總結(jié)是我們反思過去的機(jī)會(huì)，也是我們規(guī)劃未來的起點(diǎn)。通過總結(jié)不僅可以發(fā)現(xiàn)問題，還能發(fā)現(xiàn)個(gè)人的長處和優(yōu)勢，有利于個(gè)人發(fā)展規(guī)劃。通過對(duì)總結(jié)范文的分析和比較，我們可以提煉出一些通用的寫作思路和方法。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評(píng)選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負(fù)責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律和安全。遵守宿舍各項(xiàng)規(guī)定，并積極動(dòng)員組織本宿舍成員參與各項(xiàng)校園活動(dòng)。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴(yán)格宿舍管理，杜絕重大違紀(jì)事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀(jì)事件（宿舍成員不按時(shí)回宿舍就寢、破壞公物、恃強(qiáng)凌弱、敲詐勒索等），要及時(shí)制止和上報(bào)。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時(shí)協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會(huì)做好宿舍管理的各項(xiàng)工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對(duì)宿舍長工作的認(rèn)可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評(píng)比中連續(xù)三周被評(píng)為“三星級(jí)”宿舍以上榮譽(yù)，積極參與和配合學(xué)生會(huì)搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動(dòng)。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評(píng)選程序、日程及獎(jiǎng)勵(lì)：
1、根據(jù)宿舍長評(píng)選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報(bào)學(xué)生會(huì)生活部參評(píng)，要求各參與評(píng)比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評(píng)選條件上交一份個(gè)人參評(píng)資料，以供評(píng)選人參考。
2、學(xué)生會(huì)生活部組織評(píng)委對(duì)各班推上來的候選人進(jìn)行集中評(píng)選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對(duì)評(píng)選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽(yù)證書及獎(jiǎng)品予以獎(jiǎng)勵(lì)。
（本次宿舍文化節(jié)活動(dòng)流程策劃書最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)）。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一般是在新舊建筑間設(shè)變形縫，這種設(shè)計(jì)做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨(dú)立的個(gè)體，由于新擴(kuò)建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨(dú)立個(gè)體高寬比過大，對(duì)結(jié)構(gòu)抗震不利;同時(shí)伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進(jìn)宿舍門洞四周均需設(shè)鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價(jià)。鑒于傳統(tǒng)設(shè)變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴(kuò)建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴(kuò)建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍進(jìn)行固結(jié)，不設(shè)變形縫。通過將新擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴(kuò)建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個(gè)整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認(rèn)為沒有什么沉降了，擴(kuò)建部分由于剛建，存在較大的基礎(chǔ)沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報(bào)告，擴(kuò)建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認(rèn)為沉降對(duì)結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴(kuò)大基礎(chǔ)設(shè)計(jì)寬度。本設(shè)計(jì)采用鋼筋砼條形基礎(chǔ)，根據(jù)基礎(chǔ)的上部荷載計(jì)算出新建基礎(chǔ)寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實(shí)際取用的基礎(chǔ)寬度。從而減小基礎(chǔ)底面的附加應(yīng)力，進(jìn)而減小地基的最終變形量。同時(shí)減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎(chǔ)預(yù)沉降。新舊基礎(chǔ)搭接部分，施工時(shí)先不填充密實(shí)，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時(shí)間(兩周左右)，這段時(shí)間做好新建基礎(chǔ)的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎(chǔ)銜接部。設(shè)計(jì)中上部結(jié)構(gòu)預(yù)留好基礎(chǔ)的沉降值。新舊基礎(chǔ)銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異?，F(xiàn)象后，進(jìn)行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對(duì)既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項(xiàng)目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設(shè)計(jì)中應(yīng)采取措施處理好這兩個(gè)位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺(tái)與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時(shí)，淋浴用水會(huì)沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺(tái)四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應(yīng)位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺(tái)靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見。陽臺(tái)地面新做防水層時(shí)也延伸至既有宿舍通陽臺(tái)處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項(xiàng)目主要采取上下錯(cuò)層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標(biāo)高，將擴(kuò)建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時(shí)擴(kuò)建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時(shí)坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設(shè)施及相應(yīng)的管道，同時(shí)需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時(shí)，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強(qiáng)度的砼進(jìn)行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設(shè)施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標(biāo)高，裝修前需先用輕骨料細(xì)石砼找平至設(shè)計(jì)標(biāo)高后再進(jìn)行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟(jì)條件鋪設(shè)木地板的，則在門檻處鋪設(shè)花崗巖門檻石，門檻石面層標(biāo)高同宿舍室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)高，門檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設(shè)計(jì)標(biāo)高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細(xì)石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設(shè)計(jì)還對(duì)下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進(jìn)行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風(fēng)吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設(shè)計(jì)予以拆除，改砌120mm厚標(biāo)磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計(jì)算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設(shè)找平層和?；u面層后，地面標(biāo)高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應(yīng)在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時(shí)也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)思路在每層靠樓梯口休息平臺(tái)的衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)，沒有利用價(jià)值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設(shè)計(jì)將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補(bǔ)。施工時(shí)需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時(shí)也用環(huán)氧樹脂砂漿修補(bǔ)洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設(shè)計(jì)拆除既有木門窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側(cè)窗洞口封堵，同時(shí)在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺(tái)處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標(biāo)磚砌體進(jìn)行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設(shè)現(xiàn)場預(yù)制鋼筋砼梁;門頂預(yù)制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預(yù)制梁高200mm;新預(yù)制砼梁兩端均需伸入門兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計(jì)算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時(shí)對(duì)整棟樓進(jìn)行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風(fēng)吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設(shè)腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺(tái)及衛(wèi)生間外墻按整體進(jìn)行設(shè)計(jì)。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補(bǔ)后統(tǒng)一按室內(nèi)設(shè)計(jì)要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺(tái)及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設(shè)置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應(yīng)數(shù)量及型號(hào)的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災(zāi)隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡(luò)線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣。現(xiàn)對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水重新進(jìn)行設(shè)計(jì)并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實(shí)現(xiàn)了將原有不適應(yīng)新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺(tái)的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時(shí)經(jīng)過對(duì)外墻的處理，使得整個(gè)宿舍的外觀也煥然一新，富有時(shí)代氣息感。經(jīng)過對(duì)室內(nèi)強(qiáng)弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強(qiáng)。從新加衛(wèi)生間建成至今共計(jì)三年時(shí)間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|(zhì)情況下，經(jīng)過上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴(kuò)建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時(shí)解決了新擴(kuò)建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設(shè)計(jì)積累了經(jīng)驗(yàn)。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
1.加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)的思想意識(shí)不夠濃厚。長期以來，學(xué)生宿舍被普遍視為學(xué)生休息的場所，宿舍文化建設(shè)未能得到應(yīng)有的重視。
2.宿舍管理隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)。學(xué)院內(nèi)沒有建立系統(tǒng)的學(xué)生管理隊(duì)伍，學(xué)生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實(shí)施細(xì)則未能得到有效實(shí)施。由于宿舍管理隊(duì)伍缺乏建設(shè)，很多既定細(xì)則在執(zhí)行時(shí)無法得到實(shí)施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的`主觀先進(jìn)典型作用，選取優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生黨員參與指導(dǎo)宿舍文化建設(shè)，傳授經(jīng)驗(yàn)。首先，要實(shí)行黨員學(xué)生值班制：每個(gè)樓層每個(gè)晚上有數(shù)名黨員學(xué)生負(fù)責(zé)值班，讓需要幫忙的學(xué)生隨時(shí)可以到值班室尋求幫助。其次，實(shí)行黨員學(xué)生責(zé)任制：每個(gè)學(xué)生黨員都要負(fù)責(zé)一到兩間宿舍的示范和管理工作。學(xué)生黨員對(duì)指派到的宿舍要時(shí)時(shí)日日進(jìn)行監(jiān)督和管理。鼓勵(lì)同意宿舍的同學(xué)之間和睦相處，互相關(guān)心，互相幫助，真誠相待，引導(dǎo)全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學(xué)生黨員對(duì)指派的宿舍中學(xué)習(xí)或經(jīng)濟(jì)困難的同學(xué)要進(jìn)行及時(shí)的幫扶，學(xué)習(xí)上的困難及時(shí)輔導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)上的困難及時(shí)反映，心理上的困難及時(shí)交流，幫助困難學(xué)生重新樹立自強(qiáng)自立的精神。學(xué)生黨員還要對(duì)指派的宿舍進(jìn)行定期的檢查和監(jiān)督，教會(huì)宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵(lì)宿舍成員爭創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉(zhuǎn)變宿管學(xué)生干部的管理觀念，本著為每一位學(xué)生服務(wù)的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學(xué)生黨員參與學(xué)生宿舍管理的核心在于為學(xué)生辦實(shí)事。公園的模范帶頭作用的關(guān)鍵在于黨員同學(xué)要本著為同學(xué)們服務(wù)的態(tài)度深入群眾，發(fā)動(dòng)群眾并帶領(lǐng)群眾。做到以上方面，要首先做好學(xué)生黨員的思想發(fā)動(dòng)工作。通過全體黨員會(huì)議，支部會(huì)議和個(gè)別談話等方式對(duì)黨員學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生黨員們對(duì)此項(xiàng)工作有充分而深入的思想認(rèn)識(shí)，并對(duì)工作內(nèi)容有充分的了解。其次，在落實(shí)具體管理工作和分配任務(wù)時(shí)，要充分發(fā)揮黨員學(xué)生的自主性和積極性，鼓勵(lì)學(xué)生黨員參與討論，結(jié)合實(shí)際和自身特點(diǎn)定崗、定時(shí)間，共同促進(jìn)宿舍文化的進(jìn)展。
3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動(dòng)，豐富宿舍文化內(nèi)涵。院系，班級(jí)以及社團(tuán)組織要在宿舍積極開展文化，藝術(shù)，體育活動(dòng)，多多開展表演，競賽和培訓(xùn)活動(dòng)。這樣規(guī)范化的活動(dòng)既豐富了宿舍生活，又提高了大學(xué)生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學(xué)院。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
一、活動(dòng)主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動(dòng)目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個(gè)良好的文化氛圍，擴(kuò)大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時(shí)也學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)規(guī)劃。
2、增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和歸屬感使室友更加團(tuán)結(jié)。
3、可以美化宿舍，建設(shè)溫馨家園。
四、活動(dòng)背景：
當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營造互助互愛、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對(duì)我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學(xué)習(xí)氣氛不夠，團(tuán)結(jié)向上的風(fēng)氣不足，部分學(xué)生不認(rèn)真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動(dòng)。
五、活動(dòng)時(shí)間：
六、活動(dòng)對(duì)象：
教師教育學(xué)院大一、大二、大三學(xué)生。
七、活動(dòng)安排：
這個(gè)活動(dòng)有三個(gè)環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個(gè)性宿舍評(píng)比。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
八、活動(dòng)宣傳：
1、通過張貼海報(bào)，制作活動(dòng)展板進(jìn)行宣傳；
2、通過校廣播站、學(xué)院qq宣傳；
3、借助各級(jí)輔導(dǎo)員力量進(jìn)行宣傳，通過團(tuán)委向各班級(jí)進(jìn)行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個(gè)性宿舍評(píng)比。
評(píng)比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評(píng)比人員：自律部成員及各班一名代表。
評(píng)比結(jié)果：選出三個(gè)星級(jí)宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報(bào)作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評(píng)比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級(jí)宿舍秀，中間有一個(gè)游戲環(huán)節(jié)，測量團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。
特約嘉賓：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各班輔導(dǎo)員、學(xué)生會(huì)主席、團(tuán)委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請(qǐng)心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計(jì)評(píng)比結(jié)果。主持人宣布獲獎(jiǎng)名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎(jiǎng)。
最終評(píng)比結(jié)果=宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)﹡50﹪﹢海報(bào)大賽分?jǐn)?shù)﹡20﹪﹢集體表演分?jǐn)?shù)﹡30﹪（注：如本班有星級(jí)宿舍，則按星級(jí)宿舍的分?jǐn)?shù)計(jì)算。）。
十、獎(jiǎng)懲制度：
1、三個(gè)星級(jí)宿舍。
五星級(jí)宿舍1個(gè)四星級(jí)宿舍一個(gè)三星級(jí)宿舍1個(gè)獎(jiǎng)品：盆栽加百事可樂（獎(jiǎng)品一致）。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評(píng)比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)評(píng)選。
2、統(tǒng)計(jì)總分?jǐn)?shù)排出前四名班級(jí)獎(jiǎng)。
一等獎(jiǎng)（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎(jiǎng)（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎(jiǎng)（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個(gè)宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級(jí)的評(píng)選資格。
附：評(píng)選細(xì)則。
評(píng)選細(xì)則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應(yīng)查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個(gè)性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺(tái)、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺(tái)物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個(gè)性設(shè)計(jì)、有主題，反映個(gè)性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內(nèi)掛墻圍的，應(yīng)保持一致，適合宿舍整體色調(diào)；
2、宿舍內(nèi)箱包擺放一致，與整體相協(xié)調(diào)；5）。
3、宿舍內(nèi)桌凳應(yīng)擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內(nèi)柜子應(yīng)擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內(nèi)暖壺等物品應(yīng)擺放到一起，干凈整齊；
6、室內(nèi)其他物品均在整齊美觀原則評(píng)定。
六、自身建設(shè)（20）。
1、室內(nèi)空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內(nèi)涵；
3、整體格調(diào)健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評(píng)選細(xì)則二。
一、活動(dòng)要求：
1、在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)，根據(jù)各班對(duì)本班宿舍文化建設(shè)的理解，設(shè)計(jì)出一張班級(jí)宿舍風(fēng)采宣傳海報(bào)，內(nèi)容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術(shù)性。
2、海報(bào)作品須用標(biāo)準(zhǔn)海報(bào)紙，并在右下角署名班級(jí)。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報(bào)要求：
1、設(shè)計(jì)簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設(shè)計(jì)說明，解釋標(biāo)志的創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。
三、作品評(píng)選。
在比賽當(dāng)天由各班介紹本班海報(bào)創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)行1—2分鐘的解說，由評(píng)委進(jìn)行打分。
四、評(píng)分細(xì)節(jié)：（100分）。
1、基本結(jié)構(gòu)：（20分）色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)，
2、整體設(shè)計(jì)：（30分）主題突出，內(nèi)容充實(shí)，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風(fēng)格標(biāo)新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設(shè)想，展現(xiàn)個(gè)性化。
4、解說詞（10分）：解說生動(dòng)，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評(píng)選細(xì)則三。
一、活動(dòng)要求：
1、參賽人員以班級(jí)為單位報(bào)名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內(nèi)容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生宿舍文化生活，反映班級(jí)宿舍成員之間團(tuán)結(jié)互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學(xué)生積極向上的精神面貌。
3、表演時(shí)間限定在5—8分鐘之內(nèi)，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個(gè)參賽節(jié)目。
二、活動(dòng)流程：
1、由各班班長做好宣傳和動(dòng)員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報(bào)給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學(xué)生會(huì)電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的風(fēng)格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個(gè)地域的思想意識(shí)、倫理道德、審美情趣與生活習(xí)慣等。設(shè)計(jì)師只有在深入研究地域文化的基礎(chǔ)上，通過理解、消化應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機(jī)和活力。對(duì)于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠(yuǎn)古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對(duì)個(gè)人和社會(huì)起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進(jìn)化和演變的內(nèi)涵。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對(duì)加強(qiáng)師德建設(shè)提出:“加強(qiáng)教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識(shí)魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會(huì)的新時(shí)期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機(jī)載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)環(huán)境差異的錯(cuò)位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實(shí)際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價(jià)值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評(píng)價(jià)的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個(gè)體素養(yǎng)的錯(cuò)位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個(gè)性特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)的差異，他們對(duì)于道德的理解也有所不同。從個(gè)人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因?yàn)槲幕鷾喜町惡蛡€(gè)人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識(shí)性偏差，對(duì)師德的理解也會(huì)出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個(gè)長效機(jī)制問題。
(3)師德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與實(shí)際操作的錯(cuò)位。長期以來各高校都很難對(duì)師德進(jìn)行量化考評(píng)，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評(píng)價(jià)以外，社會(huì)對(duì)他的師德評(píng)價(jià)往往受到教師個(gè)人行為的影響，而不是依照合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)來評(píng)判，因此這也在某種程度上對(duì)師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價(jià)值取向。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價(jià)值取向?qū)?duì)學(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度———對(duì)學(xué)生、對(duì)未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水。“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因?yàn)樗袃纱笊菩?善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動(dòng)寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實(shí)皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個(gè)長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價(jià)值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系對(duì)于落實(shí)以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機(jī)制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價(jià)值。
(1)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅(jiān)持尊重差異、提高能力的同時(shí)，加強(qiáng)“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機(jī)制，提高針對(duì)性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動(dòng)相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊(yùn)寶，就必須堅(jiān)持“百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本;教師大計(jì)，師德為本”的理念，不斷加強(qiáng)師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計(jì)過程中都會(huì)融入設(shè)計(jì)師個(gè)人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會(huì)對(duì)建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
一個(gè)建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識(shí)等，也是一個(gè)地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個(gè)體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個(gè)部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對(duì)于整個(gè)建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個(gè)文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對(duì)精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個(gè)方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動(dòng)，通過文化的推動(dòng)，人們的生活會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對(duì)于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會(huì)對(duì)建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時(shí)代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點(diǎn)。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨(dú)特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會(huì)體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計(jì)過程中一定會(huì)融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時(shí)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來說，風(fēng)格不會(huì)僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計(jì)上的風(fēng)格不僅會(huì)在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會(huì)根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時(shí)期，文學(xué)或是繪畫上的藝術(shù)發(fā)展都會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生很強(qiáng)的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個(gè)方面：一個(gè)是外在因素；另一個(gè)是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會(huì)體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個(gè)人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動(dòng)性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會(huì)直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)如今，社會(huì)科技的進(jìn)步與社會(huì)節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會(huì)將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個(gè)性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計(jì)風(fēng)格上。不同的設(shè)計(jì)個(gè)體在生活中會(huì)有不同的體驗(yàn)，這也會(huì)直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格上會(huì)有很大的差異。與此同時(shí)，建筑設(shè)計(jì)師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會(huì)直接對(duì)整體造型產(chǎn)生很大的影響，因?yàn)檫@些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會(huì)直接融入到設(shè)計(jì)師頭腦中的設(shè)計(jì)構(gòu)造中去。設(shè)計(jì)上的靈感也就會(huì)直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計(jì)造型上，此時(shí)造型上的設(shè)計(jì)師會(huì)運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計(jì)師心血的建筑不僅可以滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會(huì)被歷史烙上其特有的延展性，想要對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會(huì)歷史文化進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一。
3、進(jìn)一步理解。
當(dāng)今社會(huì)的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時(shí)，生活中涉及到的各行各業(yè)都會(huì)將這種社會(huì)的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時(shí)，室內(nèi)的設(shè)計(jì)與建筑外形上的特點(diǎn)都在隨著時(shí)代的發(fā)展，漸漸被時(shí)代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時(shí)人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會(huì)隨著時(shí)間的向前運(yùn)動(dòng)發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會(huì)因素也不會(huì)局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設(shè)計(jì)以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強(qiáng)的時(shí)代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時(shí)代最為受歡迎的設(shè)計(jì)風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實(shí)用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會(huì)與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
4、結(jié)束語。
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會(huì)具有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實(shí)用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計(jì)風(fēng)格才能發(fā)揮其獨(dú)特的價(jià)值與作用。
參考文獻(xiàn)：
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
（二）活動(dòng)目的：為了規(guī)范和完善我院學(xué)生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強(qiáng)學(xué)生的自律意識(shí)和文明意識(shí)，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動(dòng)時(shí)間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動(dòng)地點(diǎn)：數(shù)理學(xué)院全體宿舍。
（五）活動(dòng)流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會(huì)議，安排工作，收集意見并向各個(gè)部召集人員，用于院學(xué)生會(huì)宿舍部后期的復(fù)檢工作。
2、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會(huì)領(lǐng)導(dǎo)于11月前進(jìn)行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學(xué)院團(tuán)委進(jìn)行全院宿舍復(fù)檢，在檢查宿舍的過程中，對(duì)被評(píng)比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領(lǐng)導(dǎo)或干事按個(gè)年級(jí)劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級(jí)，拍照存檔。對(duì)優(yōu)秀的宿舍進(jìn)行全校公示。
4.每一個(gè)月，對(duì)進(jìn)步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎(jiǎng)罰設(shè)置：
年終由各個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和主席團(tuán)對(duì)每個(gè)年級(jí)進(jìn)行評(píng)選：（男女生宿舍分開）。
標(biāo)兵宿舍稱號(hào)：2名，男女各一個(gè)（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號(hào)：4名，男女各兩個(gè)（年終德育分每人+6分）。
后進(jìn)宿舍稱號(hào)：若干名，沒有則不評(píng)（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學(xué)生會(huì)辦公室全程監(jiān)督。舉報(bào)電話：
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個(gè)有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。
2.2空間對(duì)稱曲徑通幽
對(duì)稱美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱以及古典園林中中對(duì)稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點(diǎn)來代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會(huì)這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢過于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷?？諝馇逅?，陽光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對(duì)古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計(jì)成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
為了活躍我院學(xué)生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動(dòng)校園精神文明建設(shè)；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強(qiáng)學(xué)生自主創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)同學(xué)們良好的精神風(fēng)貌，數(shù)理學(xué)院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動(dòng)口號(hào)：我愛我家。
三、活動(dòng)時(shí)間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動(dòng)對(duì)象：數(shù)理學(xué)院所有學(xué)生。
五、主辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)。
承辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會(huì)生活部。
六、實(shí)施方案流程：
（一）動(dòng)員。
主題：“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”動(dòng)員大會(huì)。
時(shí)間：10月20日晚上9：15。
地點(diǎn)：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報(bào)。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅。“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動(dòng)項(xiàng)目。
1、學(xué)生宿舍管理評(píng)比。
2、宿舍文化藝術(shù)書畫、攝影、手工制品展。
3、評(píng)選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
設(shè)計(jì)人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當(dāng)?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當(dāng)?shù)赝辽灵L的植物，設(shè)計(jì)出來的景觀會(huì)更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現(xiàn)園林設(shè)計(jì)的科學(xué)性。
為了讓風(fēng)景園林設(shè)計(jì)風(fēng)格能符合地域文化特征，設(shè)計(jì)人員應(yīng)深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風(fēng)俗[3]。這樣設(shè)計(jì)出來的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風(fēng)景園林更具獨(dú)特性，避免發(fā)生園林風(fēng)格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風(fēng)格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會(huì)之地，其風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質(zhì)。另外，設(shè)計(jì)風(fēng)景園林時(shí)，設(shè)計(jì)人員應(yīng)調(diào)查不同地域園林設(shè)計(jì)的投資數(shù)額以及實(shí)際應(yīng)用目的，調(diào)查投資金額狀況是為了在設(shè)計(jì)中，可以更加合理地選擇相關(guān)植被資源及建設(shè)材料，使風(fēng)景園林規(guī)劃與城市應(yīng)用的實(shí)際需要相一致。調(diào)查應(yīng)用目是為了確定風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的基本模式，使風(fēng)景園林最終的設(shè)計(jì)風(fēng)格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風(fēng)景園林自身所具備的應(yīng)用意義。
3結(jié)語。
風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)只有將地域特征作為主要參考內(nèi)容時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并且實(shí)現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進(jìn)而達(dá)到一種和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。基于地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，能夠更好地提升人們生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)風(fēng)景園林與城市建設(shè)整體形象的有機(jī)結(jié)合，突出風(fēng)景園林的人性化、地域化特點(diǎn)，使風(fēng)景園林設(shè)計(jì)獲得長久進(jìn)步。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關(guān)。在實(shí)物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個(gè)家族的資望稱為門望，一個(gè)家庭的家風(fēng)稱為門風(fēng)，兒女成婚要遵守門當(dāng)戶對(duì)的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識(shí)，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個(gè)空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個(gè)邊界相對(duì)確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對(duì)外開放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個(gè)在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進(jìn)出、守護(hù)和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級(jí)。
中國古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級(jí)制度森嚴(yán)，建筑形制受禮制制約，等級(jí)制度對(duì)門的開間、進(jìn)深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級(jí)。門按等級(jí)制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個(gè)小屋頂而已。古代門的等級(jí)制度直觀反映了中國古代等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序的社會(huì)秩序。
二、門的功能價(jià)值及文化內(nèi)涵。
建筑自古以來就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進(jìn)出、安全防盜的基礎(chǔ)功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外。
“入口”在《辭?！防锝忉尀椋骸叭耄赏獾絻?nèi);口，出入通過的地方?！弊鳛閰^(qū)域入口的節(jié)點(diǎn)性標(biāo)志，門是區(qū)域入口空間表達(dá)的主要物質(zhì)載體。加上堅(jiān)實(shí)、防風(fēng)的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識(shí)別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個(gè)角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對(duì)于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會(huì)中不同民族、等級(jí)、階級(jí)、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對(duì)于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個(gè)時(shí)代具有統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。一是不可動(dòng)搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會(huì)存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會(huì)行為的裝飾，社會(huì)文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會(huì)中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點(diǎn)，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對(duì)后輩族人的警醒和勉勵(lì);另一方面，在封建社會(huì)，一個(gè)家族也需要通過建筑的裝飾表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會(huì)地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動(dòng)物和各類植物，它們都表達(dá)著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對(duì)未來生活的美好愿望與目標(biāo)。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財(cái)致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達(dá)期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達(dá)了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設(shè)計(jì)特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和封建社會(huì)等級(jí)制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對(duì)安全、功能和經(jīng)濟(jì)效益的考慮，中國古代門所慣用的設(shè)計(jì)手法對(duì)于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時(shí)代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復(fù)雜轉(zhuǎn)為一切從簡，在造型設(shè)計(jì)上趨于多樣、實(shí)用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設(shè)計(jì)符號(hào)加入現(xiàn)代門的設(shè)計(jì)。
1.形式的借鑒。
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)依舊很受青睞，當(dāng)代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設(shè)計(jì)。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個(gè)酒店?duì)I造了一種復(fù)古、寧靜、悠遠(yuǎn)的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進(jìn)出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設(shè)計(jì)。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶?xì)節(jié)和人機(jī)工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時(shí)代的發(fā)展，多元文化共存于當(dāng)今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術(shù)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設(shè)計(jì)的窗簾門，整個(gè)窗簾門由40塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設(shè)計(jì)，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當(dāng)使用者用手推開這扇門時(shí)，它會(huì)像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當(dāng)。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進(jìn)出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎(chǔ)含義，門及其設(shè)計(jì)也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號(hào)，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時(shí)常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設(shè)置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進(jìn)行心理暗示的做法在當(dāng)代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設(shè)置了漫長的臺(tái)階，抱著不同心理的人來到這里時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會(huì)心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設(shè)置392級(jí)臺(tái)階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護(hù)。
“任何人造的實(shí)在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)橹谱鬟@種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義?！贝蟮礁蕖?、雉、應(yīng)、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個(gè)數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)制度。當(dāng)今社會(huì)，雖然森嚴(yán)的裝飾規(guī)制已不復(fù)存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時(shí)就需要通過這些手法維護(hù)自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對(duì)門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財(cái)力，堅(jiān)實(shí)有力的對(duì)稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時(shí)代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系就會(huì)通過當(dāng)時(shí)的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時(shí)代發(fā)展的軌跡。如今，門的設(shè)計(jì)特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價(jià)值依然延續(xù)下來。門當(dāng)戶對(duì)的婚配觀念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過年貼春聯(lián)的習(xí)俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對(duì)生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會(huì)隨著時(shí)代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設(shè)計(jì)師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
一、引言。
文化深植于人們心中,對(duì)人們行為的影響潛移默化,因而很多時(shí)候人們把自己的某些行為看作是理所當(dāng)然的,意識(shí)不到文化價(jià)值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個(gè)群體生活方式的各個(gè)方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領(lǐng)域,關(guān)于文化價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)者理解評(píng)判服務(wù)的影響的研究相對(duì)缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀(jì)錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預(yù)測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費(fèi)者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會(huì)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會(huì)重復(fù)消費(fèi)超過三次,中國出境旅游者的消費(fèi)額在法國等幾個(gè)主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價(jià)值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機(jī)構(gòu)及組織之間的文化和行為差異”中用四個(gè)指標(biāo)揭示了各國文化之間的差異:。
1權(quán)力距離指標(biāo)。
權(quán)力距離指標(biāo)衡量人們是否接受不平等權(quán)力的分配,它表示權(quán)力被分配的平等程度和不同階層的人對(duì)權(quán)力分配的平等或不平等的接受程度。
2個(gè)人主義和集體主義指標(biāo)。
個(gè)人主義和集體主義指社會(huì)聯(lián)結(jié)的松散或緊密程度,即一個(gè)國家的人民更傾向于以一個(gè)個(gè)體的身份還是以某個(gè)群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標(biāo)。
不確定性避免指標(biāo)衡量的是當(dāng)面臨不確定狀態(tài)或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標(biāo)值很高的文化中,人們會(huì)通過嚴(yán)格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)指標(biāo)。
在hofstede當(dāng)年的調(diào)查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個(gè)人口中占絕對(duì)多數(shù)的香港、新加坡和臺(tái)灣的數(shù)據(jù)。
這三個(gè)國家和地區(qū)被歸類為權(quán)力距離值高、個(gè)人主義值低、不確定性避免指標(biāo)中度、男性氣質(zhì)指標(biāo)中度的國家和地區(qū),這些調(diào)查結(jié)果表明生活在這三個(gè)國家和地區(qū)的人比較容易接受社會(huì)中不平等的權(quán)力分配;他們高度聯(lián)結(jié)為各種群體;他們傾向于避免冒險(xiǎn)和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質(zhì)。
生活在中國大陸的人們相對(duì)更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們?cè)诟邫?quán)力距離、低個(gè)人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質(zhì)上的表現(xiàn)會(huì)更明顯。
與hofstede對(duì)文化的描述一致,中國文化價(jià)值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導(dǎo)他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨(dú)立于家庭而行動(dòng)”。
家庭是社會(huì)組織的原型。
一個(gè)人首先不是一個(gè)個(gè)體,他/她是家庭的一個(gè)成員。
孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)控制自己,為了維護(hù)家庭的和諧而壓制他們的個(gè)性。
2面子。
中國人非?？粗孛孀?。
面子指個(gè)人通過財(cái)富、社會(huì)地位等成就贏得的社會(huì)尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個(gè)人,他/她在一生中應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)技術(shù)和接受教育而有所成就。
努力工作和堅(jiān)韌被認(rèn)為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費(fèi)偏好。
(一)傾向于選擇團(tuán)隊(duì)旅游及群體活動(dòng)項(xiàng)目。
旅游者對(duì)某一旅游線路或某個(gè)旅游活動(dòng)的期待和偏好歸根結(jié)底來源于其國家的文化。
中國人對(duì)旅游形式和旅游活動(dòng)項(xiàng)目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時(shí)代就被灌輸并終其一生守護(hù)的集體主義觀念;另一個(gè)則是人與人之間的聯(lián)系,即關(guān)系。
1普遍喜歡團(tuán)隊(duì)旅游。
在hofstede關(guān)于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習(xí)慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關(guān)系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個(gè)人。
對(duì)于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團(tuán)隊(duì)旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗(yàn)的旅游者常會(huì)選擇包價(jià)旅游,包含機(jī)票、住宿和接機(jī)的基礎(chǔ)團(tuán)隊(duì)旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)者的關(guān)注。
2看重集體項(xiàng)目。
對(duì)國人來講,個(gè)人被看作是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn),往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識(shí)自己,同時(shí)接受集體的目標(biāo)和觀點(diǎn)以換取互助和保護(hù)。
因?yàn)榉浅？粗仃P(guān)系,所以珍視與他人認(rèn)識(shí)的機(jī)會(huì),期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團(tuán)隊(duì)成員彼此熟悉的集體項(xiàng)目,旅游者會(huì)表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產(chǎn)品。
生活在一個(gè)崇尚男性氣質(zhì)的國家,國人非?？粗貏e人對(duì)自己成就及競爭力的評(píng)價(jià),所以,會(huì)盡一切可能向別人證明自己的社會(huì)名望。
面子是終其一生要維護(hù)的東西,這當(dāng)然也會(huì)體現(xiàn)在旅游活動(dòng)中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國是一個(gè)在男性氣質(zhì)方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質(zhì)是相對(duì)重要的價(jià)值觀念。
對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因?yàn)閷?duì)于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費(fèi)。
進(jìn)一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對(duì)我國出境旅游者來說,產(chǎn)品的象征價(jià)值一點(diǎn)也不比產(chǎn)品的功能價(jià)值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務(wù),它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因?yàn)樗猛?而且因?yàn)樗鞘澜缟献钣忻闹黝}公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產(chǎn)品。
如果一個(gè)人異國旅游結(jié)束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結(jié)束給家人、親戚、朋友帶禮物的風(fēng)俗,因?yàn)樵谖覀兊奈幕?禮物代表的是友誼和對(duì)未來雙方更好關(guān)系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費(fèi)領(lǐng)域,占總消費(fèi)額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對(duì)比重。
據(jù)匯豐銀行的報(bào)告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實(shí)上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個(gè)新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質(zhì)文化社會(huì)的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗(yàn)?zāi)吧糜文康牡禺?dāng)?shù)匚幕蔀橐粋€(gè)新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關(guān)于跨文化差異的描述強(qiáng)調(diào)了男性氣質(zhì)國家和女性氣質(zhì)國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價(jià)值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強(qiáng)烈。
特別是生活在大城市的人們?nèi)找娣泵Φ纳罘绞經(jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展及由此導(dǎo)致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀(jì)50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個(gè)度假區(qū)在最初階段實(shí)行了嚴(yán)格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會(huì)選擇遠(yuǎn)離城市喧囂、日?，嵤?、接近自然、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設(shè)計(jì)的度假方式。
2體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點(diǎn)。
比較有經(jīng)驗(yàn)、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時(shí)也會(huì)期待有機(jī)會(huì)體驗(yàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二的生活方式和風(fēng)俗,因?yàn)檫@不但能擴(kuò)大他們的眼界,而且能讓他們暫時(shí)逃脫日常生活。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十四
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，單純的物質(zhì)生活已經(jīng)難以滿足人們?nèi)找嫣岣叩木裥枨?，人們開始注重精神生活的享受。在這樣的基礎(chǔ)上，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)成為了一門重要的學(xué)科。它不僅能夠開拓人們的視野，讓人們更加貼近大自然，更極大滿足了人們精神生活的需求。
1地域性內(nèi)涵。
1．1地域性概念。
相關(guān)研究此類問題的學(xué)者認(rèn)為，地域性，是指跟一個(gè)地區(qū)的本性或跟其它地區(qū)相比較的特性，或者也可以說，地域性是將一個(gè)的地區(qū)的自然中的景觀和歷史遺留下來的文化內(nèi)涵等綜合起來的特性。也有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)某個(gè)特定的地域來講，地域性是綜合了一切的社會(huì)文化因素和自然景觀，將他們聯(lián)系起來構(gòu)成一個(gè)綜合體，這個(gè)綜合體所具備的特性，這也是劃分地域的標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，地域性是在地域劃分中，能夠?qū)⑦@個(gè)地域和其它地域區(qū)分開來的特殊屬性，這是劃分地域很重要的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下，這種標(biāo)準(zhǔn)是用文化的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，但它的呈現(xiàn)形態(tài)不僅僅拘泥于文化形態(tài)。
1．2地域性的屬性。
第一點(diǎn)屬性是動(dòng)態(tài)變化性。通過對(duì)地域社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等要素的影響，簡介作用在城市、景觀和建筑上;不屬于本土形式，或外來風(fēng)格的直接殖民。以上兩種是體現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化性的兩個(gè)方面。地域性的第二點(diǎn)屬性，是系統(tǒng)性。地域性的第三點(diǎn)屬性，是外在的多元化差異性。這種屬性，是從宏觀層面的角度來展現(xiàn)的，是對(duì)多個(gè)不同的地域風(fēng)格的景觀進(jìn)行比較。地域性的第四點(diǎn)屬性，是內(nèi)在趨同性。在地域的空間范圍內(nèi)，地域劃分的主要因素，有著其普遍性和代表性。
2現(xiàn)代風(fēng)景園林的地域特征。
2．1地域自然特征。
2．1.1地質(zhì)地貌。
人類的一切活動(dòng)們都是在土地上進(jìn)行的。土壤的表層是在不斷發(fā)展變化著的，這就導(dǎo)致了土壤類型的多樣化，巖石更是不斷在不斷風(fēng)化。園林景觀有著其獨(dú)特的地域色彩，跟土質(zhì)情況不同，土壤類型多樣有著極大的關(guān)系，基于此，才有了獨(dú)特的地域色彩。地球內(nèi)部不斷運(yùn)動(dòng)，形成了不同狀態(tài)，從而出現(xiàn)多種地貌特色。同時(shí)，地球受到地殼運(yùn)用的影響，也會(huì)產(chǎn)生如地震之類的地質(zhì)活動(dòng)。地質(zhì)活動(dòng)多，地貌類型也不斷增多。
2．1.2氣候氣象。
大氣層處在地球最外部，與地球其它部分相比，大氣成活躍程度最高。大氣層與人類接觸最多，人類在進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，需要大氣層的保護(hù)，大氣層更是人類維持生命的基礎(chǔ)。大氣層變化具有周期性，隨著大氣層的不斷變化，地域上也出現(xiàn)了氣候，或其它不同的氣象。
2．1.3水文條件。
水是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是進(jìn)行活動(dòng)后的必須品。古往今來，水是人們生活和選擇居住地區(qū)的首要條件。人類近水而居，可見水有多重要。因此，人類活動(dòng)最頻繁的地帶肯定是臨近水的位置。
2．2地域人文特征。
設(shè)計(jì)流派有著不同的風(fēng)格和形式，雖然他們的風(fēng)格多樣，在風(fēng)貌上也存在著很大的差異，但實(shí)際上，這些不同的風(fēng)貌，都是在不同的歷史環(huán)境下，經(jīng)歷過不同的歷史時(shí)期的變遷而形成的，不同的自然條件和社會(huì)需求，也造就了不同的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式展現(xiàn)出了濃厚的歷史文化背景。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，地域人文特征占據(jù)著越來越重要的作用。所謂的歷史遺跡，是指在歷史發(fā)展過程，歷史遺留下來的，后人記載下來的能夠展現(xiàn)人類歷史活動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r的記錄，這是地域特征賦予人類的十分重要的財(cái)富，為后人研究歷史帶來了理論指導(dǎo)，并起到了關(guān)鍵性的作用，當(dāng)然，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，這也是記載和傳承歷史的關(guān)鍵。因此，這告訴我們，在規(guī)劃園林風(fēng)景的時(shí)候，一定要充分正確利用歷史遺跡，從而創(chuàng)造出更具有地域性作品。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，更是加入了人文特征，例如在位置地形復(fù)雜、地址陡峭的位置，且離湖面非常近，因此在建造建筑的時(shí)候，要注意水面漲水對(duì)建筑的影響。在比如，在修建別墅的園林景觀石，既要保持整體效果，又要展現(xiàn)特殊性，因?yàn)閯e墅里會(huì)經(jīng)常舉辦各種聚會(huì)，要保證實(shí)用性。這就要求我們，在設(shè)計(jì)園林景觀別墅的時(shí)候，要注意布局，保證布局開合有度。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中，要保證園林有抑揚(yáng)頓挫之感，這樣景觀別墅才能夠被當(dāng)做旅游景點(diǎn)使用。先要在景觀園林的設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出人文精神來，就要將具地域性的人文色彩，加入到園林設(shè)計(jì)中來，這樣不僅能夠體現(xiàn)人文性，也能體現(xiàn)地域性。
3地域特征的視角設(shè)計(jì)園林景觀。
(1)氣候是影響地域的一個(gè)重要因素，在氣候的影響下，地域存在著明顯的差別。當(dāng)然，水文、生物等條件，都是受到了氣候的影響。受到大氣等一些自然因素的影響，氣候是隨著季節(jié)地域等不斷變化的.，因此在不同地域不同氣候環(huán)境下生活的人們的生活方式不盡相同的，這也在很大程度上影響了園林景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格。(2)植物在園林中最重要，同時(shí)也是建造園林景觀的重要條件。氣候的不同，帶來了不同的風(fēng)景，也導(dǎo)致植物的品種多種多樣。因而，在園林中，類似的植物都不會(huì)單個(gè)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師會(huì)盡量將他們放在一起，組成一個(gè)群落。優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)師，會(huì)善于在自然景觀中，發(fā)展美的植物，他們會(huì)想方設(shè)法地將這些美麗的植物移植到自己的園林設(shè)計(jì)中來，即使不能真的將植物移植過來，他們也會(huì)盡量將這些顏色加入到自己的設(shè)計(jì)中。(3)在進(jìn)行景觀園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到地質(zhì)和地貌，這是由于不同的地質(zhì)和地貌，會(huì)對(duì)園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃起到不同的影響，為了保證設(shè)計(jì)的合理性，要充分重視地質(zhì)和地貌。不同的地質(zhì)和地貌會(huì)表現(xiàn)在不同的園林設(shè)計(jì)上，地域不同，地質(zhì)地貌特征就會(huì)有明顯不同。這就要求設(shè)計(jì)師，在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要充分考慮地質(zhì)地貌問題，北方的園林和江南的園林風(fēng)景的不同可以很好的體現(xiàn)出這一點(diǎn)。(4)在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)保留當(dāng)?shù)厥菤v史文化及傳統(tǒng)文化遺跡，這是由于歷史是十分有價(jià)值的記錄，記載著當(dāng)?shù)厝嗽诓煌瑫r(shí)代的生活狀況，我們可以通過這些記錄看到當(dāng)?shù)厝说纳睿⑶覍⑦@些生活狀況與地域聯(lián)系起來，看到其中的重要作用，歷史遺跡是地域中寶貴的財(cái)富。雖然，我們當(dāng)下是現(xiàn)代社會(huì)，但在建造新的園林，或改造園林時(shí)也不可忘記歷史，要將歷史文化與現(xiàn)代特色相結(jié)合，賦予園林新的內(nèi)容和意義，不可將帶歷史元素的因素抹殺掉。(5)中華民族有上下五千年的文明，是有著濃厚文明歷史的國家。在歷史的不斷發(fā)展變遷過程中，不同的地域及人類不同的生活習(xí)慣，逐漸形成了不同的民族風(fēng)情。有些民俗隨著社會(huì)的發(fā)展，是在不斷延續(xù)的。因此，在開發(fā)建造新的園林景觀時(shí)，要保留民俗原有的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要將這些獨(dú)特的民俗元素融入到自己的園林景觀設(shè)計(jì)中。這樣，在游客觀賞景觀時(shí)，也能更好地了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>
4結(jié)束語。
當(dāng)前，園林景觀已逐漸成為地域的代表。隨著景觀園林設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，這不僅引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，更可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)在景觀已不能僅滿足于被欣賞，更應(yīng)該尋求科學(xué)、功能等各方面的發(fā)展。并且，隨著人們對(duì)精神生活的要求的不斷提高，園林景觀的設(shè)計(jì)也需進(jìn)一步完善。
參考文獻(xiàn):。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十五
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計(jì)劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個(gè)沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準(zhǔn)的全國歷史文化名城，副省級(jí)城市，浙江對(duì)外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對(duì)外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時(shí)是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時(shí)兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點(diǎn)，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動(dòng)中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識(shí)的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊(duì)寧波的地域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟(jì)提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達(dá)到事業(yè)高峰的同時(shí)促進(jìn)了寧波經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻(xiàn)策，幫助寧波經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對(duì)傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時(shí)宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時(shí)來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團(tuán)圓，趕神會(huì)，觀龍舟，吃月餅，亦互贈(zèng)月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強(qiáng)，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺(tái)的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時(shí)代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，因?yàn)檫@是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀(jì)，新的時(shí)代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚(yáng)光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動(dòng)實(shí)踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>
和有識(shí)之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個(gè)海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺(tái)州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時(shí)的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨(dú)具特色之處。同時(shí)，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動(dòng)作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動(dòng)作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時(shí)為主唱者幫腔、隨唱和對(duì)白，是具有獨(dú)特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個(gè)別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會(huì)記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時(shí)興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺(tái)相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺(tái)前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺(tái)的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚(yáng)寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十六
色彩是服裝設(shè)計(jì)的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計(jì)是以對(duì)應(yīng)論為其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，以人類色彩視覺機(jī)能，色彩圖像視覺識(shí)別、分析、處理機(jī)能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對(duì)象，從中提煉出有益于改進(jìn)色彩設(shè)計(jì)功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時(shí)運(yùn)用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進(jìn)行人工色彩設(shè)計(jì)的方法仿生以對(duì)自然色彩的客觀認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過對(duì)自然色彩及搭配的提煉，同時(shí)根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到消費(fèi)者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運(yùn)用，這是一種具有創(chuàng)新意識(shí)的色彩設(shè)計(jì)手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對(duì)象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對(duì)生物系統(tǒng)色彩的直接運(yùn)用；四是對(duì)生物系統(tǒng)色彩進(jìn)行優(yōu)化后的`再設(shè)計(jì)的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計(jì)應(yīng)考慮色彩的多個(gè)方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)中運(yùn)用我們也應(yīng)遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計(jì)在古代女裝服飾中的運(yùn)用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達(dá)一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會(huì)中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識(shí)給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點(diǎn)，成為了各個(gè)朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計(jì)的個(gè)性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。這個(gè)觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來源，靛藍(lán)的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時(shí)也表達(dá)了人們對(duì)于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對(duì)自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計(jì)思維對(duì)服裝整體風(fēng)格進(jìn)行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗(yàn)。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會(huì)使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計(jì)在當(dāng)代女裝服飾中的運(yùn)用。
2010巴黎時(shí)裝周alexandermcqueen2010春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運(yùn)用與變化再設(shè)計(jì)成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動(dòng)物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時(shí)也表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進(jìn)化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動(dòng)物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運(yùn)用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強(qiáng)了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時(shí)尚發(fā)布會(huì)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設(shè)計(jì)服裝色，這次發(fā)布會(huì)服裝中，獨(dú)特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計(jì)師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時(shí)又展示了服裝溫馨的感覺，同時(shí)服裝仿生設(shè)計(jì)的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對(duì)比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結(jié)語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時(shí)也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計(jì)中的直接或間接運(yùn)用不僅豐富了服裝設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，同時(shí)也產(chǎn)生了美的視覺享受。對(duì)自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點(diǎn)并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計(jì)，可以為色彩設(shè)計(jì)注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計(jì)的語言形式與表達(dá)方式，給設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來新的生機(jī)和活力。仿生色彩設(shè)計(jì)在女裝中的運(yùn)用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計(jì)回歸本源的設(shè)計(jì)理念。
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探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十七
仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)方法，現(xiàn)今仿生設(shè)計(jì)也受到越來越多的關(guān)注，并且成為工業(yè)設(shè)計(jì)中最具價(jià)值的設(shè)計(jì)方法。仿生設(shè)計(jì)主要追求的是人與自然完美的結(jié)合，并且在最大限度上減少人對(duì)自然環(huán)境的破壞，以達(dá)到人與自然的和諧共存。仿生設(shè)計(jì)主要是利用生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，簡而言之就是利用人造技術(shù)來模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項(xiàng)人造技術(shù)運(yùn)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中以達(dá)到相應(yīng)的效果。另外仿生設(shè)計(jì)所彰顯出來的是人與自然和諧相處的理念，而在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用仿生設(shè)計(jì)就是要將這種理念流傳給人們，讓人們?cè)谝院蟮纳a(chǎn)生活中能夠最大限度的減少對(duì)大自然的破壞。當(dāng)然在工業(yè)設(shè)計(jì)中進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)主要是利用生物的某些特性來達(dá)到人們相應(yīng)的目標(biāo)，使得人們?cè)趶氖履稠?xiàng)工作的過程中更加容易。
一、仿生學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)概念。
仿生學(xué)的誕生并不是很早，但是仿生學(xué)發(fā)展的非常迅速，并且在所運(yùn)用的各個(gè)方面都取得了較好的成績。仿生學(xué)介于生物學(xué)和技術(shù)科學(xué)之間。仿生技術(shù)所涉及的方面較多。工業(yè)設(shè)計(jì)所需要設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新性思維較多，即所設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業(yè)設(shè)計(jì)較為復(fù)雜，其所包含的知識(shí)也較為廣泛，工業(yè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)有較大的區(qū)別，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)只是單純的滿足人們的實(shí)際需要，而沒有從美學(xué)的角度去思考讓該產(chǎn)品更加符合人們的需求，所以傳統(tǒng)設(shè)計(jì)已經(jīng)無法滿足人們的需求。工業(yè)設(shè)計(jì)所追求的是實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，讓產(chǎn)品既具備實(shí)用性也具有較好的藝術(shù)性（即相應(yīng)的美感）。工業(yè)設(shè)計(jì)的方向比較寬泛，即包含相應(yīng)的生活消耗品也包括相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)，所以仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中有非常好的運(yùn)用。
二、仿生設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。
所謂仿生設(shè)計(jì)就是依據(jù)生物的某些特性來設(shè)計(jì)出符合人們要求的產(chǎn)品，因?yàn)樯锏哪承┨匦砸约捌浣Y(jié)構(gòu)都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都可以獲得較好的啟發(fā)，并積累自身的知識(shí)。在設(shè)計(jì)過程中就會(huì)更加出色。而仿生設(shè)計(jì)就是人們利用仿生學(xué)原理來進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)。仿生學(xué)既不是純粹的生物學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)是介于生物學(xué)與技術(shù)學(xué)之間的，仿生學(xué)是將生物作為研究對(duì)象并且學(xué)習(xí)生物的某些技術(shù)，在同一個(gè)生物的研究中可能會(huì)發(fā)現(xiàn)幾種對(duì)人們有利的技術(shù)，而一種新技術(shù)的'發(fā)現(xiàn)就可以給人們帶來新的生活方式。當(dāng)然仿生學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)主要是來開創(chuàng)工業(yè)設(shè)計(jì)的新途徑。工業(yè)設(shè)計(jì)就可以利用仿生原理來進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)。仿生學(xué)并不是按照生物的原型進(jìn)行創(chuàng)造的，而只是以生物原型為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行通過多次創(chuàng)造性思維進(jìn)行創(chuàng)造來獲得設(shè)計(jì)形態(tài)，設(shè)計(jì)師首先要對(duì)生物的特性有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，然后就將其抽象化。抽象化之后進(jìn)行多次創(chuàng)造來達(dá)到新的設(shè)計(jì)。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結(jié)果，而不是全部的設(shè)計(jì)都是來源于生物本身，設(shè)計(jì)師只是提取了生物特征的某些形態(tài)，而并沒有將生物的全部特征都采用。所以在進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的過程中是非常復(fù)雜的，要多次提取原型并在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行仿生創(chuàng)新，這樣才能夠逐步得到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更加符合工業(yè)上的需求，達(dá)到人們的實(shí)際需求。
仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中有較多的應(yīng)用，而在工業(yè)設(shè)計(jì)中主要是結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，這些仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的較多，下面將進(jìn)行詳述。
在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)主要運(yùn)用于結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，結(jié)構(gòu)仿生和功能仿生的運(yùn)用較多，在設(shè)計(jì)超音速飛機(jī)的過程中為了能夠使得機(jī)翼更加穩(wěn)固就依據(jù)蜻蜓的翅膀原理，因?yàn)轵唑言陲w行的過程中翅膀的震動(dòng)頻率非常快，與飛機(jī)飛行過程中機(jī)翼震動(dòng)非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩(wěn)飛行的過程中就發(fā)現(xiàn)了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動(dòng)過程中能夠保持穩(wěn)定。那么飛機(jī)的機(jī)翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計(jì)算機(jī)也是運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，人腦的計(jì)算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現(xiàn)遺忘的情況，那么就可以根據(jù)人腦的特征來進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)。照相機(jī)也是依據(jù)人的眼睛進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，高速攝像機(jī)主要是依據(jù)蒼蠅的復(fù)眼進(jìn)行仿生而設(shè)計(jì)的，這將可以快速快速拍照，達(dá)到人們相應(yīng)的需求。在國際市場上鱷魚皮、蛇皮都是非常暢銷的，但是這類物品是很難得到的，那么人們就依據(jù)其表皮特征以及其質(zhì)感來進(jìn)行仿生，這樣不僅能夠減少對(duì)動(dòng)物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態(tài)仿生的工業(yè)設(shè)計(jì)也非常常見，例如汽車市場上所出現(xiàn)的鷗翼式汽車就是依據(jù)海鷗的翅膀來進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，通過仿生設(shè)計(jì)使得這款車在汽車行業(yè)中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車更加方便，給整個(gè)汽車造型行業(yè)一種全新的感受。而在摩托車的設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師是對(duì)兔子進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)，首先是兔子的整體形態(tài)，兔子是流線型，所以在奔跑的過程中擁有較高的速度。
環(huán)境設(shè)計(jì)中仿生設(shè)計(jì)主要也包括結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，現(xiàn)今高層建筑物的建造都是依據(jù)植物莖桿的原理進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)的，因?yàn)檫@類結(jié)構(gòu)能夠使得其具備較強(qiáng)的變形強(qiáng)度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)進(jìn)行設(shè)計(jì)的，空心磚的設(shè)計(jì)師依據(jù)蜂窩結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)的，所仿生設(shè)計(jì)出來的空心磚既具有較高的強(qiáng)度，而且質(zhì)量輕隔音效果好。在環(huán)境設(shè)計(jì)中形態(tài)仿生則更為常見，其中最為常見的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設(shè)計(jì)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用將更大限度的推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，并且能夠使得人類與大自然能夠更加和諧的共存。
探究宿舍設(shè)計(jì)與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十八
西安大唐不夜城于開建，總投資達(dá)50億元人民幣，歷時(shí)3年，9月28日對(duì)外開放。它北起大雁塔南廣場，南至唐城墻遺址公園，東起慈恩東路，西至慈恩西路，建成了一條南北長1500m、東西寬480m，目前亞洲最大、街景最長的商業(yè)步行街。在總體空間形態(tài)上，利用城市道路、廣場、內(nèi)部車系統(tǒng)和步行系統(tǒng)等外部空間，有機(jī)地將不同商業(yè)形態(tài)聯(lián)系起來，形成具有唐文化、休閑文化、園林文化的空間形態(tài)和城市景觀。其精致的設(shè)計(jì)、濃郁的唐代建筑風(fēng)貌、優(yōu)美典雅的水系綠景、宏偉的雕塑景觀，華麗的夜景，都足以堪稱西安的一張世界名片。商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)要素主要包括道路設(shè)施、綠植設(shè)施、水景設(shè)施、景觀小品設(shè)施、照明設(shè)施等，大唐不夜城景觀設(shè)計(jì)將這幾方面同歷史文化氛圍有機(jī)地結(jié)合起來，組成了一個(gè)統(tǒng)一的整體，融入大唐不夜城的景觀之中。
2.1入口空間。
入口空間是商業(yè)步行街的重要組成部分，它與道路、街區(qū)等一起組成城市的空間體系，對(duì)塑造城市景觀起著重要的作用。大唐不夜城商業(yè)步行街的北入口，運(yùn)用明顯的時(shí)代特征，來反映場所的特有性質(zhì)，即濃郁的唐韻氛圍。高低起伏的月牙形地形和水波紋的地面鋪裝，如同巨浪般向前涌動(dòng)，象征大唐文化傳承如滔滔江水奔騰不息，讓人進(jìn)入起點(diǎn)就預(yù)示著一個(gè)好的開局。
2.2綠植與水景。
在植物的選材上，根據(jù)西安的氣候和土壤條件，結(jié)合四季季相更替和色彩搭配等造景的需要，合理選擇各類植物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)性與觀賞性，并根據(jù)景區(qū)不同的功能，將植物分為自然式疏林草地、行道樹和觀賞花灌木等多種類型，在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，通過景觀元素的組合，達(dá)到生態(tài)化、景觀化和實(shí)用化的三位一體。行道樹選擇的是國槐；常綠喬木選擇冬青、側(cè)柏等；地被植物選擇鋪地柏、蔥蘭等；藤木和草本植物選擇紫藤、迎春、麥冬等。沿步行街景觀大道一路南下，沿途小噴泉嘩嘩淌著流水，一首首唐詩刻在石頭上，石頭溶于雕塑里，雕塑坐落于噴泉流水中，水流又依偎在燈火輝煌的夜色下，其景煞是和諧迷人。開元廣場的噴泉設(shè)計(jì)別具一格，采用旱噴泉設(shè)計(jì)，有28個(gè)噴口，面積約1000m2，分4排排列。這組噴泉裝有噴射冷霧系統(tǒng)，與噴泉一起形成水霧效果，使美麗的大唐不夜城在夜晚更加炫麗誘人。
2.3主題群雕塑。
大唐不夜城的景觀步行街上排列著9組主題群雕塑，展現(xiàn)了大唐帝國在政治、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的至尊地位并彰顯大國氣象。貞觀紀(jì)念碑是大唐不夜城的地標(biāo)性雕塑，由李世民騎馬像及周圍的附屬雕塑組成。其創(chuàng)作既采用了大唐時(shí)期的雕塑元素，又融合了西方紀(jì)念碑的雕塑手法。碑體由暖黃色花崗巖雕琢而成，李世民及其坐騎由青銅鑄成，色差對(duì)比明顯，歷史厚重感強(qiáng)烈，整組雕塑以精湛的藝術(shù)手法和恢弘的.氣勢反映了大唐帝國的繁榮盛況和李世民的文治武功。開元盛世群雕再現(xiàn)了玄宗李隆基統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世之景。還有體現(xiàn)盛唐時(shí)代文化璀璨的、處于巔峰領(lǐng)域的詩人、文學(xué)家、書法家、畫家、醫(yī)藥家、天文學(xué)家等的雕塑，以及體現(xiàn)大唐盛世崇尚宗教的玄奘廣場等等。每一組群雕都凸顯一個(gè)主題或一個(gè)典故，雕塑群相對(duì)獨(dú)立，又有機(jī)結(jié)合，雄偉壯觀，栩栩如生，氣勢恢宏，令人驚嘆，令人駐足。
2.4照明設(shè)計(jì)。
大唐不夜城的燈光設(shè)計(jì)構(gòu)思源于唐三彩。唐三彩是一種彩陶工藝，以造型生動(dòng)逼真、色彩艷麗而著稱，且多以黃、褐、綠三色為主。夜晚的大唐不夜城是一片燈光與色彩交織的海洋。街道兩旁霓虹流轉(zhuǎn)，立體式的燈柱散發(fā)出迷人、柔和的光芒。燈光璀璨，音樂、光電、流水、噴泉交相呼應(yīng)。步行街上兩排高高的街燈華麗復(fù)古，燈桿頂部帶有燈光和花紋的扇形標(biāo)牌向三面分開，呈現(xiàn)出飽滿又不張揚(yáng)的弧度，造型匠心獨(dú)具。開元廣場上設(shè)立了8根led燈蟠龍柱，東西兩側(cè)各有4柱，與8數(shù)相合，意為四面八方、四通八達(dá)。當(dāng)led燈柱在夜色中點(diǎn)亮，8根蟠龍柱上面的屏幕幻化出艷麗多彩的光芒，它將華夏文明五千年的文化與現(xiàn)代先進(jìn)科技手段相融合，傳承中華民族的驚魂，它是西安特有的城市地標(biāo)。
2.5地面鋪裝。
大唐不夜城地面鋪裝以簡潔洗練為原則。步行街林蔭大道的鋪裝以深灰色的仿古透水磚為主，貞觀廣場以不同色彩的花崗石拼貼鋪裝來象征貞觀盛世的繁榮，開元廣場以中國白麻和芝麻灰構(gòu)成廣場鋪裝的基調(diào)材質(zhì)，中間鑲鋪彩色光纖玻璃使原本莊重的廣場氣氛活躍起來。步行街外側(cè)的觀光瀏覽車道以硬質(zhì)石材方磚鋪地，來減緩機(jī)動(dòng)車行駛速度，質(zhì)感上、色彩上與步行街區(qū)域協(xié)調(diào)一致，增強(qiáng)了整個(gè)步行區(qū)域的空間效果。大唐不夜城商業(yè)步行街在設(shè)計(jì)過程中結(jié)合“挖掘歷史文化———形成設(shè)計(jì)元素———融入景觀創(chuàng)作”的景觀設(shè)計(jì)手法，將地域文化與景觀設(shè)計(jì)很好地融合在一起，實(shí)現(xiàn)了文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合，成為西安亮麗的風(fēng)景線。
3結(jié)語。
在商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)中我們要從文化的角度進(jìn)行思考，挖掘更深層次的地域文化內(nèi)涵，把與文化、歷史、習(xí)俗等相關(guān)的元素融匯到景觀形象之中，從而賦予景觀深層次的文化含義，避免商業(yè)步行街景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)概念化、雷同化和表面化等問題，在提升商業(yè)步行街文化價(jià)值的同時(shí)，也為商貿(mào)空間帶來巨大的品牌效益，力求實(shí)現(xiàn)文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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