(guò)海內(nèi)外學(xué)者對(duì)昆侖文化的研究和探討，喚起文化根源的認(rèn)同，探討傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，贊頌中華悠久的歷史和燦爛的文化，不斷增強(qiáng)民族的文化凝聚力和向心力，延續(xù)和傳承中華民族博大堅(jiān)忍、自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造的精神力量。吉狄馬加強(qiáng)調(diào)，本次大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的目標(biāo)是希望與會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者加深理解和合作，推動(dòng)不同學(xué)科和團(tuán)隊(duì)加大對(duì)昆侖文化的研究、傳播和利用，鼓勵(lì)和激勵(lì)更多的人關(guān)注昆侖文化。今后還要把這個(gè)活動(dòng)辦得更加國(guó)際化，規(guī)模更大、內(nèi)容更豐富、影響更廣泛。應(yīng)堅(jiān)持辦下去，因?yàn)樗鼮椴煌瑢W(xué)科背景和領(lǐng)域的學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等提供了一個(gè)研討和交流的好平臺(tái)。
研討會(huì)由上午的一場(chǎng)頒獎(jiǎng)典禮、一場(chǎng)專(zhuān)題報(bào)告和下午的兩場(chǎng)圓桌會(huì)議組成，主要圍繞大昆侖文化這一軸心展開(kāi)。上午的會(huì)議由中共海西州委常委、宣傳部部長(zhǎng)牛軍主持，下午的研討會(huì)由當(dāng)代著名詩(shī)人、青海民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)阿爾丁夫·翼人主持。牛軍指出，首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議在海西州德令哈市舉行，標(biāo)志著青海昆侖文化的研究、傳承與發(fā)展邁
向了一個(gè)新的階段。這次會(huì)議旨在從更高的層次上推進(jìn)昆侖文化的學(xué)術(shù)研究，讓更多的專(zhuān)家學(xué)者共同見(jiàn)證昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇。撒拉族著名詩(shī)人阿爾丁夫?翼人是土生土長(zhǎng)的青海人，作為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的一位實(shí)力派詩(shī)人，他在主持研討會(huì)的過(guò)程中對(duì)各位學(xué)者與詩(shī)人的發(fā)言進(jìn)行了簡(jiǎn)練、精彩的點(diǎn)評(píng)。他指出，昆侖文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義值得我們重視，需要我們?cè)诟鼜V闊的視野中來(lái)探討和研究昆侖文化在這個(gè)時(shí)代所彰顯出來(lái)的特殊意義和價(jià)值。
首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是海西州委宣傳部評(píng)選出了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”、“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)”、“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢?jiǎng)”三大獎(jiǎng)項(xiàng)?，斃叻?、鄭玲、王瑜獲得了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”，趙宗福、高莉芬、劉宗迪獲得了“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)”，吳思敬、肖云儒、張清華獲得了“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢?jiǎng)”。著名詩(shī)人、青海省委常委、宣傳部長(zhǎng)吉狄馬加等為九名獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng)，肯定了他們?yōu)榇罄鑫幕龀龅慕艹鲐暙I(xiàn)，感謝他們對(duì)大昆侖文化的傳承與熱愛(ài)。
二 昆侖文化的歷史維度
青海省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)趙宗福教授向與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者作了關(guān)于昆侖文化的專(zhuān)題報(bào)告。他指出，昆侖神話(huà)是中國(guó)古典神話(huà)的主體，也是中華文明的源頭之一。而昆侖神話(huà)與青海高原的昆侖文化有著密不可分的關(guān)系。他系統(tǒng)地梳理了昆侖神話(huà)的文化意象、神話(huà)昆侖山的基本風(fēng)貌和女神西王母形象的文化變遷，深入分析了昆侖神話(huà)與青海的密切關(guān)系，進(jìn)而探討了昆侖文化的基本概念和在中華民族史上的神圣地位。昆侖神話(huà)作為中國(guó)遠(yuǎn)古文化的神圣話(huà)語(yǔ)，給中華民族帶來(lái)了難以估量的深遠(yuǎn)影響，給中華兒女帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的幻思遐想。昆侖神話(huà)是中國(guó)古典神話(huà)中故事最豐富，影響最大的神話(huà)系統(tǒng)，也可以說(shuō)是中國(guó)古代神話(huà)的精華部分。而昆侖神話(huà)與青海高原的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。昆侖文化不僅是青海的區(qū)域文化標(biāo)志，也是整個(gè)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是聚集青海各民族、建設(shè)文化名省的核心文化之一，也是復(fù)興中華文化，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要傳統(tǒng)資源之一。青海的文化建設(shè)要念好青海的“山海經(jīng)”，還需要把以昆侖為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化和青海文化推向全國(guó)和世界，真正發(fā)揮好昆侖山的神圣源頭作用。
著名文化學(xué)者、陜西省文聯(lián)原副主席肖云儒在研討會(huì)作了精彩而富有創(chuàng)見(jiàn)的發(fā)言，他在中國(guó)文化的大視野中肯定了昆侖文化的價(jià)值和意義，也從西部文化的特定視野出發(fā)，對(duì)昆侖文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)定位進(jìn)行了富有啟迪性的分析。他指出，昆侖文化在今天的對(duì)外交往中仍然發(fā)揮著極為重要的作用，隨著中國(guó)提出和中亞各國(guó)共同打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，中國(guó)西部開(kāi)放的大后方變成前沿，開(kāi)放交流除了經(jīng)貿(mào)往來(lái)，更重要的是各國(guó)文化交流，昆侖文化則是各國(guó)交流的金鑰匙。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所李連榮教授提交了論文《神山信仰與神話(huà)創(chuàng)造——試論〈格薩爾〉史詩(shī)與昆侖山的關(guān)系》。他指出，神山信仰是上古時(shí)代諸多文明古國(guó)的基本觀念，由此創(chuàng)造的神山神話(huà)即天神下凡神話(huà)是各民族的起源神話(huà)。中原民族創(chuàng)造的昆侖神話(huà)與古希臘、古印度、古波斯等民族的神山神話(huà)一樣，具有悠久輝煌及深厚的內(nèi)涵與功能。隨著中原民族的發(fā)展強(qiáng)大和諸多文化的興起，如道教、玄學(xué)乃至佛教等的影響，作為中原民族的主要神話(huà)，昆侖神話(huà)傳播和傳承到了世界各地區(qū)和各民族之中。現(xiàn)今比定為神話(huà)中的昆侖山主要位于青海海西州境內(nèi)，據(jù)說(shuō)自清朝乾隆年間開(kāi)始，大清帝國(guó)的地圖上已經(jīng)將昆侖山比定在了青海境內(nèi)，可見(jiàn)昆侖神話(huà)乃至昆侖山在中原文化中的深刻影響與重要地位。在藏族文化中，現(xiàn)今包括西藏可可西里、青海的昆侖山、祁連山、新疆的阿爾金山、天山山脈等稱(chēng)作是一座大阿字形的雪背山（即藏文“阿欽崗加”的意思）。此藏文阿字象漢字的“丁”字加上“v”字組成。
在藏文中昆侖山的“龍頭山”正是位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。它恰好是藏族早期族源之一的董氏族（ldong）的祖先山，也是《格薩爾》史詩(shī)中格薩爾王（安多型）的寄魂山。作為董氏族后裔的安多地區(qū)的藏族，自古以來(lái)非常崇拜昆侖山，并將昆侖山作為了自己祖先下凡的地方，是祖先雄偉的花園。這與唐以來(lái)的漢文獻(xiàn)中的記載相一致。但是另一方面，在藏文文獻(xiàn)中昆侖山還與突厥、回鶻（回紇）有密切關(guān)系。藏文中稱(chēng)作昆侖山的阿欽一詞就反映了這種意思。但是，正與中原文化向西發(fā)展相似，藏族文化通過(guò)向北、向東發(fā)展，藏族文化中的昆侖山與中原文化中的昆侖山一樣也發(fā)生了地理上的移動(dòng)，即自西北向東南移動(dòng)，最終成為了今天位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。這也正是昆侖山脈自青海海西州開(kāi)始向東方延伸的一個(gè)鮮明表征。探討昆侖山與昆侖神話(huà)給我們諸多啟示，最主要的表現(xiàn)在于怎樣保持民族文化的自信心的問(wèn)題。
青海省圖書(shū)館副館長(zhǎng)霍福研究館員提交了論文《大昆侖語(yǔ)境中太陽(yáng)崇拜在青海彩陶文化中的遺留》。他認(rèn)為，在以昆侖神話(huà)為主體的昆侖文化中，太陽(yáng)崇拜是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。這一主題在青海彩陶紋飾中有豐富的遺存，并且?guī)缀踟灤┯谇嗪２侍盏母鱾€(gè)文化類(lèi)型之中。最早的祭天，也就是祭日的形式是在地上用石頭壘一個(gè)圓圈，在圈內(nèi)行祭，這反映在彩陶中就是馬廠(chǎng)類(lèi)型時(shí)期的四大圓圈紋。后來(lái)，出現(xiàn)了立桿祭天，人們手拉手用歌舞祭天，這反映在彩陶中就是蛙紋。柳灣出土的裸體人像壺應(yīng)當(dāng)從圖案的完整性來(lái)解讀，蛙紋與人體塑像在一起，反映了以人祭天的宗教主題。再后來(lái)，因?yàn)榱U祭天會(huì)產(chǎn)生日影，于是便產(chǎn)生了原始的圭表，人們從日影（晷景）的長(zhǎng)短來(lái)判斷時(shí)間，并且將這種知識(shí)普及到民間。齊家文化彩陶中的三角紋，正反映了立桿測(cè)日的過(guò)程，說(shuō)明在太陽(yáng)、桿與影之間存在一種三角關(guān)系。從立桿祭日到立桿測(cè)日，科學(xué)走下神壇，普及到民間，這是齊家文化出現(xiàn)如此大數(shù)量的三角紋的學(xué)術(shù)理由。《三國(guó)演義》中孫策插劍測(cè)影，等待太史慈日中回營(yíng)的故事便是一個(gè)案例。二十世紀(jì)七十年代，青海的一些鄉(xiāng)村學(xué)校中還有這個(gè)遺留，在操場(chǎng)上堆有一堆圓椎形土，頂端抹平后插根木棍，老師通過(guò)測(cè)量日影的長(zhǎng)短，確定上課與下課的時(shí)間。通過(guò)對(duì)這些彩陶紋飾的分析解讀，給我們展示了古代太陽(yáng)主題文化的發(fā)展脈絡(luò)，反映了太陽(yáng)崇拜從原始宗教走向科學(xué)探索，從上層意志到民間知識(shí)普及的全過(guò)程。
西北民族大學(xué)副校長(zhǎng)郭郁烈教授提交了論文《溝通天地的昆侖山與“大禹治水”關(guān)系初探》。他認(rèn)為，昆侖山在溝通人間和天庭的角色中起到極為重要的媒介、中轉(zhuǎn)的作用。沒(méi)有昆侖山凡夫無(wú)法幻化成神，人間祭祀之禮不能成立；相應(yīng)地，沒(méi)有昆侖山天帝和諸神也無(wú)法介入人間的事務(wù)。而究其出身，昆侖山并非來(lái)自上天的神力而是真真切切“大禹治水”所得，是活脫脫的“人為”的產(chǎn)物。這樣一座登天之山竟然出自“人力”而非天然或“神力”，其中暗含的“經(jīng)天緯地”、“人定勝天”的意味不言而喻。所以說(shuō)中國(guó)上古神話(huà)究其根源處處都在彰顯人的力量，乃典型的“人本之教”而非“神本之術(shù)”。凡夫或憑借功業(yè)、或通過(guò)修煉，一旦登上昆侖山，就等于拿到了通往天庭的門(mén)票。其上無(wú)可窮極處就是層層天宮，而且愈往上走，路途愈遠(yuǎn)，門(mén)檻愈多，也愈為困難，所謂“登上而不死，乃靈乃神”。統(tǒng)治者把昆侖山和天庭描繪成山環(huán)水繞、層巒疊嶂的宮宇，是對(duì)渴望進(jìn)入天庭的百姓的最美誘惑。這其中實(shí)際象征的是初民對(duì)天界的想象與玄思。同時(shí)昆侖山和天庭的不同等級(jí)，也昭示著不同修為的凡夫，將根據(jù)自己人間的德行功修可居于不同善果業(yè)報(bào)的天庭境界之中。究其根源，實(shí)在與佛教彌勒凈土四十九重天之說(shuō)無(wú)異。如果再把登上天宇隱射為抵達(dá)人生的彼岸，那所謂的“昆侖山”蘊(yùn)含的意義實(shí)際上就是圣人為我們鋪就的一條通往幸福世界的康莊大道。
詩(shī)人、文化學(xué)者子午提交了長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)余字的論文《昆侖山地區(qū)原住民與華夏族源及其文化探考》，在會(huì)上作了一個(gè)概要性的發(fā)言。他指出，昆侖山作為昆侖文化的發(fā)祥地和華夏文化歷史悠久的“祖山”，從西王母等相關(guān)神話(huà)開(kāi)始流傳的三千多年來(lái)，一直成了人們探究、研考昆侖文化和華夏文化的重要對(duì)象及內(nèi)容。古今學(xué)人雖然人言人殊，歧見(jiàn)紛呈，但這卻是一個(gè)歷久彌新的話(huà)題，更是多領(lǐng)域、跨學(xué)科并具有國(guó)際性、超時(shí)空性的一股源頭活水，有利于
昆侖山文化的學(xué)術(shù)傳播、交流、深化和發(fā)展。昆侖文化是一部中華民族偉大的心靈史。昆侖文化作為歷史悠久而蓬勃著旺盛生命力的黃河文明，是世界東方卓具原生性、多元性、包容性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性的“文化坐標(biāo)”，是反映中華文明乃至世界文明起源、進(jìn)程的“源頭文化”、“根部文化”、“傳統(tǒng)文化”，承載著中華民族的原始崇拜、倫理道德及生活理想，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)已經(jīng)和仍將繼續(xù)演繹著炎黃子孫共有的精神家園。
天津師范大學(xué)張智中教授提交了論文《打造昆侖文化，提升青海形象》。他認(rèn)為，昆侖文化就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是神秘高原自然、人文、審美經(jīng)驗(yàn)的積累。這是對(duì)廣大青海人民幾千年來(lái)獨(dú)具特色的卓越創(chuàng)造的肯定。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，昆侖文化作為青海文化的拳頭產(chǎn)品，還有許多工作可做，以更好地推動(dòng)青海的文化發(fā)展。目前可以從做好文化保護(hù)工作和文化推廣工作兩個(gè)方面來(lái)考慮。文化保護(hù)的落腳點(diǎn),在于各種文化的傳承者，他們是一種文化的根基和靈魂。青海的人文資源是一筆促進(jìn)和諧發(fā)展的巨大財(cái)富，也是青海發(fā)展先進(jìn)文化的根基和重要的精神文化資源。昆侖文化以其原生性、包容性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性，對(duì)中華民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，昆侖文化在青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越重要。青海形象的提升，離不開(kāi)昆侖文化的打造。
《綠風(fēng)》詩(shī)刊副主編、詩(shī)人劉濤提交了論文《清代的昆侖文化研究》。他運(yùn)用大量典籍，清晰地梳理了清代昆侖文化研究的線(xiàn)索，認(rèn)為神話(huà)傳說(shuō)、玉石、黃河源頭是昆侖文化的精髓。清代學(xué)術(shù)思想重考據(jù)之學(xué)，排斥理論，提倡實(shí)踐，在這種思潮的影響下，加之昆侖山脈大部分歸入清朝版圖，使清代學(xué)者對(duì)昆侖文化的研究更趨向于現(xiàn)實(shí)的考察，從而推動(dòng)昆侖文化研究在當(dāng)時(shí)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。
三 昆侖文化的詩(shī)性維度
首都師范大學(xué)吳思敬教授提交了論文《詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中關(guān)注天空的人》，他結(jié)合昆侖的歷史詩(shī)性形象和當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作狀況，做了非常精彩的發(fā)言。他指出，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)大潮和大眾文化的紅塵滾滾而來(lái)的時(shí)候，也許低俗是不可避免的；但不能所有人都去低俗，而應(yīng)當(dāng)有中流砥柱來(lái)抵制低俗。也就是說(shuō)，有陷落紅塵的人，就應(yīng)有仰望天空的人。正如黑格爾所說(shuō)，一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。對(duì)天空的關(guān)注，是指把個(gè)人的存在與宇宙融合起來(lái)那樣一種人生境界的關(guān)注。仰望天空便是基于人與宇宙、與自然交匯中最深層次的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的無(wú)限自由對(duì)外在的有限自由的超越，強(qiáng)調(diào)在更深廣、更終極意義上對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從而高揚(yáng)生生不息的生命精神，提升自己的人生境界。認(rèn)識(shí)宇宙，也就是認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)世界中受到種種的限制，生命的有限和殘缺使得人類(lèi)本能地幻想自由的生存狀態(tài)，尋求從現(xiàn)實(shí)的羈絆中超脫出來(lái)。而詩(shī)歌作為人類(lèi)生命活動(dòng)的象征形式，是力圖克服人生局限，提升自己人生境界的一種精神突圍。昆侖精神是一個(gè)民族的支柱，可以給這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人帶來(lái)深刻的啟示，使他們?cè)谘鐾炜?、關(guān)注天空時(shí)能獲得一種強(qiáng)大的精神力量。
北京師范大學(xué)張清華教授提交了論文《構(gòu)建文化的高地，攀越精神的峰巔》，他以一個(gè)批評(píng)家的敏銳發(fā)現(xiàn)了昆侖文化在當(dāng)代詩(shī)歌中的建構(gòu)性意義，并聯(lián)系當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作談了他對(duì)昆侖文化的理解。他說(shuō)，作為一個(gè)精神的朝圣者，每次來(lái)到青海，都會(huì)有發(fā)自靈魂的震撼，與難以言喻的感動(dòng)，為這里的自然、這里的風(fēng)土人情，為這里壯美的風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，以及質(zhì)樸厚重且日益豐富的文化。真切地期望著，這塊雄渾與古老的土地和她的人民一起，去創(chuàng)造和擁抱更加美好的未來(lái)。他認(rèn)為，神話(huà)中的昆侖山，或許與今日地理學(xué)意義上的昆侖山并不完全重合。但毫無(wú)疑問(wèn)，也只有今日的昆侖山能夠?qū)?yīng)著神話(huà)中的昆侖山。與昆侖有關(guān)的神話(huà)很早就出現(xiàn)了，但時(shí)至今日，人們也未從文化上給予昆侖以足夠的重視，這
其中原因或許很多，比如西部在地理與氣候上天然的荒寒，比如經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)等等，但不管是何種理由，對(duì)于中華民族遠(yuǎn)古既存的精神高地，文化的依托地與發(fā)祥地之一，不給以足夠的認(rèn)知和重視，都是不應(yīng)該的。他指出，昆侖山被譽(yù)為萬(wàn)山之祖、萬(wàn)水之源，加上“昆侖文化”，就成為地理和文化上的雙重源頭，因而對(duì)中華民族在精神上具有象征意義。就國(guó)家和民族文化的層面而言，昆侖文化博大精深，是中華民族在創(chuàng)世文化方面傲視群雄、自立于世界民族之林的重要文化基礎(chǔ)，更是中華民族先祖智慧的結(jié)晶。
上海交通大學(xué)何言宏教授提交了論文《我們時(shí)代的文化高地——評(píng)大型文化季刊〈大昆侖〉》，他敏銳地抓住了一個(gè)具體問(wèn)題，對(duì)大型文化刊物《大昆侖》的辦刊定位和文化品格進(jìn)行了多角度的分析。他認(rèn)為，《大昆侖》最為突出的文化品格，就是具有海納百川的文化胸懷，這樣的品格，無(wú)疑體現(xiàn)了主辦者宏偉高遠(yuǎn)的文化追求。作為一個(gè)地處西北的文化高地，《大昆侖》聚集了我國(guó)思想文化界和文學(xué)藝術(shù)界的一大批名家，他們活躍于各自不同的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格各異，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也多不同，但都能在這樣的高地上自由揮灑，充分說(shuō)明了這一高地的巨大魅力與博大胸懷。何言宏在發(fā)言中提出了“昆侖詩(shī)群”的概念，認(rèn)為昆侖詩(shī)群是由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海、甘肅等地的詩(shī)人所組成，昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦?shù)?，都是此一?shī)群的主要代表。他還特別指出，《大昆侖》以綜合性文化刊物的身份強(qiáng)有力地關(guān)注詩(shī)歌，每期都給詩(shī)歌以很大篇幅，便很有力地將詩(shī)歌的影響擴(kuò)展到了更加廣闊的文化界。在人類(lèi)豐富廣闊的文化實(shí)踐中，詩(shī)歌自然只是其中的一個(gè)類(lèi)型，但是它的心靈屬性又決定了它往往代表了一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代所達(dá)到的精神高度和所具有的精神的豐富性，《大昆侖》不捐細(xì)流，注重詩(shī)歌，既體現(xiàn)了它的廣闊胸懷，又說(shuō)明了它所具有的力圖體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代精神高度和精神成就的氣魄與追求。
詩(shī)人洪燭提交了詩(shī)學(xué)論文《西部詩(shī)意：從昆侖山到天山》，回顧了自己的西部之行，談到了自己的創(chuàng)作與西部的關(guān)系。他說(shuō)，自從秦始皇修長(zhǎng)城，邊塞詩(shī)便成為西部詩(shī)的主旋律。近百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)里的西部詩(shī)，在總體風(fēng)格上繼承了唐宋邊塞詩(shī)的傳統(tǒng)，以豪放派為主流，大氣象、大意境、大情懷。這是因?yàn)樗写蟊尘啊Ｒ蕴圃?shī)宋詞為文化背景來(lái)觀照當(dāng)代西部詩(shī)，使之獲得先天性的優(yōu)勢(shì)：這是一個(gè)有根的流派。不管從時(shí)間上還是從空間上來(lái)說(shuō)，它都是有根的。根是它深深的扎進(jìn)大地同時(shí)也扎進(jìn)文學(xué)史的一只手，緊緊地抓著什么。唐宋邊塞詩(shī)是現(xiàn)代西部詩(shī)的上游。洪燭說(shuō)，他一直覺(jué)得西部是中國(guó)詩(shī)歌的故鄉(xiāng)，至今仍下意識(shí)地把遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安視為中國(guó)詩(shī)歌的首都。即使幾次去現(xiàn)實(shí)中的西安參加文學(xué)活動(dòng)，無(wú)一例外都懷著朝圣的心情，抑或還鄉(xiāng)的心情。他還以阿爾丁夫?翼人為例，認(rèn)為阿爾丁夫?翼人是一位有來(lái)歷并且有背景的詩(shī)人，是西部得天獨(dú)厚的自然背景與文化背景成就了詩(shī)人阿爾丁夫?翼人。
詩(shī)人唐詩(shī)提交了詩(shī)學(xué)論文《詩(shī)歌的巨壇擺在了昆侖山上》，他以充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)昆侖文化發(fā)自?xún)?nèi)心的崇敬。他說(shuō)，在這只詩(shī)歌的巨壇上，鏤刻著“人與自然，和諧世界”這樣幾個(gè)光芒四射的文字。在這個(gè)光輝的巨壇下，依稀看見(jiàn)近幾年舉辦的四屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)，先后有近千名國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、翻譯家等精英文化人士聚集在崇高的昆侖山上，匯集在圣潔的青海湖畔，以文學(xué)的最高形式——詩(shī)歌，展現(xiàn)出青海和世界各族人民千姿百態(tài)的精神風(fēng)貌，詮釋著青海昆侖文化豐厚的歷史積淀，豐富和陶冶著中國(guó)人民和世界人民的精神文化生活。青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)是昆侖文化在新的歷史時(shí)期橫空出世的一個(gè)具有國(guó)際性、地域性、權(quán)威性和獨(dú)特性的國(guó)際文化活動(dòng)，它有力地搭建起了溝通昆侖文化、中國(guó)文化與世界文化，青海詩(shī)歌、中國(guó)詩(shī)歌與世界詩(shī)歌的橋梁，受到國(guó)內(nèi)外廣泛的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià)，使昆侖文化這一大文化概念在國(guó)際上成為了具有巨大影響力的文化品牌,被譽(yù)為世界七大詩(shī)歌節(jié)之一,以至于不少學(xué)者因?yàn)榍嗪：?guó)際詩(shī)歌節(jié)，才進(jìn)而追本溯源地找到和研究昆侖文化，這不能不讓我們感到了青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)的巨大魅力。
詩(shī)人南鷗提交了論文《昆侖山的歷史意蘊(yùn)與阿爾丁夫?翼人的〈沉船〉——靈魂的祭奠與精神的救贖》。他認(rèn)為，由于獨(dú)特的地形、地貌與歷史沿革，昆侖山在我國(guó)的文化史上具
有“萬(wàn)山之祖”的顯赫地位。這片土地所孕育的悠遠(yuǎn)而深厚的文化是華夏文明的一個(gè)重要源頭，雖然歷經(jīng)時(shí)間的沖刷與肢解，但這種極具歷史淵源與地域特質(zhì)的文化在不斷被激活與豐富的進(jìn)程中，始終保持著奇異的品質(zhì)與鮮活的魅力，為這片遼闊疆域的文化演繹提供了不可復(fù)制的基因與活力。近年來(lái)，完全根植于這片土地的詩(shī)人阿爾丁夫?翼人的長(zhǎng)詩(shī)《沉船》在詩(shī)歌界引起了廣泛的關(guān)注，其以靈魂祭奠與精神救贖交相輝映的英雄主義的身姿獨(dú)步于當(dāng)下麻木、庸俗、無(wú)序的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)。我們可以將長(zhǎng)詩(shī)《沉船》解讀為大昆侖歷史意蘊(yùn)與悠遠(yuǎn)文化的當(dāng)代性表征?！冻链匪蔑@出來(lái)的一種精神救贖的品格與力量，使我們?cè)俅嗡伎夹叛觥r(jià)值、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)這些令人茫然的問(wèn)題。他認(rèn)為，這些是詩(shī)學(xué)的基本元素，是最為錐心而又是當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)嚴(yán)重缺失的詩(shī)學(xué)課題。南鷗圍繞靈魂的祭奠與精神的救贖這個(gè)精神視角，從幾個(gè)方面談了他對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《沉船》具有個(gè)人化的認(rèn)知，分析了詩(shī)人實(shí)現(xiàn)這種精神救贖的路徑與其悲壯的身姿。他指出，在這樣一個(gè)麻木、庸俗、無(wú)序的時(shí)代，《沉船》所表現(xiàn)出來(lái)的人文氣質(zhì)與詩(shī)學(xué)精神顯得難能可貴。
詩(shī)人李磊提交了論文《推動(dòng)海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想》，這實(shí)際上是一個(gè)文化策劃方案，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他說(shuō)，擁有豐富生態(tài)文化資源的海西州，走生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游資源開(kāi)發(fā)之路，是推動(dòng)地區(qū)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要思路。他提出了海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)想和海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)想規(guī)劃書(shū)，認(rèn)為建設(shè)海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要體現(xiàn)在推動(dòng)昆侖山、柴達(dá)木盆地和青海湖“原生態(tài)”和“元文化”的發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展上，而地方民歌、音樂(lè)、歌舞、演藝、影視藝術(shù)創(chuàng)作和昆侖文化研究，必將加快招商引資的步伐，起到拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
科技大學(xué)吳投文教授提交了論文《昆侖文化的多重視野》，談到了自己對(duì)昆侖文化的一些感性認(rèn)識(shí)。他說(shuō)，關(guān)于昆侖山的神話(huà)傳說(shuō)、歷史故事不計(jì)其數(shù)，相比于中國(guó)大地上的其他眾多名山，昆侖山的文化意義顯得特別深邃，具有特別的歷史感。由一座山所形成的文化坐標(biāo)，昆侖山所代表的高度和廣度是一個(gè)民族的偉大驕傲。他認(rèn)為昆侖文化包含著一種獨(dú)特的生態(tài)文化、神秘文化和詩(shī)歌文化，涉及到的實(shí)際上是昆侖文化的豐富性形態(tài)，也意味著昆侖文化是一種極具開(kāi)放性、包容性、廣闊性的母體文化，也就是說(shuō)昆侖文化是中華民族的一種根基性文化，具有強(qiáng)大的生長(zhǎng)性和輻射性。從這一角度來(lái)說(shuō)，對(duì)昆侖文化的認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)我們中華民族文化共同體的推崇和認(rèn)同。這也是我們的一種文化使命。他覺(jué)得從多重視野的角度呈現(xiàn)出昆侖文化的豐富性和多樣性，實(shí)質(zhì)上就是挖掘中華文化的廣泛內(nèi)涵，也是從文化和諧的層面推動(dòng)對(duì)中華文化的廣泛認(rèn)同，有其重要意義。
參加首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的專(zhuān)家、學(xué)者、詩(shī)人還有宋江濤、李秀芳、劉宗迪、米海萍、馬小龍、梁家勝、陳善壎、李曉偉、鐘啟文、阿旺尖措、阿諾阿布、楚天舒、李向?qū)?、趙跡、劉杭、張瀅瑩、李文熹、馬振龍、劉丹、郭詩(shī)卉、李琳海、劉鵬、趙凜松、胡友軍、王應(yīng)鈞、解蕓偉、羅方旭、斯琴夫、那仁居歌等。與會(huì)的專(zhuān)家、學(xué)者和詩(shī)人們認(rèn)為，大昆侖神話(huà)比希臘神話(huà)更加久遠(yuǎn)，昆侖山則可以和奧林匹斯山相媲美。大昆侖文化以中國(guó)西部青海省境內(nèi)的昆侖山為主脈，以廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺(tái)，以長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江為源頭，以青海湖、西藏納木措、新疆天池等湖泊為底蘊(yùn)，以人類(lèi)誕生、發(fā)展、歸宿為生命原理，以孕育、產(chǎn)生、發(fā)展為昆侖神話(huà)的核心內(nèi)容，是一個(gè)涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝的文化大系。近年來(lái)，青海省將昆侖文化作為青海標(biāo)志性的特色文化品牌全力打造，不斷加強(qiáng)對(duì)昆侖文化的學(xué)術(shù)研究，充實(shí)、豐富和拓展昆侖文化的精神內(nèi)涵和文化外延，提升昆侖文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，將激發(fā)越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣，將昆侖文化研究推上一個(gè)新的高度。
（吳投文綜合有關(guān)資料整理，2014年1月5日。）
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇四
吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇實(shí)施方案
目的意義
豐富廣大博士生的知識(shí)儲(chǔ)備，促進(jìn)優(yōu)秀研究成果的交流，拓寬博士生的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)博士生鉆研學(xué)術(shù)的熱情，啟迪博士生的科學(xué)思維，培養(yǎng)博士生創(chuàng)新能力，增強(qiáng)博士生的責(zé)任感和使命感。
論壇宗旨
撞擊思維 拓寬視野 探索前沿 求實(shí)創(chuàng)新 論壇原則
貫徹學(xué)術(shù)民主、研究自由、鼓勵(lì)創(chuàng)新、遵守憲法和法律的原則 活動(dòng)方式
采取論文宣講、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍以及總論壇與分論壇相結(jié)合的方式?；顒?dòng)內(nèi)容
總論壇由開(kāi)幕式、閉幕式、國(guó)內(nèi)外著名專(zhuān)家學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、優(yōu)秀論文宣講會(huì)和學(xué)生與專(zhuān)家座談會(huì)組成。
分論壇包括經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇、化學(xué)分論壇、車(chē)輛工程分論壇、醫(yī)學(xué)分論壇，活動(dòng)由論文宣講、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍等組成。參加范圍
學(xué)科：經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)、車(chē)輛工程、醫(yī)學(xué)。單位：經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇參加單位有經(jīng)濟(jì)學(xué)院、商學(xué)院、管理學(xué)院和東北亞研究院；化學(xué)分論壇參加單位有化學(xué)學(xué)院和理論化學(xué)研究所；車(chē)輛工程分論壇參加單位為汽車(chē)工程學(xué)院；醫(yī)學(xué)分論壇參加單位有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、第一臨床醫(yī)學(xué)院、第二臨床醫(yī)學(xué)院、第三臨床醫(yī)學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院和藥學(xué)院。
人員：上述各單位博士生和有關(guān)專(zhuān)家；總論壇邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)校外著名專(zhuān)家4人、國(guó)外著名專(zhuān)家4人；各分論壇邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)其他三所高校相關(guān)重點(diǎn)學(xué)科的優(yōu)秀博士生參加。
論文：本次論壇將從上述各學(xué)科博士生提交的論文中計(jì)劃評(píng)選80篇優(yōu)秀論文（每個(gè)分論壇20篇）在分論壇宣讀，從分論壇中各評(píng)選1篇（共4篇）優(yōu)秀論文在總論壇宣讀。
論壇程序
見(jiàn)附件
獎(jiǎng)勵(lì)辦法
見(jiàn)附件
預(yù)期效果
吸收一批優(yōu)秀博士生參加本次論壇，交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；邀請(qǐng)一批知名專(zhuān)家參與點(diǎn)評(píng)和做報(bào)告，拓寬學(xué)術(shù)視野；吸引學(xué)生聽(tīng)眾，營(yíng)造良好學(xué)術(shù)氛圍；邀請(qǐng)外校優(yōu)秀博士生參加本次論壇，擴(kuò)大學(xué)校影響力；將入選論文整理成集，樹(shù)立吉大研究生新形象。
組織機(jī)構(gòu)
顧問(wèn)委員會(huì) 主 任： 裘式綸
副主任： 吳振武 胡平于永利 秘書(shū)長(zhǎng)： 胡平
委
員（以姓氏筆劃為序）：
于永利 于雅琴 王冠軍 王利鋒 馮守華 劉
婭
李 凡 宋冬林 李玉譚 李澤生 吳振武 張屹山 胡平趙吉生 趙吉光 趙樹(shù)寬 郭學(xué)東 徐學(xué)純 裘式綸 管 欣 顏煒群
組織委員會(huì)
主 任： 胡平
副主任： 郭學(xué)東
王利鋒
委
員（以姓氏筆劃為序）：
于愛(ài)國(guó)
王登峰 王
妍
尹
豪
田綠綠
許正良
孫純良
孫連坤 劉曉冬 陳玉梅
邵國(guó)光
李俊江
谷樹(shù)嚴(yán) 沈頌東 張春田
胡平胡春平
郭學(xué)東
顧曉威
崔占臣 康學(xué)林
睢大員 路來(lái)金
執(zhí)行委員會(huì)
主
任：
王
妍
副主任： 李 博 馬威力 譚維明 曹品魯 秘書(shū)長(zhǎng)：
史本葉
副秘書(shū)長(zhǎng)：上官厚兵 姬世東
委 員（以姓氏筆劃為序）： 上官厚兵 于 亮 王
丹
王
妍 王作昭
王 嵩 史本葉 盧 昊 高文信 王利鋒 孫延波
周延民
康永剛
馬威力
劉維維
齊百鋼 蘇 南 蘇 勇 李 博 郁 郁 張 敏 張 爽 金景鵬 姬世東 趙玉巖 段志偉 趙 玥 胡 濱 趙靜斌 奚英倫 郭菁菁 陶 然 曹品魯 崔 衢 譚維明 魏 玥 附 件
1、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”日程安排
2、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”活動(dòng)內(nèi)容及程序（1）總論壇開(kāi)幕式活動(dòng)內(nèi)容及程序（2）總論壇閉幕式活動(dòng)內(nèi)容及程序（3）各分論壇活動(dòng)內(nèi)容及程序
3、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”論文提交辦法
4、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”專(zhuān)家邀請(qǐng)函
5、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”博士生邀請(qǐng)信
6、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”獎(jiǎng)勵(lì)辦法（設(shè)：個(gè)人獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)）
7、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀專(zhuān)家介紹
8、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀嘉賓名單
9、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”嘉賓邀請(qǐng)函
10、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”各分論壇專(zhuān)家組成員名單
（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇專(zhuān)家組成員名單（2）化學(xué)分論壇專(zhuān)家組成員名單（3）車(chē)輛工程分論壇專(zhuān)家組成員名單（4）醫(yī)學(xué)分論壇專(zhuān)家組成員名單
11、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”組織委員會(huì)工作職責(zé)
12、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”執(zhí)行委員會(huì)工作職責(zé)
13、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”籌備工作組成員及工作分工
（1）總論壇籌備工作組成員及工作分工（下設(shè)：聯(lián)絡(luò)組、材料組、宣傳組、接待組、會(huì)場(chǎng)組、醫(yī)療保健組、保衛(wèi)組、財(cái)務(wù)組、應(yīng)急小組等）
（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工（人員構(gòu)成需與總論壇籌備工作組下設(shè)的各組相對(duì)應(yīng)，下同）
（3）化學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工（4）車(chē)輛工程分論壇籌備工作組成員及工作分工（5）醫(yī)學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工
14、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”經(jīng)費(fèi)預(yù)算明細(xì)表（內(nèi)部使用）
15、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”參會(huì)指南
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