人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
昆侖山會議 昆侖文化研究院院長篇一
為了給研究生搭建一個討論和交流研究成果的溝通平臺，以幫助研究生及時把握學(xué)科前沿，培養(yǎng)獨立的科研能力，我們組織此次“首屆對外漢語學(xué)院研究生學(xué)術(shù)論壇”。
本論壇將通過專家前沿講座、研究生分組討論及個人報告和專家點評的形式為研究生提供一個深度交流、學(xué)習(xí)的機會。
現(xiàn)向各位碩士生、博士生征稿！
一、論壇主題：漢語教學(xué)與研究
二、論壇時間：2014年11月7日（周五）
三、論壇地點：上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院
四、主辦單位：上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院研究生會
五、論壇議題：
1）漢語本體研究與國際漢語教學(xué)；
2）漢語作為第二語言的習(xí)得研究；
3）國際漢語教學(xué)中的文化交流及文化沖突； 4）漢語教學(xué)輔助技術(shù)研究；
5）其他與語言學(xué)有關(guān)的議題；
六、參加方式：
10月29日前將word或pdf格式的論文摘要（a4紙一頁以內(nèi)）、稿件全文（5000~8000字）發(fā)送至lmlu2014@；郵件主題請按“姓名+專業(yè)+論文題目”注明。
同時做好相關(guān)會議主題發(fā)言準(zhǔn)備。發(fā)言時間限定在十五分鐘之內(nèi)。
七、會務(wù)工作
會務(wù)負(fù)責(zé)人：陸黎明 邢虹
電郵：lmlu2014@
電話：***；***
上海師范大學(xué)對外漢語學(xué)院研究生會
2014年10月22日
昆侖山會議 昆侖文化研究院院長篇二
論文全文模板（供參考）
單擊此處輸入中文題名（不超過20個漢字）
作者a1，作者b2
（1.單位,城市1 郵政編碼1；2.單位，城市2 郵政編碼2）
1摘要： 在此處輸入中文摘要（字?jǐn)?shù)一般不少于500字）。摘要必須反映全文中心內(nèi)容，內(nèi)容應(yīng)包括目的、過程及方法、結(jié)論。要求論述簡明、邏輯性強、盡量用短句。采用第三人稱的寫法，并請用過去時態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時態(tài)敘述作者結(jié)論。
關(guān)鍵詞： 詞1；詞2；詞3（不多于5個，選詞應(yīng)規(guī)范，盡量從漢語主題詞表中選取）中圖分類號： tq35(中圖分類號5個字黑體小五，后面的分類號time s new roman 小五)
title in english
author a1, author b2
(ation 1, city 1 post code 1;ation 2, city 2 post code 2)abstract: 單擊此處輸入英文摘要（與中文摘要文意一致，用第三人稱寫法，必要時可適當(dāng)加長），并請用過去時態(tài)敘述作者工作，用現(xiàn)在時態(tài)敘述作者結(jié)論。key words: word1;word2;word3（中英文關(guān)鍵詞須一一對應(yīng)）
單擊此處輸入標(biāo)題1 可接下一級標(biāo)題或正文。
論文要求主題明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉，遵守我國著作權(quán)法，注意保守國家機密。每篇論文（含圖、表）不超過10個page。其內(nèi)容包括中英文題名、作者姓名、作者單位、摘要、關(guān)鍵詞（不多于5個）、參考文獻(xiàn)。另請在稿件首頁地腳處給出第一作者和導(dǎo)師簡介（包括姓名、出生年、性別、籍貫、職稱、電子郵件，最后學(xué)位或在讀學(xué)歷）等信息。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1 題名應(yīng)恰當(dāng)簡明地反映文章的特定內(nèi)容，要便于編制題錄、索引和選定關(guān)鍵詞。不宜使用非公知的縮略詞、首字母縮寫字符、代號等，也不能將原形詞和縮略詞同時列出；一般不用副題名，中、英文題名含義應(yīng)一致。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1.1 下接正文。頁碼采用a4紙型縱向排列，頁邊距上、下均為3cm，左右均為2.5cm。文字大 1 在此處添加第一作者及導(dǎo)師簡介 小規(guī)定如下：摘要、作者簡介、圖名、表名及內(nèi)容、參考文獻(xiàn)均為小五號字，正文中除標(biāo)題外均為五號字，標(biāo)題見樣例。中文均采用宋體，西文采用times new roman字體。
正文（含圖、表）中的物理量和計量單位必須符合國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)。
文中各級標(biāo)題采用阿拉伯?dāng)?shù)字分三級編序，且一律左頂格排版。一級標(biāo)題形如1，2，3，…排序；二級標(biāo)題形如1.1,1.2,…排序；三級標(biāo)題形如1.1.1,1.1.2,…排序。
文中圖、表應(yīng)有自明性，且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。圖題、表題應(yīng)附相應(yīng)的中、英文名。圖中文字、符號或坐標(biāo)圖中的標(biāo)目、標(biāo)值須寫清。標(biāo)目應(yīng)使用符合國家標(biāo)準(zhǔn)的物理量和單位符號。表格一般采用“三線表”，表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。
表1 中文表題居中（表隨文出現(xiàn)）
換行時此處對齊
tab.1 table title in english(be placed at the center)基本要求 物理量和計算單位
注： 表注采用小5號宋體
表中文字中文采用小5號宋體，西文采用times new roman字體。
表中的物理量和計量單位必須符合國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)。
公式主體居中，編號右對齊，如下所示。
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圖1 中文圖題（圖隨文出現(xiàn)）
fig.1 figure title in english(be placed at the center)圖中說明文字采用小五宋體，西文采用times new roman字體，物理量和計量單位必須符合國家標(biāo)準(zhǔn)和國際標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)只列出已經(jīng)公開出版且在文中直接引用的主要文獻(xiàn)，近5年的文獻(xiàn)量應(yīng)占50％以上。參考文獻(xiàn)表采用順序編碼制，即按文中出現(xiàn)的先后順序編號。
各類主要文獻(xiàn)的著錄格式如下：
①期刊：
［序號］ 作者.題名[j].刊名，出版年份，卷（期）：起止頁碼.②專著：
［序號］ 作者.書名[m].版本（第1版不著錄），出版地：出版者，出版年.起止頁碼.③論文集： ［序號］ 作者.題名[a].編著者.論文集名［c］.出版地：出版者，出版年.起止頁碼.④學(xué)位論文：［序號］ 作者.題名[d].保存地點：保存單位，年份.⑤專利文獻(xiàn)：［序號］ 專利申請者.題名[p].專利國別：專利號，出版日期.文獻(xiàn)作者3名以內(nèi)全部列出，4名以上則列前3名，后加“,等”或“, et al”。外文作者姓前名后，名用縮寫，不加縮寫點。
參考文獻(xiàn)：
[1] 作者1[，作者2，作者3][，等].期刊論文題名[j].刊名，出版年份，卷（期）：起止頁碼.[2] 作者.書名[m].版本，出版地：出版者，出版年.起止頁碼.[3]
昆侖山會議 昆侖文化研究院院長篇三
共同見證：大昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇
——首屆大昆侖文化高峰圓桌會議綜述
一 昆侖文化的盛大節(jié)日
2013年12月20日，首屆大昆侖文化高峰圓桌會議在青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市隆重召開。此次會議由海西州委、州政府主辦，海西州委宣傳部、青海民族文化促進(jìn)會、《大昆侖》雜志社承辦，來自北京、山東、陜西、甘肅、貴州、重慶、湖南等近二十個省、市的一百余名著名詩人、文化學(xué)者、昆侖文化研究專家濟濟一堂，共同研討博大精深的昆侖文化。
著名詩人、青海省委常委、宣傳部長吉狄馬加出席會議并講話。他指出，青海的自然環(huán)境和多元文化在中國地理板塊和文化版圖中，占據(jù)著突出的位置。昆侖山因為它的高大、神秘以及它與中原大地的種種關(guān)聯(lián)，從而激發(fā)了古人無窮的想象力，使之成為中國遠(yuǎn)古的神話之源，成為幾千年來華夏兒女的精神家園和文化符號。昆侖文化的源頭就是昆侖神話。作為與希臘神話并駕齊驅(qū)，聞名于世的昆侖神話，它是中國古典神話中影響最大、敘事形態(tài)最古樸、資料保存最完整的神話系統(tǒng)，堪稱是中國古典神話的主體。新世紀(jì)以來，昆侖文化逐漸成為代表青海特色文化的一張名片。青海省委省政府提出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的青海文化定位，將一直處于文化邊緣位置的青海，提升到中華文明發(fā)源、形成和發(fā)展的歷史與現(xiàn)實重心的高度。吉狄馬加說，近幾年，青海省委宣傳部和青海省社會科學(xué)院、中國民俗學(xué)會、青海民俗學(xué)會等官方研究機構(gòu)和民間學(xué)術(shù)團體聯(lián)合舉辦了多屆昆侖文化國際論壇，試圖借助于青海自然環(huán)境和人文積淀的特殊優(yōu)勢，打造以中華遠(yuǎn)古文明為基礎(chǔ)的昆侖文化品牌，承擔(dān)起探索、傳承和傳播民族文化的使命。通過海內(nèi)外學(xué)者對昆侖文化的研究和探討，喚起文化根源的認(rèn)同，探討傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實價值，贊頌中華悠久的歷史和燦爛的文化，不斷增強民族的文化凝聚力和向心力，延續(xù)和傳承中華民族博大堅忍、自強不息、富于創(chuàng)造的精神力量。吉狄馬加強調(diào)，本次大昆侖文化高峰圓桌會議的目標(biāo)是希望與會的專家、學(xué)者加深理解和合作，推動不同學(xué)科和團隊加大對昆侖文化的研究、傳播和利用，鼓勵和激勵更多的人關(guān)注昆侖文化。今后還要把這個活動辦得更加國際化，規(guī)模更大、內(nèi)容更豐富、影響更廣泛。應(yīng)堅持辦下去，因為它為不同學(xué)科背景和領(lǐng)域的學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等提供了一個研討和交流的好平臺。
研討會由上午的一場頒獎典禮、一場專題報告和下午的兩場圓桌會議組成，主要圍繞大昆侖文化這一軸心展開。上午的會議由中共海西州委常委、宣傳部部長牛軍主持，下午的研討會由當(dāng)代著名詩人、青海民族文化促進(jìn)會會長阿爾丁夫·翼人主持。牛軍指出，首屆大昆侖文化高峰圓桌會議在海西州德令哈市舉行，標(biāo)志著青海昆侖文化的研究、傳承與發(fā)展邁
向了一個新的階段。這次會議旨在從更高的層次上推進(jìn)昆侖文化的學(xué)術(shù)研究，讓更多的專家學(xué)者共同見證昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇。撒拉族著名詩人阿爾丁夫?翼人是土生土長的青海人，作為當(dāng)代中國詩壇的一位實力派詩人，他在主持研討會的過程中對各位學(xué)者與詩人的發(fā)言進(jìn)行了簡練、精彩的點評。他指出，昆侖文化的時代價值和現(xiàn)實意義值得我們重視，需要我們在更廣闊的視野中來探討和研究昆侖文化在這個時代所彰顯出來的特殊意義和價值。
首屆大昆侖文化高峰圓桌會議的一個重要環(huán)節(jié)是海西州委宣傳部評選出了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎”、“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎”、“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢劇比螵勴棥，斃叻颉⑧嵙?、王瑜獲得了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎”，趙宗福、高莉芬、劉宗迪獲得了“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎”，吳思敬、肖云儒、張清華獲得了“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢劇?。著名詩人、青海省委常委、宣傳部長吉狄馬加等為九名獲獎?wù)哳C獎，肯定了他們?yōu)榇罄鑫幕龀龅慕艹鲐暙I(xiàn)，感謝他們對大昆侖文化的傳承與熱愛。
二 昆侖文化的歷史維度
青海省社會科學(xué)院院長趙宗福教授向與會的專家學(xué)者作了關(guān)于昆侖文化的專題報告。他指出，昆侖神話是中國古典神話的主體，也是中華文明的源頭之一。而昆侖神話與青海高原的昆侖文化有著密不可分的關(guān)系。他系統(tǒng)地梳理了昆侖神話的文化意象、神話昆侖山的基本風(fēng)貌和女神西王母形象的文化變遷，深入分析了昆侖神話與青海的密切關(guān)系，進(jìn)而探討了昆侖文化的基本概念和在中華民族史上的神圣地位。昆侖神話作為中國遠(yuǎn)古文化的神圣話語，給中華民族帶來了難以估量的深遠(yuǎn)影響，給中華兒女帶來了無窮無盡的幻思遐想。昆侖神話是中國古典神話中故事最豐富，影響最大的神話系統(tǒng)，也可以說是中國古代神話的精華部分。而昆侖神話與青海高原的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。昆侖文化不僅是青海的區(qū)域文化標(biāo)志，也是整個中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是聚集青海各民族、建設(shè)文化名省的核心文化之一，也是復(fù)興中華文化，實現(xiàn)“中國夢”的重要傳統(tǒng)資源之一。青海的文化建設(shè)要念好青海的“山海經(jīng)”，還需要把以昆侖為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化和青海文化推向全國和世界，真正發(fā)揮好昆侖山的神圣源頭作用。
著名文化學(xué)者、陜西省文聯(lián)原副主席肖云儒在研討會作了精彩而富有創(chuàng)見的發(fā)言，他在中國文化的大視野中肯定了昆侖文化的價值和意義，也從西部文化的特定視野出發(fā)，對昆侖文化的歷史變遷和現(xiàn)實定位進(jìn)行了富有啟迪性的分析。他指出，昆侖文化在今天的對外交往中仍然發(fā)揮著極為重要的作用，隨著中國提出和中亞各國共同打造“絲綢之路經(jīng)濟帶”，中國西部開放的大后方變成前沿，開放交流除了經(jīng)貿(mào)往來，更重要的是各國文化交流，昆侖文化則是各國交流的金鑰匙。
中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所李連榮教授提交了論文《神山信仰與神話創(chuàng)造——試論〈格薩爾〉史詩與昆侖山的關(guān)系》。他指出，神山信仰是上古時代諸多文明古國的基本觀念，由此創(chuàng)造的神山神話即天神下凡神話是各民族的起源神話。中原民族創(chuàng)造的昆侖神話與古希臘、古印度、古波斯等民族的神山神話一樣，具有悠久輝煌及深厚的內(nèi)涵與功能。隨著中原民族的發(fā)展強大和諸多文化的興起，如道教、玄學(xué)乃至佛教等的影響，作為中原民族的主要神話，昆侖神話傳播和傳承到了世界各地區(qū)和各民族之中?，F(xiàn)今比定為神話中的昆侖山主要位于青海海西州境內(nèi)，據(jù)說自清朝乾隆年間開始，大清帝國的地圖上已經(jīng)將昆侖山比定在了青海境內(nèi)，可見昆侖神話乃至昆侖山在中原文化中的深刻影響與重要地位。在藏族文化中，現(xiàn)今包括西藏可可西里、青海的昆侖山、祁連山、新疆的阿爾金山、天山山脈等稱作是一座大阿字形的雪背山（即藏文“阿欽崗加”的意思）。此藏文阿字象漢字的“丁”字加上“v”字組成。
在藏文中昆侖山的“龍頭山”正是位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。它恰好是藏族早期族源之一的董氏族（ldong）的祖先山，也是《格薩爾》史詩中格薩爾王（安多型）的寄魂山。作為董氏族后裔的安多地區(qū)的藏族，自古以來非常崇拜昆侖山，并將昆侖山作為了自己祖先下凡的地方，是祖先雄偉的花園。這與唐以來的漢文獻(xiàn)中的記載相一致。但是另一方面，在藏文文獻(xiàn)中昆侖山還與突厥、回鶻（回紇）有密切關(guān)系。藏文中稱作昆侖山的阿欽一詞就反映了這種意思。但是，正與中原文化向西發(fā)展相似，藏族文化通過向北、向東發(fā)展，藏族文化中的昆侖山與中原文化中的昆侖山一樣也發(fā)生了地理上的移動，即自西北向東南移動，最終成為了今天位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。這也正是昆侖山脈自青海海西州開始向東方延伸的一個鮮明表征。探討昆侖山與昆侖神話給我們諸多啟示，最主要的表現(xiàn)在于怎樣保持民族文化的自信心的問題。
青海省圖書館副館長霍福研究館員提交了論文《大昆侖語境中太陽崇拜在青海彩陶文化中的遺留》。他認(rèn)為，在以昆侖神話為主體的昆侖文化中，太陽崇拜是一個經(jīng)久不衰的主題。這一主題在青海彩陶紋飾中有豐富的遺存，并且?guī)缀踟灤┯谇嗪２侍盏母鱾€文化類型之中。最早的祭天，也就是祭日的形式是在地上用石頭壘一個圓圈，在圈內(nèi)行祭，這反映在彩陶中就是馬廠類型時期的四大圓圈紋。后來，出現(xiàn)了立桿祭天，人們手拉手用歌舞祭天，這反映在彩陶中就是蛙紋。柳灣出土的裸體人像壺應(yīng)當(dāng)從圖案的完整性來解讀，蛙紋與人體塑像在一起，反映了以人祭天的宗教主題。再后來，因為立桿祭天會產(chǎn)生日影，于是便產(chǎn)生了原始的圭表，人們從日影（晷景）的長短來判斷時間，并且將這種知識普及到民間。齊家文化彩陶中的三角紋，正反映了立桿測日的過程，說明在太陽、桿與影之間存在一種三角關(guān)系。從立桿祭日到立桿測日，科學(xué)走下神壇，普及到民間，這是齊家文化出現(xiàn)如此大數(shù)量的三角紋的學(xué)術(shù)理由。《三國演義》中孫策插劍測影，等待太史慈日中回營的故事便是一個案例。二十世紀(jì)七十年代，青海的一些鄉(xiāng)村學(xué)校中還有這個遺留，在操場上堆有一堆圓椎形土，頂端抹平后插根木棍，老師通過測量日影的長短，確定上課與下課的時間。通過對這些彩陶紋飾的分析解讀，給我們展示了古代太陽主題文化的發(fā)展脈絡(luò)，反映了太陽崇拜從原始宗教走向科學(xué)探索，從上層意志到民間知識普及的全過程。
西北民族大學(xué)副校長郭郁烈教授提交了論文《溝通天地的昆侖山與“大禹治水”關(guān)系初探》。他認(rèn)為，昆侖山在溝通人間和天庭的角色中起到極為重要的媒介、中轉(zhuǎn)的作用。沒有昆侖山凡夫無法幻化成神，人間祭祀之禮不能成立；相應(yīng)地，沒有昆侖山天帝和諸神也無法介入人間的事務(wù)。而究其出身，昆侖山并非來自上天的神力而是真真切切“大禹治水”所得，是活脫脫的“人為”的產(chǎn)物。這樣一座登天之山竟然出自“人力”而非天然或“神力”，其中暗含的“經(jīng)天緯地”、“人定勝天”的意味不言而喻。所以說中國上古神話究其根源處處都在彰顯人的力量，乃典型的“人本之教”而非“神本之術(shù)”。凡夫或憑借功業(yè)、或通過修煉，一旦登上昆侖山，就等于拿到了通往天庭的門票。其上無可窮極處就是層層天宮，而且愈往上走，路途愈遠(yuǎn)，門檻愈多，也愈為困難，所謂“登上而不死，乃靈乃神”。統(tǒng)治者把昆侖山和天庭描繪成山環(huán)水繞、層巒疊嶂的宮宇，是對渴望進(jìn)入天庭的百姓的最美誘惑。這其中實際象征的是初民對天界的想象與玄思。同時昆侖山和天庭的不同等級，也昭示著不同修為的凡夫，將根據(jù)自己人間的德行功修可居于不同善果業(yè)報的天庭境界之中。究其根源，實在與佛教彌勒凈土四十九重天之說無異。如果再把登上天宇隱射為抵達(dá)人生的彼岸，那所謂的“昆侖山”蘊含的意義實際上就是圣人為我們鋪就的一條通往幸福世界的康莊大道。
詩人、文化學(xué)者子午提交了長達(dá)兩萬余字的論文《昆侖山地區(qū)原住民與華夏族源及其文化探考》，在會上作了一個概要性的發(fā)言。他指出，昆侖山作為昆侖文化的發(fā)祥地和華夏文化歷史悠久的“祖山”，從西王母等相關(guān)神話開始流傳的三千多年來，一直成了人們探究、研考昆侖文化和華夏文化的重要對象及內(nèi)容。古今學(xué)人雖然人言人殊，歧見紛呈，但這卻是一個歷久彌新的話題，更是多領(lǐng)域、跨學(xué)科并具有國際性、超時空性的一股源頭活水，有利于
昆侖山文化的學(xué)術(shù)傳播、交流、深化和發(fā)展。昆侖文化是一部中華民族偉大的心靈史。昆侖文化作為歷史悠久而蓬勃著旺盛生命力的黃河文明，是世界東方卓具原生性、多元性、包容性、開放性和創(chuàng)造性的“文化坐標(biāo)”，是反映中華文明乃至世界文明起源、進(jìn)程的“源頭文化”、“根部文化”、“傳統(tǒng)文化”，承載著中華民族的原始崇拜、倫理道德及生活理想，過去、現(xiàn)在與未來已經(jīng)和仍將繼續(xù)演繹著炎黃子孫共有的精神家園。
天津師范大學(xué)張智中教授提交了論文《打造昆侖文化，提升青海形象》。他認(rèn)為，昆侖文化就是以昆侖山為主脈的青海地域文化，是神秘高原自然、人文、審美經(jīng)驗的積累。這是對廣大青海人民幾千年來獨具特色的卓越創(chuàng)造的肯定。從現(xiàn)實意義來看，昆侖文化作為青海文化的拳頭產(chǎn)品，還有許多工作可做，以更好地推動青海的文化發(fā)展。目前可以從做好文化保護(hù)工作和文化推廣工作兩個方面來考慮。文化保護(hù)的落腳點,在于各種文化的傳承者，他們是一種文化的根基和靈魂。青海的人文資源是一筆促進(jìn)和諧發(fā)展的巨大財富，也是青海發(fā)展先進(jìn)文化的根基和重要的精神文化資源。昆侖文化以其原生性、包容性、開放性和創(chuàng)造性，對中華民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著社會的發(fā)展，文明的進(jìn)步，昆侖文化在青海經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要。青海形象的提升，離不開昆侖文化的打造。
《綠風(fēng)》詩刊副主編、詩人劉濤提交了論文《清代的昆侖文化研究》。他運用大量典籍，清晰地梳理了清代昆侖文化研究的線索，認(rèn)為神話傳說、玉石、黃河源頭是昆侖文化的精髓。清代學(xué)術(shù)思想重考據(jù)之學(xué)，排斥理論，提倡實踐，在這種思潮的影響下，加之昆侖山脈大部分歸入清朝版圖，使清代學(xué)者對昆侖文化的研究更趨向于現(xiàn)實的考察，從而推動昆侖文化研究在當(dāng)時進(jìn)入一個全新的時期。
三 昆侖文化的詩性維度
首都師范大學(xué)吳思敬教授提交了論文《詩人應(yīng)當(dāng)是一個民族中關(guān)注天空的人》，他結(jié)合昆侖的歷史詩性形象和當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作狀況，做了非常精彩的發(fā)言。他指出，當(dāng)商品經(jīng)濟大潮和大眾文化的紅塵滾滾而來的時候，也許低俗是不可避免的；但不能所有人都去低俗，而應(yīng)當(dāng)有中流砥柱來抵制低俗。也就是說，有陷落紅塵的人，就應(yīng)有仰望天空的人。正如黑格爾所說，一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。對天空的關(guān)注，是指把個人的存在與宇宙融合起來那樣一種人生境界的關(guān)注。仰望天空便是基于人與宇宙、與自然交匯中最深層次的領(lǐng)悟，強調(diào)對現(xiàn)實的超越，強調(diào)內(nèi)心的無限自由對外在的有限自由的超越，強調(diào)在更深廣、更終極意義上對生活的認(rèn)識，從而高揚生生不息的生命精神，提升自己的人生境界。認(rèn)識宇宙，也就是認(rèn)識人類自己。人類在現(xiàn)實世界中受到種種的限制，生命的有限和殘缺使得人類本能地幻想自由的生存狀態(tài)，尋求從現(xiàn)實的羈絆中超脫出來。而詩歌作為人類生命活動的象征形式，是力圖克服人生局限，提升自己人生境界的一種精神突圍。昆侖精神是一個民族的支柱，可以給這個時代的詩人帶來深刻的啟示，使他們在仰望天空、關(guān)注天空時能獲得一種強大的精神力量。
北京師范大學(xué)張清華教授提交了論文《構(gòu)建文化的高地，攀越精神的峰巔》，他以一個批評家的敏銳發(fā)現(xiàn)了昆侖文化在當(dāng)代詩歌中的建構(gòu)性意義，并聯(lián)系當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作談了他對昆侖文化的理解。他說，作為一個精神的朝圣者，每次來到青海，都會有發(fā)自靈魂的震撼，與難以言喻的感動，為這里的自然、這里的風(fēng)土人情，為這里壯美的風(fēng)光、經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展，以及質(zhì)樸厚重且日益豐富的文化。真切地期望著，這塊雄渾與古老的土地和她的人民一起，去創(chuàng)造和擁抱更加美好的未來。他認(rèn)為，神話中的昆侖山，或許與今日地理學(xué)意義上的昆侖山并不完全重合。但毫無疑問，也只有今日的昆侖山能夠?qū)?yīng)著神話中的昆侖山。與昆侖有關(guān)的神話很早就出現(xiàn)了，但時至今日，人們也未從文化上給予昆侖以足夠的重視，這
其中原因或許很多，比如西部在地理與氣候上天然的荒寒，比如經(jīng)濟的欠發(fā)達(dá)等等，但不管是何種理由，對于中華民族遠(yuǎn)古既存的精神高地，文化的依托地與發(fā)祥地之一，不給以足夠的認(rèn)知和重視，都是不應(yīng)該的。他指出，昆侖山被譽為萬山之祖、萬水之源，加上“昆侖文化”，就成為地理和文化上的雙重源頭，因而對中華民族在精神上具有象征意義。就國家和民族文化的層面而言，昆侖文化博大精深，是中華民族在創(chuàng)世文化方面傲視群雄、自立于世界民族之林的重要文化基礎(chǔ)，更是中華民族先祖智慧的結(jié)晶。
上海交通大學(xué)何言宏教授提交了論文《我們時代的文化高地——評大型文化季刊〈大昆侖〉》，他敏銳地抓住了一個具體問題，對大型文化刊物《大昆侖》的辦刊定位和文化品格進(jìn)行了多角度的分析。他認(rèn)為，《大昆侖》最為突出的文化品格，就是具有海納百川的文化胸懷，這樣的品格，無疑體現(xiàn)了主辦者宏偉高遠(yuǎn)的文化追求。作為一個地處西北的文化高地，《大昆侖》聚集了我國思想文化界和文學(xué)藝術(shù)界的一大批名家，他們活躍于各自不同的專業(yè)領(lǐng)域，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格各異，學(xué)術(shù)觀點也多不同，但都能在這樣的高地上自由揮灑，充分說明了這一高地的巨大魅力與博大胸懷。何言宏在發(fā)言中提出了“昆侖詩群”的概念，認(rèn)為昆侖詩群是由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海、甘肅等地的詩人所組成，昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦?shù)?，都是此一詩群的主要代表。他還特別指出，《大昆侖》以綜合性文化刊物的身份強有力地關(guān)注詩歌，每期都給詩歌以很大篇幅，便很有力地將詩歌的影響擴展到了更加廣闊的文化界。在人類豐富廣闊的文化實踐中，詩歌自然只是其中的一個類型，但是它的心靈屬性又決定了它往往代表了一個民族和一個時代所達(dá)到的精神高度和所具有的精神的豐富性，《大昆侖》不捐細(xì)流，注重詩歌，既體現(xiàn)了它的廣闊胸懷，又說明了它所具有的力圖體現(xiàn)我們這個時代精神高度和精神成就的氣魄與追求。
詩人洪燭提交了詩學(xué)論文《西部詩意：從昆侖山到天山》，回顧了自己的西部之行，談到了自己的創(chuàng)作與西部的關(guān)系。他說，自從秦始皇修長城，邊塞詩便成為西部詩的主旋律。近百年來中國新詩里的西部詩，在總體風(fēng)格上繼承了唐宋邊塞詩的傳統(tǒng)，以豪放派為主流，大氣象、大意境、大情懷。這是因為它有大背景。以唐詩宋詞為文化背景來觀照當(dāng)代西部詩，使之獲得先天性的優(yōu)勢：這是一個有根的流派。不管從時間上還是從空間上來說，它都是有根的。根是它深深的扎進(jìn)大地同時也扎進(jìn)文學(xué)史的一只手，緊緊地抓著什么。唐宋邊塞詩是現(xiàn)代西部詩的上游。洪燭說，他一直覺得西部是中國詩歌的故鄉(xiāng)，至今仍下意識地把遙遠(yuǎn)的長安視為中國詩歌的首都。即使幾次去現(xiàn)實中的西安參加文學(xué)活動，無一例外都懷著朝圣的心情，抑或還鄉(xiāng)的心情。他還以阿爾丁夫?翼人為例，認(rèn)為阿爾丁夫?翼人是一位有來歷并且有背景的詩人，是西部得天獨厚的自然背景與文化背景成就了詩人阿爾丁夫?翼人。
詩人唐詩提交了詩學(xué)論文《詩歌的巨壇擺在了昆侖山上》，他以充滿詩意的語言表達(dá)了他對昆侖文化發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他說，在這只詩歌的巨壇上，鏤刻著“人與自然，和諧世界”這樣幾個光芒四射的文字。在這個光輝的巨壇下，依稀看見近幾年舉辦的四屆青海湖國際詩歌節(jié)，先后有近千名國內(nèi)外的詩人、詩評家、翻譯家等精英文化人士聚集在崇高的昆侖山上，匯集在圣潔的青海湖畔，以文學(xué)的最高形式——詩歌，展現(xiàn)出青海和世界各族人民千姿百態(tài)的精神風(fēng)貌，詮釋著青海昆侖文化豐厚的歷史積淀，豐富和陶冶著中國人民和世界人民的精神文化生活。青海湖國際詩歌節(jié)是昆侖文化在新的歷史時期橫空出世的一個具有國際性、地域性、權(quán)威性和獨特性的國際文化活動，它有力地搭建起了溝通昆侖文化、中國文化與世界文化，青海詩歌、中國詩歌與世界詩歌的橋梁，受到國內(nèi)外廣泛的贊譽和高度的評價，使昆侖文化這一大文化概念在國際上成為了具有巨大影響力的文化品牌,被譽為世界七大詩歌節(jié)之一,以至于不少學(xué)者因為青海湖國際詩歌節(jié)，才進(jìn)而追本溯源地找到和研究昆侖文化，這不能不讓我們感到了青海湖國際詩歌節(jié)的巨大魅力。
詩人南鷗提交了論文《昆侖山的歷史意蘊與阿爾丁夫?翼人的〈沉船〉——靈魂的祭奠與精神的救贖》。他認(rèn)為，由于獨特的地形、地貌與歷史沿革，昆侖山在我國的文化史上具
有“萬山之祖”的顯赫地位。這片土地所孕育的悠遠(yuǎn)而深厚的文化是華夏文明的一個重要源頭，雖然歷經(jīng)時間的沖刷與肢解，但這種極具歷史淵源與地域特質(zhì)的文化在不斷被激活與豐富的進(jìn)程中，始終保持著奇異的品質(zhì)與鮮活的魅力，為這片遼闊疆域的文化演繹提供了不可復(fù)制的基因與活力。近年來，完全根植于這片土地的詩人阿爾丁夫?翼人的長詩《沉船》在詩歌界引起了廣泛的關(guān)注，其以靈魂祭奠與精神救贖交相輝映的英雄主義的身姿獨步于當(dāng)下麻木、庸俗、無序的詩歌現(xiàn)場。我們可以將長詩《沉船》解讀為大昆侖歷史意蘊與悠遠(yuǎn)文化的當(dāng)代性表征。《沉船》所彰顯出來的一種精神救贖的品格與力量，使我們再次思考信仰、價值、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)這些令人茫然的問題。他認(rèn)為，這些是詩學(xué)的基本元素，是最為錐心而又是當(dāng)下詩歌現(xiàn)場嚴(yán)重缺失的詩學(xué)課題。南鷗圍繞靈魂的祭奠與精神的救贖這個精神視角，從幾個方面談了他對長詩《沉船》具有個人化的認(rèn)知，分析了詩人實現(xiàn)這種精神救贖的路徑與其悲壯的身姿。他指出，在這樣一個麻木、庸俗、無序的時代，《沉船》所表現(xiàn)出來的人文氣質(zhì)與詩學(xué)精神顯得難能可貴。
詩人李磊提交了論文《推動海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想》，這實際上是一個文化策劃方案，有一定的現(xiàn)實意義。他說，擁有豐富生態(tài)文化資源的海西州，走生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游資源開發(fā)之路，是推動地區(qū)性經(jīng)濟發(fā)展的重要思路。他提出了海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)想和海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)想規(guī)劃書，認(rèn)為建設(shè)海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，主要體現(xiàn)在推動昆侖山、柴達(dá)木盆地和青海湖“原生態(tài)”和“元文化”的發(fā)揮、發(fā)揚和發(fā)展上，而地方民歌、音樂、歌舞、演藝、影視藝術(shù)創(chuàng)作和昆侖文化研究，必將加快招商引資的步伐，起到拉動經(jīng)濟的杠桿作用，帶動旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
科技大學(xué)吳投文教授提交了論文《昆侖文化的多重視野》，談到了自己對昆侖文化的一些感性認(rèn)識。他說，關(guān)于昆侖山的神話傳說、歷史故事不計其數(shù)，相比于中國大地上的其他眾多名山，昆侖山的文化意義顯得特別深邃，具有特別的歷史感。由一座山所形成的文化坐標(biāo)，昆侖山所代表的高度和廣度是一個民族的偉大驕傲。他認(rèn)為昆侖文化包含著一種獨特的生態(tài)文化、神秘文化和詩歌文化，涉及到的實際上是昆侖文化的豐富性形態(tài)，也意味著昆侖文化是一種極具開放性、包容性、廣闊性的母體文化，也就是說昆侖文化是中華民族的一種根基性文化，具有強大的生長性和輻射性。從這一角度來說，對昆侖文化的認(rèn)同實際上是對我們中華民族文化共同體的推崇和認(rèn)同。這也是我們的一種文化使命。他覺得從多重視野的角度呈現(xiàn)出昆侖文化的豐富性和多樣性，實質(zhì)上就是挖掘中華文化的廣泛內(nèi)涵，也是從文化和諧的層面推動對中華文化的廣泛認(rèn)同，有其重要意義。
參加首屆大昆侖文化高峰圓桌會議的專家、學(xué)者、詩人還有宋江濤、李秀芳、劉宗迪、米海萍、馬小龍、梁家勝、陳善壎、李曉偉、鐘啟文、阿旺尖措、阿諾阿布、楚天舒、李向?qū)帯②w跡、劉杭、張瀅瑩、李文熹、馬振龍、劉丹、郭詩卉、李琳海、劉鵬、趙凜松、胡友軍、王應(yīng)鈞、解蕓偉、羅方旭、斯琴夫、那仁居歌等。與會的專家、學(xué)者和詩人們認(rèn)為，大昆侖神話比希臘神話更加久遠(yuǎn)，昆侖山則可以和奧林匹斯山相媲美。大昆侖文化以中國西部青海省境內(nèi)的昆侖山為主脈，以廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺，以長江、黃河、瀾滄江為源頭，以青海湖、西藏納木措、新疆天池等湖泊為底蘊，以人類誕生、發(fā)展、歸宿為生命原理，以孕育、產(chǎn)生、發(fā)展為昆侖神話的核心內(nèi)容，是一個涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝的文化大系。近年來，青海省將昆侖文化作為青海標(biāo)志性的特色文化品牌全力打造，不斷加強對昆侖文化的學(xué)術(shù)研究，充實、豐富和拓展昆侖文化的精神內(nèi)涵和文化外延，提升昆侖文化的核心競爭力和影響力，將激發(fā)越來越多的海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣，將昆侖文化研究推上一個新的高度。
（吳投文綜合有關(guān)資料整理，2014年1月5日。）
昆侖山會議 昆侖文化研究院院長篇四
吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇實施方案
目的意義
豐富廣大博士生的知識儲備，促進(jìn)優(yōu)秀研究成果的交流，拓寬博士生的學(xué)術(shù)視野，激發(fā)博士生鉆研學(xué)術(shù)的熱情，啟迪博士生的科學(xué)思維，培養(yǎng)博士生創(chuàng)新能力，增強博士生的責(zé)任感和使命感。
論壇宗旨
撞擊思維 拓寬視野 探索前沿 求實創(chuàng)新 論壇原則
貫徹學(xué)術(shù)民主、研究自由、鼓勵創(chuàng)新、遵守憲法和法律的原則 活動方式
采取論文宣講、專家點評、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍以及總論壇與分論壇相結(jié)合的方式?；顒觾?nèi)容
總論壇由開幕式、閉幕式、國內(nèi)外著名專家學(xué)術(shù)報告會、優(yōu)秀論文宣講會和學(xué)生與專家座談會組成。
分論壇包括經(jīng)濟學(xué)分論壇、化學(xué)分論壇、車輛工程分論壇、醫(yī)學(xué)分論壇，活動由論文宣講、專家點評、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍等組成。參加范圍
學(xué)科：經(jīng)濟學(xué)、化學(xué)、車輛工程、醫(yī)學(xué)。單位：經(jīng)濟學(xué)分論壇參加單位有經(jīng)濟學(xué)院、商學(xué)院、管理學(xué)院和東北亞研究院；化學(xué)分論壇參加單位有化學(xué)學(xué)院和理論化學(xué)研究所；車輛工程分論壇參加單位為汽車工程學(xué)院；醫(yī)學(xué)分論壇參加單位有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、第一臨床醫(yī)學(xué)院、第二臨床醫(yī)學(xué)院、第三臨床醫(yī)學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院和藥學(xué)院。
人員：上述各單位博士生和有關(guān)專家；總論壇邀請國內(nèi)校外著名專家4人、國外著名專家4人；各分論壇邀請國內(nèi)其他三所高校相關(guān)重點學(xué)科的優(yōu)秀博士生參加。
論文：本次論壇將從上述各學(xué)科博士生提交的論文中計劃評選80篇優(yōu)秀論文（每個分論壇20篇）在分論壇宣讀，從分論壇中各評選1篇（共4篇）優(yōu)秀論文在總論壇宣讀。
論壇程序
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獎勵辦法
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預(yù)期效果
吸收一批優(yōu)秀博士生參加本次論壇，交流學(xué)術(shù)觀點；邀請一批知名專家參與點評和做報告，拓寬學(xué)術(shù)視野；吸引學(xué)生聽眾，營造良好學(xué)術(shù)氛圍；邀請外校優(yōu)秀博士生參加本次論壇，擴大學(xué)校影響力；將入選論文整理成集，樹立吉大研究生新形象。
組織機構(gòu)
顧問委員會 主 任： 裘式綸
副主任： 吳振武 胡平于永利 秘書長： 胡平
委
員（以姓氏筆劃為序）：
于永利 于雅琴 王冠軍 王利鋒 馮守華 劉
婭
李 凡 宋冬林 李玉譚 李澤生 吳振武 張屹山 胡平趙吉生 趙吉光 趙樹寬 郭學(xué)東 徐學(xué)純 裘式綸 管 欣 顏煒群
組織委員會
主 任： 胡平
副主任： 郭學(xué)東
王利鋒
委
員（以姓氏筆劃為序）：
于愛國
王登峰 王
妍
尹
豪
田綠綠
許正良
孫純良
孫連坤 劉曉冬 陳玉梅
邵國光
李俊江
谷樹嚴(yán) 沈頌東 張春田
胡平胡春平
郭學(xué)東
顧曉威
崔占臣 康學(xué)林
睢大員 路來金
執(zhí)行委員會
主
任：
王
妍
副主任： 李 博 馬威力 譚維明 曹品魯 秘書長：
史本葉
副秘書長：上官厚兵 姬世東
委 員（以姓氏筆劃為序）： 上官厚兵 于 亮 王
丹
王
妍 王作昭
王 嵩 史本葉 盧 昊 高文信 王利鋒 孫延波
周延民
康永剛
馬威力
劉維維
齊百鋼 蘇 南 蘇 勇 李 博 郁 郁 張 敏 張 爽 金景鵬 姬世東 趙玉巖 段志偉 趙 玥 胡 濱 趙靜斌 奚英倫 郭菁菁 陶 然 曹品魯 崔 衢 譚維明 魏 玥 附 件
1、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”日程安排
2、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”活動內(nèi)容及程序（1）總論壇開幕式活動內(nèi)容及程序（2）總論壇閉幕式活動內(nèi)容及程序（3）各分論壇活動內(nèi)容及程序
3、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”論文提交辦法
4、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”專家邀請函
5、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”博士生邀請信
6、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”獎勵辦法（設(shè)：個人獎、組織獎）
7、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀專家介紹
8、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀嘉賓名單
9、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”嘉賓邀請函
10、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”各分論壇專家組成員名單
（1）經(jīng)濟學(xué)分論壇專家組成員名單（2）化學(xué)分論壇專家組成員名單（3）車輛工程分論壇專家組成員名單（4）醫(yī)學(xué)分論壇專家組成員名單
11、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”組織委員會工作職責(zé)
12、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”執(zhí)行委員會工作職責(zé)
13、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”籌備工作組成員及工作分工
（1）總論壇籌備工作組成員及工作分工（下設(shè)：聯(lián)絡(luò)組、材料組、宣傳組、接待組、會場組、醫(yī)療保健組、保衛(wèi)組、財務(wù)組、應(yīng)急小組等）
（2）經(jīng)濟學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工（人員構(gòu)成需與總論壇籌備工作組下設(shè)的各組相對應(yīng)，下同）
（3）化學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工（4）車輛工程分論壇籌備工作組成員及工作分工（5）醫(yī)學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工
14、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”經(jīng)費預(yù)算明細(xì)表（內(nèi)部使用）
15、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”參會指南
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