人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來,也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇一
為了給研究生搭建一個(gè)討論和交流研究成果的溝通平臺(tái),以幫助研究生及時(shí)把握學(xué)科前沿,培養(yǎng)獨(dú)立的科研能力,我們組織此次“首屆對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生學(xué)術(shù)論壇”。
本論壇將通過專家前沿講座、研究生分組討論及個(gè)人報(bào)告和專家點(diǎn)評(píng)的形式為研究生提供一個(gè)深度交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
現(xiàn)向各位碩士生、博士生征稿!
一、論壇主題:漢語(yǔ)教學(xué)與研究
二、論壇時(shí)間:2014年11月7日(周五)
三、論壇地點(diǎn):上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院
四、主辦單位:上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生會(huì)
五、論壇議題:
1)漢語(yǔ)本體研究與國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué);
2)漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的習(xí)得研究;
3)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的文化交流及文化沖突; 4)漢語(yǔ)教學(xué)輔助技術(shù)研究;
5)其他與語(yǔ)言學(xué)有關(guān)的議題;
六、參加方式:
10月29日前將word或pdf格式的論文摘要(a4紙一頁(yè)以內(nèi))、稿件全文(5000~8000字)發(fā)送至lmlu2014@;郵件主題請(qǐng)按“姓名+專業(yè)+論文題目”注明。
同時(shí)做好相關(guān)會(huì)議主題發(fā)言準(zhǔn)備。發(fā)言時(shí)間限定在十五分鐘之內(nèi)。
七、會(huì)務(wù)工作
會(huì)務(wù)負(fù)責(zé)人:陸黎明 邢虹
電郵:lmlu2014@
電話:***;***
上海師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院研究生會(huì)
2014年10月22日
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇二
論文全文模板(供參考)
單擊此處輸入中文題名(不超過20個(gè)漢字)
作者a1,作者b2
(1.單位,城市1 郵政編碼1;2.單位,城市2 郵政編碼2)
1摘要: 在此處輸入中文摘要(字?jǐn)?shù)一般不少于500字)。摘要必須反映全文中心內(nèi)容,內(nèi)容應(yīng)包括目的、過程及方法、結(jié)論。要求論述簡(jiǎn)明、邏輯性強(qiáng)、盡量用短句。采用第三人稱的寫法,并請(qǐng)用過去時(shí)態(tài)敘述作者工作,用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述作者結(jié)論。
關(guān)鍵詞: 詞1;詞2;詞3(不多于5個(gè),選詞應(yīng)規(guī)范,盡量從漢語(yǔ)主題詞表中選?。┲袌D分類號(hào): tq35(中圖分類號(hào)5個(gè)字黑體小五,后面的分類號(hào)time s new roman 小五)
title in english
author a1, author b2
(ation 1, city 1 post code 1;ation 2, city 2 post code 2)abstract: 單擊此處輸入英文摘要(與中文摘要文意一致,用第三人稱寫法,必要時(shí)可適當(dāng)加長(zhǎng)),并請(qǐng)用過去時(shí)態(tài)敘述作者工作,用現(xiàn)在時(shí)態(tài)敘述作者結(jié)論。key words: word1;word2;word3(中英文關(guān)鍵詞須一一對(duì)應(yīng))
單擊此處輸入標(biāo)題1 可接下一級(jí)標(biāo)題或正文。
論文要求主題明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴(yán)密、文字精煉,遵守我國(guó)著作權(quán)法,注意保守國(guó)家機(jī)密。每篇論文(含圖、表)不超過10個(gè)page。其內(nèi)容包括中英文題名、作者姓名、作者單位、摘要、關(guān)鍵詞(不多于5個(gè))、參考文獻(xiàn)。另請(qǐng)?jiān)诟寮醉?yè)地腳處給出第一作者和導(dǎo)師簡(jiǎn)介(包括姓名、出生年、性別、籍貫、職稱、電子郵件,最后學(xué)位或在讀學(xué)歷)等信息。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1 題名應(yīng)恰當(dāng)簡(jiǎn)明地反映文章的特定內(nèi)容,要便于編制題錄、索引和選定關(guān)鍵詞。不宜使用非公知的縮略詞、首字母縮寫字符、代號(hào)等,也不能將原形詞和縮略詞同時(shí)列出;一般不用副題名,中、英文題名含義應(yīng)一致。
單擊此處輸入標(biāo)題1.1.1 下接正文。頁(yè)碼采用a4紙型縱向排列,頁(yè)邊距上、下均為3cm,左右均為2.5cm。文字大 1 在此處添加第一作者及導(dǎo)師簡(jiǎn)介 小規(guī)定如下:摘要、作者簡(jiǎn)介、圖名、表名及內(nèi)容、參考文獻(xiàn)均為小五號(hào)字,正文中除標(biāo)題外均為五號(hào)字,標(biāo)題見樣例。中文均采用宋體,西文采用times new roman字體。
正文(含圖、表)中的物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
文中各級(jí)標(biāo)題采用阿拉伯?dāng)?shù)字分三級(jí)編序,且一律左頂格排版。一級(jí)標(biāo)題形如1,2,3,…排序;二級(jí)標(biāo)題形如1.1,1.2,…排序;三級(jí)標(biāo)題形如1.1.1,1.1.2,…排序。
文中圖、表應(yīng)有自明性,且隨文出現(xiàn)。圖以10幅為限。圖題、表題應(yīng)附相應(yīng)的中、英文名。圖中文字、符號(hào)或坐標(biāo)圖中的標(biāo)目、標(biāo)值須寫清。標(biāo)目應(yīng)使用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的物理量和單位符號(hào)。表格一般采用“三線表”,表的內(nèi)容切忌與插圖和文字內(nèi)容重復(fù)。
表1 中文表題居中(表隨文出現(xiàn))
換行時(shí)此處對(duì)齊
tab.1 table title in english(be placed at the center)基本要求 物理量和計(jì)算單位
注: 表注采用小5號(hào)宋體
表中文字中文采用小5號(hào)宋體,西文采用times new roman字體。
表中的物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
公式主體居中,編號(hào)右對(duì)齊,如下所示。
???c11c12??x???k11k12??x??0?x?m11m12??????????k?x???f?
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圖1 中文圖題(圖隨文出現(xiàn))
fig.1 figure title in english(be placed at the center)圖中說明文字采用小五宋體,西文采用times new roman字體,物理量和計(jì)量單位必須符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
參考文獻(xiàn)只列出已經(jīng)公開出版且在文中直接引用的主要文獻(xiàn),近5年的文獻(xiàn)量應(yīng)占50%以上。參考文獻(xiàn)表采用順序編碼制,即按文中出現(xiàn)的先后順序編號(hào)。
各類主要文獻(xiàn)的著錄格式如下:
①期刊:
[序號(hào)] 作者.題名[j].刊名,出版年份,卷(期):起止頁(yè)碼.②專著:
[序號(hào)] 作者.書名[m].版本(第1版不著錄),出版地:出版者,出版年.起止頁(yè)碼.③論文集: [序號(hào)] 作者.題名[a].編著者.論文集名[c].出版地:出版者,出版年.起止頁(yè)碼.④學(xué)位論文:[序號(hào)] 作者.題名[d].保存地點(diǎn):保存單位,年份.⑤專利文獻(xiàn):[序號(hào)] 專利申請(qǐng)者.題名[p].專利國(guó)別:專利號(hào),出版日期.文獻(xiàn)作者3名以內(nèi)全部列出,4名以上則列前3名,后加“,等”或“, et al”。外文作者姓前名后,名用縮寫,不加縮寫點(diǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1] 作者1[,作者2,作者3][,等].期刊論文題名[j].刊名,出版年份,卷(期):起止頁(yè)碼.[2] 作者.書名[m].版本,出版地:出版者,出版年.起止頁(yè)碼.[3]
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇三
共同見證:大昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇
——首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議綜述
一 昆侖文化的盛大節(jié)日
2013年12月20日,首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議在青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈市隆重召開。此次會(huì)議由海西州委、州政府主辦,海西州委宣傳部、青海民族文化促進(jìn)會(huì)、《大昆侖》雜志社承辦,來自北京、山東、陜西、甘肅、貴州、重慶、湖南等近二十個(gè)省、市的一百余名著名詩(shī)人、文化學(xué)者、昆侖文化研究專家濟(jì)濟(jì)一堂,共同研討博大精深的昆侖文化。
著名詩(shī)人、青海省委常委、宣傳部長(zhǎng)吉狄馬加出席會(huì)議并講話。他指出,青海的自然環(huán)境和多元文化在中國(guó)地理板塊和文化版圖中,占據(jù)著突出的位置。昆侖山因?yàn)樗母叽?、神秘以及它與中原大地的種種關(guān)聯(lián),從而激發(fā)了古人無窮的想象力,使之成為中國(guó)遠(yuǎn)古的神話之源,成為幾千年來華夏兒女的精神家園和文化符號(hào)。昆侖文化的源頭就是昆侖神話。作為與希臘神話并駕齊驅(qū),聞名于世的昆侖神話,它是中國(guó)古典神話中影響最大、敘事形態(tài)最古樸、資料保存最完整的神話系統(tǒng),堪稱是中國(guó)古典神話的主體。新世紀(jì)以來,昆侖文化逐漸成為代表青海特色文化的一張名片。青海省委省政府提出了“以昆侖文化為主體的多元一體文化格局”的青海文化定位,將一直處于文化邊緣位置的青海,提升到中華文明發(fā)源、形成和發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)重心的高度。吉狄馬加說,近幾年,青海省委宣傳部和青海省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、青海民俗學(xué)會(huì)等官方研究機(jī)構(gòu)和民間學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合舉辦了多屆昆侖文化國(guó)際論壇,試圖借助于青海自然環(huán)境和人文積淀的特殊優(yōu)勢(shì),打造以中華遠(yuǎn)古文明為基礎(chǔ)的昆侖文化品牌,承擔(dān)起探索、傳承和傳播民族文化的使命。通過海內(nèi)外學(xué)者對(duì)昆侖文化的研究和探討,喚起文化根源的認(rèn)同,探討傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,贊頌中華悠久的歷史和燦爛的文化,不斷增強(qiáng)民族的文化凝聚力和向心力,延續(xù)和傳承中華民族博大堅(jiān)忍、自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造的精神力量。吉狄馬加強(qiáng)調(diào),本次大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的目標(biāo)是希望與會(huì)的專家、學(xué)者加深理解和合作,推動(dòng)不同學(xué)科和團(tuán)隊(duì)加大對(duì)昆侖文化的研究、傳播和利用,鼓勵(lì)和激勵(lì)更多的人關(guān)注昆侖文化。今后還要把這個(gè)活動(dòng)辦得更加國(guó)際化,規(guī)模更大、內(nèi)容更豐富、影響更廣泛。應(yīng)堅(jiān)持辦下去,因?yàn)樗鼮椴煌瑢W(xué)科背景和領(lǐng)域的學(xué)者、藝術(shù)家、企業(yè)家等提供了一個(gè)研討和交流的好平臺(tái)。
研討會(huì)由上午的一場(chǎng)頒獎(jiǎng)典禮、一場(chǎng)專題報(bào)告和下午的兩場(chǎng)圓桌會(huì)議組成,主要圍繞大昆侖文化這一軸心展開。上午的會(huì)議由中共海西州委常委、宣傳部部長(zhǎng)牛軍主持,下午的研討會(huì)由當(dāng)代著名詩(shī)人、青海民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)阿爾丁夫·翼人主持。牛軍指出,首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議在海西州德令哈市舉行,標(biāo)志著青海昆侖文化的研究、傳承與發(fā)展邁
向了一個(gè)新的階段。這次會(huì)議旨在從更高的層次上推進(jìn)昆侖文化的學(xué)術(shù)研究,讓更多的專家學(xué)者共同見證昆侖文化從青海走向世界的經(jīng)典傳奇。撒拉族著名詩(shī)人阿爾丁夫?翼人是土生土長(zhǎng)的青海人,作為當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的一位實(shí)力派詩(shī)人,他在主持研討會(huì)的過程中對(duì)各位學(xué)者與詩(shī)人的發(fā)言進(jìn)行了簡(jiǎn)練、精彩的點(diǎn)評(píng)。他指出,昆侖文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義值得我們重視,需要我們?cè)诟鼜V闊的視野中來探討和研究昆侖文化在這個(gè)時(shí)代所彰顯出來的特殊意義和價(jià)值。
首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的一個(gè)重要環(huán)節(jié)是海西州委宣傳部評(píng)選出了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”、“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)”、“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢?jiǎng)”三大獎(jiǎng)項(xiàng)。瑪拉沁夫、鄭玲、王瑜獲得了“大昆侖文化杰出文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”,趙宗福、高莉芬、劉宗迪獲得了“大昆侖文化杰出學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)”,吳思敬、肖云儒、張清華獲得了“大昆侖文化杰出文藝?yán)碚摢?jiǎng)”。著名詩(shī)人、青海省委常委、宣傳部長(zhǎng)吉狄馬加等為九名獲獎(jiǎng)?wù)哳C獎(jiǎng),肯定了他們?yōu)榇罄鑫幕龀龅慕艹鲐暙I(xiàn),感謝他們對(duì)大昆侖文化的傳承與熱愛。
二 昆侖文化的歷史維度
青海省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)趙宗福教授向與會(huì)的專家學(xué)者作了關(guān)于昆侖文化的專題報(bào)告。他指出,昆侖神話是中國(guó)古典神話的主體,也是中華文明的源頭之一。而昆侖神話與青海高原的昆侖文化有著密不可分的關(guān)系。他系統(tǒng)地梳理了昆侖神話的文化意象、神話昆侖山的基本風(fēng)貌和女神西王母形象的文化變遷,深入分析了昆侖神話與青海的密切關(guān)系,進(jìn)而探討了昆侖文化的基本概念和在中華民族史上的神圣地位。昆侖神話作為中國(guó)遠(yuǎn)古文化的神圣話語(yǔ),給中華民族帶來了難以估量的深遠(yuǎn)影響,給中華兒女帶來了無窮無盡的幻思遐想。昆侖神話是中國(guó)古典神話中故事最豐富,影響最大的神話系統(tǒng),也可以說是中國(guó)古代神話的精華部分。而昆侖神話與青海高原的歷史文化有著密不可分的關(guān)系。昆侖文化不僅是青海的區(qū)域文化標(biāo)志,也是整個(gè)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,既是聚集青海各民族、建設(shè)文化名省的核心文化之一,也是復(fù)興中華文化,實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要傳統(tǒng)資源之一。青海的文化建設(shè)要念好青海的“山海經(jīng)”,還需要把以昆侖為標(biāo)志的傳統(tǒng)文化和青海文化推向全國(guó)和世界,真正發(fā)揮好昆侖山的神圣源頭作用。
著名文化學(xué)者、陜西省文聯(lián)原副主席肖云儒在研討會(huì)作了精彩而富有創(chuàng)見的發(fā)言,他在中國(guó)文化的大視野中肯定了昆侖文化的價(jià)值和意義,也從西部文化的特定視野出發(fā),對(duì)昆侖文化的歷史變遷和現(xiàn)實(shí)定位進(jìn)行了富有啟迪性的分析。他指出,昆侖文化在今天的對(duì)外交往中仍然發(fā)揮著極為重要的作用,隨著中國(guó)提出和中亞各國(guó)共同打造“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”,中國(guó)西部開放的大后方變成前沿,開放交流除了經(jīng)貿(mào)往來,更重要的是各國(guó)文化交流,昆侖文化則是各國(guó)交流的金鑰匙。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)所李連榮教授提交了論文《神山信仰與神話創(chuàng)造——試論〈格薩爾〉史詩(shī)與昆侖山的關(guān)系》。他指出,神山信仰是上古時(shí)代諸多文明古國(guó)的基本觀念,由此創(chuàng)造的神山神話即天神下凡神話是各民族的起源神話。中原民族創(chuàng)造的昆侖神話與古希臘、古印度、古波斯等民族的神山神話一樣,具有悠久輝煌及深厚的內(nèi)涵與功能。隨著中原民族的發(fā)展強(qiáng)大和諸多文化的興起,如道教、玄學(xué)乃至佛教等的影響,作為中原民族的主要神話,昆侖神話傳播和傳承到了世界各地區(qū)和各民族之中。現(xiàn)今比定為神話中的昆侖山主要位于青海海西州境內(nèi),據(jù)說自清朝乾隆年間開始,大清帝國(guó)的地圖上已經(jīng)將昆侖山比定在了青海境內(nèi),可見昆侖神話乃至昆侖山在中原文化中的深刻影響與重要地位。在藏族文化中,現(xiàn)今包括西藏可可西里、青海的昆侖山、祁連山、新疆的阿爾金山、天山山脈等稱作是一座大阿字形的雪背山(即藏文“阿欽崗加”的意思)。此藏文阿字象漢字的“丁”字加上“v”字組成。
在藏文中昆侖山的“龍頭山”正是位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。它恰好是藏族早期族源之一的董氏族(ldong)的祖先山,也是《格薩爾》史詩(shī)中格薩爾王(安多型)的寄魂山。作為董氏族后裔的安多地區(qū)的藏族,自古以來非常崇拜昆侖山,并將昆侖山作為了自己祖先下凡的地方,是祖先雄偉的花園。這與唐以來的漢文獻(xiàn)中的記載相一致。但是另一方面,在藏文文獻(xiàn)中昆侖山還與突厥、回鶻(回紇)有密切關(guān)系。藏文中稱作昆侖山的阿欽一詞就反映了這種意思。但是,正與中原文化向西發(fā)展相似,藏族文化通過向北、向東發(fā)展,藏族文化中的昆侖山與中原文化中的昆侖山一樣也發(fā)生了地理上的移動(dòng),即自西北向東南移動(dòng),最終成為了今天位于青海果洛境內(nèi)的阿尼瑪卿雪山。這也正是昆侖山脈自青海海西州開始向東方延伸的一個(gè)鮮明表征。探討昆侖山與昆侖神話給我們諸多啟示,最主要的表現(xiàn)在于怎樣保持民族文化的自信心的問題。
青海省圖書館副館長(zhǎng)霍福研究館員提交了論文《大昆侖語(yǔ)境中太陽(yáng)崇拜在青海彩陶文化中的遺留》。他認(rèn)為,在以昆侖神話為主體的昆侖文化中,太陽(yáng)崇拜是一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。這一主題在青海彩陶紋飾中有豐富的遺存,并且?guī)缀踟灤┯谇嗪2侍盏母鱾€(gè)文化類型之中。最早的祭天,也就是祭日的形式是在地上用石頭壘一個(gè)圓圈,在圈內(nèi)行祭,這反映在彩陶中就是馬廠類型時(shí)期的四大圓圈紋。后來,出現(xiàn)了立桿祭天,人們手拉手用歌舞祭天,這反映在彩陶中就是蛙紋。柳灣出土的裸體人像壺應(yīng)當(dāng)從圖案的完整性來解讀,蛙紋與人體塑像在一起,反映了以人祭天的宗教主題。再后來,因?yàn)榱U祭天會(huì)產(chǎn)生日影,于是便產(chǎn)生了原始的圭表,人們從日影(晷景)的長(zhǎng)短來判斷時(shí)間,并且將這種知識(shí)普及到民間。齊家文化彩陶中的三角紋,正反映了立桿測(cè)日的過程,說明在太陽(yáng)、桿與影之間存在一種三角關(guān)系。從立桿祭日到立桿測(cè)日,科學(xué)走下神壇,普及到民間,這是齊家文化出現(xiàn)如此大數(shù)量的三角紋的學(xué)術(shù)理由?!度龂?guó)演義》中孫策插劍測(cè)影,等待太史慈日中回營(yíng)的故事便是一個(gè)案例。二十世紀(jì)七十年代,青海的一些鄉(xiāng)村學(xué)校中還有這個(gè)遺留,在操場(chǎng)上堆有一堆圓椎形土,頂端抹平后插根木棍,老師通過測(cè)量日影的長(zhǎng)短,確定上課與下課的時(shí)間。通過對(duì)這些彩陶紋飾的分析解讀,給我們展示了古代太陽(yáng)主題文化的發(fā)展脈絡(luò),反映了太陽(yáng)崇拜從原始宗教走向科學(xué)探索,從上層意志到民間知識(shí)普及的全過程。
西北民族大學(xué)副校長(zhǎng)郭郁烈教授提交了論文《溝通天地的昆侖山與“大禹治水”關(guān)系初探》。他認(rèn)為,昆侖山在溝通人間和天庭的角色中起到極為重要的媒介、中轉(zhuǎn)的作用。沒有昆侖山凡夫無法幻化成神,人間祭祀之禮不能成立;相應(yīng)地,沒有昆侖山天帝和諸神也無法介入人間的事務(wù)。而究其出身,昆侖山并非來自上天的神力而是真真切切“大禹治水”所得,是活脫脫的“人為”的產(chǎn)物。這樣一座登天之山竟然出自“人力”而非天然或“神力”,其中暗含的“經(jīng)天緯地”、“人定勝天”的意味不言而喻。所以說中國(guó)上古神話究其根源處處都在彰顯人的力量,乃典型的“人本之教”而非“神本之術(shù)”。凡夫或憑借功業(yè)、或通過修煉,一旦登上昆侖山,就等于拿到了通往天庭的門票。其上無可窮極處就是層層天宮,而且愈往上走,路途愈遠(yuǎn),門檻愈多,也愈為困難,所謂“登上而不死,乃靈乃神”。統(tǒng)治者把昆侖山和天庭描繪成山環(huán)水繞、層巒疊嶂的宮宇,是對(duì)渴望進(jìn)入天庭的百姓的最美誘惑。這其中實(shí)際象征的是初民對(duì)天界的想象與玄思。同時(shí)昆侖山和天庭的不同等級(jí),也昭示著不同修為的凡夫,將根據(jù)自己人間的德行功修可居于不同善果業(yè)報(bào)的天庭境界之中。究其根源,實(shí)在與佛教彌勒凈土四十九重天之說無異。如果再把登上天宇隱射為抵達(dá)人生的彼岸,那所謂的“昆侖山”蘊(yùn)含的意義實(shí)際上就是圣人為我們鋪就的一條通往幸福世界的康莊大道。
詩(shī)人、文化學(xué)者子午提交了長(zhǎng)達(dá)兩萬余字的論文《昆侖山地區(qū)原住民與華夏族源及其文化探考》,在會(huì)上作了一個(gè)概要性的發(fā)言。他指出,昆侖山作為昆侖文化的發(fā)祥地和華夏文化歷史悠久的“祖山”,從西王母等相關(guān)神話開始流傳的三千多年來,一直成了人們探究、研考昆侖文化和華夏文化的重要對(duì)象及內(nèi)容。古今學(xué)人雖然人言人殊,歧見紛呈,但這卻是一個(gè)歷久彌新的話題,更是多領(lǐng)域、跨學(xué)科并具有國(guó)際性、超時(shí)空性的一股源頭活水,有利于
昆侖山文化的學(xué)術(shù)傳播、交流、深化和發(fā)展。昆侖文化是一部中華民族偉大的心靈史。昆侖文化作為歷史悠久而蓬勃著旺盛生命力的黃河文明,是世界東方卓具原生性、多元性、包容性、開放性和創(chuàng)造性的“文化坐標(biāo)”,是反映中華文明乃至世界文明起源、進(jìn)程的“源頭文化”、“根部文化”、“傳統(tǒng)文化”,承載著中華民族的原始崇拜、倫理道德及生活理想,過去、現(xiàn)在與未來已經(jīng)和仍將繼續(xù)演繹著炎黃子孫共有的精神家園。
天津師范大學(xué)張智中教授提交了論文《打造昆侖文化,提升青海形象》。他認(rèn)為,昆侖文化就是以昆侖山為主脈的青海地域文化,是神秘高原自然、人文、審美經(jīng)驗(yàn)的積累。這是對(duì)廣大青海人民幾千年來獨(dú)具特色的卓越創(chuàng)造的肯定。從現(xiàn)實(shí)意義來看,昆侖文化作為青海文化的拳頭產(chǎn)品,還有許多工作可做,以更好地推動(dòng)青海的文化發(fā)展。目前可以從做好文化保護(hù)工作和文化推廣工作兩個(gè)方面來考慮。文化保護(hù)的落腳點(diǎn),在于各種文化的傳承者,他們是一種文化的根基和靈魂。青海的人文資源是一筆促進(jìn)和諧發(fā)展的巨大財(cái)富,也是青海發(fā)展先進(jìn)文化的根基和重要的精神文化資源。昆侖文化以其原生性、包容性、開放性和創(chuàng)造性,對(duì)中華民族的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步,昆侖文化在青海經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用越來越重要。青海形象的提升,離不開昆侖文化的打造。
《綠風(fēng)》詩(shī)刊副主編、詩(shī)人劉濤提交了論文《清代的昆侖文化研究》。他運(yùn)用大量典籍,清晰地梳理了清代昆侖文化研究的線索,認(rèn)為神話傳說、玉石、黃河源頭是昆侖文化的精髓。清代學(xué)術(shù)思想重考據(jù)之學(xué),排斥理論,提倡實(shí)踐,在這種思潮的影響下,加之昆侖山脈大部分歸入清朝版圖,使清代學(xué)者對(duì)昆侖文化的研究更趨向于現(xiàn)實(shí)的考察,從而推動(dòng)昆侖文化研究在當(dāng)時(shí)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)期。
三 昆侖文化的詩(shī)性維度
首都師范大學(xué)吳思敬教授提交了論文《詩(shī)人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中關(guān)注天空的人》,他結(jié)合昆侖的歷史詩(shī)性形象和當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作狀況,做了非常精彩的發(fā)言。他指出,當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)大潮和大眾文化的紅塵滾滾而來的時(shí)候,也許低俗是不可避免的;但不能所有人都去低俗,而應(yīng)當(dāng)有中流砥柱來抵制低俗。也就是說,有陷落紅塵的人,就應(yīng)有仰望天空的人。正如黑格爾所說,一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情,那是沒有未來的。對(duì)天空的關(guān)注,是指把個(gè)人的存在與宇宙融合起來那樣一種人生境界的關(guān)注。仰望天空便是基于人與宇宙、與自然交匯中最深層次的領(lǐng)悟,強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的無限自由對(duì)外在的有限自由的超越,強(qiáng)調(diào)在更深廣、更終極意義上對(duì)生活的認(rèn)識(shí),從而高揚(yáng)生生不息的生命精神,提升自己的人生境界。認(rèn)識(shí)宇宙,也就是認(rèn)識(shí)人類自己。人類在現(xiàn)實(shí)世界中受到種種的限制,生命的有限和殘缺使得人類本能地幻想自由的生存狀態(tài),尋求從現(xiàn)實(shí)的羈絆中超脫出來。而詩(shī)歌作為人類生命活動(dòng)的象征形式,是力圖克服人生局限,提升自己人生境界的一種精神突圍。昆侖精神是一個(gè)民族的支柱,可以給這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人帶來深刻的啟示,使他們?cè)谘鐾炜?、關(guān)注天空時(shí)能獲得一種強(qiáng)大的精神力量。
北京師范大學(xué)張清華教授提交了論文《構(gòu)建文化的高地,攀越精神的峰巔》,他以一個(gè)批評(píng)家的敏銳發(fā)現(xiàn)了昆侖文化在當(dāng)代詩(shī)歌中的建構(gòu)性意義,并聯(lián)系當(dāng)前的詩(shī)歌創(chuàng)作談了他對(duì)昆侖文化的理解。他說,作為一個(gè)精神的朝圣者,每次來到青海,都會(huì)有發(fā)自靈魂的震撼,與難以言喻的感動(dòng),為這里的自然、這里的風(fēng)土人情,為這里壯美的風(fēng)光、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展,以及質(zhì)樸厚重且日益豐富的文化。真切地期望著,這塊雄渾與古老的土地和她的人民一起,去創(chuàng)造和擁抱更加美好的未來。他認(rèn)為,神話中的昆侖山,或許與今日地理學(xué)意義上的昆侖山并不完全重合。但毫無疑問,也只有今日的昆侖山能夠?qū)?yīng)著神話中的昆侖山。與昆侖有關(guān)的神話很早就出現(xiàn)了,但時(shí)至今日,人們也未從文化上給予昆侖以足夠的重視,這
其中原因或許很多,比如西部在地理與氣候上天然的荒寒,比如經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)等等,但不管是何種理由,對(duì)于中華民族遠(yuǎn)古既存的精神高地,文化的依托地與發(fā)祥地之一,不給以足夠的認(rèn)知和重視,都是不應(yīng)該的。他指出,昆侖山被譽(yù)為萬山之祖、萬水之源,加上“昆侖文化”,就成為地理和文化上的雙重源頭,因而對(duì)中華民族在精神上具有象征意義。就國(guó)家和民族文化的層面而言,昆侖文化博大精深,是中華民族在創(chuàng)世文化方面傲視群雄、自立于世界民族之林的重要文化基礎(chǔ),更是中華民族先祖智慧的結(jié)晶。
上海交通大學(xué)何言宏教授提交了論文《我們時(shí)代的文化高地——評(píng)大型文化季刊〈大昆侖〉》,他敏銳地抓住了一個(gè)具體問題,對(duì)大型文化刊物《大昆侖》的辦刊定位和文化品格進(jìn)行了多角度的分析。他認(rèn)為,《大昆侖》最為突出的文化品格,就是具有海納百川的文化胸懷,這樣的品格,無疑體現(xiàn)了主辦者宏偉高遠(yuǎn)的文化追求。作為一個(gè)地處西北的文化高地,《大昆侖》聚集了我國(guó)思想文化界和文學(xué)藝術(shù)界的一大批名家,他們活躍于各自不同的專業(yè)領(lǐng)域,文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格各異,學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也多不同,但都能在這樣的高地上自由揮灑,充分說明了這一高地的巨大魅力與博大胸懷。何言宏在發(fā)言中提出了“昆侖詩(shī)群”的概念,認(rèn)為昆侖詩(shī)群是由昆侖山脈所橫貫與輻射的廣闊疆域中西藏、新疆、青海、甘肅等地的詩(shī)人所組成,昌耀、吉狄馬加、阿爾丁夫?翼人和沈葦?shù)?,都是此一?shī)群的主要代表。他還特別指出,《大昆侖》以綜合性文化刊物的身份強(qiáng)有力地關(guān)注詩(shī)歌,每期都給詩(shī)歌以很大篇幅,便很有力地將詩(shī)歌的影響擴(kuò)展到了更加廣闊的文化界。在人類豐富廣闊的文化實(shí)踐中,詩(shī)歌自然只是其中的一個(gè)類型,但是它的心靈屬性又決定了它往往代表了一個(gè)民族和一個(gè)時(shí)代所達(dá)到的精神高度和所具有的精神的豐富性,《大昆侖》不捐細(xì)流,注重詩(shī)歌,既體現(xiàn)了它的廣闊胸懷,又說明了它所具有的力圖體現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代精神高度和精神成就的氣魄與追求。
詩(shī)人洪燭提交了詩(shī)學(xué)論文《西部詩(shī)意:從昆侖山到天山》,回顧了自己的西部之行,談到了自己的創(chuàng)作與西部的關(guān)系。他說,自從秦始皇修長(zhǎng)城,邊塞詩(shī)便成為西部詩(shī)的主旋律。近百年來中國(guó)新詩(shī)里的西部詩(shī),在總體風(fēng)格上繼承了唐宋邊塞詩(shī)的傳統(tǒng),以豪放派為主流,大氣象、大意境、大情懷。這是因?yàn)樗写蟊尘?。以唐?shī)宋詞為文化背景來觀照當(dāng)代西部詩(shī),使之獲得先天性的優(yōu)勢(shì):這是一個(gè)有根的流派。不管從時(shí)間上還是從空間上來說,它都是有根的。根是它深深的扎進(jìn)大地同時(shí)也扎進(jìn)文學(xué)史的一只手,緊緊地抓著什么。唐宋邊塞詩(shī)是現(xiàn)代西部詩(shī)的上游。洪燭說,他一直覺得西部是中國(guó)詩(shī)歌的故鄉(xiāng),至今仍下意識(shí)地把遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安視為中國(guó)詩(shī)歌的首都。即使幾次去現(xiàn)實(shí)中的西安參加文學(xué)活動(dòng),無一例外都懷著朝圣的心情,抑或還鄉(xiāng)的心情。他還以阿爾丁夫?翼人為例,認(rèn)為阿爾丁夫?翼人是一位有來歷并且有背景的詩(shī)人,是西部得天獨(dú)厚的自然背景與文化背景成就了詩(shī)人阿爾丁夫?翼人。
詩(shī)人唐詩(shī)提交了詩(shī)學(xué)論文《詩(shī)歌的巨壇擺在了昆侖山上》,他以充滿詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)了他對(duì)昆侖文化發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他說,在這只詩(shī)歌的巨壇上,鏤刻著“人與自然,和諧世界”這樣幾個(gè)光芒四射的文字。在這個(gè)光輝的巨壇下,依稀看見近幾年舉辦的四屆青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié),先后有近千名國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家、翻譯家等精英文化人士聚集在崇高的昆侖山上,匯集在圣潔的青海湖畔,以文學(xué)的最高形式——詩(shī)歌,展現(xiàn)出青海和世界各族人民千姿百態(tài)的精神風(fēng)貌,詮釋著青海昆侖文化豐厚的歷史積淀,豐富和陶冶著中國(guó)人民和世界人民的精神文化生活。青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)是昆侖文化在新的歷史時(shí)期橫空出世的一個(gè)具有國(guó)際性、地域性、權(quán)威性和獨(dú)特性的國(guó)際文化活動(dòng),它有力地搭建起了溝通昆侖文化、中國(guó)文化與世界文化,青海詩(shī)歌、中國(guó)詩(shī)歌與世界詩(shī)歌的橋梁,受到國(guó)內(nèi)外廣泛的贊譽(yù)和高度的評(píng)價(jià),使昆侖文化這一大文化概念在國(guó)際上成為了具有巨大影響力的文化品牌,被譽(yù)為世界七大詩(shī)歌節(jié)之一,以至于不少學(xué)者因?yàn)榍嗪:?guó)際詩(shī)歌節(jié),才進(jìn)而追本溯源地找到和研究昆侖文化,這不能不讓我們感到了青海湖國(guó)際詩(shī)歌節(jié)的巨大魅力。
詩(shī)人南鷗提交了論文《昆侖山的歷史意蘊(yùn)與阿爾丁夫?翼人的〈沉船〉——靈魂的祭奠與精神的救贖》。他認(rèn)為,由于獨(dú)特的地形、地貌與歷史沿革,昆侖山在我國(guó)的文化史上具
有“萬山之祖”的顯赫地位。這片土地所孕育的悠遠(yuǎn)而深厚的文化是華夏文明的一個(gè)重要源頭,雖然歷經(jīng)時(shí)間的沖刷與肢解,但這種極具歷史淵源與地域特質(zhì)的文化在不斷被激活與豐富的進(jìn)程中,始終保持著奇異的品質(zhì)與鮮活的魅力,為這片遼闊疆域的文化演繹提供了不可復(fù)制的基因與活力。近年來,完全根植于這片土地的詩(shī)人阿爾丁夫?翼人的長(zhǎng)詩(shī)《沉船》在詩(shī)歌界引起了廣泛的關(guān)注,其以靈魂祭奠與精神救贖交相輝映的英雄主義的身姿獨(dú)步于當(dāng)下麻木、庸俗、無序的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)。我們可以將長(zhǎng)詩(shī)《沉船》解讀為大昆侖歷史意蘊(yùn)與悠遠(yuǎn)文化的當(dāng)代性表征。《沉船》所彰顯出來的一種精神救贖的品格與力量,使我們?cè)俅嗡伎夹叛觥r(jià)值、尊嚴(yán)、道德、情感、美學(xué)這些令人茫然的問題。他認(rèn)為,這些是詩(shī)學(xué)的基本元素,是最為錐心而又是當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)嚴(yán)重缺失的詩(shī)學(xué)課題。南鷗圍繞靈魂的祭奠與精神的救贖這個(gè)精神視角,從幾個(gè)方面談了他對(duì)長(zhǎng)詩(shī)《沉船》具有個(gè)人化的認(rèn)知,分析了詩(shī)人實(shí)現(xiàn)這種精神救贖的路徑與其悲壯的身姿。他指出,在這樣一個(gè)麻木、庸俗、無序的時(shí)代,《沉船》所表現(xiàn)出來的人文氣質(zhì)與詩(shī)學(xué)精神顯得難能可貴。
詩(shī)人李磊提交了論文《推動(dòng)海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想》,這實(shí)際上是一個(gè)文化策劃方案,有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他說,擁有豐富生態(tài)文化資源的海西州,走生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與生態(tài)旅游資源開發(fā)之路,是推動(dòng)地區(qū)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要思路。他提出了海西州生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)想和海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)想規(guī)劃書,認(rèn)為建設(shè)海西州生態(tài)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),主要體現(xiàn)在推動(dòng)昆侖山、柴達(dá)木盆地和青海湖“原生態(tài)”和“元文化”的發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展上,而地方民歌、音樂、歌舞、演藝、影視藝術(shù)創(chuàng)作和昆侖文化研究,必將加快招商引資的步伐,起到拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的杠桿作用,帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
科技大學(xué)吳投文教授提交了論文《昆侖文化的多重視野》,談到了自己對(duì)昆侖文化的一些感性認(rèn)識(shí)。他說,關(guān)于昆侖山的神話傳說、歷史故事不計(jì)其數(shù),相比于中國(guó)大地上的其他眾多名山,昆侖山的文化意義顯得特別深邃,具有特別的歷史感。由一座山所形成的文化坐標(biāo),昆侖山所代表的高度和廣度是一個(gè)民族的偉大驕傲。他認(rèn)為昆侖文化包含著一種獨(dú)特的生態(tài)文化、神秘文化和詩(shī)歌文化,涉及到的實(shí)際上是昆侖文化的豐富性形態(tài),也意味著昆侖文化是一種極具開放性、包容性、廣闊性的母體文化,也就是說昆侖文化是中華民族的一種根基性文化,具有強(qiáng)大的生長(zhǎng)性和輻射性。從這一角度來說,對(duì)昆侖文化的認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)我們中華民族文化共同體的推崇和認(rèn)同。這也是我們的一種文化使命。他覺得從多重視野的角度呈現(xiàn)出昆侖文化的豐富性和多樣性,實(shí)質(zhì)上就是挖掘中華文化的廣泛內(nèi)涵,也是從文化和諧的層面推動(dòng)對(duì)中華文化的廣泛認(rèn)同,有其重要意義。
參加首屆大昆侖文化高峰圓桌會(huì)議的專家、學(xué)者、詩(shī)人還有宋江濤、李秀芳、劉宗迪、米海萍、馬小龍、梁家勝、陳善壎、李曉偉、鐘啟文、阿旺尖措、阿諾阿布、楚天舒、李向?qū)?、趙跡、劉杭、張瀅瑩、李文熹、馬振龍、劉丹、郭詩(shī)卉、李琳海、劉鵬、趙凜松、胡友軍、王應(yīng)鈞、解蕓偉、羅方旭、斯琴夫、那仁居歌等。與會(huì)的專家、學(xué)者和詩(shī)人們認(rèn)為,大昆侖神話比希臘神話更加久遠(yuǎn),昆侖山則可以和奧林匹斯山相媲美。大昆侖文化以中國(guó)西部青海省境內(nèi)的昆侖山為主脈,以廣大昆侖山系、盆地、谷地為地理平臺(tái),以長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江為源頭,以青海湖、西藏納木措、新疆天池等湖泊為底蘊(yùn),以人類誕生、發(fā)展、歸宿為生命原理,以孕育、產(chǎn)生、發(fā)展為昆侖神話的核心內(nèi)容,是一個(gè)涵蓋民族文化、佛教文化、道教文化、民間文藝的文化大系。近年來,青海省將昆侖文化作為青海標(biāo)志性的特色文化品牌全力打造,不斷加強(qiáng)對(duì)昆侖文化的學(xué)術(shù)研究,充實(shí)、豐富和拓展昆侖文化的精神內(nèi)涵和文化外延,提升昆侖文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,將激發(fā)越來越多的海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣,將昆侖文化研究推上一個(gè)新的高度。
(吳投文綜合有關(guān)資料整理,2014年1月5日。)
昆侖山會(huì)議 昆侖文化研究院院長(zhǎng)篇四
吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇實(shí)施方案
目的意義
豐富廣大博士生的知識(shí)儲(chǔ)備,促進(jìn)優(yōu)秀研究成果的交流,拓寬博士生的學(xué)術(shù)視野,激發(fā)博士生鉆研學(xué)術(shù)的熱情,啟迪博士生的科學(xué)思維,培養(yǎng)博士生創(chuàng)新能力,增強(qiáng)博士生的責(zé)任感和使命感。
論壇宗旨
撞擊思維 拓寬視野 探索前沿 求實(shí)創(chuàng)新 論壇原則
貫徹學(xué)術(shù)民主、研究自由、鼓勵(lì)創(chuàng)新、遵守憲法和法律的原則 活動(dòng)方式
采取論文宣講、專家點(diǎn)評(píng)、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍以及總論壇與分論壇相結(jié)合的方式?;顒?dòng)內(nèi)容
總論壇由開幕式、閉幕式、國(guó)內(nèi)外著名專家學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、優(yōu)秀論文宣講會(huì)和學(xué)生與專家座談會(huì)組成。
分論壇包括經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇、化學(xué)分論壇、車輛工程分論壇、醫(yī)學(xué)分論壇,活動(dòng)由論文宣講、專家點(diǎn)評(píng)、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)沙龍等組成。參加范圍
學(xué)科:經(jīng)濟(jì)學(xué)、化學(xué)、車輛工程、醫(yī)學(xué)。單位:經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇參加單位有經(jīng)濟(jì)學(xué)院、商學(xué)院、管理學(xué)院和東北亞研究院;化學(xué)分論壇參加單位有化學(xué)學(xué)院和理論化學(xué)研究所;車輛工程分論壇參加單位為汽車工程學(xué)院;醫(yī)學(xué)分論壇參加單位有基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、第一臨床醫(yī)學(xué)院、第二臨床醫(yī)學(xué)院、第三臨床醫(yī)學(xué)院、口腔醫(yī)學(xué)院和藥學(xué)院。
人員:上述各單位博士生和有關(guān)專家;總論壇邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)校外著名專家4人、國(guó)外著名專家4人;各分論壇邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)其他三所高校相關(guān)重點(diǎn)學(xué)科的優(yōu)秀博士生參加。
論文:本次論壇將從上述各學(xué)科博士生提交的論文中計(jì)劃評(píng)選80篇優(yōu)秀論文(每個(gè)分論壇20篇)在分論壇宣讀,從分論壇中各評(píng)選1篇(共4篇)優(yōu)秀論文在總論壇宣讀。
論壇程序
見附件
獎(jiǎng)勵(lì)辦法
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預(yù)期效果
吸收一批優(yōu)秀博士生參加本次論壇,交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn);邀請(qǐng)一批知名專家參與點(diǎn)評(píng)和做報(bào)告,拓寬學(xué)術(shù)視野;吸引學(xué)生聽眾,營(yíng)造良好學(xué)術(shù)氛圍;邀請(qǐng)外校優(yōu)秀博士生參加本次論壇,擴(kuò)大學(xué)校影響力;將入選論文整理成集,樹立吉大研究生新形象。
組織機(jī)構(gòu)
顧問委員會(huì) 主 任: 裘式綸
副主任: 吳振武 胡平于永利 秘書長(zhǎng): 胡平
委
員(以姓氏筆劃為序):
于永利 于雅琴 王冠軍 王利鋒 馮守華 劉
婭
李 凡 宋冬林 李玉譚 李澤生 吳振武 張屹山 胡平趙吉生 趙吉光 趙樹寬 郭學(xué)東 徐學(xué)純 裘式綸 管 欣 顏煒群
組織委員會(huì)
主 任: 胡平
副主任: 郭學(xué)東
王利鋒
委
員(以姓氏筆劃為序):
于愛國(guó)
王登峰 王
妍
尹
豪
田綠綠
許正良
孫純良
孫連坤 劉曉冬 陳玉梅
邵國(guó)光
李俊江
谷樹嚴(yán) 沈頌東 張春田
胡平胡春平
郭學(xué)東
顧曉威
崔占臣 康學(xué)林
睢大員 路來金
執(zhí)行委員會(huì)
主
任:
王
妍
副主任: 李 博 馬威力 譚維明 曹品魯 秘書長(zhǎng):
史本葉
副秘書長(zhǎng):上官厚兵 姬世東
委 員(以姓氏筆劃為序): 上官厚兵 于 亮 王
丹
王
妍 王作昭
王 嵩 史本葉 盧 昊 高文信 王利鋒 孫延波
周延民
康永剛
馬威力
劉維維
齊百鋼 蘇 南 蘇 勇 李 博 郁 郁 張 敏 張 爽 金景鵬 姬世東 趙玉巖 段志偉 趙 玥 胡 濱 趙靜斌 奚英倫 郭菁菁 陶 然 曹品魯 崔 衢 譚維明 魏 玥 附 件
1、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”日程安排
2、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”活動(dòng)內(nèi)容及程序(1)總論壇開幕式活動(dòng)內(nèi)容及程序(2)總論壇閉幕式活動(dòng)內(nèi)容及程序(3)各分論壇活動(dòng)內(nèi)容及程序
3、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”論文提交辦法
4、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”專家邀請(qǐng)函
5、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”博士生邀請(qǐng)信
6、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”獎(jiǎng)勵(lì)辦法(設(shè):個(gè)人獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng))
7、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀專家介紹
8、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”特邀嘉賓名單
9、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”嘉賓邀請(qǐng)函
10、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”各分論壇專家組成員名單
(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇專家組成員名單(2)化學(xué)分論壇專家組成員名單(3)車輛工程分論壇專家組成員名單(4)醫(yī)學(xué)分論壇專家組成員名單
11、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”組織委員會(huì)工作職責(zé)
12、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”執(zhí)行委員會(huì)工作職責(zé)
13、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”籌備工作組成員及工作分工
(1)總論壇籌備工作組成員及工作分工(下設(shè):聯(lián)絡(luò)組、材料組、宣傳組、接待組、會(huì)場(chǎng)組、醫(yī)療保健組、保衛(wèi)組、財(cái)務(wù)組、應(yīng)急小組等)
(2)經(jīng)濟(jì)學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工(人員構(gòu)成需與總論壇籌備工作組下設(shè)的各組相對(duì)應(yīng),下同)
(3)化學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工(4)車輛工程分論壇籌備工作組成員及工作分工(5)醫(yī)學(xué)分論壇籌備工作組成員及工作分工
14、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”經(jīng)費(fèi)預(yù)算明細(xì)表(內(nèi)部使用)
15、“吉林大學(xué)首屆博士生學(xué)術(shù)論壇”參會(huì)指南
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