總結(jié)可以幫助我們梳理思路，明確目標，為下一步的行動做好準備?？偨Y(jié)要注重條理清晰，邏輯嚴密，使讀者能夠快速理解和把握。"以下是一些經(jīng)典的總結(jié)案例，希望能夠激發(fā)你寫作的靈感。"
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴格宿舍管理，杜絕重大違紀事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對宿舍長工作的認可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學(xué)生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學(xué)生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學(xué)生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會）。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內(nèi)心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因為太相信風(fēng)水文化而不顧眼前之實際項目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風(fēng)水理論進行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計者所追求的。
2.2空間對稱曲徑通幽
對稱美在園林景觀的設(shè)計內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風(fēng)水文化中強調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運用框景、借景進行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風(fēng)若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢過于強勁，人們生活之時也會被大風(fēng)所傷?？諝馇逅?，陽光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會中，設(shè)計不僅僅是學(xué)科，設(shè)計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
傳統(tǒng)設(shè)計一般是在新舊建筑間設(shè)變形縫，這種設(shè)計做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨立個體高寬比過大，對結(jié)構(gòu)抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進宿舍門洞四周均需設(shè)鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統(tǒng)設(shè)變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍進行固結(jié)，不設(shè)變形縫。通過將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎(chǔ)沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報告，擴建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認為沉降對結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴大基礎(chǔ)設(shè)計寬度。本設(shè)計采用鋼筋砼條形基礎(chǔ)，根據(jù)基礎(chǔ)的上部荷載計算出新建基礎(chǔ)寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實際取用的基礎(chǔ)寬度。從而減小基礎(chǔ)底面的附加應(yīng)力，進而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎(chǔ)預(yù)沉降。新舊基礎(chǔ)搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎(chǔ)的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎(chǔ)銜接部。設(shè)計中上部結(jié)構(gòu)預(yù)留好基礎(chǔ)的沉降值。新舊基礎(chǔ)銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異?，F(xiàn)象后，進行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設(shè)計中應(yīng)采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應(yīng)位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設(shè)施及相應(yīng)的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設(shè)施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標高，裝修前需先用輕骨料細石砼找平至設(shè)計標高后再進行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟條件鋪設(shè)木地板的，則在門檻處鋪設(shè)花崗巖門檻石，門檻石面層標高同宿舍室內(nèi)設(shè)計標高，門檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設(shè)計標高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設(shè)計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風(fēng)吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設(shè)計予以拆除，改砌120mm厚標磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設(shè)找平層和?；u面層后，地面標高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應(yīng)在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當(dāng)時的設(shè)計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設(shè)計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環(huán)氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設(shè)計拆除既有木門窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側(cè)窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標磚砌體進行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設(shè)現(xiàn)場預(yù)制鋼筋砼梁;門頂預(yù)制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預(yù)制梁高200mm;新預(yù)制砼梁兩端均需伸入門兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風(fēng)吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設(shè)腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛(wèi)生間外墻按整體進行設(shè)計。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統(tǒng)一按室內(nèi)設(shè)計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設(shè)置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應(yīng)數(shù)量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災(zāi)隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡(luò)線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣?，F(xiàn)對室內(nèi)強弱電和給排水重新進行設(shè)計并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實現(xiàn)了將原有不適應(yīng)新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經(jīng)過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經(jīng)過對室內(nèi)強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛(wèi)生間建成至今共計三年時間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|(zhì)情況下，經(jīng)過上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設(shè)計積累了經(jīng)驗。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。大學(xué)生宿舍文化是指在校園這個宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學(xué)習(xí)和生活發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，主要由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，是以寢室為單位進行的一切文化活動和在此基礎(chǔ)上所形成的文化氛圍。
大學(xué)生宿舍文化論文范文一：淺談新時期大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內(nèi)涵和功能，分析了當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題，提出了新形勢下加強高校宿舍文化建設(shè)的價值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學(xué)生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為主要內(nèi)容的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。
除有價值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等功能外，需要強調(diào)的是它的開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學(xué)習(xí)的功能。
一、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問題。
1。對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高?？偸前阉奚嵛幕ㄔO(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來看待，認為高校的文化活動與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。
因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長期以來，許多高校過多強調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動的開展，從而使大學(xué)生宿舍文化建設(shè)局限在學(xué)生管理層次上，沒有把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標的大背景下來操作實施。
有些高校甚至把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)割裂開來，與其他的教育活動割裂開來，極大地抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡(luò)文化的負面影響對宿舍文化建設(shè)，尤其對學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計算機的普及、信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，大學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時尚和交流方式。
網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系。
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。
更令人擔(dān)憂的是一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。
4。民主決策、科學(xué)管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著。
宿舍文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學(xué)生工作組織來進行。
它需要相關(guān)職能部門群策群力、相互協(xié)調(diào)、相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的、長遠的切合實際的宿舍文化建設(shè)目標，未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)很好地結(jié)合起來，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。
在宿舍文化建設(shè)中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢下加強高校宿舍文化建設(shè)的意義和價值。
1。加強高校宿舍文化建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進文化的前進方向，弘揚先進文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責(zé)無旁貸的使命。
加強宿舍文化建設(shè)，積極推進宿舍文化創(chuàng)新，增強宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進文化的一部分，并內(nèi)化為廣大學(xué)生的內(nèi)在精神，是高校貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
2。加強高校宿舍文化建設(shè)是信息時代的呼喚。
信息時代的到來、網(wǎng)絡(luò)進入學(xué)生宿舍對廣大學(xué)生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時，良莠不齊的信息都向大學(xué)生打開了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢、新任務(wù)和新要求，有針對性地推進宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
3。加強高校宿舍文化建設(shè)是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學(xué)改革的深入和學(xué)分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進行的學(xué)生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴大了同一年級學(xué)生的交流，擴大了不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級學(xué)生之間的交流，但另一方面卻使學(xué)生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會化改革力度的加大，學(xué)生宿舍改由社會投資和管理，高校學(xué)生入住公寓后，宿舍文化建設(shè)尤其顯得更加重要。
4。加強高校宿舍文化建設(shè)是大學(xué)生自身成長成才的需要。
一方面隨著高校的擴招和教育收費制的實施，廣大學(xué)生希望學(xué)校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨生子女進入高校，獨生子女身心的缺陷也隨之而來，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進自身團結(jié)和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
1。著力推進觀念創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
思想是行動的先導(dǎo)，能否推進宿舍文化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進宿舍文化建設(shè)創(chuàng)新的過程中，首先要反思、總結(jié)學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進文化和理念，形成一種能為學(xué)生普遍認同和理解的價值觀和組織信念，把學(xué)生宿舍作為教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。
應(yīng)把學(xué)生宿舍文化建設(shè)提高到培養(yǎng)合格的社會主義接班人的高度來認識。
宿舍文化建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展速度的快慢，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來認識宿舍文化建設(shè)。
2。著力推進制度創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設(shè)的可操作性和針對性。
高校宿舍的制度建設(shè)是實施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場經(jīng)濟條件下學(xué)生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度、嚴格的`制度去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時要對宿舍成員的生活作風(fēng)、起居習(xí)慣、人際關(guān)系、生活規(guī)律和價值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設(shè)必須堅持兩個原則，即可操作性原則和針對性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學(xué)生所接受，并應(yīng)隨著學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高以及學(xué)生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對制度加以改進，甚至全部更新，以適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，這是民主管理、科學(xué)管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
3。著力推進文化內(nèi)容創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學(xué)術(shù)思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書唯上、批判精神缺乏和學(xué)術(shù)道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內(nèi)容，大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚先進文化的重要基地。
4。著力推進文化活動形式創(chuàng)新，增強宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡(luò)進入學(xué)生宿舍、各種思潮紛繁復(fù)雜涌入學(xué)生宿舍的新形勢下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進文化活動，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。
若從學(xué)生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對于廣大學(xué)生共同遵循的價值觀等等，必須通過一定的語言形式來加以表達，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
（二）活動目的：為了規(guī)范和完善我院學(xué)生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學(xué)生的自律意識和文明意識，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動地點：數(shù)理學(xué)院全體宿舍。
（五）活動流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學(xué)生會宿舍部后期的復(fù)檢工作。
2、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會領(lǐng)導(dǎo)于11月前進行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學(xué)院團委進行全院宿舍復(fù)檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領(lǐng)導(dǎo)或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優(yōu)秀的宿舍進行全校公示。
4.每一個月，對進步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎罰設(shè)置：
年終由各個領(lǐng)導(dǎo)和主席團對每個年級進行評選：（男女生宿舍分開）。
標兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。
后進宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學(xué)生會辦公室全程監(jiān)督。舉報電話：
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計過程中都會融入設(shè)計師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進行闡釋。當(dāng)然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計過程中一定會融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時的社會發(fā)展進程。從深層意義上來說，風(fēng)格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計上的風(fēng)格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會根據(jù)整體造型進行相應(yīng)的設(shè)計與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學(xué)或是繪畫上的藝術(shù)發(fā)展都會對當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生很強的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計風(fēng)格。現(xiàn)如今，社會科技的進步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計風(fēng)格上。不同的設(shè)計個體在生活中會有不同的體驗，這也會直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計風(fēng)格上會有很大的差異。與此同時，建筑設(shè)計師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因為這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會直接融入到設(shè)計師頭腦中的設(shè)計構(gòu)造中去。設(shè)計上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計造型上，此時造型上的設(shè)計師會運用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點融合進自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進行有機的統(tǒng)一。
3、進一步理解。
當(dāng)今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時，室內(nèi)的設(shè)計與建筑外形上的特點都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運動發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設(shè)計以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強的時代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時代最為受歡迎的設(shè)計風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格進行融合。
4、結(jié)束語。
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會具有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實用性達到了施工上的標準，這些設(shè)計風(fēng)格才能發(fā)揮其獨特的價值與作用。
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探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
1.加強宿舍文化建設(shè)的思想意識不夠濃厚。長期以來，學(xué)生宿舍被普遍視為學(xué)生休息的場所，宿舍文化建設(shè)未能得到應(yīng)有的重視。
2.宿舍管理隊伍建設(shè)有待加強。學(xué)院內(nèi)沒有建立系統(tǒng)的學(xué)生管理隊伍，學(xué)生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實施細則未能得到有效實施。由于宿舍管理隊伍缺乏建設(shè)，很多既定細則在執(zhí)行時無法得到實施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的`主觀先進典型作用，選取優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生黨員參與指導(dǎo)宿舍文化建設(shè)，傳授經(jīng)驗。首先，要實行黨員學(xué)生值班制：每個樓層每個晚上有數(shù)名黨員學(xué)生負責(zé)值班，讓需要幫忙的學(xué)生隨時可以到值班室尋求幫助。其次，實行黨員學(xué)生責(zé)任制：每個學(xué)生黨員都要負責(zé)一到兩間宿舍的示范和管理工作。學(xué)生黨員對指派到的宿舍要時時日日進行監(jiān)督和管理。鼓勵同意宿舍的同學(xué)之間和睦相處，互相關(guān)心，互相幫助，真誠相待，引導(dǎo)全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學(xué)生黨員對指派的宿舍中學(xué)習(xí)或經(jīng)濟困難的同學(xué)要進行及時的幫扶，學(xué)習(xí)上的困難及時輔導(dǎo)，經(jīng)濟上的困難及時反映，心理上的困難及時交流，幫助困難學(xué)生重新樹立自強自立的精神。學(xué)生黨員還要對指派的宿舍進行定期的檢查和監(jiān)督，教會宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵宿舍成員爭創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉(zhuǎn)變宿管學(xué)生干部的管理觀念，本著為每一位學(xué)生服務(wù)的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學(xué)生黨員參與學(xué)生宿舍管理的核心在于為學(xué)生辦實事。公園的模范帶頭作用的關(guān)鍵在于黨員同學(xué)要本著為同學(xué)們服務(wù)的態(tài)度深入群眾，發(fā)動群眾并帶領(lǐng)群眾。做到以上方面，要首先做好學(xué)生黨員的思想發(fā)動工作。通過全體黨員會議，支部會議和個別談話等方式對黨員學(xué)生進行思想教育，使學(xué)生黨員們對此項工作有充分而深入的思想認識，并對工作內(nèi)容有充分的了解。其次，在落實具體管理工作和分配任務(wù)時，要充分發(fā)揮黨員學(xué)生的自主性和積極性，鼓勵學(xué)生黨員參與討論，結(jié)合實際和自身特點定崗、定時間，共同促進宿舍文化的進展。
3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，豐富宿舍文化內(nèi)涵。院系，班級以及社團組織要在宿舍積極開展文化，藝術(shù)，體育活動，多多開展表演，競賽和培訓(xùn)活動。這樣規(guī)范化的活動既豐富了宿舍生活，又提高了大學(xué)生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學(xué)院。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
地域文化是商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計的重要創(chuàng)作源泉之一。地域文化在景觀藝術(shù)設(shè)計中所體現(xiàn)出來的風(fēng)格可以充分地表現(xiàn)歷史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣?，F(xiàn)代景觀設(shè)計不再是單純地以美化人類環(huán)境為目的，而是融合了藝術(shù)、技術(shù)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的復(fù)雜統(tǒng)一體。景觀的創(chuàng)作體現(xiàn)了一個地域的思想意識、倫理道德、審美情趣與生活習(xí)慣等。設(shè)計師只有在深入研究地域文化的基礎(chǔ)上，通過理解、消化應(yīng)用到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，并結(jié)合一定的科技手段，才能將景觀創(chuàng)作表現(xiàn)得更有生機和活力。對于商業(yè)步行街景觀藝術(shù)設(shè)計而言，地域文化并不單單指向場景和物體本身，其本質(zhì)指向主要是物體背后的東西，即景物固有的內(nèi)涵、傳遞的信息和所帶來的意義。文化是人類遠古經(jīng)由歷史歲月流淌過來的，對個人和社會起著巨大的作用。通過景物再現(xiàn)當(dāng)時的歷史情形，便于我們?nèi)パ芯磕嵌螝v史，這就是它所帶來的文化意義。景觀是文化的物體和載體，文化是景觀進化和演變的內(nèi)涵。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴謹篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進當(dāng)前師德建設(shè)的有機載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學(xué)校和諧發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
一、活動主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時也學(xué)會合作，學(xué)會思考，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會規(guī)劃。
2、增強集體榮譽感，加強團隊意識和歸屬感使室友更加團結(jié)。
3、可以美化宿舍，建設(shè)溫馨家園。
四、活動背景：
當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營造互助互愛、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學(xué)習(xí)氣氛不夠，團結(jié)向上的風(fēng)氣不足，部分學(xué)生不認真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動。
五、活動時間：
六、活動對象：
教師教育學(xué)院大一、大二、大三學(xué)生。
七、活動安排：
這個活動有三個環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
八、活動宣傳：
1、通過張貼海報，制作活動展板進行宣傳；
2、通過校廣播站、學(xué)院qq宣傳；
3、借助各級輔導(dǎo)員力量進行宣傳，通過團委向各班級進行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。
評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評比人員：自律部成員及各班一名代表。
評比結(jié)果：選出三個星級宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團隊協(xié)作精神。
特約嘉賓：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各班輔導(dǎo)員、學(xué)生會主席、團委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計評比結(jié)果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎。
最終評比結(jié)果=宿舍衛(wèi)生評比和文化建設(shè)分數(shù)﹡50﹪﹢海報大賽分數(shù)﹡20﹪﹢集體表演分數(shù)﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分數(shù)計算。）。
十、獎懲制度：
1、三個星級宿舍。
五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。
評分標準：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評比和文化建設(shè)分數(shù)評選。
2、統(tǒng)計總分數(shù)排出前四名班級獎。
一等獎（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級的評選資格。
附：評選細則。
評選細則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應(yīng)查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個性設(shè)計、有主題，反映個性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內(nèi)掛墻圍的，應(yīng)保持一致，適合宿舍整體色調(diào)；
2、宿舍內(nèi)箱包擺放一致，與整體相協(xié)調(diào)；5）。
3、宿舍內(nèi)桌凳應(yīng)擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內(nèi)柜子應(yīng)擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內(nèi)暖壺等物品應(yīng)擺放到一起，干凈整齊；
6、室內(nèi)其他物品均在整齊美觀原則評定。
六、自身建設(shè)（20）。
1、室內(nèi)空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內(nèi)涵；
3、整體格調(diào)健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評選細則二。
一、活動要求：
1、在活動時間內(nèi)，根據(jù)各班對本班宿舍文化建設(shè)的理解，設(shè)計出一張班級宿舍風(fēng)采宣傳海報，內(nèi)容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術(shù)性。
2、海報作品須用標準海報紙，并在右下角署名班級。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報要求：
1、設(shè)計簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設(shè)計說明，解釋標志的創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。
三、作品評選。
在比賽當(dāng)天由各班介紹本班海報創(chuàng)作內(nèi)涵，進行1—2分鐘的解說，由評委進行打分。
四、評分細節(jié)：（100分）。
1、基本結(jié)構(gòu)：（20分）色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)，
2、整體設(shè)計：（30分）主題突出，內(nèi)容充實，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風(fēng)格標新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設(shè)想，展現(xiàn)個性化。
4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評選細則三。
一、活動要求：
1、參賽人員以班級為單位報名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內(nèi)容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團結(jié)互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學(xué)生積極向上的精神面貌。
3、表演時間限定在5—8分鐘之內(nèi)，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個參賽節(jié)目。
二、活動流程：
1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學(xué)生會電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
活動前言：
為了推進我校的校園文明建設(shè)，維持學(xué)生宿舍的良好秩序，提高我院學(xué)生的文明素質(zhì)，營造安全、文明、整潔、寧靜的宿舍生活環(huán)境，使同學(xué)們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。學(xué)院學(xué)生會生活部在宿舍文化節(jié)期間特此舉辦“溫馨之家”宿舍評選活動。
活動目的：
1、優(yōu)化宿舍環(huán)境，營造溫馨家園，促使同學(xué)們養(yǎng)成熱愛生活、文明、自律的習(xí)慣，展示對美的追求和積極樂觀的精神。同時宣揚簡約裝飾的理念，提倡環(huán)保低碳，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，以實際行動體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的節(jié)約資源、保護環(huán)境的社會責(zé)任感。
2、通過此次活動，讓同學(xué)們真正的領(lǐng)悟“宿舍是我家，完美靠家“的意義，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。
3、展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的`風(fēng)采，豐富同學(xué)們的課余文化生活，營造一個良好的宿舍氛圍，增強宿舍凝聚力，推進宿舍文化建設(shè)。
活動時間：
xx年11月10日11月21日。
活動地點：
信息科學(xué)與工程學(xué)院12、13級宿舍。
活動對象：
信息科學(xué)與工程學(xué)院12、13級學(xué)生。
前期宣傳：
1、在學(xué)院展板上張貼宣傳海報。
2、在生活部人人公共主頁、博客、微博上宣傳活動通知。
3、以短信的形式給各班班長下達通知。
活動要求：
所有宿舍必須參加，參評宿舍須在11月21日中午之前準備完畢。包括宿舍衛(wèi)生，宿舍文化裝飾等。注：宿舍文化裝飾指各宿舍確定自己宿舍的風(fēng)格，如文雅、溫馨、活潑等。發(fā)揮宿舍成員充分的想象力，可通過裝飾墻壁（禁止涂鴉，張貼海報）、天花板，張貼宿舍銘或懸掛健康向上的書畫作品或擺放富有特色的飾物或利用照片、彩帶、氣球等裝飾，布局合理，設(shè)計內(nèi)容積極向上。嚴禁破壞移動宿舍原有物品。
評選方式：
評比當(dāng)天，生活部評定小組按編號，有秩序、有紀律地進行評比。各學(xué)生評要認真負責(zé)，公平公正，在評比結(jié)束后將打分表交由隨隊學(xué)生會成員，統(tǒng)一由生活部統(tǒng)計。屆時邀請郝書記、團總支老師到宿舍參觀。
評選時間：xx年11月21日星期四。
評選標準：
1、基本結(jié)構(gòu)：宿舍名積極健康向上、色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)（20分）。
2、整體設(shè)計：主題突出，內(nèi)容充實，視覺舒服（30分）。
3、具有創(chuàng)意：主題風(fēng)格標新立異，創(chuàng)作新穎，展現(xiàn)個性化（30分）。
4、宿舍名：解說生動，簡單明了，突出主題（10分）。
5、整體感覺：舒適（10分）。
獎項設(shè)置：
評選一等獎、二等獎、三等獎。
賽后宣傳。
1、向獲獎同學(xué)班級發(fā)送本班同學(xué)獲獎名單。
2、請宣傳部同學(xué)把獲獎名單做成海報，在學(xué)院展板上展出。
3、將獲獎宿舍拍照記錄并上傳到生活部博客、微博上，做進一步展示。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
為了活躍我院學(xué)生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動校園精神文明建設(shè)；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學(xué)生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學(xué)們良好的精神風(fēng)貌，數(shù)理學(xué)院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學(xué)院所有學(xué)生。
五、主辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會。
承辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅。“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學(xué)生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術(shù)書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
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探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關(guān)。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風(fēng)稱為門風(fēng)，兒女成婚要遵守門當(dāng)戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進出、守護和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級。
中國古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內(nèi)涵。
建筑自古以來就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進出、安全防盜的基礎(chǔ)功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外。
“入口”在《辭?！防锝忉尀椋骸叭?，由外到內(nèi);口，出入通過的地方?！弊鳛閰^(qū)域入口的節(jié)點性標志，門是區(qū)域入口空間表達的主要物質(zhì)載體。加上堅實、防風(fēng)的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”。《禮記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出?！惫糯笈哟箝T不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設(shè)計特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設(shè)計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復(fù)雜轉(zhuǎn)為一切從簡，在造型設(shè)計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設(shè)計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設(shè)計符號加入現(xiàn)代門的設(shè)計。
1.形式的借鑒。
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設(shè)計依舊很受青睞，當(dāng)代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設(shè)計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復(fù)古、寧靜、悠遠的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設(shè)計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設(shè)計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶毠?jié)和人機工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當(dāng)今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術(shù)的進步，為實現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設(shè)計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設(shè)計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當(dāng)使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當(dāng)。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎(chǔ)含義，門及其設(shè)計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設(shè)置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進行心理暗示的做法在當(dāng)代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設(shè)置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設(shè)置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護。
“任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義?！贝蟮礁蕖?、雉、應(yīng)、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴的封建社會制度。當(dāng)今社會，雖然森嚴的裝飾規(guī)制已不復(fù)存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系就會通過當(dāng)時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設(shè)計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當(dāng)戶對的婚配觀念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過年貼春聯(lián)的習(xí)俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設(shè)計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十四
風(fēng)景園林的設(shè)計屬于城市發(fā)展過程中的重要建設(shè)項目，設(shè)計風(fēng)景園林，既與城市發(fā)展規(guī)模以及建設(shè)水平相關(guān)，還會對群眾生活條件的改善產(chǎn)生重要影響。在設(shè)計風(fēng)景園林過程中，設(shè)計人員需從城市環(huán)境的構(gòu)成特色以及與園林主要建設(shè)目的進行考慮，重視對不同城市地域特征的了解，讓風(fēng)景園林設(shè)計最大化發(fā)揮自身美化城市的效果。
1.1文化特征。
在風(fēng)景園林設(shè)計中，遵循地域人文特征的發(fā)展規(guī)律，并使其得以延續(xù)，是現(xiàn)代設(shè)計中不可缺少的內(nèi)容。風(fēng)景園林設(shè)計中展示其所在城市的文化及社會特色是一項重要的目的，所以，園林的設(shè)計需要與城市特有的文化氛圍相搭配。比如，麗江、青島等城市的風(fēng)景園林設(shè)計，就針對旅游城市的特點，讓其風(fēng)景園林可以充分展示出城市的風(fēng)景特色；洛陽、杭州等地設(shè)計風(fēng)景園林，則應(yīng)突出城市文化底蘊，表現(xiàn)城市的悠久歷史與人文內(nèi)涵。由此可見，地域中包含的人文特征在一定程度上可以決定風(fēng)景園林設(shè)計的主體風(fēng)格，加強重視風(fēng)景園林設(shè)計中具備的文化特征，更加突出風(fēng)景園林設(shè)計對城市發(fā)展的推動效果。
1.2自然及應(yīng)用性特征。
地域中的自然特征，比如，地形、植被、氣候等都不是獨立存在的，在統(tǒng)一的地域之中，不同的自然特征之間存在著復(fù)雜的聯(lián)系，比如，以山地為主的重慶、四川等城市[1]，根系較發(fā)達的喬木是主要的植被類型，較少種植草皮，因為喬木類對土壤有較強的穩(wěn)固能力，使土壤能夠較好地抵抗雨水的沖刷。同時，喬木具有高大、繁茂的樹冠，可以很好地發(fā)揮遮蔭、避暑的作用，對那些高溫、高熱地區(qū)起到良好的降溫效果。由此可見，風(fēng)景園林設(shè)計人員，需要充分了解不同地域的自然特征，分析不同的自然因素、地域建設(shè)發(fā)展以及自然環(huán)境保護之間的相互作用，確保風(fēng)景園林的`設(shè)計更加科學(xué)合理。在風(fēng)景園林設(shè)計中，還要考慮到其特有的應(yīng)用性質(zhì)，不同地域?qū)︼L(fēng)景園林設(shè)計的預(yù)期效果存在差別，有的園林建設(shè)主要是為了滿足人們休閑游覽的需求，園林就呈現(xiàn)出一種開放的狀態(tài)，在園林中設(shè)計更多的休息區(qū)以及自由應(yīng)用區(qū)，為人們的休閑娛樂提供便利。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十五
色彩是服裝設(shè)計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計是以對應(yīng)論為其認識論基礎(chǔ)，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進色彩設(shè)計功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時運用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進行人工色彩設(shè)計的方法仿生以對自然色彩的客觀認知為基礎(chǔ)，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計中，從而達到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運用，這是一種具有創(chuàng)新意識的色彩設(shè)計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統(tǒng)色彩的直接運用；四是對生物系統(tǒng)色彩進行優(yōu)化后的`再設(shè)計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計應(yīng)考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計在設(shè)計中運用我們也應(yīng)遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計在古代女裝服飾中的運用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計的個性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計思想。這個觀點在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來源，靛藍的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達了人們對于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計思維對服裝整體風(fēng)格進行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計在當(dāng)代女裝服飾中的運用。
2010巴黎時裝周alexandermcqueen2010春夏時裝發(fā)布會的設(shè)計，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設(shè)計成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時也表現(xiàn)了設(shè)計師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時尚發(fā)布會的設(shè)計體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設(shè)計服裝色，這次發(fā)布會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設(shè)計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結(jié)語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計中的直接或間接運用不僅豐富了服裝設(shè)計手法與設(shè)計表現(xiàn)形式，同時也產(chǎn)生了美的視覺享受。對自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計，可以為色彩設(shè)計注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計的語言形式與表達方式，給設(shè)計的發(fā)展帶來新的生機和活力。仿生色彩設(shè)計在女裝中的運用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計回歸本源的設(shè)計理念。
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探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十六
3、現(xiàn)代設(shè)計理念與徐州漢文化的結(jié)合策略。
3．1運用現(xiàn)代設(shè)計理念建構(gòu)城市空間。
3．2運用現(xiàn)代設(shè)計理念構(gòu)建城市cis系統(tǒng)。
3．3充分利用現(xiàn)代傳媒傳播漢文化。
3．4運用現(xiàn)代設(shè)計方法推動周邊文化產(chǎn)品的開發(fā)。
4、結(jié)語。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十七
設(shè)計人員需在規(guī)劃之前，了解城市具備的自然天氣以及水文條件等，通過查閱當(dāng)?shù)刈匀坏乩頇n案的方法，更加全面地收集信息，充分分析城市中的自然特征，使植被的挑選更加合理。盡量使用當(dāng)?shù)赝辽灵L的植物，設(shè)計出來的景觀會更加適合地域的自然特征，還能夠突出園林的自然美，土生植物在園林中也可以獲得更加健康的生長，更好地體現(xiàn)園林設(shè)計的科學(xué)性。
為了讓風(fēng)景園林設(shè)計風(fēng)格能符合地域文化特征，設(shè)計人員應(yīng)深入市民生活之中，通過觀察、訪談、閱讀城市史志等方式，掌握城市的文化及風(fēng)俗[3]。這樣設(shè)計出來的作品才可以充分地表現(xiàn)出不同地域的文化魅力，使風(fēng)景園林更具獨特性，避免發(fā)生園林風(fēng)格大同小異的狀況，也使園林景觀可以更好地與城市風(fēng)格相融合。比如，杭州的西泠印社是浙江篆刻家的聚會之地，其風(fēng)景園林的設(shè)計就充分體現(xiàn)了金石創(chuàng)作的特色與氣質(zhì)。另外，設(shè)計風(fēng)景園林時，設(shè)計人員應(yīng)調(diào)查不同地域園林設(shè)計的投資數(shù)額以及實際應(yīng)用目的，調(diào)查投資金額狀況是為了在設(shè)計中，可以更加合理地選擇相關(guān)植被資源及建設(shè)材料，使風(fēng)景園林規(guī)劃與城市應(yīng)用的實際需要相一致。調(diào)查應(yīng)用目是為了確定風(fēng)景園林設(shè)計的基本模式，使風(fēng)景園林最終的設(shè)計風(fēng)格可以與地域建筑的整體要求相一致，更好地發(fā)揮風(fēng)景園林自身所具備的應(yīng)用意義。
3結(jié)語。
風(fēng)景園林的設(shè)計只有將地域特征作為主要參考內(nèi)容時，才能實現(xiàn)別具一格的設(shè)計特點，并且實現(xiàn)人文地理、歷史與地域建筑的自然融合，進而達到一種和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。基于地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計，能夠更好地提升人們生活質(zhì)量，實現(xiàn)風(fēng)景園林與城市建設(shè)整體形象的有機結(jié)合，突出風(fēng)景園林的人性化、地域化特點，使風(fēng)景園林設(shè)計獲得長久進步。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十八
仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中是最有價值的設(shè)計方法，現(xiàn)今仿生設(shè)計也受到越來越多的關(guān)注，并且成為工業(yè)設(shè)計中最具價值的設(shè)計方法。仿生設(shè)計主要追求的是人與自然完美的結(jié)合，并且在最大限度上減少人對自然環(huán)境的破壞，以達到人與自然的和諧共存。仿生設(shè)計主要是利用生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，簡而言之就是利用人造技術(shù)來模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項人造技術(shù)運用于工業(yè)設(shè)計中以達到相應(yīng)的效果。另外仿生設(shè)計所彰顯出來的是人與自然和諧相處的理念，而在工業(yè)設(shè)計中采用仿生設(shè)計就是要將這種理念流傳給人們，讓人們在以后的生產(chǎn)生活中能夠最大限度的減少對大自然的破壞。當(dāng)然在工業(yè)設(shè)計中進行仿生設(shè)計主要是利用生物的某些特性來達到人們相應(yīng)的目標，使得人們在從事某項工作的過程中更加容易。
一、仿生學(xué)與工業(yè)設(shè)計概念。
仿生學(xué)的誕生并不是很早，但是仿生學(xué)發(fā)展的非常迅速，并且在所運用的各個方面都取得了較好的成績。仿生學(xué)介于生物學(xué)和技術(shù)科學(xué)之間。仿生技術(shù)所涉及的方面較多。工業(yè)設(shè)計所需要設(shè)計師的創(chuàng)新性思維較多，即所設(shè)計出來的產(chǎn)品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業(yè)設(shè)計較為復(fù)雜，其所包含的知識也較為廣泛，工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)的設(shè)計有較大的區(qū)別，傳統(tǒng)的設(shè)計只是單純的滿足人們的實際需要，而沒有從美學(xué)的角度去思考讓該產(chǎn)品更加符合人們的需求，所以傳統(tǒng)設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們的需求。工業(yè)設(shè)計所追求的是實用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，讓產(chǎn)品既具備實用性也具有較好的藝術(shù)性（即相應(yīng)的美感）。工業(yè)設(shè)計的方向比較寬泛，即包含相應(yīng)的生活消耗品也包括相關(guān)的環(huán)境設(shè)計，所以仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中有非常好的運用。
二、仿生設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的關(guān)系。
所謂仿生設(shè)計就是依據(jù)生物的某些特性來設(shè)計出符合人們要求的產(chǎn)品，因為生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都可以獲得較好的啟發(fā)，并積累自身的知識。在設(shè)計過程中就會更加出色。而仿生設(shè)計就是人們利用仿生學(xué)原理來進行工業(yè)設(shè)計。仿生學(xué)既不是純粹的生物學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)是介于生物學(xué)與技術(shù)學(xué)之間的，仿生學(xué)是將生物作為研究對象并且學(xué)習(xí)生物的某些技術(shù)，在同一個生物的研究中可能會發(fā)現(xiàn)幾種對人們有利的技術(shù)，而一種新技術(shù)的'發(fā)現(xiàn)就可以給人們帶來新的生活方式。當(dāng)然仿生學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)主要是來開創(chuàng)工業(yè)設(shè)計的新途徑。工業(yè)設(shè)計就可以利用仿生原理來進行仿生設(shè)計。仿生學(xué)并不是按照生物的原型進行創(chuàng)造的，而只是以生物原型為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進行通過多次創(chuàng)造性思維進行創(chuàng)造來獲得設(shè)計形態(tài)，設(shè)計師首先要對生物的特性有一個感性的認識，然后就將其抽象化。抽象化之后進行多次創(chuàng)造來達到新的設(shè)計。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結(jié)果，而不是全部的設(shè)計都是來源于生物本身，設(shè)計師只是提取了生物特征的某些形態(tài)，而并沒有將生物的全部特征都采用。所以在進行仿生設(shè)計的過程中是非常復(fù)雜的，要多次提取原型并在原型的基礎(chǔ)上進行仿生創(chuàng)新，這樣才能夠逐步得到所設(shè)計的產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更加符合工業(yè)上的需求，達到人們的實際需求。
仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中有較多的應(yīng)用，而在工業(yè)設(shè)計中主要是結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，這些仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的較多，下面將進行詳述。
在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中仿生設(shè)計主要運用于結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，結(jié)構(gòu)仿生和功能仿生的運用較多，在設(shè)計超音速飛機的過程中為了能夠使得機翼更加穩(wěn)固就依據(jù)蜻蜓的翅膀原理，因為蜻蜓在飛行的過程中翅膀的震動頻率非?？欤c飛機飛行過程中機翼震動非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩(wěn)飛行的過程中就發(fā)現(xiàn)了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動過程中能夠保持穩(wěn)定。那么飛機的機翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計算機也是運用仿生設(shè)計進行設(shè)計的，人腦的計算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現(xiàn)遺忘的情況，那么就可以根據(jù)人腦的特征來進行仿生設(shè)計。照相機也是依據(jù)人的眼睛進行仿生設(shè)計的，高速攝像機主要是依據(jù)蒼蠅的復(fù)眼進行仿生而設(shè)計的，這將可以快速快速拍照，達到人們相應(yīng)的需求。在國際市場上鱷魚皮、蛇皮都是非常暢銷的，但是這類物品是很難得到的，那么人們就依據(jù)其表皮特征以及其質(zhì)感來進行仿生，這樣不僅能夠減少對動物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態(tài)仿生的工業(yè)設(shè)計也非常常見，例如汽車市場上所出現(xiàn)的鷗翼式汽車就是依據(jù)海鷗的翅膀來進行仿生設(shè)計的，通過仿生設(shè)計使得這款車在汽車行業(yè)中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車更加方便，給整個汽車造型行業(yè)一種全新的感受。而在摩托車的設(shè)計過程中設(shè)計師是對兔子進行仿生設(shè)計，首先是兔子的整體形態(tài)，兔子是流線型，所以在奔跑的過程中擁有較高的速度。
環(huán)境設(shè)計中仿生設(shè)計主要也包括結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，現(xiàn)今高層建筑物的建造都是依據(jù)植物莖桿的原理進行仿生設(shè)計的，因為這類結(jié)構(gòu)能夠使得其具備較強的變形強度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運用仿生設(shè)計進行設(shè)計的，空心磚的設(shè)計師依據(jù)蜂窩結(jié)構(gòu)來設(shè)計的，所仿生設(shè)計出來的空心磚既具有較高的強度，而且質(zhì)量輕隔音效果好。在環(huán)境設(shè)計中形態(tài)仿生則更為常見，其中最為常見的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用將更大限度的推動工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，并且能夠使得人類與大自然能夠更加和諧的共存。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十九
寧波，取自“海定則波寧”，簡稱“甬”，是中央計劃單列市和有制定地方性法規(guī)權(quán)利的較大的市，屬于十四個沿海開放城市，是中華人民共和國文化部批準的全國歷史文化名城，副省級城市，浙江對外開放的門戶。寧波地處東海之濱、長江三角洲的東南角，背山面海，地勢平坦，土地肥沃，是我國歷史上造船和航海事業(yè)的發(fā)源地之一，也是我國歷史上對外貿(mào)易的重要港口。不僅如此，寧波也是歷史文化名城，同時是首批全國優(yōu)秀旅游城市。寧波有著悠久的歷史。早在七千年前，先民們就在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的河姆渡文化。
寧波地處浙東，深厚的文化傳統(tǒng)使得寧波不但擁有深刻的思想家，同時兼有百姓喜聞樂見的本土戲劇形式。而且，寧波的方言和民俗也別有特色。下面就讓我慢慢道來。
二、特色文化。
商幫文化是寧波特色文化的重點，聞名遐邇的“寧波幫”是寧波商人在開展商事活動中逐步形成并發(fā)展起來的一種群體稱謂，是歷史上著名的商幫。有一句話說，無寧不市。這說明寧波人的創(chuàng)業(yè)精神。有膽有識的這是一種甬商成為中國近代繼晉商和徽商之后而起的新興商幫。寧波商幫文化隊寧波的地域經(jīng)濟文化的發(fā)展起著積極的推動作用，也為寧波區(qū)域經(jīng)濟提供了精神文化因素。在近代，由于寧波商人在競爭中特別看重同鄉(xiāng)關(guān)系，他們以家庭血緣關(guān)系為核心，同鄉(xiāng)情意為紐帶，互幫互助，在達到事業(yè)高峰的同時促進了寧波經(jīng)濟的發(fā)展。在他們名成聲就之后，不忘故鄉(xiāng)的發(fā)展，不斷為故鄉(xiāng)的發(fā)展出資獻策，幫助寧波經(jīng)濟文化的發(fā)展。正是寧波地域文化的熏陶，才導(dǎo)致了近代寧波幫的崛起，他們“喝水不忘掘井人”，也是對傳統(tǒng)道德孜孜追求，這也是寧波商幫文化的表現(xiàn)。
三、風(fēng)俗習(xí)慣。
地處浙東的寧波在越文化的長期影響下，在優(yōu)越的自然環(huán)境中，形成了別具一格的風(fēng)俗。
1、八月十六中秋節(jié)。
全國各地以農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，惟寧波以十六為中秋。追其來由，有兩種說法：一說元末江浙左丞、太尉方國珍以自己的生日改之；一說南宋時宰相、鄞縣（現(xiàn)鄞州）人史浩因母生日為十六日故易之。清袁鈞的有詩“峰壽母易中秋，七百年中俗尚留。從此非時來競渡，家家十六看龍舟”。每逢中秋節(jié)，家人團圓，趕神會，觀龍舟，吃月餅，亦互贈月餅。寧波月餅以苔菜、水昌月餅見強，別具風(fēng)味。
2、七月三十插地香。
3、拜梁山伯廟。
寧波有句諺語：“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到?！敝袊拇竺耖g傳說之--梁山伯與祝英臺的故事在全國家喻戶曉。因此，每年農(nóng)歷三月初一和八月十六，即梁山伯生日和忌日，年輕情侶和夫妻紛紛到梁山伯廟去祭拜，以求得婚姻美滿和夫妻白頭到老，已成為習(xí)俗，沿襲至今。時代雖不同了，婚俗要改革，但忠貞不渝的梁祝情義永遠不會過時，因為這是民風(fēng)純樸，家庭幸福的思想基礎(chǔ)，是中華民族的美德。在新的世紀，新的時代，孕育而生的中國梁祝婚俗節(jié)還是值得發(fā)揚光大的。
4、中國開漁節(jié)。
漁文化的生動實踐。寧波漁民自古以來就有開捕祭海的民俗。當(dāng)?shù)卣?/p>
和有識之士將漁民的.自發(fā)儀式上升為一個海洋文化的盛大典禮，集文化、旅游、經(jīng)貿(mào)活動于一體，賦予其豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的漁鄉(xiāng)特色。
四、地方曲藝。
1、甬劇。
2、寧波走書。
又稱犁鏵文書、蓮花文書。主要流傳于寧波、舟山、臺州一帶。最早產(chǎn)生于佃工在農(nóng)作時的一唱一和中，曲調(diào)和樂器十分簡單。至清光緒年間，常用曲調(diào)發(fā)展到四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等三種，俗稱“老三門”。后來又伴以四弦胡琴、二胡、月琴、琵琶、三弦等樂器。其中四弦胡琴是走書音樂獨具特色之處。同時，演唱形式也是由坐唱發(fā)展到表演，動作幅度較大，“寧波走書”也由此得名。
寧波走書的唱詞用寧波方言，有說有唱，說唱并重，輔以形體動作，表演富有生活氣息。在鄉(xiāng)村深受歡迎，有“文書唱華堂，走書唱農(nóng)莊”的說法。寧波走書常用的基本曲調(diào)有四平調(diào)、馬頭調(diào)、賦調(diào)等。四弦胡琴是主奏樂器，也有琵琶、打琴等樂器。伴奏者有時為主唱者幫腔、隨唱和對白，是具有獨特風(fēng)格的曲藝走唱形式。今曲種存少量民間職業(yè)藝人從藝（大多數(shù)為半職業(yè)藝人），個別有成就的老藝人已年至古稀，近30部傳統(tǒng)曲目瀕臨失傳。
五、總結(jié)。
許多老的民間習(xí)俗可能已經(jīng)被我們遺忘，只有老人還會記得一些。如今年輕一代的寧波人越來越時興過洋節(jié)，寧波***俗在漸漸地被他們忽視。但近幾年寧波電視臺相繼推出了寧波老話節(jié)目，從幕后搬到了臺前，“來發(fā)講啥西”、“阿拉講大道”以及一些地方臺的老話節(jié)目也在興起著。這讓我看到了傳承并發(fā)揚寧波老話和民間習(xí)俗文化的希望。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二十
摘要：商業(yè)步行街形成于城市商業(yè)活動的發(fā)展，是一種特殊的街道形式，是展示城市城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的重要載體。本文通過探討在營造商業(yè)步行街地域特征中所存在的問題并加以分析，探索地域文化在具體設(shè)計項目的融合與利用，在使商業(yè)步行街滿足人們現(xiàn)代生活需求的同時，展現(xiàn)城市地域文化特色，延續(xù)與弘揚城市地域文化。
關(guān)鍵詞：地域文化論文。
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔(dān)著表達城市經(jīng)濟實力、社會和人文內(nèi)涵的任務(wù)。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習(xí)俗特征，形成了當(dāng)今商業(yè)空間的地域性特征。作為設(shè)計師來說，在進行商業(yè)街的景觀設(shè)計時，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)?shù)夭牧辖Y(jié)合運用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設(shè)計中存在的問題。
1.1地域文化缺失。
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設(shè)計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設(shè)計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設(shè)施缺乏人性化設(shè)計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導(dǎo)致問題的關(guān)鍵。
1.2地域特征的生搬硬套。
在國內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設(shè)計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設(shè)計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設(shè)計同質(zhì)化嚴重，過于崇洋媚外，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設(shè)計本身就不是一個工業(yè)標準化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應(yīng)摒棄自身特有的地域風(fēng)格。
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