在忙碌的學(xué)習(xí)和工作生活中，總結(jié)可以幫助我們梳理經(jīng)驗，總結(jié)得失，從而不斷提升自己。寫一篇完美的總結(jié)，要注重文字的精練和表達(dá)的清晰。你可以通過閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)文章，獲取靈感和寫作技巧。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇一
a、“優(yōu)秀宿舍長”的評選條件：
1、具有高度的工作責(zé)任心，處事公道，全面負(fù)責(zé)宿舍衛(wèi)生、紀(jì)律和安全。遵守宿舍各項規(guī)定，并積極動員組織本宿舍成員參與各項校園活動。
2、配合輔導(dǎo)員做好宿舍成員的思想教育工作，嚴(yán)格宿舍管理，杜絕重大違紀(jì)事件的發(fā)生，若出現(xiàn)重大違紀(jì)事件（宿舍成員不按時回宿舍就寢、破壞公物、恃強凌弱、敲詐勒索等），要及時制止和上報。
3、能妥善安排好宿舍的衛(wèi)生值日，特別是混合宿舍要協(xié)調(diào)好同學(xué)關(guān)系，做到責(zé)任明確，公平公正。同時協(xié)助學(xué)院、學(xué)生會做好宿舍管理的各項工作。
4、宿舍同學(xué)及相關(guān)管理人員對宿舍長工作的認(rèn)可度、滿意度高。所在宿舍在10月21日至09年11月4日的宿舍評比中連續(xù)三周被評為“三星級”宿舍以上榮譽，積極參與和配合學(xué)生會搞好“第三屆宿舍文化節(jié)”活動。
b、“優(yōu)秀宿舍長”的評選程序、日程及獎勵：
1、根據(jù)宿舍長評選條件，由各班推選2—3名宿舍長（于11月12日）前報學(xué)生會生活部參評，要求各參與評比的宿舍長根據(jù)“優(yōu)秀宿舍長”評選條件上交一份個人參評資料，以供評選人參考。
2、學(xué)生會生活部組織評委對各班推上來的候選人進(jìn)行集中評選（11月13日），確定優(yōu)秀宿舍長人選10名，并張榜公示。
3、對評選為“優(yōu)秀宿舍長”的同學(xué)將頒發(fā)“優(yōu)秀宿舍長”榮譽證書及獎品予以獎勵。
（本次宿舍文化節(jié)活動流程策劃書最終解釋權(quán)歸數(shù)理學(xué)院學(xué)生會）。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇二
（二）活動目的：為了規(guī)范和完善我院學(xué)生宿舍管理制度，提高宿舍的管理水平，增強學(xué)生的自律意識和文明意識，努力創(chuàng)造環(huán)境整潔優(yōu)美、氛圍文明溫馨的宿舍。
（三）活動時間：10月中旬—11月中旬。
（四）活動地點：數(shù)理學(xué)院全體宿舍。
（五）活動流程：
1、在10月中旬召開宿舍長會議，安排工作，收集意見并向各個部召集人員，用于院學(xué)生會宿舍部后期的復(fù)檢工作。
2、學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生會領(lǐng)導(dǎo)于11月前進(jìn)行宿舍檢查。10月下旬之前我部和學(xué)院團(tuán)委進(jìn)行全院宿舍復(fù)檢，在檢查宿舍的過程中，對被評比的宿舍拍照存檔。
3.每星期三中午，由各領(lǐng)導(dǎo)或干事按個年級劃分前去檢查宿舍，給分（按附錄一）并劃等級，拍照存檔。對優(yōu)秀的宿舍進(jìn)行全校公示。
4.每一個月，對進(jìn)步明顯的宿舍，由生活部商討，再加10分。
5、獎罰設(shè)置：
年終由各個領(lǐng)導(dǎo)和主席團(tuán)對每個年級進(jìn)行評選：（男女生宿舍分開）。
標(biāo)兵宿舍稱號：2名，男女各一個（年終德育分每人+10分）。
優(yōu)秀宿舍稱號：4名，男女各兩個（年終德育分每人+6分）。
后進(jìn)宿舍稱號：若干名，沒有則不評（年終德育分每人-6分）。
注:全過程由院學(xué)生會辦公室全程監(jiān)督。舉報電話：
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇三
風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項追求，更是人們內(nèi)心對美好生活的追求與向往，精神寄托。對于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計方法，而是更多的運用古人積累的經(jīng)驗及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個有爭議的話題，不能簡單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因為太相信風(fēng)水文化而不顧眼前之實際項目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺灣香港和新加坡都對之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計者所追求的。
2.2空間對稱曲徑通幽
對稱美在園林景觀的設(shè)計內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動植物的形態(tài)對稱以及古典園林中中對稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計中對稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時大多選擇彎曲的小路通向各個節(jié)點，障景、框景、對景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點。風(fēng)水文化中強調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進(jìn)行有針對性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點來代表了美好的寓意，這一點從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對比，虛與實，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運用到了園林中各個景點出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運用也可理解為住宅中的風(fēng)若強勁那必會影響動植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢過于強勁，人們生活之時也會被大風(fēng)所傷?？諝馇逅柟獬渥?，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會使得在這片園中的居民心情愉悅身強體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會中，設(shè)計不僅僅是學(xué)科，設(shè)計已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟南：山東畫報出版社，2005.
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇四
1.加強宿舍文化建設(shè)的思想意識不夠濃厚。長期以來，學(xué)生宿舍被普遍視為學(xué)生休息的場所，宿舍文化建設(shè)未能得到應(yīng)有的重視。
2.宿舍管理隊伍建設(shè)有待加強。學(xué)院內(nèi)沒有建立系統(tǒng)的學(xué)生管理隊伍，學(xué)生黨員和干部無法起到模范帶頭作用。
3.既定的宿舍管理實施細(xì)則未能得到有效實施。由于宿舍管理隊伍缺乏建設(shè)，很多既定細(xì)則在執(zhí)行時無法得到實施。
1.充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的`主觀先進(jìn)典型作用，選取優(yōu)秀學(xué)生干部，學(xué)生黨員參與指導(dǎo)宿舍文化建設(shè)，傳授經(jīng)驗。首先，要實行黨員學(xué)生值班制：每個樓層每個晚上有數(shù)名黨員學(xué)生負(fù)責(zé)值班，讓需要幫忙的學(xué)生隨時可以到值班室尋求幫助。其次，實行黨員學(xué)生責(zé)任制：每個學(xué)生黨員都要負(fù)責(zé)一到兩間宿舍的示范和管理工作。學(xué)生黨員對指派到的宿舍要時時日日進(jìn)行監(jiān)督和管理。鼓勵同意宿舍的同學(xué)之間和睦相處，互相關(guān)心，互相幫助，真誠相待，引導(dǎo)全體舍友弓箭和諧健康的宿舍氛圍。學(xué)生黨員對指派的宿舍中學(xué)習(xí)或經(jīng)濟困難的同學(xué)要進(jìn)行及時的幫扶，學(xué)習(xí)上的困難及時輔導(dǎo)，經(jīng)濟上的困難及時反映，心理上的困難及時交流，幫助困難學(xué)生重新樹立自強自立的精神。學(xué)生黨員還要對指派的宿舍進(jìn)行定期的檢查和監(jiān)督，教會宿舍成員如何保持宿舍干凈整潔，鼓勵宿舍成員爭創(chuàng)“文明宿舍”。
2.轉(zhuǎn)變宿管學(xué)生干部的管理觀念，本著為每一位學(xué)生服務(wù)的態(tài)度幫助每一位宿舍成員。學(xué)生黨員參與學(xué)生宿舍管理的核心在于為學(xué)生辦實事。公園的模范帶頭作用的關(guān)鍵在于黨員同學(xué)要本著為同學(xué)們服務(wù)的態(tài)度深入群眾，發(fā)動群眾并帶領(lǐng)群眾。做到以上方面，要首先做好學(xué)生黨員的思想發(fā)動工作。通過全體黨員會議，支部會議和個別談話等方式對黨員學(xué)生進(jìn)行思想教育，使學(xué)生黨員們對此項工作有充分而深入的思想認(rèn)識，并對工作內(nèi)容有充分的了解。其次，在落實具體管理工作和分配任務(wù)時，要充分發(fā)揮黨員學(xué)生的自主性和積極性，鼓勵學(xué)生黨員參與討論，結(jié)合實際和自身特點定崗、定時間，共同促進(jìn)宿舍文化的進(jìn)展。
3.積極開展豐富多彩的宿舍文化活動，豐富宿舍文化內(nèi)涵。院系，班級以及社團(tuán)組織要在宿舍積極開展文化，藝術(shù)，體育活動，多多開展表演，競賽和培訓(xùn)活動。這樣規(guī)范化的活動既豐富了宿舍生活，又提高了大學(xué)生群體文化，讓宿舍成員形成向心力，充滿生命力，是宿舍文化具有自己的特色，形成自己的特色。
作者：潘麗單位：淮陰工學(xué)院。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇五
傳統(tǒng)設(shè)計一般是在新舊建筑間設(shè)變形縫，這種設(shè)計做法將新加衛(wèi)生間與既有宿舍視為各自獨立的個體，由于新擴建衛(wèi)生間部分橫向?qū)挾群苄?，這就造成新加衛(wèi)生間這一獨立個體高寬比過大，對結(jié)構(gòu)抗震不利;同時伸縮縫縫隙較大，這就要求在新舊外墻交界處及新建衛(wèi)生間進(jìn)宿舍門洞四周均需設(shè)鋁合金變形縫，既不美觀也增加造價。鑒于傳統(tǒng)設(shè)變形縫的做法存在的上述弊端，且本工程擴建部分地基土均為塑性指數(shù)很小的砂土層，因此擴建部分在結(jié)構(gòu)上采取一定措施后，將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍進(jìn)行固結(jié)，不設(shè)變形縫。通過將新擴建衛(wèi)生間與既有宿舍建筑結(jié)構(gòu)固結(jié)，使得擴建衛(wèi)生間與既有宿舍形成一個整體，建筑高寬比大大減小，從而有效的提高了建筑的抗震性能。
2加衛(wèi)生間存在問題處理。
2.1基礎(chǔ)及結(jié)構(gòu)處理。
既有宿舍樓為80年代所建，經(jīng)過近30年的使用后，可以認(rèn)為沒有什么沉降了，擴建部分由于剛建，存在較大的基礎(chǔ)沉降。因而不可避免的存在沉降差。但是根據(jù)工程勘察地質(zhì)報告，擴建部分的地基土為塑性指數(shù)很小的砂土層，可知沉降主要發(fā)生在土體承載初期，后期土體顆粒結(jié)構(gòu)受力再平衡后沉降很小。因此在做如下處理后，可以認(rèn)為沉降對結(jié)構(gòu)的影響將非常之小。擴大基礎(chǔ)設(shè)計寬度。本設(shè)計采用鋼筋砼條形基礎(chǔ)，根據(jù)基礎(chǔ)的上部荷載計算出新建基礎(chǔ)寬度b后，人為的乘以放大系數(shù)，作為現(xiàn)場實際取用的基礎(chǔ)寬度。從而減小基礎(chǔ)底面的附加應(yīng)力，進(jìn)而減小地基的最終變形量。同時減小地基局部不均勻?qū)ι喜拷Y(jié)構(gòu)的影響。讓基礎(chǔ)預(yù)沉降。新舊基礎(chǔ)搭接部分，施工時先不填充密實，待主體結(jié)構(gòu)完工后(即所有結(jié)構(gòu)荷載已經(jīng)加載后)，先靜置一段時間(兩周左右)，這段時間做好新建基礎(chǔ)的沉降觀測，待發(fā)現(xiàn)沉降趨于穩(wěn)定，且沉降值很小后，用素砼填充新舊基礎(chǔ)銜接部。設(shè)計中上部結(jié)構(gòu)預(yù)留好基礎(chǔ)的沉降值。新舊基礎(chǔ)銜接部分填充素砼后，繼續(xù)做好既有房屋的沉降觀測，待無異常現(xiàn)象后，進(jìn)行上部結(jié)構(gòu)固結(jié)和裝修等后續(xù)工作。通過有效的沉降觀測，能避免上部結(jié)構(gòu)固結(jié)后新建衛(wèi)生間沉降對既有結(jié)構(gòu)的影響。
2.2易滲漏部位處理。
加衛(wèi)生間項目存在滲漏的地方主要位于新建衛(wèi)生間與既有宿舍交界處以及新舊屋面交界處。設(shè)計中應(yīng)采取措施處理好這兩個位置的滲漏問題。衛(wèi)生間滲漏處理。首先在衛(wèi)生間及陽臺與既有宿舍交界處新砌120厚加氣泡沫砼砌體，這樣可以避免利用既有宿舍外墻做衛(wèi)生間內(nèi)墻時，淋浴用水會沿新澆筑衛(wèi)生間樓板與用作衛(wèi)生間內(nèi)墻的既有宿舍外墻之間的交界處縫隙滲漏。其次在新建衛(wèi)生間及陽臺四周墻腳澆筑200mm高c25素砼，寬度同相應(yīng)位置上部墻體。最后后再粘貼地面及墻面面磚前刷一層2.5mm厚k11水泥基防水涂料。樓板面銜接處理。由于新舊建筑物在結(jié)構(gòu)施工完畢后相互之間為固結(jié)，新舊結(jié)構(gòu)間沒有伸縮縫，故樓面板銜接較為簡單，樓地面粘貼面層直接延伸到陽臺靠房間一側(cè)梁上素砼攔水上見。陽臺地面新做防水層時也延伸至既有宿舍通陽臺處門檻。從而有效的防止衛(wèi)生間樓板面銜接處的滲漏問題。新舊屋面交界處滲漏處理。要解決此處滲漏，主要是做好新舊屋面的搭接，本項目主要采取上下錯層搭接的方式。降低最頂層新建部分的層高，即降低新建屋面標(biāo)高，將擴建部分屋面板嵌入既有屋面挑檐底下，同時擴建部分屋面板在靠近既有宿舍外墻處新做上翻的檐口見，新建屋面找坡時坡向新建屋面的外側(cè)檐口。
2.3既有公共衛(wèi)生間處理。
既有公共衛(wèi)生間需改造成宿舍房間，故而需拆除蹲位、小便槽等原有衛(wèi)生設(shè)施及相應(yīng)的管道，同時需封堵拆除管道后留下的管道洞口，封堵管道洞口時，需先將洞口修成上大下小的形狀，擱置鋼筋網(wǎng)片后再澆筑與既有樓板同強度的砼進(jìn)行封堵見(圖7)。由于拆除衛(wèi)生設(shè)施后地面坑洼不平，且公共衛(wèi)生間地面低于既有宿舍室內(nèi)地面標(biāo)高，裝修前需先用輕骨料細(xì)石砼找平至設(shè)計標(biāo)高后再進(jìn)行地面裝修(宿舍有經(jīng)濟條件鋪設(shè)木地板的，則在門檻處鋪設(shè)花崗巖門檻石，門檻石面層標(biāo)高同宿舍室內(nèi)設(shè)計標(biāo)高，門檻以內(nèi)室內(nèi)地面采用木骨架調(diào)至設(shè)計標(biāo)高后鋪木地板，這樣可以避免全使用輕骨料細(xì)石砼找平過多的增加樓板的荷載)。
2.4其它問題處理。
上述問題，設(shè)計還對下述一系列存在的問題或因改造而出現(xiàn)的問題進(jìn)行了處理。欄桿。原有欄桿為鏤空花格欄桿，因日久風(fēng)吹雨曬，花格已經(jīng)暴筋破損，出于安全考慮，本次設(shè)計予以拆除，改砌120mm厚標(biāo)磚墻填充既有花格空間并雙面1:3水泥砂漿粉刷(事先已經(jīng)計算保證既有懸挑梁能承受因砌墻新增的荷載)，另外由于走廊地面鑿毛并鋪設(shè)找平層和?；u面層后，地面標(biāo)高有所提高，可知原有砼花格欄桿高度也不滿足懸空欄桿的安全高度要求，故改造后應(yīng)在既有砼欄桿壓頂上新做200mm高不銹鋼鋼管欄桿，以解決這一安全隱患見，同時也不影響整棟建筑的美觀。既有垃圾道口。此宿舍建于80年代，因此按當(dāng)時的設(shè)計思路在每層靠樓梯口休息平臺的衛(wèi)生間內(nèi)設(shè)有垃圾道，現(xiàn)因防疫衛(wèi)生要求的提高，垃圾道已經(jīng)退出歷史舞臺，沒有利用價值，而且占用了改成宿舍的原衛(wèi)生間的室內(nèi)空間。這次設(shè)計將其拆除，并將垃圾通道處樓面板洞口修補。施工時需鑿除洞口周邊的樓板及梁的部分砼，使其露出梁的一側(cè)主筋及板上下兩層鋼筋，用直徑6mm鋼筋搭接于洞口兩側(cè)鑿出的鋼筋上并焊接，在洞口處形成雙層的直徑6mm間距150mm的鋼筋網(wǎng)片，然后再安裝底模并澆筑洞口處板砼，同時也用環(huán)氧樹脂砂漿修補洞口邊梁鑿除的砼。
門窗。原門窗為木門窗，常年累月下來，部分已經(jīng)出現(xiàn)了腐爛的現(xiàn)象，有的門窗還出現(xiàn)了白蟻蛀蝕的現(xiàn)象。此次設(shè)計拆除既有木門窗，南側(cè)窗改為原有尺寸的鋁合金窗;南側(cè)原寬900mm高2700mm的門改為寬900mm高2100mm的成品防盜門;北側(cè)窗洞口封堵，同時在圖示位置新開一門洞通往新加衛(wèi)生間的陽臺處。成品防盜門頂剩余門洞口需用原墻厚度的`標(biāo)磚砌體進(jìn)行封堵。成品防盜門頂及新開門洞洞頂均需布設(shè)現(xiàn)場預(yù)制鋼筋砼梁;門頂預(yù)制梁厚度為100mm，新開門洞洞頂預(yù)制梁高200mm;新預(yù)制砼梁兩端均需伸入門兩側(cè)墻體240mm;梁配置的鋼筋根據(jù)各自梁頂所承受的砌體荷載計算(門頂梁只需承受500mm高砌體及門頂梁自重;新開門洞洞頂梁則需承受梁頂至本層圈梁底的砌體及梁自重)。同時對整棟樓進(jìn)行白蟻防治，防止白蟻蛀蝕改建后公寓的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
內(nèi)外墻。既有外墻面因常年風(fēng)吹雨嗮，出現(xiàn)粉刷層空鼓，涂料發(fā)霉等現(xiàn)象，現(xiàn)通過搭設(shè)腳手架拆除空鼓外墻粉刷層，重新用1:3水泥砂漿粉刷，鏟除外墻涂料，新做外墻涂料，涂料顏色與新建陽臺及衛(wèi)生間外墻按整體進(jìn)行設(shè)計。使得房屋外觀煥然一新。內(nèi)墻則拆除空鼓內(nèi)墻面粉刷層并用1∶3水泥砂漿修補后統(tǒng)一按室內(nèi)設(shè)計要求重新裝飾。屋面。既有屋面卷材防水層已經(jīng)老化，屋面有出現(xiàn)滲漏現(xiàn)象?，F(xiàn)鏟除既有卷材防水層，清洗屋面，水泥砂漿找平后，與新建陽臺及衛(wèi)生間屋面一起新鋪4mm厚app改性瀝青卷材防水層。消防。原有宿舍沒有作消防上的考慮，現(xiàn)在宿舍每層設(shè)置滅火器箱，箱內(nèi)放置相應(yīng)數(shù)量及型號的的干粉泡沫滅火器，以滿足消防要求。安裝工程。原房屋室內(nèi)電線路雜亂，存在電線路老化的現(xiàn)象，存在火災(zāi)隱患，電視閉路線和網(wǎng)絡(luò)線雜亂無章，跟蜘蛛網(wǎng)一樣。現(xiàn)對室內(nèi)強弱電和給排水重新進(jìn)行設(shè)計并暗埋入墻內(nèi)，使得墻面整齊光潔，很好的滿足了新型公寓住宿的要求。
3結(jié)語。
該宿舍經(jīng)過經(jīng)過上述處理，實現(xiàn)了將原有不適應(yīng)新型住宿要求的宿舍，改造成了帶衛(wèi)生間和陽臺的新型公寓，改善了職工的住宿條件，同時經(jīng)過對外墻的處理，使得整個宿舍的外觀也煥然一新，富有時代氣息感。經(jīng)過對室內(nèi)強弱電和給排水的改造，使得房屋的適用性增強。從新加衛(wèi)生間建成至今共計三年時間，未發(fā)現(xiàn)墻體開裂等不良現(xiàn)象?？梢娫谏鲜龅刭|(zhì)情況下，經(jīng)過上述的建筑和結(jié)構(gòu)方面的處理，有效的解決了擴建部分沉降、新舊建筑間的銜接問題，同時解決了新擴建衛(wèi)生間易滲漏的弊端，消除了一些安全隱患。這為今后類似工程的設(shè)計積累了經(jīng)驗。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇六
一、活動主題：
wo在青春。
二、主辦單位：
三、活動目的：
1、通過宿舍文化月的舉辦，來營造一個良好的文化氛圍，擴大校園文化的影響力，營造人文氣息濃郁的環(huán)境。讓大家在豐富課余生活的同時也學(xué)會合作，學(xué)會思考，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會規(guī)劃。
2、增強集體榮譽感，加強團(tuán)隊意識和歸屬感使室友更加團(tuán)結(jié)。
3、可以美化宿舍，建設(shè)溫馨家園。
四、活動背景：
當(dāng)我們成為大學(xué)生的那一刻，我們的學(xué)習(xí)生活方式發(fā)生了巨大變化，我們不再成天埋頭苦讀于沉悶的教室，寢室隨之成為我們的最基本組成單位了。因此，豐富我們的大學(xué)生活，營造互助互愛、積極愉悅、學(xué)習(xí)氛圍濃厚的寢室氛圍對我們來說尤為重要，并且現(xiàn)在寢室學(xué)習(xí)氣氛不夠，團(tuán)結(jié)向上的風(fēng)氣不足，部分學(xué)生不認(rèn)真讀書，經(jīng)常睡懶覺，精神懶散，寢室物品擺放凌亂，寢室空氣污濁。所以有必要舉辦一次宿舍文化節(jié)活動。
五、活動時間：
六、活動對象：
教師教育學(xué)院大一、大二、大三學(xué)生。
七、活動安排：
這個活動有三個環(huán)節(jié)。
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”—個性宿舍評比。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團(tuán)隊協(xié)作精神。
八、活動宣傳：
1、通過張貼海報，制作活動展板進(jìn)行宣傳；
2、通過校廣播站、學(xué)院qq宣傳；
3、借助各級輔導(dǎo)員力量進(jìn)行宣傳，通過團(tuán)委向各班級進(jìn)行通知；
九、具體安排：
環(huán)節(jié)一：“我的宿舍我做主”_個性宿舍評比。
評比要求：主要是看是否整潔、美觀，主題是否鮮明。
評比人員：自律部成員及各班一名代表。
評比結(jié)果：選出三個星級宿舍。
環(huán)節(jié)二：海報作品大賽。
提前將參賽產(chǎn)品帶來參展，各班派一名代表來介紹該作品。
評比要求：主要看作品的創(chuàng)意。
環(huán)節(jié)三：魅力班級宿舍秀，中間有一個游戲環(huán)節(jié)，測量團(tuán)隊協(xié)作精神。
特約嘉賓：學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各班輔導(dǎo)員、學(xué)生會主席、團(tuán)委副書記。
注：游戲環(huán)節(jié)需邀請心研社與其一起完成。
最后，自律部干事統(tǒng)計評比結(jié)果。主持人宣布獲獎名單，特約嘉賓現(xiàn)場頒獎。
最終評比結(jié)果=宿舍衛(wèi)生評比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)﹡50﹪﹢海報大賽分?jǐn)?shù)﹡20﹪﹢集體表演分?jǐn)?shù)﹡30﹪（注：如本班有星級宿舍，則按星級宿舍的分?jǐn)?shù)計算。）。
十、獎懲制度：
1、三個星級宿舍。
五星級宿舍1個四星級宿舍一個三星級宿舍1個獎品：盆栽加百事可樂（獎品一致）。
評分標(biāo)準(zhǔn)：根據(jù)宿舍衛(wèi)生評比和文化建設(shè)分?jǐn)?shù)評選。
2、統(tǒng)計總分?jǐn)?shù)排出前四名班級獎。
一等獎（1名）“優(yōu)秀班集體”證書。
二等獎（1名）“溫馨班集體”證書。
三等獎（2名）“文明班集體”證書。
3、如有一個宿舍出現(xiàn)未打掃或鎖門現(xiàn)象，則取消其所在班級的評選資格。
附：評選細(xì)則。
評選細(xì)則一。
一、門、窗、玻璃（10分）。
1、門：保持干凈，沒有污漬；（5）。
2、窗：玻璃明亮、干凈、窗框應(yīng)查擦洗干凈；（5）。
二、兩架（5分）。
1、書架：書架上書本、物品擺放整齊；（2）。
2、鞋、盆架：物品干凈整潔，統(tǒng)一有序。（3）。
三、床鋪（10分）。
1、被子疊放整齊、床單干凈整齊；（4）。
2、床上物品不宜繁雜，擺放整齊，有個性；（3）。
3、床簾必須敞開；（3）。
四、地板、陽臺、墻壁（15分）。
1、地板打掃干凈，潔凈無雜物；（5）。
2、陽臺物品擺放整齊；（5）。
3、墻壁干凈，個性設(shè)計、有主題，反映個性生活氛圍。
五、整體印象（20分）。
1、宿舍內(nèi)掛墻圍的，應(yīng)保持一致，適合宿舍整體色調(diào)；
2、宿舍內(nèi)箱包擺放一致，與整體相協(xié)調(diào)；5）。
3、宿舍內(nèi)桌凳應(yīng)擺放整齊，桌面干凈；
4、宿舍內(nèi)柜子應(yīng)擦拭干凈，擺放得體；
5、宿舍內(nèi)暖壺等物品應(yīng)擺放到一起，干凈整齊；
6、室內(nèi)其他物品均在整齊美觀原則評定。
六、自身建設(shè)（20）。
1、室內(nèi)空氣清新；
2、宿舍文化主題新穎，有文化內(nèi)涵；
3、整體格調(diào)健康、高雅；
4、布置有特色，有創(chuàng)意；
七、人員講解（10分）。
八、宿舍安全（10分）。
1、無大功率用電器（5）。
2、無亂接電線的現(xiàn)象（5）。
評選細(xì)則二。
一、活動要求：
1、在活動時間內(nèi)，根據(jù)各班對本班宿舍文化建設(shè)的理解，設(shè)計出一張班級宿舍風(fēng)采宣傳海報，內(nèi)容可涉及宿舍生活照、宿舍故事等，版面需有一定藝術(shù)性。
2、海報作品須用標(biāo)準(zhǔn)海報紙，并在右下角署名班級。
3、作品于×月×日前上交。
二、海報要求：
1、設(shè)計簡潔、大方、得體，有創(chuàng)意、具有特色。
2、參賽的作品需要附上創(chuàng)作思路和設(shè)計說明，解釋標(biāo)志的創(chuàng)作理念及內(nèi)涵。
三、作品評選。
在比賽當(dāng)天由各班介紹本班海報創(chuàng)作內(nèi)涵，進(jìn)行1—2分鐘的解說，由評委進(jìn)行打分。
四、評分細(xì)節(jié)：（100分）。
1、基本結(jié)構(gòu)：（20分）色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)，
2、整體設(shè)計：（30分）主題突出，內(nèi)容充實，視覺舒服。
3、具有創(chuàng)意：（30分）主題風(fēng)格標(biāo)新立異，創(chuàng)作新穎，大膽設(shè)想，展現(xiàn)個性化。
4、解說詞（10分）：解說生動，簡單明了，突出主題。
5、整體感覺：（10分）。
評選細(xì)則三。
一、活動要求：
1、參賽人員以班級為單位報名參加，節(jié)目演員5名以上。
2、節(jié)目可以是話劇、小品、宿舍集體舞蹈等集體節(jié)目；節(jié)目內(nèi)容不限，提倡積極健康、詼諧幽默等較輕松的形式，體現(xiàn)豐富多彩的大學(xué)生宿舍文化生活，反映班級宿舍成員之間團(tuán)結(jié)互助的友情，記述身邊的樂事、趣事等，展現(xiàn)我院學(xué)生積極向上的精神面貌。
3、表演時間限定在5—8分鐘之內(nèi)，節(jié)目若需要背景音樂，須自備。
4、每班一個參賽節(jié)目。
二、活動流程：
1、由各班班長做好宣傳和動員工作，把本班節(jié)目名單于*月*日之前報給自律部部長，并將所用音樂拷貝到學(xué)生會電腦上。
2、節(jié)目出場順序由抽簽決定。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇七
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。大學(xué)生宿舍文化是指在校園這個宏觀大環(huán)境中，由宿舍成員共同學(xué)習(xí)和生活發(fā)展起來的一種文化現(xiàn)象，主要由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化和行為文化構(gòu)成，是以寢室為單位進(jìn)行的一切文化活動和在此基礎(chǔ)上所形成的文化氛圍。
大學(xué)生宿舍文化論文范文一：淺談新時期大學(xué)生宿舍文化建設(shè)。
隨著高等教育改革的深入發(fā)展，宿舍文化作為新時期高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要陣地，其作用正日益凸現(xiàn)。
本文闡述了高校宿舍文化的內(nèi)涵和功能，分析了當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀和問題，提出了新形勢下加強高校宿舍文化建設(shè)的價值和意義，就如何創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)發(fā)表了自己的看法。
高校宿舍文化是以學(xué)生為主體，以宿舍為空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的文化活動為主要內(nèi)容的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。
宿舍文化是校園文化的組成部分，作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能。
除有價值導(dǎo)向、教育優(yōu)化、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等功能外，需要強調(diào)的是它的開發(fā)智力、啟迪智慧、激勵學(xué)習(xí)的功能。
一、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀及問題。
1。對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。
受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校總是把宿舍文化建設(shè)僅僅作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來看待，認(rèn)為高校的文化活動與校園文化建設(shè)主要是在宿舍以外的區(qū)域進(jìn)行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。
因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
2。重管理、輕教育，抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
長期以來，許多高校過多強調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化的導(dǎo)向功能、凝聚功能和激勵功能。
他們只把宿舍文化看作管理的方法和手段，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)等同于學(xué)生業(yè)余活動的開展，從而使大學(xué)生宿舍文化建設(shè)局限在學(xué)生管理層次上，沒有把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來操作實施。
有些高校甚至把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)割裂開來，與其他的教育活動割裂開來，極大地抑制了大學(xué)生宿舍文化功能的發(fā)揮。
3。網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響對宿舍文化建設(shè)，尤其對學(xué)風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生很大的沖擊。
隨著計算機的普及、信息網(wǎng)絡(luò)時代的到來，大學(xué)生為網(wǎng)絡(luò)文化所吸引，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時尚和交流方式。
網(wǎng)絡(luò)文化在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系。
部分學(xué)生沉溺于電腦游戲、網(wǎng)絡(luò)，與其他人的交流減少，影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，從而也影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。
更令人擔(dān)憂的是一些同學(xué)因沉溺于網(wǎng)絡(luò)而影響了正常課程的學(xué)習(xí)，課程考試不及格，直至退學(xué)。
4。民主決策、科學(xué)管理的意識不強，措施不得力，宿舍文化建設(shè)效果不顯著。
宿舍文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，不能單靠某一職能部門或某些學(xué)生工作組織來進(jìn)行。
它需要相關(guān)職能部門群策群力、相互協(xié)調(diào)、相互合作，但在實踐中，又往往缺乏統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機制，這直接影響到宿舍文化建設(shè)的效率和效果。
具體表現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的、長遠(yuǎn)的切合實際的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)，未能把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)、學(xué)風(fēng)建設(shè)很好地結(jié)合起來，部門之間缺乏和諧的、制度化的協(xié)商、溝通機制。
在宿舍文化建設(shè)中，不少部門常常各自為政、各管一塊。
二、新形勢下加強高校宿舍文化建設(shè)的意義和價值。
1。加強高校宿舍文化建設(shè)是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)拔尖創(chuàng)新人才的重要陣地，作為先進(jìn)文化的創(chuàng)造者和重要輻射源，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚先進(jìn)文化，塑造全民族深厚、廣闊、靈慧的精神空間，有著責(zé)無旁貸的使命。
加強宿舍文化建設(shè)，積極推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，增強宿舍文化的生命力和創(chuàng)造力，使之成為先進(jìn)文化的一部分，并內(nèi)化為廣大學(xué)生的內(nèi)在精神，是高校貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。
2。加強高校宿舍文化建設(shè)是信息時代的呼喚。
信息時代的到來、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍對廣大學(xué)生的思想、生活和行為方式都產(chǎn)生了深刻的影響。
同時，良莠不齊的信息都向大學(xué)生打開了大門，因此，高校必須根據(jù)新形勢、新任務(wù)和新要求，有針對性地推進(jìn)宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
3。加強高校宿舍文化建設(shè)是高校自身改革發(fā)展的需要。
創(chuàng)新高校宿舍文化建設(shè)成為高校自身改革和發(fā)展的需要。
首先，教學(xué)改革的深入和學(xué)分制的推行，在一定程度上突出了宿舍管理的作用。
其次，一些高校進(jìn)行的學(xué)生管理制度的改革，一方面打破了系科、專業(yè)的界限，擴大了同一年級學(xué)生的交流，擴大了不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級學(xué)生之間的交流，但另一方面卻使學(xué)生管理的難度增大。
第三，隨著后勤社會化改革力度的加大，學(xué)生宿舍改由社會投資和管理，高校學(xué)生入住公寓后，宿舍文化建設(shè)尤其顯得更加重要。
4。加強高校宿舍文化建設(shè)是大學(xué)生自身成長成才的需要。
一方面隨著高校的擴招和教育收費制的實施，廣大學(xué)生希望學(xué)校能提供一流的環(huán)境和一流的教育;另一方面，隨著獨生子女進(jìn)入高校，獨生子女身心的缺陷也隨之而來，最主要體現(xiàn)在集體觀念淡薄和協(xié)作能力較差上，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進(jìn)自身團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力的提高。
三、如何抓好高校宿舍文化建設(shè)的創(chuàng)新。
1。著力推進(jìn)觀念創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)力。
思想是行動的先導(dǎo)，能否推進(jìn)宿舍文化創(chuàng)新，關(guān)鍵在于思想是否解放，觀念是否創(chuàng)新。
在推進(jìn)宿舍文化建設(shè)創(chuàng)新的過程中，首先要反思、總結(jié)學(xué)校傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，借鑒、引入先進(jìn)文化和理念，形成一種能為學(xué)生普遍認(rèn)同和理解的價值觀和組織信念，把學(xué)生宿舍作為教育的一個重要環(huán)節(jié)來抓。
應(yīng)把學(xué)生宿舍文化建設(shè)提高到培養(yǎng)合格的社會主義接班人的高度來認(rèn)識。
宿舍文化建設(shè)質(zhì)量和發(fā)展速度的快慢，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量和規(guī)格，因而必須從教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的高度來認(rèn)識宿舍文化建設(shè)。
2。著力推進(jìn)制度創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化建設(shè)的可操作性和針對性。
高校宿舍的制度建設(shè)是實施育人功能必不可少的軟件環(huán)境。
市場經(jīng)濟條件下學(xué)生的思想行為發(fā)生了深刻的變化，其價值觀念、理想信仰等出現(xiàn)了多元化、全方位化的趨勢，這就要求我們必須以科學(xué)的態(tài)度、嚴(yán)格的`制度去引導(dǎo)、調(diào)控和規(guī)范宿舍文化，杜絕不健康的文化行為。
同時要對宿舍成員的生活作風(fēng)、起居習(xí)慣、人際關(guān)系、生活規(guī)律和價值取向等做出必要的約束和要求。
宿舍文化制度建設(shè)必須堅持兩個原則，即可操作性原則和針對性原則。
宿舍文化制度要為大多數(shù)學(xué)生所接受，并應(yīng)隨著學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高以及學(xué)生中新情況的不斷出現(xiàn)，而對制度加以改進(jìn)，甚至全部更新，以適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，這是民主管理、科學(xué)管理的重要體現(xiàn)，也是宿舍文化建設(shè)的內(nèi)在要求。
3。著力推進(jìn)文化內(nèi)容創(chuàng)新，不斷增強宿舍文化的吸引力和感召力。
作為各種學(xué)術(shù)思潮的集散地，高校的宿舍文化呈現(xiàn)出復(fù)雜狀況，以至在校園中出現(xiàn)崇洋媚外、唯書唯上、批判精神缺乏和學(xué)術(shù)道德腐壞等令人堪憂的現(xiàn)象。
校園中存在著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、高雅與低俗、文明與愚昧等文化的對立與較量。
高校必須創(chuàng)新宿舍文化內(nèi)容，大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，從而影響宿舍文化的走向，使高校宿舍成為弘揚先進(jìn)文化的重要基地。
4。著力推進(jìn)文化活動形式創(chuàng)新，增強宿舍文化自身的活力。
在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入學(xué)生宿舍、各種思潮紛繁復(fù)雜涌入學(xué)生宿舍的新形勢下，如果仍然采用常規(guī)的手段和方法推進(jìn)文化活動，容易引起學(xué)生的反感和抵觸。
若從學(xué)生感興趣的地方著手，則可取得意想不到的效果。
從精神文化上講，對于廣大學(xué)生共同遵循的價值觀等等，必須通過一定的語言形式來加以表達(dá)，并使之盡快深入人心。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇八
活動前言：
為了推進(jìn)我校的校園文明建設(shè)，維持學(xué)生宿舍的良好秩序，提高我院學(xué)生的文明素質(zhì)，營造安全、文明、整潔、寧靜的宿舍生活環(huán)境，使同學(xué)們養(yǎng)成良好的習(xí)慣。學(xué)院學(xué)生會生活部在宿舍文化節(jié)期間特此舉辦“溫馨之家”宿舍評選活動。
活動目的：
1、優(yōu)化宿舍環(huán)境，營造溫馨家園，促使同學(xué)們養(yǎng)成熱愛生活、文明、自律的習(xí)慣，展示對美的追求和積極樂觀的精神。同時宣揚簡約裝飾的理念，提倡環(huán)保低碳，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，以實際行動體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的社會責(zé)任感。
2、通過此次活動，讓同學(xué)們真正的領(lǐng)悟“宿舍是我家，完美靠家“的意義，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)。
3、展現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生的`風(fēng)采，豐富同學(xué)們的課余文化生活，營造一個良好的宿舍氛圍，增強宿舍凝聚力，推進(jìn)宿舍文化建設(shè)。
活動時間：
xx年11月10日11月21日。
活動地點：
信息科學(xué)與工程學(xué)院12、13級宿舍。
活動對象：
信息科學(xué)與工程學(xué)院12、13級學(xué)生。
前期宣傳：
1、在學(xué)院展板上張貼宣傳海報。
2、在生活部人人公共主頁、博客、微博上宣傳活動通知。
3、以短信的形式給各班班長下達(dá)通知。
活動要求：
所有宿舍必須參加，參評宿舍須在11月21日中午之前準(zhǔn)備完畢。包括宿舍衛(wèi)生，宿舍文化裝飾等。注：宿舍文化裝飾指各宿舍確定自己宿舍的風(fēng)格，如文雅、溫馨、活潑等。發(fā)揮宿舍成員充分的想象力，可通過裝飾墻壁（禁止涂鴉，張貼海報）、天花板，張貼宿舍銘或懸掛健康向上的書畫作品或擺放富有特色的飾物或利用照片、彩帶、氣球等裝飾，布局合理，設(shè)計內(nèi)容積極向上。嚴(yán)禁破壞移動宿舍原有物品。
評選方式：
評比當(dāng)天，生活部評定小組按編號，有秩序、有紀(jì)律地進(jìn)行評比。各學(xué)生評要認(rèn)真負(fù)責(zé)，公平公正，在評比結(jié)束后將打分表交由隨隊學(xué)生會成員，統(tǒng)一由生活部統(tǒng)計。屆時邀請郝書記、團(tuán)總支老師到宿舍參觀。
評選時間：xx年11月21日星期四。
評選標(biāo)準(zhǔn)：
1、基本結(jié)構(gòu)：宿舍名積極健康向上、色彩搭配合理，整體結(jié)構(gòu)（20分）。
2、整體設(shè)計：主題突出，內(nèi)容充實，視覺舒服（30分）。
3、具有創(chuàng)意：主題風(fēng)格標(biāo)新立異，創(chuàng)作新穎，展現(xiàn)個性化（30分）。
4、宿舍名：解說生動，簡單明了，突出主題（10分）。
5、整體感覺：舒適（10分）。
獎項設(shè)置：
評選一等獎、二等獎、三等獎。
賽后宣傳。
1、向獲獎同學(xué)班級發(fā)送本班同學(xué)獲獎名單。
2、請宣傳部同學(xué)把獲獎名單做成海報，在學(xué)院展板上展出。
3、將獲獎宿舍拍照記錄并上傳到生活部博客、微博上，做進(jìn)一步展示。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇九
不同區(qū)域的房屋建筑，在建筑文化以及風(fēng)格體現(xiàn)上都有著相應(yīng)的差異，房屋在建筑設(shè)計過程中都會融入設(shè)計師個人的智力成果。房屋建筑周圍的自然環(huán)境與文化氛圍會對建筑的風(fēng)格起到?jīng)Q定性的影響。
一個建筑的文化主要體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐臍v史和文化的背景知識等，也是一個地域基本特征的重要體現(xiàn)。而在一些群體和個體中，由于環(huán)境因素造成的房屋風(fēng)格的很多不同。文化主要由內(nèi)外兩個部分混合而成，也就是指文化的內(nèi)核和外緣。建筑文化的內(nèi)核方面主要是指房屋在長期的建筑過程中所形成的一種古老而純凈的文化方式，這種方式在我國依然存在。而文化的外緣主要指的是，在后期的文化大傳統(tǒng)中，很多的內(nèi)核文化被破壞，摻雜了很多外在發(fā)育并不健全的文化因素。這種因素是一種生根的文化，對于整個建筑的發(fā)展十分重要，可以通過其找到一個文化的發(fā)源所在，并能夠在一定程度上，對精髓性的東西進(jìn)行闡釋。當(dāng)然對于整個的建筑文化來說，其發(fā)展和歷史的發(fā)展有著巨大的關(guān)系。一般來說，建筑物的發(fā)展主要是兩個方面，和自生文化相關(guān)聯(lián)的方式在生活中隨處可見。從外緣方面來說，由于文化的重要是被動，通過文化的推動，人們的生活會有實質(zhì)性的改變和提高。因此建筑的地域文化從外緣到內(nèi)核都有著不同的改變，我這種改變是對于新興建筑的敬禮，也是一種有效的生活方式。通過這樣的方式，更多的人的生命里更加的旺盛起來。
風(fēng)格與文化在建筑設(shè)計上的體現(xiàn)不僅和當(dāng)?shù)氐臍夂蛞蛩嘏c位置有很大的關(guān)系，當(dāng)?shù)氐臍v史、人民生活習(xí)慣以及文化內(nèi)涵背景同樣會對建筑的建造產(chǎn)生很大的影響。這也是不同的地方擁有不同建筑風(fēng)格現(xiàn)象的最好解釋。不僅是建筑的外形，在建筑內(nèi)部的裝飾設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)上，也具有時代的思潮和地區(qū)區(qū)域上的特點。一般情況下，縝密的構(gòu)思以及獨特的藝術(shù)手法都可以在某一座建筑中的室內(nèi)裝飾上得到體現(xiàn)，典型的風(fēng)格表現(xiàn)形式都是當(dāng)?shù)厝说娜宋奈幕蛩匾约白匀粭l件相互交融影響的結(jié)果。建筑的表現(xiàn)形式處理，大多會體現(xiàn)在建筑的風(fēng)格上，在建筑設(shè)計過程中一定會融合當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化或是此時的社會發(fā)展進(jìn)程。從深層意義上來說，風(fēng)格不會僅停留在一種表現(xiàn)形式上。建筑裝飾設(shè)計上的風(fēng)格不僅會在建筑的外部造型得以體現(xiàn)，建筑室內(nèi)的裝修也會根據(jù)整體造型進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計與規(guī)劃。甚至有些地方在某一特定時期，文學(xué)或是繪畫上的藝術(shù)發(fā)展都會對當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾設(shè)計風(fēng)格產(chǎn)生很強的影響。影響建筑風(fēng)格的主要因素主要包含兩個方面：一個是外在因素；另一個是內(nèi)在因素。外在因素主要包括民族特性，社會體制，生活方式等；內(nèi)在因素主要包含個人和群體在創(chuàng)作上的主觀能動性與思維。這兩種因素相互結(jié)合會直接賦予房屋建筑不同的設(shè)計風(fēng)格?，F(xiàn)如今，社會科技的進(jìn)步與社會節(jié)奏以越來越快的速度發(fā)展著，人們?yōu)榱俗屵@種趨勢可以在心理與精神上得到相應(yīng)的平衡，會將自己迸發(fā)出的藝術(shù)靈感與創(chuàng)作個性直接表現(xiàn)在建筑裝飾的設(shè)計風(fēng)格上。不同的設(shè)計個體在生活中會有不同的體驗，這也會直接導(dǎo)致在建筑設(shè)計風(fēng)格上會有很大的差異。與此同時，建筑設(shè)計師在不同地方的學(xué)習(xí)成果也會直接對整體造型產(chǎn)生很大的影響，因為這些學(xué)習(xí)的內(nèi)容會直接融入到設(shè)計師頭腦中的設(shè)計構(gòu)造中去。設(shè)計上的靈感也就會直接體現(xiàn)在建筑的設(shè)計造型上，此時造型上的設(shè)計師會運用物質(zhì)技術(shù)手段以及建筑上的美學(xué)原理創(chuàng)造出功能多樣、造型多變，并且使用功能上可以給人以享受的`建筑。這種傾注了設(shè)計師心血的建筑不僅可以滿足人們在物質(zhì)上的需求，也能豐富人們的精神世界。人類社會的發(fā)展進(jìn)程不僅包括物質(zhì)技術(shù)上的進(jìn)步，還有精神文化上演變，這些發(fā)展內(nèi)容都會被歷史烙上其特有的延展性，想要對歷史的發(fā)展進(jìn)行追蹤與體現(xiàn)，就必須本著尊重的原則，將社會發(fā)展的特點融合進(jìn)自己的頭腦中，并把創(chuàng)新思想與社會歷史文化進(jìn)行有機的統(tǒng)一。
3、進(jìn)一步理解。
當(dāng)今社會的生活節(jié)奏變得越來越快，人們的生活也逐漸開始適應(yīng)這種節(jié)奏上的變化。此時，生活中涉及到的各行各業(yè)都會將這種社會的演變，進(jìn)行因素上的融合。建筑室內(nèi)的功能在表現(xiàn)上是復(fù)雜并多樣的。室內(nèi)裝修時，室內(nèi)的設(shè)計與建筑外形上的特點都在隨著時代的發(fā)展，漸漸被時代的文化潮流所遺棄。建筑風(fēng)格上的變化周期也開始慢慢的縮短，此時人們對室內(nèi)環(huán)境的裝修風(fēng)格與文化呈現(xiàn)出環(huán)境氛圍上的欣賞能力也會隨著時間的向前運動發(fā)生著改變。在建筑藝術(shù)手法的處理上，一種風(fēng)格的建立不僅可以積極或者消極的影響文化的發(fā)展趨勢，藝術(shù)表現(xiàn)以及相應(yīng)的社會因素也不會局限于一種表現(xiàn)形式帶給人們視覺上的享受。房屋建筑設(shè)計以及室內(nèi)的規(guī)劃在總體上呈現(xiàn)出多元化，并且具有很強的時代感。兼容并蓄的藝術(shù)處理手法是當(dāng)今時代最為受歡迎的設(shè)計風(fēng)格，房屋建筑的室內(nèi)布置上的風(fēng)格，也漸漸開始趨向于現(xiàn)代簡約且實用的方向。在創(chuàng)作過程中不僅吸取傳統(tǒng)文化的特征，也會與現(xiàn)代簡約的風(fēng)格進(jìn)行融合。
4、結(jié)束語。
綜上所述，不同風(fēng)格的文化都會具有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在我國房屋建筑行業(yè)中，這些風(fēng)格與表現(xiàn)手法上的關(guān)聯(lián)性應(yīng)該建立在房屋質(zhì)量得到保證的基礎(chǔ)之上。只有房屋的質(zhì)量與實用性達(dá)到了施工上的標(biāo)準(zhǔn)，這些設(shè)計風(fēng)格才能發(fā)揮其獨特的價值與作用。
參考文獻(xiàn)：
[2]劉敏.基于木建筑文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)用研究[d].浙江農(nóng)林大學(xué),.
[3]劉博,袁野.新形勢下的建筑設(shè)計與城市規(guī)劃[j].工程技術(shù)研究,,(8):211+217.
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十
為了活躍我院學(xué)生的宿舍文化生活、提升宿舍文化品味，構(gòu)建和諧校園，推動校園精神文明建設(shè)；營造良好宿舍環(huán)境，打造經(jīng)典宿舍文化，增強學(xué)生自主創(chuàng)新意識，體現(xiàn)同學(xué)們良好的精神風(fēng)貌，數(shù)理學(xué)院特舉辦第三屆宿舍文化節(jié)。
二、活動口號：我愛我家。
三、活動時間：20xx年10月26日——20xx年11月14日。
四、活動對象：數(shù)理學(xué)院所有學(xué)生。
五、主辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會。
承辦單位：數(shù)理學(xué)院學(xué)生會生活部。
六、實施方案流程：
（一）動員。
主題：“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”動員大會。
時間：10月20日晚上9：15。
地點：新校區(qū)c6—110。
參加人員：各班生活委員，生活部全體成員。
（二）宣傳。
a、在新校區(qū)食堂，新校區(qū)各宿舍張貼“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)”宣傳海報。
b、在新校區(qū)籃球場懸掛橫幅。“數(shù)理學(xué)院第三屆宿舍文化節(jié)10月26日——20xx年11月14日”
（三）活動項目。
1、學(xué)生宿舍管理評比。
2、宿舍文化藝術(shù)書畫、攝影、手工制品展。
3、評選“優(yōu)秀宿舍長”
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十一
新世紀(jì)隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設(shè)越來越直接影響到學(xué)校的發(fā)展和提升。當(dāng)前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》的頒布中，針對加強師德建設(shè)提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。教師要關(guān)愛學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人……”。在建設(shè)和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代廣大教師學(xué)為人師、行為示范，是促進(jìn)當(dāng)前師德建設(shè)的有機載體。
一、當(dāng)前師德建設(shè)存在的突出問題。
(1)主流引導(dǎo)思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當(dāng)前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標(biāo)柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當(dāng)前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導(dǎo)思想和普遍標(biāo)準(zhǔn)。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴(yán)，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認(rèn)知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學(xué)歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠(yuǎn)來看，高校師德的建設(shè)既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標(biāo)體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進(jìn)行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學(xué)評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標(biāo)來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
(1)有利于整合高校多元化的教學(xué)價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學(xué)價值取向?qū)W(xué)生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的影響。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義的第一句話就是:“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學(xué)生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學(xué)生起著積極的導(dǎo)向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學(xué)生思想行為的指向標(biāo)。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學(xué)生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學(xué)生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達(dá)性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻(xiàn)精神;處下不爭，是指奉獻(xiàn)精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設(shè)。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學(xué)校，師德建設(shè)是一個長期、漸進(jìn)的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)目標(biāo)的指向性和理論的引導(dǎo)性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當(dāng)然前提是符合當(dāng)代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設(shè)長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導(dǎo)價值。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應(yīng)成為師德建設(shè)的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設(shè)，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學(xué)生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導(dǎo)教師自覺履行法律規(guī)定的職責(zé)和義務(wù)。把師德培養(yǎng)作為與日常教學(xué)研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設(shè)與和諧校園文化建設(shè)緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學(xué)這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設(shè)，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十二
一、引言。
文化深植于人們心中,對人們行為的影響潛移默化,因而很多時候人們把自己的某些行為看作是理所當(dāng)然的,意識不到文化價值觀影響的存在。
文化在這里是指決定一個群體生活方式的各個方面,如行為方式、理解和解釋世界的方式等。
在旅游接待領(lǐng)域,關(guān)于文化價值觀對消費者理解評判服務(wù)的影響的研究相對缺乏。
近些年來,隨著人民生活水平的提高,大量的中國游客開始涌向境外。
經(jīng)過20多年的持續(xù)高速增長,我國出境旅游人數(shù)在創(chuàng)下7025萬人次的新紀(jì)錄,是美國出境旅游人數(shù)的12倍,日本出境旅游人數(shù)的35倍。
圖1描繪了1993―20我國出境旅游人數(shù)的增長狀況。
據(jù)預(yù)測,在不久的將來,我國將成為世界第一大旅游消費者輸出國。
我國出境旅游者的購買力也很巨大。
根據(jù)世界奢侈品協(xié)會的統(tǒng)計數(shù)據(jù),75%的中國出境旅游者在旅行中會重復(fù)消費超過三次,中國出境旅游者的消費額在法國等幾個主要市場中都名列前茅。
二、中國文化價值觀。
各國之間文化存在許多差異。
geerthofstede在“文化的影響――比較不同國家機構(gòu)及組織之間的文化和行為差異”中用四個指標(biāo)揭示了各國文化之間的差異:。
1權(quán)力距離指標(biāo)。
權(quán)力距離指標(biāo)衡量人們是否接受不平等權(quán)力的分配,它表示權(quán)力被分配的平等程度和不同階層的人對權(quán)力分配的平等或不平等的接受程度。
2個人主義和集體主義指標(biāo)。
個人主義和集體主義指社會聯(lián)結(jié)的松散或緊密程度,即一個國家的人民更傾向于以一個個體的身份還是以某個群體成員的身份來處世。
3不確定性避免指標(biāo)。
不確定性避免指標(biāo)衡量的是當(dāng)面臨不確定狀態(tài)或風(fēng)險時人們感受到的威脅的程度,在不確定性避免指標(biāo)值很高的文化中,人們會通過嚴(yán)格的法律和規(guī)則以及安全保障措施來盡可能減少不確定狀態(tài)出現(xiàn)的可能。
4男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)指標(biāo)。
在hofstede當(dāng)年的調(diào)查取樣中沒有包含中國大陸,但是在他公布的文化差異數(shù)值表中,我們可以看到華人在整個人口中占絕對多數(shù)的香港、新加坡和臺灣的數(shù)據(jù)。
這三個國家和地區(qū)被歸類為權(quán)力距離值高、個人主義值低、不確定性避免指標(biāo)中度、男性氣質(zhì)指標(biāo)中度的國家和地區(qū),這些調(diào)查結(jié)果表明生活在這三個國家和地區(qū)的人比較容易接受社會中不平等的權(quán)力分配;他們高度聯(lián)結(jié)為各種群體;他們傾向于避免冒險和不確定性;他們更看重成功、金錢和物質(zhì)。
生活在中國大陸的人們相對更加傳統(tǒng),因而可以推斷他們在高權(quán)力距離、低個人主義、中度不確定性避免和中度男性氣質(zhì)上的表現(xiàn)會更明顯。
與hofstede對文化的描述一致,中國文化價值觀主要表現(xiàn)為:。
1群體傾向。
“中國人從小被教導(dǎo)他們這一生都是家庭不可分割的一部分,不可獨立于家庭而行動”。
家庭是社會組織的原型。
一個人首先不是一個個體,他/她是家庭的一個成員。
孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)會控制自己,為了維護(hù)家庭的和諧而壓制他們的個性。
2面子。
中國人非常看重面子。
面子指個人通過財富、社會地位等成就贏得的社會尊重和崇拜。
3努力工作。
作為一個人,他/她在一生中應(yīng)當(dāng)通過學(xué)習(xí)技術(shù)和接受教育而有所成就。
努力工作和堅韌被認(rèn)為是中國人的美德。
三、我國出境旅游者消費偏好。
(一)傾向于選擇團(tuán)隊旅游及群體活動項目。
旅游者對某一旅游線路或某個旅游活動的期待和偏好歸根結(jié)底來源于其國家的文化。
中國人對旅游形式和旅游活動項目的選擇主要取決于兩種文化理念,一是中國人從孩提時代就被灌輸并終其一生守護(hù)的集體主義觀念;另一個則是人與人之間的聯(lián)系,即關(guān)系。
1普遍喜歡團(tuán)隊旅游。
在hofstede關(guān)于文化的論述中提到的集體主義在中國文化中有突出的表現(xiàn)。
國人習(xí)慣于四世同堂的生活和親密的鄰里關(guān)系,喜歡那種摩肩接踵的感覺,而不是像在很多西方國家那樣,走完一條街都碰不上一個人。
對于出境旅游,由于語言問題和文化差異所帶來的不確定性使團(tuán)隊旅游更受國人青睞。
除了缺乏經(jīng)驗的旅游者常會選擇包價旅游,包含機票、住宿和接機的基礎(chǔ)團(tuán)隊旅游越來越受到有一定旅游經(jīng)驗的消費者的關(guān)注。
2看重集體項目。
對國人來講,個人被看作是社會關(guān)系網(wǎng)中的一個結(jié)點,往往通過身邊人的表現(xiàn)來更好地辨識自己,同時接受集體的目標(biāo)和觀點以換取互助和保護(hù)。
因為非?？粗仃P(guān)系,所以珍視與他人認(rèn)識的機會,期待將來某一天能夠有用。
因此,如果在旅行中有更多的讓團(tuán)隊成員彼此熟悉的集體項目,旅游者會表現(xiàn)更積極。
(二)喜歡購買名牌產(chǎn)品。
生活在一個崇尚男性氣質(zhì)的國家,國人非?？粗貏e人對自己成就及競爭力的評價,所以,會盡一切可能向別人證明自己的社會名望。
面子是終其一生要維護(hù)的東西,這當(dāng)然也會體現(xiàn)在旅游活動中。
1能夠顯示面子的旅游產(chǎn)品大受歡迎。
中國是一個在男性氣質(zhì)方面表現(xiàn)突出的國家,因而成功、金錢和物質(zhì)是相對重要的價值觀念。
對物質(zhì)和財富的擁有量是國人顯示面子和地位的一種主要方式。
旅游特別是出境旅游本身就是成功和有面子的象征,因為對于像中國這樣的發(fā)展中國家來說,旅游是在基本生存需求之外的消費。
進(jìn)一步講,出境旅游者期待的旅游產(chǎn)品也是那些能夠顯示他們面子的產(chǎn)品。
因此,對我國出境旅游者來說,產(chǎn)品的象征價值一點也不比產(chǎn)品的功能價值遜色,也就是說,入住喜來登酒店的重要性不只是它提供的舒適服務(wù),它的尊貴的名聲同樣重要;帶孩子去迪士尼樂園玩的主要目的不只是因為它好玩,而且因為它是世界上最有名的主題公園之一。
2送禮文化也促成了購買名牌產(chǎn)品。
如果一個人異國旅游結(jié)束可以帶回與自己身份及偏好一致的名牌產(chǎn)品是非常讓人羨慕的。
我國有旅行結(jié)束給家人、親戚、朋友帶禮物的風(fēng)俗,因為在我們的文化中,禮物代表的是友誼和對未來雙方更好關(guān)系的期待。
研究表明,購物是我國出境旅游者的首要消費領(lǐng)域,占總消費額的39%~65%。
在所購物品中有面子的名牌產(chǎn)品占絕對比重。
據(jù)匯豐銀行的報告顯示,全球1/4的奢侈品被中國人購買。
事實上,許多旅行者去韓國、香港等地旅游的最主要目的便是購物。
(三)逃脫日常生活成為出境旅游者一個新的向往。
活著就是為了工作是男性氣質(zhì)文化社會的顯著特征,這在我國文化中表現(xiàn)明顯。
努力工作以實現(xiàn)個人價值、向他人宣示成功讓人們活得很累,因而逃脫日常生活、體驗?zāi)吧糜文康牡禺?dāng)?shù)匚幕蔀橐粋€新的渴望。
1在旅行中追求徹底放松。
hofstede關(guān)于跨文化差異的描述強調(diào)了男性氣質(zhì)國家和女性氣質(zhì)國家之間的巨大差異,那就是“活著就是為了工作”和“工作是為了活著”之間的差異。
大多數(shù)國人最本源的價值觀是“活著是為了工作”,而且這種觀念越來越強烈。
特別是生活在大城市的人們?nèi)找娣泵Φ纳罘绞經(jīng)Q定了許多出境旅游者傾向于選擇那些能讓他們徹底放松的目的地,例如,干凈的原始的海濱,因為經(jīng)濟的發(fā)展及由此導(dǎo)致的污染使這種資源在中國越來越少見。
20世紀(jì)50年代,laurencearockefeller創(chuàng)建了rockresorts度假區(qū),這個度假區(qū)在最初階段實行了嚴(yán)格的'政策,如在客房中沒有電話,沒有電視。
在日常生活中廝殺于商場,許多旅游者會選擇遠(yuǎn)離城市喧囂、日常瑣事、接近自然、徹底放松,回歸rockresorts度假區(qū)最初設(shè)計的度假方式。
2體驗當(dāng)?shù)厣畛蔀樾碌呐d趣點。
比較有經(jīng)驗、更懂得旅行意義的出境旅游者在陌生目的地旅游時也會期待有機會體驗當(dāng)?shù)鬲氁粺o二的生活方式和風(fēng)俗,因為這不但能擴大他們的眼界,而且能讓他們暫時逃脫日常生活。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十三
西安大唐不夜城于開建，總投資達(dá)50億元人民幣，歷時3年，9月28日對外開放。它北起大雁塔南廣場，南至唐城墻遺址公園，東起慈恩東路，西至慈恩西路，建成了一條南北長1500m、東西寬480m，目前亞洲最大、街景最長的商業(yè)步行街。在總體空間形態(tài)上，利用城市道路、廣場、內(nèi)部車系統(tǒng)和步行系統(tǒng)等外部空間，有機地將不同商業(yè)形態(tài)聯(lián)系起來，形成具有唐文化、休閑文化、園林文化的空間形態(tài)和城市景觀。其精致的設(shè)計、濃郁的唐代建筑風(fēng)貌、優(yōu)美典雅的水系綠景、宏偉的雕塑景觀，華麗的夜景，都足以堪稱西安的一張世界名片。商業(yè)步行街景觀設(shè)計要素主要包括道路設(shè)施、綠植設(shè)施、水景設(shè)施、景觀小品設(shè)施、照明設(shè)施等，大唐不夜城景觀設(shè)計將這幾方面同歷史文化氛圍有機地結(jié)合起來，組成了一個統(tǒng)一的整體，融入大唐不夜城的景觀之中。
2.1入口空間。
入口空間是商業(yè)步行街的重要組成部分，它與道路、街區(qū)等一起組成城市的空間體系，對塑造城市景觀起著重要的作用。大唐不夜城商業(yè)步行街的北入口，運用明顯的時代特征，來反映場所的特有性質(zhì)，即濃郁的唐韻氛圍。高低起伏的月牙形地形和水波紋的地面鋪裝，如同巨浪般向前涌動，象征大唐文化傳承如滔滔江水奔騰不息，讓人進(jìn)入起點就預(yù)示著一個好的開局。
2.2綠植與水景。
在植物的選材上，根據(jù)西安的氣候和土壤條件，結(jié)合四季季相更替和色彩搭配等造景的需要，合理選擇各類植物，強調(diào)生態(tài)性與觀賞性，并根據(jù)景區(qū)不同的功能，將植物分為自然式疏林草地、行道樹和觀賞花灌木等多種類型，在生態(tài)化的基礎(chǔ)上，通過景觀元素的組合，達(dá)到生態(tài)化、景觀化和實用化的三位一體。行道樹選擇的是國槐；常綠喬木選擇冬青、側(cè)柏等；地被植物選擇鋪地柏、蔥蘭等；藤木和草本植物選擇紫藤、迎春、麥冬等。沿步行街景觀大道一路南下，沿途小噴泉嘩嘩淌著流水，一首首唐詩刻在石頭上，石頭溶于雕塑里，雕塑坐落于噴泉流水中，水流又依偎在燈火輝煌的夜色下，其景煞是和諧迷人。開元廣場的噴泉設(shè)計別具一格，采用旱噴泉設(shè)計，有28個噴口，面積約1000m2，分4排排列。這組噴泉裝有噴射冷霧系統(tǒng)，與噴泉一起形成水霧效果，使美麗的大唐不夜城在夜晚更加炫麗誘人。
2.3主題群雕塑。
大唐不夜城的景觀步行街上排列著9組主題群雕塑，展現(xiàn)了大唐帝國在政治、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的至尊地位并彰顯大國氣象。貞觀紀(jì)念碑是大唐不夜城的地標(biāo)性雕塑，由李世民騎馬像及周圍的附屬雕塑組成。其創(chuàng)作既采用了大唐時期的雕塑元素，又融合了西方紀(jì)念碑的雕塑手法。碑體由暖黃色花崗巖雕琢而成，李世民及其坐騎由青銅鑄成，色差對比明顯，歷史厚重感強烈，整組雕塑以精湛的藝術(shù)手法和恢弘的.氣勢反映了大唐帝國的繁榮盛況和李世民的文治武功。開元盛世群雕再現(xiàn)了玄宗李隆基統(tǒng)治前期所出現(xiàn)的盛世之景。還有體現(xiàn)盛唐時代文化璀璨的、處于巔峰領(lǐng)域的詩人、文學(xué)家、書法家、畫家、醫(yī)藥家、天文學(xué)家等的雕塑，以及體現(xiàn)大唐盛世崇尚宗教的玄奘廣場等等。每一組群雕都凸顯一個主題或一個典故，雕塑群相對獨立，又有機結(jié)合，雄偉壯觀，栩栩如生，氣勢恢宏，令人驚嘆，令人駐足。
2.4照明設(shè)計。
大唐不夜城的燈光設(shè)計構(gòu)思源于唐三彩。唐三彩是一種彩陶工藝，以造型生動逼真、色彩艷麗而著稱，且多以黃、褐、綠三色為主。夜晚的大唐不夜城是一片燈光與色彩交織的海洋。街道兩旁霓虹流轉(zhuǎn)，立體式的燈柱散發(fā)出迷人、柔和的光芒。燈光璀璨，音樂、光電、流水、噴泉交相呼應(yīng)。步行街上兩排高高的街燈華麗復(fù)古，燈桿頂部帶有燈光和花紋的扇形標(biāo)牌向三面分開，呈現(xiàn)出飽滿又不張揚的弧度，造型匠心獨具。開元廣場上設(shè)立了8根led燈蟠龍柱，東西兩側(cè)各有4柱，與8數(shù)相合，意為四面八方、四通八達(dá)。當(dāng)led燈柱在夜色中點亮，8根蟠龍柱上面的屏幕幻化出艷麗多彩的光芒，它將華夏文明五千年的文化與現(xiàn)代先進(jìn)科技手段相融合，傳承中華民族的驚魂，它是西安特有的城市地標(biāo)。
2.5地面鋪裝。
大唐不夜城地面鋪裝以簡潔洗練為原則。步行街林蔭大道的鋪裝以深灰色的仿古透水磚為主，貞觀廣場以不同色彩的花崗石拼貼鋪裝來象征貞觀盛世的繁榮，開元廣場以中國白麻和芝麻灰構(gòu)成廣場鋪裝的基調(diào)材質(zhì)，中間鑲鋪彩色光纖玻璃使原本莊重的廣場氣氛活躍起來。步行街外側(cè)的觀光瀏覽車道以硬質(zhì)石材方磚鋪地，來減緩機動車行駛速度，質(zhì)感上、色彩上與步行街區(qū)域協(xié)調(diào)一致，增強了整個步行區(qū)域的空間效果。大唐不夜城商業(yè)步行街在設(shè)計過程中結(jié)合“挖掘歷史文化———形成設(shè)計元素———融入景觀創(chuàng)作”的景觀設(shè)計手法，將地域文化與景觀設(shè)計很好地融合在一起，實現(xiàn)了文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合，成為西安亮麗的風(fēng)景線。
3結(jié)語。
在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中我們要從文化的角度進(jìn)行思考，挖掘更深層次的地域文化內(nèi)涵，把與文化、歷史、習(xí)俗等相關(guān)的元素融匯到景觀形象之中，從而賦予景觀深層次的文化含義，避免商業(yè)步行街景觀設(shè)計出現(xiàn)概念化、雷同化和表面化等問題，在提升商業(yè)步行街文化價值的同時，也為商貿(mào)空間帶來巨大的品牌效益，力求實現(xiàn)文化、景觀與商業(yè)的完美結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]海繼平,鄭君芝.論景觀設(shè)計對地域文化的理性表達(dá)[j].西安工程大學(xué)學(xué)報,（10）。
[3]馬健.西安大唐不夜城景觀策劃方案[j].城市建筑,（26）計專業(yè)級研究生，研究方向為城市景觀設(shè)計。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十四
色彩是服裝設(shè)計的重要組成部分，色彩也是服裝造型的基本要素之一。仿生色彩設(shè)計是以對應(yīng)論為其認(rèn)識論基礎(chǔ)，以人類色彩視覺機能，色彩圖像視覺識別、分析、處理機能與自然界生物系統(tǒng)的優(yōu)異色彩功能、現(xiàn)象和形式為研究對象，從中提煉出有益于改進(jìn)色彩設(shè)計功能于表現(xiàn)效果的原理與方法，同時運用移植發(fā)明法等創(chuàng)造性思維方法，進(jìn)行人工色彩設(shè)計的方法仿生以對自然色彩的客觀認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過對自然色彩及搭配的提煉，同時根據(jù)色彩本身的物理、化學(xué)性質(zhì)，按照一定的藝術(shù)設(shè)計手法童工色彩的移植應(yīng)用到產(chǎn)品的設(shè)計中，從而達(dá)到消費者自然視覺感受的美的享受。這種色彩的移植方式有具有下面幾種方法，一是是完全脫離原有生物系統(tǒng)形態(tài)，抽象變化的運用，這是一種具有創(chuàng)新意識的色彩設(shè)計手法；二是色彩的提取方法，色彩的提取主要是從放生對象的色相、色彩搭配、色彩面積大小等方面入手；三是對生物系統(tǒng)色彩的直接運用；四是對生物系統(tǒng)色彩進(jìn)行優(yōu)化后的`再設(shè)計的使用。通過色彩的自然屬性，我們知道仿生色彩設(shè)計應(yīng)考慮色彩的多個方面因素，如色相、色彩的面積大小、色彩的組合搭配、色彩的形態(tài)等，其理論依據(jù)是自然界中經(jīng)過長期的演化過程所形成的生物色彩功能和形式。那么仿生色彩設(shè)計在設(shè)計中運用我們也應(yīng)遵循的原理有簡潔律原理、相似性原理、色彩的心理效應(yīng)原理及情感等同原理等。
二、仿生色彩設(shè)計在古代女裝服飾中的運用。
在我國古代女性服裝中，色彩是服裝內(nèi)在精神的重要體現(xiàn)，傳達(dá)一種“天人合一”的生態(tài)觀。眾所周知在古代社會中，服飾中的色彩被賦予了較多的政治色彩，但是我們通過歷史記錄和詩文中，可以明顯地了解和感受到古代色彩意識給生活服飾帶來的美感和視覺享受。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍提出了“五德始終，循環(huán)相生”的觀點，成為了各個朝代崇尚某一顏色的理論基礎(chǔ)。五行學(xué)說被賦予了自然界中的青、赤、白、黑、紅五色。在女性服飾中的圖案與染色中也保留了自然界中生物系統(tǒng)的原有形態(tài)與物理色相。服飾中的色彩往往能夠更加直觀地展示設(shè)計的個性特征，表現(xiàn)出服裝豐富的內(nèi)涵與設(shè)計思想。這個觀點在中國傳統(tǒng)的蠟染中也有所體現(xiàn)，蠟染多以自然植物形態(tài)和冰裂的質(zhì)感為靈感來源，靛藍(lán)的色彩配以干凈利落的紋理顯使得面料與圖案更加地古樸自然，同時也表達(dá)了人們對于質(zhì)樸本真生態(tài)的崇拜與向往之情。這類民族服飾通過借助對自然之色的理性與感性分析，用聯(lián)想、隱喻的設(shè)計思維對服裝整體風(fēng)格進(jìn)行色彩定位，讓服裝人穿著者有親近自然、懷抱自然的自我體驗。大多數(shù)少數(shù)民族的服飾中，良好的色彩組織結(jié)構(gòu)通常會使服裝呈現(xiàn)豐富多樣又巧妙統(tǒng)一的色彩美感。
三、仿生色彩設(shè)計在當(dāng)代女裝服飾中的運用。
2010巴黎時裝周alexandermcqueen2010春夏時裝發(fā)布會的設(shè)計，mcqueen利用了爬行與海洋生物圖案的色彩運用與變化再設(shè)計成服裝色彩。數(shù)碼印制爬行動物圖案的短裙看起來像是上古海洋怪物的裝甲頭部般奇形怪狀的鞋子，顯得神秘而又優(yōu)雅，同時也表現(xiàn)了設(shè)計師mcqueen的邏輯是為未來生態(tài)毀壞的世界末日試鏡：人類由海洋生物進(jìn)化而來，由于冰蓋融化，我們可能回到水下的未來。mcqueen把女性與海洋哺乳動物融合，出現(xiàn)了仿鯊魚和海豚皮的飾側(cè)翼褲裝，而這些生物的在服裝中的圖案色彩運用，提高了色彩的純度與明度，但卻搭配的十分協(xié)調(diào)，增強了服裝色彩的既視感。2012年dolce&gabbana秋冬時尚發(fā)布會的設(shè)計體現(xiàn)了擅長用顏色搭配形成視感設(shè)計服裝色，這次發(fā)布會服裝中，獨特的巴洛克宗教和西西里島的風(fēng)光成為設(shè)計師的靈感源泉。天使印花圖案和繽紛色彩的花朵被印在服裝不同部位的體現(xiàn)，傳遞了濃濃的巴洛克宗教文化同時又展示了服裝溫馨的感覺，同時服裝仿生設(shè)計的層次變化在服裝中的奇幻般的棕褐底色與花蕊圖案的明度對比很好的詮釋，更加完美地展現(xiàn)出女性的浪漫與神秘，給人以舒適的感覺。
四、結(jié)語。
自然界中豐富的生物色彩，在世界歷史長河的演化中得以保留，這是得益于生物及其生存環(huán)境，同時也是生物生存環(huán)境整體的一部分。這些豐富而有具有形式的生物色彩在女裝設(shè)計中的直接或間接運用不僅豐富了服裝設(shè)計手法與設(shè)計表現(xiàn)形式，同時也產(chǎn)生了美的視覺享受。對自然界中生物色彩的研究要結(jié)合其生物色彩自身的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和生存環(huán)境的特點并通過理性的全視角的研究和分析。借助于自然生物的仿生色彩設(shè)計，可以為色彩設(shè)計注入新鮮而又有創(chuàng)意的血液，豐富色彩設(shè)計的語言形式與表達(dá)方式，給設(shè)計的發(fā)展帶來新的生機和活力。仿生色彩設(shè)計在女裝中的運用是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、感性與理性相結(jié)合的思維和方法，是人與自然高度和諧，是追求設(shè)計回歸本源的設(shè)計理念。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十五
“民以食為天，以居為安”，門戶是安居必不可少的要素，中國古代日常生活處處與門有關(guān)。在實物層面上，城有城門，宮有宮門，廟有廟門，陰宅有墓門;在文化層面上，一個家族的資望稱為門望，一個家庭的家風(fēng)稱為門風(fēng)，兒女成婚要遵守門當(dāng)戶對的規(guī)矩。除此之外，夜不閉戶的生活愿景，富貴看大門的門臉意識，坐北朝南的風(fēng)水講究都凸顯了門在中國古代生活中扮演的角色。門不僅僅是一個空間上的入口，更是傳統(tǒng)文化的重要載體，也是歷史變遷的見證者。
一、中國古代門的歷史簡述。
1.門的由來。
“門”是非常具有代表性的中國象形文字。廣義上說，任何一個邊界相對確定的范圍系統(tǒng)，無論是有生命的還是無生命的，只要其本身是對外開放的，它必然有同外界相關(guān)聯(lián)的通道，這個在內(nèi)外界線上的出入口，就被稱為門。有人說河姆渡文化的柵欄是最初的門，也有人說遮風(fēng)避雨的洞口是最初的門，甚至有人說劃定界線的一根竹竿是最初的門。雖然說法不一，但是門的進(jìn)出、守護(hù)和劃定界線的基本功能不曾改變，隨著人類社會的發(fā)展，門被賦予了越來越多的色彩。
2.古代門的構(gòu)成與等級。
中國古代門的構(gòu)成主要包括門闌、門檻、門閂和門簪，輔以門釘、輔首、影壁和抱鼓石等。古代等級制度森嚴(yán)，建筑形制受禮制制約，等級制度對門的開間、進(jìn)深、數(shù)量和顏色都有規(guī)制，外人只要看大門便能知道主人的身份、等級。門按等級制度從高到低分為以下幾種：廣亮大門、金柱大門、蠻子門、如意門、窄大門和小門樓。其中，廣亮大門只有身份、地位極高的人才能使用，而普通百姓只能建小門樓，雖有“樓”字，但也只是在有門洞的墻上建個小屋頂而已。古代門的等級制度直觀反映了中國古代等級森嚴(yán)、尊卑有序的社會秩序。
二、門的功能價值及文化內(nèi)涵。
建筑自古以來就具有物質(zhì)和文化兩層功能，作為建筑主要構(gòu)件的門自然也不例外。門不僅僅需要具有便于進(jìn)出、安全防盜的基礎(chǔ)功能，也需要具有體現(xiàn)主人人生理念與追求的精神用途。
1.空間及精神上的以別內(nèi)外。
“入口”在《辭?！防锝忉尀椋骸叭?，由外到內(nèi);口，出入通過的地方?！弊鳛閰^(qū)域入口的節(jié)點性標(biāo)志，門是區(qū)域入口空間表達(dá)的主要物質(zhì)載體。加上堅實、防風(fēng)的門板和隔扇，隔絕視線的門卷簾，閉門防患的門閂和門鎖，它們?yōu)槿藗兩婵臻g的“內(nèi)”與“外”提供了更加可識別的界限。這些區(qū)分內(nèi)外的界限既能夠很大，大到國門，以區(qū)別海內(nèi)域外;也可以很小，小到戶門，區(qū)別主人賓客。但是無論大小，它都帶有明確的領(lǐng)域意味。
除了空間上的區(qū)別內(nèi)外，門的存在也為戶主人帶來了安全、私密的心理感受，區(qū)分了禮儀倫理的“內(nèi)外”?！抖Y記·內(nèi)則》曰：“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”古代要求女子大門不出、二門不邁，以此約束女性的行為舉止和思想。從這個角度出發(fā)，門區(qū)別的是倫理道德的內(nèi)外，是對于日常舉止親疏有別的約束，區(qū)別的是古代社會中不同民族、等級、階級、年齡的人的行為。
2.門的文化內(nèi)涵。
俗話說“貧富看大門”，門即建筑的臉面，也是主人的臉面。古人對于門戶臉面的裝飾非常用心。建筑所用裝飾無不表現(xiàn)出主人崇尚的人生理念與追求，而這種理念與追求，無論是官吏、士族還是平民百姓都脫離不了那個時代具有統(tǒng)治地位的社會意識。一是不可動搖的天、地、君、親、師的封建禮制，二是福、祿、壽、禧的生活愿景。
(1)以禮為本。
李硯祖在《裝飾之道》中說：“中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)除了內(nèi)容上表現(xiàn)出吉祥共性外，在社會存在上已表現(xiàn)出受傳統(tǒng)禮樂文化的浸淫而禮化的傾向，從裝飾的廣泛性上看，傳統(tǒng)的禮樂文化是一種裝飾性的升華，傳統(tǒng)之‘禮’本身具有裝飾性，它是社會行為的裝飾，社會文化的裝飾?！痹陂L期以禮治國的中國封建社會中，長幼尊卑等禮儀、道德觀念已經(jīng)深深溶于中華民族的血肉。中國古代建筑的形制、顏色、裝飾等都反映了古人禮制教化的觀念，門作為建筑的門面、視覺焦點，將這種文化表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面，門的裝飾是家中先祖對后輩族人的警醒和勉勵;另一方面，在封建社會，一個家族也需要通過建筑的裝飾表達(dá)對統(tǒng)治者的尊崇，通過裝飾向客人展示家族的文化內(nèi)涵和思想觀念，以此提高家族的門望和社會地位。以蘇州雕花樓為例，所有梁、柱、窗、柵無所不雕，無處不刻，僅梁頭就刻著幾十幅《三國演義》組畫，窗框刻有全二十四孝組畫。除此之外，還有《二十四孝》《桃園聚義》《岳母刺字》等歷史名劇。
(2)以祥為美。
上至君王，下至平民百姓，無論是宮殿、園林還是民居，在其門窗的裝飾中常能看到喜鵲、龜、魚、松、竹、梅等動物和各類植物，它們都表達(dá)著共同的訴求——吉祥如意、福祿壽禧，這是古人對未來生活的美好愿望與目標(biāo)。人們常以倒著的蝙蝠圖案象征“福到了”;鹿圖案則諧“祿”之音，象征節(jié)節(jié)高升、發(fā)財致富;壽星、白鶴、蟠桃、松樹、八仙、龜?shù)葎t代表“壽”，表示益壽延年之意;喜鵲喻示“喜”，又以“喜鵲登枝”表達(dá)期盼喜上眉梢的`生活愿景。如，在明末福壽門窗格中，文字筆畫均用木條榫卯連接而成，雖經(jīng)300余年歲月，榫卯依然沒有縫隙，反而更顯古拙真趣。除此之外，“擋邪安宅”的影壁，“鎮(zhèn)宅大吉”的石獅，還有“驅(qū)邪辟惡”的輔首，也都表達(dá)了吉祥如意的意味。
三、現(xiàn)代門的設(shè)計特征的傳承和演變。
隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和封建社會等級制度的消失，門的樣式和工藝都得到了很大的發(fā)展。出于對安全、功能和經(jīng)濟效益的考慮，中國古代門所慣用的設(shè)計手法對于現(xiàn)代的門來說已經(jīng)不再適用。一方面，在新時代下，門在裝飾手法上趨于從紛繁復(fù)雜轉(zhuǎn)為一切從簡，在造型設(shè)計上趨于多樣、實用和充滿趣味;另一方面，為了滿足大眾審美和文化共鳴的需求，現(xiàn)代設(shè)計師常把古代門上的裝飾、部件等作為具有中國味道的設(shè)計符號加入現(xiàn)代門的設(shè)計。
1.形式的借鑒。
由于人們內(nèi)心深處的傳統(tǒng)積淀，現(xiàn)代追溯傳統(tǒng)的設(shè)計依舊很受青睞，當(dāng)代也不乏一些非常具有中國傳統(tǒng)味道的設(shè)計。以安徽黃山涵月樓酒店為例，整個酒店營造了一種復(fù)古、寧靜、悠遠(yuǎn)的氛圍，其裝飾、規(guī)格等不再受傳統(tǒng)禮制的限制，裝修布局上更顯優(yōu)雅、隨意。
2.裝飾上由繁入簡。
現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中，門的裝飾伴隨著室內(nèi)設(shè)計的變化而漸漸趨于簡單，現(xiàn)代門更多體現(xiàn)的是進(jìn)出和安全等基本功能。在裝飾圖案上，從大量華麗紋樣的堆砌到簡潔大氣的“無”裝飾設(shè)計。在配件上，從煩瑣厚重的大配件轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅丶?xì)節(jié)和人機工程學(xué)的小配件。在顏色上，更多地從濃重炫麗的身份象征顏色轉(zhuǎn)換為素雅簡潔的顏色。
3.造型上自由多樣。
隨著時代的發(fā)展，多元文化共存于當(dāng)今世界，不斷相互借鑒和發(fā)展是必然的趨勢，門也不例外。材料技術(shù)的進(jìn)步，為實現(xiàn)更簡潔、更輕薄、更多樣的門樣式提供了可能。如，印度matharoo建筑公司設(shè)計的窗簾門，整個窗簾門由40塊柚木構(gòu)成，輔以滑輪、滾珠軸承、繩子和平衡物，它把窗簾的概念引入門的設(shè)計，在外表上它看起來和普通門沒有區(qū)別，但是當(dāng)使用者用手推開這扇門時，它會像窗簾那樣層層展開，留出供人通過的空當(dāng)。形式上的自由多樣為使用者帶來耳目一新的趣味感受。
1.暗示和象征。
除了“進(jìn)出”和“防衛(wèi)”這兩層基礎(chǔ)含義，門及其設(shè)計也經(jīng)常作為某種抽象感情和觀念的符號，被用作某種暗示和象征的承載物體。古代在建造宅院時常常將門的地基高高架起，門的地面比外頭街面高出許多，這種高高的“門檻”的設(shè)置無形中使登門拜訪的客人產(chǎn)生了一定的心理壓力。這種通過大門的高低進(jìn)行心理暗示的做法在當(dāng)代一些特殊建筑中常常被用到。以美國聯(lián)邦最高法院大門為例，門前設(shè)置了漫長的臺階，抱著不同心理的人來到這里時會產(chǎn)生不同的認(rèn)知：尋求公平正義的申訴者在步步登高的過程中感受步步成功的喜悅;作奸犯科的違法者在如此高度差距下則會心生畏懼。除此之外，通過大門的高度暗示某種意味的還有南京中山陵，中山陵共設(shè)置392級臺階，以此教育后人革命道路的艱辛，祭奠革命過程中犧牲的勇士。
2.隱喻和維護(hù)。
“任何人造的實在的形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因為制作這種形態(tài)本身既是為了一定的目的，這種目的性即是它的隱喻意義。”大到皋、庫、雉、應(yīng)、路的“天子五門”，小到朝廷官員府邸前石獅頭上的螺髻個數(shù)的規(guī)定，無一不是在捍衛(wèi)等級森嚴(yán)的封建社會制度。當(dāng)今社會，雖然森嚴(yán)的裝飾規(guī)制已不復(fù)存在，但代代相傳的精神文化象征已經(jīng)深入人心，現(xiàn)代企業(yè)有時就需要通過這些手法維護(hù)自身的形象和地位。如，上海浦發(fā)銀行大樓通過對門面的裝飾和建筑的規(guī)格向客戶展現(xiàn)自身雄厚的財力，堅實有力的對稱形態(tài)讓顧客感受到企業(yè)的權(quán)威可靠，尊貴優(yōu)雅的古典門柱喻示崇高的地位。無論什么時代，只要有需求，人們的精神、心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系就會通過當(dāng)時的建筑體現(xiàn)出來，這便是門文化精神象征的傳承。
結(jié)語。
在中國數(shù)千年的歷史中，門只是其中很小的一部分，但是它始終反映著時代發(fā)展的軌跡。如今，門的設(shè)計特征雖然已經(jīng)很難看到過去的影子，但是門的文化價值依然延續(xù)下來。門當(dāng)戶對的婚配觀念、坐北朝南的風(fēng)水講究、過年貼春聯(lián)的習(xí)俗都不曾被人們忘記，福祿壽禧依舊是人們對生活的祈盼。變化的是形式，傳承的是人，門文化也會隨著時代的變遷越來越豐富，希望現(xiàn)代設(shè)計師能繼續(xù)挖掘和創(chuàng)造它的美。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十六
在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當(dāng)前，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計因其富有對大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對于服飾的要求，日益受到服裝設(shè)計師的熱烈推崇，流行必將成為自然?？傊贁?shù)民族服飾仿生設(shè)計不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來了獨特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，同時這也為少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計在當(dāng)代社會的開發(fā)應(yīng)用創(chuàng)造出了許多機會，提出了更高的要求。
少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計是對自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達(dá)了最普通勞動人民對于美滿幸福生活的向往。
少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠(yuǎn)的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們在滿足人們審美需求的基礎(chǔ)上，更加注重其模仿自然萬物給人們帶來的美好寓意。可以說，少數(shù)民族服飾仿生通過表層的服飾特征符號，象征反映了人們對于納福求吉，去災(zāi)避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感。總之，縱觀我國少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設(shè)計，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊藏著的豐富多彩，自然樸實的情感性格。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動植物為原型進(jìn)行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來說有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達(dá)出自然樸素的文化本源（2）色彩運用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對比感強，具有一種熱情、堅定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運用挑花、盤花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計作為一種融合了主觀意識、倫理觀念等意識形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計與勞動人民群眾現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對自然萬物的崇拜模仿，并以此充實與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲叮咬、抵抗外敵等方面的實用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務(wù)于民眾日常生活的實用功能價值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲襲擊。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計在日積月累的發(fā)展過程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實用功能，而且它也擔(dān)負(fù)和承載著對于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長鼓，洋溢著吉祥歡樂的氣氛，寓意著人們對民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹木、花卉等圖案紋樣表達(dá)家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設(shè)計，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對于孩子健康成長的期盼。
少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過多樣化的`手法，進(jìn)行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應(yīng)用,這類服飾仿生設(shè)計造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡單，雖在造型上看起來相對缺少變化但它們通過與某些服飾部件的仿生設(shè)計配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達(dá)到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。
借鑒少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計中的形象特征作為靈感主題并運用抽象、夸張等設(shè)計理念來延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計。
現(xiàn)代服飾設(shè)計中應(yīng)以少數(shù)民族服飾對自然界的創(chuàng)造性仿生設(shè)計思維為靈感來源和審美取向，進(jìn)行服飾造型設(shè)計再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過簡潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥、孔雀、魚等動植物為原型，勾勒簡潔流暢造型線條，并運用巧妙、自然、生動的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計特色[4]。
提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計的原型運用到服裝設(shè)計中來，如選用沙灘、水果、花鳥魚蟲、藍(lán)天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺效果和心理感受，表達(dá)了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一。可以說，選擇服飾色彩仿生設(shè)計都是對自然界色彩固有規(guī)律認(rèn)同，也成為現(xiàn)代服飾設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。
材料仿生對現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計具有重要的作用，它可以從兩個方面進(jìn)行設(shè)計：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設(shè)計中，達(dá)到以假亂真的地步，如：鳥獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實性[5]。
結(jié)語。
少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內(nèi)涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中運用少數(shù)民族仿生設(shè)計的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計更多的文化內(nèi)涵和長久的生命力，而且也滿足了人類情感表達(dá)的需求，增進(jìn)了人類社會與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十七
摘要：服飾色彩作為一定的外部表現(xiàn)，以自己特有的物質(zhì)形式表現(xiàn)著這些倫理觀念，從而以一定符號的形式構(gòu)建了服飾色彩倫理的內(nèi)容和價值體系。服飾色彩的這種真假區(qū)分、善惡評價、美丑取舍內(nèi)在的規(guī)定了服飾色彩倫理的價值內(nèi)容，從而對人們的著裝、著裝習(xí)慣產(chǎn)生重大影響。
論文關(guān)鍵詞：服飾色彩；倫理；真善美。
0引言。
服飾作為一定文化的特殊符號表征，一直都在以顯性或隱性的形式向人們傳達(dá)著一定的倫理思想、道德觀念灌輸于人們的思想行為之中，彰顯著人們的善惡評價和美丑取會，從而最終形成人們固有的倫理觀念。在服飾的真、善、美表達(dá)中，色彩作為服飾最為鮮明和最為本質(zhì)的構(gòu)成要素，它所傳達(dá)出的倫理信息也是最為直觀和明顯的。
1服飾色彩的真、善、美。
所謂“真”是指“客觀事物真實存在的屬性”。在服飾色彩倫理中，能正確反映著裝者的主體本質(zhì)，實現(xiàn)色彩所賦予的倫理意識與主體的倫理實踐相統(tǒng)一便是“真”，否則為“假”。例如，男性總是習(xí)慣性地穿上色調(diào)比較樸素、冷峻的服裝，樸素、冷峻的色調(diào)代表著男性角色的理性和沉穩(wěn)。而女性則配以色調(diào)明麗、溫婉的服裝。明麗、溫婉的色調(diào)體現(xiàn)著女性甜美與優(yōu)雅的社會角色認(rèn)同。因此，這種色彩符號所代表的主觀意識與著裝者本身所具有的本質(zhì)存在的統(tǒng)一，便是服飾色彩之“真”所應(yīng)包含的'倫理內(nèi)容。所謂“善”，是“在人和人的關(guān)系中表現(xiàn)出來的對他人、社會有利，具有價值的行為”，反之為“惡”。服飾色彩的“善”與“惡”是指服飾色彩所代表的價值內(nèi)容，并圍繞著這個內(nèi)容所規(guī)定出的價值原則或評判標(biāo)準(zhǔn)。以綠色為例，自我國上古時期，綠色就同青色、碧色一起被劃為“間”(賤)色的行列。唐朝時期，碧巾被認(rèn)為是一種侮辱囚犯的頭飾，宋代則以帶青色頭巾為不肖子弟的裝束。因為綠在傳統(tǒng)價值的集體評價標(biāo)準(zhǔn)上已經(jīng)深深被打上了“惡”的烙印，即使是在文化多元、思想開放的今天，我們?nèi)院苌倏吹皆谏痰昀飼芯G色的帽子陳列于柜臺之上，其中原因概亦為此。關(guān)于“美”的定義，筆者認(rèn)為：“美的理式與真的理式統(tǒng)一可以見出和諧的性質(zhì)，美的理式與善的理式的統(tǒng)一可以見出和諧的屬性”，所以“美”應(yīng)該是“真”與“善”的統(tǒng)一。在中國中，“和諧為美”一直是被普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，因此，服飾色彩之美所包含的倫理內(nèi)容理應(yīng)包括兩方面的含義：其一是指能夠正確反映著裝者的本質(zhì)屬性，如性別區(qū)分、社會特征、性格喜好、宗教信仰等內(nèi)容；其二是指色彩符號所包含的價值意義能夠為一定的社會評價標(biāo)準(zhǔn)所接受，或者是有限性的接受。所有這些其實也即是設(shè)計學(xué)所講的服飾色彩的“功能”與“形式”高度一致。
2服飾色彩的真、善、美評價。
由以上論述可知，服飾色彩所體現(xiàn)的“真”與“善”最終都要歸結(jié)到對于“美”的價值判斷上來。但“美作為社會實踐的產(chǎn)物同樣具有功利性”，這種功利性決定了人們要求存“真”去“偽”、棄“惡”揚“善”、趨“美”避“丑”。服飾色彩的“真”與“善”首先必須要是合乎“禮”的“真”與“善”，曾言：“見人不可以不飾。不飾無貌，無貌不敬，不敬無禮，無禮不立?！痹诳磥恚鹿诖碇环N社會身份和人格尊嚴(yán)，它體現(xiàn)并維護(hù)著社會秩序。帶著這種“禮”的規(guī)定性，儒家認(rèn)為：服飾應(yīng)該以不同的色彩來區(qū)分著裝主體的社會等級和身份，也即“以色明禮”。為了將這一思想貫徹更加到位，儒家將“執(zhí)其兩端而擇其中”的“中庸”思想也滲透與服飾色彩之中，對服飾色彩的量的規(guī)定要求人們注意端正、文雅、大方、適度、規(guī)矩，另一方面則不喜歡式樣怪異、色彩跳躍的服裝，任何過分明麗或者對比強烈的著裝色彩都會被認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗，有辱風(fēng)化”?？梢哉f，這種思想在的今天依然對人們的著裝心理有著很大程度的影響。與儒家為代表的主流文化相對應(yīng)，我國文化歷史上也曾出現(xiàn)過與儒家分庭抗禮的相對而言的非主流文化。如墨家、、法家文化。道、墨兩家認(rèn)為服飾只是人性的一種外部表現(xiàn)，人的本性在于人的內(nèi)心自然屬性。在反對“禮”的規(guī)定性時曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾”，以此為依據(jù)他們提出了“衣必常暖，然后求麗”的服飾價值評判標(biāo)準(zhǔn)。受非主流文化的影響，我國古代服飾色彩曾試圖在走一條能夠維護(hù)“禮”的規(guī)定性的同時又符合人性之“真”的“和諧”式發(fā)展道路。以唐代文官服飾色彩為例，唐代文官服飾注重在多樣統(tǒng)一中刨造“自然和諧”，以符合服飾之美及習(xí)慣。唐代文官服飾在大面積使用“正色”的基礎(chǔ)上，在紋樣和配飾上采取了“問色”點綴的配色方案，避免了色調(diào)的單一，這種對服飾色彩所表現(xiàn)出的極大豐富和創(chuàng)造使文官服飾在姿態(tài)各異、燦爛多彩的形式中，呈現(xiàn)出博大精深、變幻莫測的美學(xué)意蘊。需要指出的是，服飾色彩倫理的這兩種評價標(biāo)準(zhǔn)并不是相互孤立而是相互影響的。前者是相對于大眾服飾色彩而言的，后者是相對于個體色彩而言的。在這兩種評價標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定下，主流文化的價值評價并約束非主流評價，非主流評價影響和量變著主流文化評價。
3服飾色彩真、善、美的應(yīng)用分析。
隨著的發(fā)展，服飾色彩符號中的封建內(nèi)容日漸弱化，服飾色彩的真、善、美在繼承傳統(tǒng)價值觀念的基礎(chǔ)上不斷更新著自己的時代內(nèi)容，體現(xiàn)出“與時俱進(jìn)”的時代特征。這些服飾色彩的真、善、美表達(dá)，在具體的實踐過程中表現(xiàn)為一系列的色彩搭配原則的應(yīng)用，從而最終構(gòu)筑了當(dāng)前服飾的體系。
3．1求“真”的色彩搭配原則按前面的所講的求“真”的倫理價值訴求，就是要正確反映著裝者的主體本質(zhì)與客觀規(guī)律，從而達(dá)到著裝主體主客觀的統(tǒng)一，所以“真”不一定就“美”，“美”也不一定是“真”。按著這一要求，我們可以將其具體化為：服飾的著裝主體要根據(jù)著裝的具體需要實現(xiàn)色彩與個人身份、愛好、性格以及客觀實際的需求相吻合，也即色彩的主觀意向與客觀存在相吻合。例，馬路清潔工著黃色工作服不一定就“美”，但它卻反映出了“真”――安全、警示作用的客觀內(nèi)容。這種求“真”的服飾色彩搭配原則在個人風(fēng)格形象策劃中應(yīng)用尤為突出。一般來說，色彩所賦予女性的年齡含義是有規(guī)律可循的，色彩的純度和明度越低，其所代表的年齡指向就會越高，反之，就越年輕。因此女性在著裝時總是趨向于選擇適合自己年齡階段的色彩。雖然這種著裝需求可能會因為職業(yè)、背景、個體需求等多重因素左右，但其整體趨勢是不變的、恒定的。
3_2求“善”的色彩搭配原則由于“善”直接和功利相聯(lián)系，它以社會功利作為標(biāo)準(zhǔn)，如某一行為是否對社會有利，或者說是否符合一定社會的價值評判標(biāo)準(zhǔn)，所以“善”總是與一定的社會價值標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的。在中國中，色彩一直被認(rèn)為色彩應(yīng)該與人的年齡、品行相一致，否則就有“越軌”之嫌，女人艷裝過分就會被視為輕浮，男人服飾過“亮”則被認(rèn)為是浪蕩(不“善”)。受外來文化影響，白色目前已經(jīng)突破了傳統(tǒng)文化中被視為哀傷之色的定律，被現(xiàn)代文化賦予了清純、圣潔與崇高的社會價值含義，因此在現(xiàn)代婚禮中，新娘身著白色婚紗是被大家認(rèn)可和接受的。白色的婚禮服體現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一，因而我們認(rèn)為是“善”的，所以也是“美”的。
3．3“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一原則這可以說是服飾色彩搭配的最高境界，也是設(shè)計師的不懈追求。由前面的論述可以知道，“真”、“善”與“美”雖有共同之處，但也并非完全統(tǒng)一，所以說要做到“盡善盡美”并非易事，這需要設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計時不但要考慮到著裝者的著裝，同時也要考慮到著裝者的身份與個性特征。
當(dāng)然，這并不是說服飾色彩的“真”、“善”、“美”完全就沒有統(tǒng)一的可能性，其實我們?nèi)粘Ｉ钪袑ψ约旱姆b之美的不斷追求的過程，也就是對服飾色彩的“真”、“善”、“美”的無限靠近的過程。這種追求“真”、“善”、“美”的和諧統(tǒng)一，需要著裝者在考慮服飾色彩風(fēng)格是否符合個人風(fēng)格的同時，還要考慮到著裝場合是否與服飾色彩相一致的問題。當(dāng)兩種選擇出現(xiàn)矛盾性沖突肘，為了著裝的目的性需要可能要對個人風(fēng)格的選取作出犧牲。這一原則在具體的色彩搭配時可以將其與服飾裝扮的tpo原則聯(lián)系起來，也就是說服飾色彩要體現(xiàn)出著裝的時間、地點與場合。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十八
摘要：在商業(yè)價值和大眾文化潮流的雙重動力的驅(qū)動下，涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計領(lǐng)域可謂獨領(lǐng)風(fēng)騷。涂鴉藝術(shù)作為一種街頭文化，影響了當(dāng)代服飾設(shè)計的潮流文化，并啟迪著當(dāng)代服飾設(shè)計的靈感。本論題首先從涂鴉藝術(shù)的起源與發(fā)展入手，對涂鴉藝術(shù)進(jìn)行歷史的客觀的評述，來尋求其藝術(shù)性與服裝實用性結(jié)合的理論基礎(chǔ)和文化心理需求。其次研究最為一種文化的涂鴉藝術(shù)對于服裝行業(yè)所產(chǎn)生的影響，再次結(jié)合大量圖片從涂鴉與服飾色彩、服飾材料、服裝款式的搭配等方面說明了涂鴉藝術(shù)在當(dāng)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用，證實了兩者結(jié)合后所產(chǎn)生的時尚性，能夠?qū)τ诹餍懈拢瑫r尚變換起到推波助瀾的作用。第四通過知名的涂鴉品牌服裝的案例分析凸顯涂鴉藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代服飾設(shè)計領(lǐng)域后所產(chǎn)生的巨大魅力和商業(yè)價值。另外，這篇論文，對于服飾設(shè)計的創(chuàng)新有一定的啟示作用，能夠啟發(fā)設(shè)計師去尋找古老的藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計新的結(jié)合點，發(fā)現(xiàn)更多新的“古為今用”的藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：涂鴉藝術(shù)服飾設(shè)計應(yīng)用品牌。
1.緒論。
1.1前言。
1.2涂鴉藝術(shù)在國外的發(fā)展。
1.3涂鴉藝術(shù)在國內(nèi)的發(fā)展。
2........
2.2涂鴉藝術(shù)對服飾商業(yè)的影響。
3.........................
3.1涂鴉與服飾色彩的搭配。
3.2涂鴉與服飾材料的搭配。
3.2.1..................
3.2.2涂鴉在服裝面料拼貼手法上的運用。
3.2.3涂鴉與裝飾金屬輔料的搭配。
3.3涂鴉與服裝款式的搭配。
3.3.2.................
3.3.3涂鴉與服裝系列的搭配。
4.涂鴉藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計結(jié)合。
4.1涂鴉藝術(shù)在服飾設(shè)計大師作品中的運用。
4.2.......................
5.結(jié)論。
探究宿舍設(shè)計與宿舍文化的關(guān)系的論文篇十九
仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中是最有價值的設(shè)計方法，現(xiàn)今仿生設(shè)計也受到越來越多的關(guān)注，并且成為工業(yè)設(shè)計中最具價值的設(shè)計方法。仿生設(shè)計主要追求的是人與自然完美的結(jié)合，并且在最大限度上減少人對自然環(huán)境的破壞，以達(dá)到人與自然的和諧共存。仿生設(shè)計主要是利用生物系統(tǒng)的原理來建造技術(shù)系統(tǒng)，簡而言之就是利用人造技術(shù)來模擬生物所具備的一些特殊特征，并將該項人造技術(shù)運用于工業(yè)設(shè)計中以達(dá)到相應(yīng)的效果。另外仿生設(shè)計所彰顯出來的是人與自然和諧相處的理念，而在工業(yè)設(shè)計中采用仿生設(shè)計就是要將這種理念流傳給人們，讓人們在以后的生產(chǎn)生活中能夠最大限度的減少對大自然的破壞。當(dāng)然在工業(yè)設(shè)計中進(jìn)行仿生設(shè)計主要是利用生物的某些特性來達(dá)到人們相應(yīng)的目標(biāo)，使得人們在從事某項工作的過程中更加容易。
一、仿生學(xué)與工業(yè)設(shè)計概念。
仿生學(xué)的誕生并不是很早，但是仿生學(xué)發(fā)展的非常迅速，并且在所運用的各個方面都取得了較好的成績。仿生學(xué)介于生物學(xué)和技術(shù)科學(xué)之間。仿生技術(shù)所涉及的方面較多。工業(yè)設(shè)計所需要設(shè)計師的創(chuàng)新性思維較多，即所設(shè)計出來的產(chǎn)品不僅要能夠滿足人們的日常需求，而且還要滿足人們精神上的需要，所以工業(yè)設(shè)計較為復(fù)雜，其所包含的知識也較為廣泛，工業(yè)設(shè)計與傳統(tǒng)的設(shè)計有較大的區(qū)別，傳統(tǒng)的設(shè)計只是單純的滿足人們的實際需要，而沒有從美學(xué)的角度去思考讓該產(chǎn)品更加符合人們的需求，所以傳統(tǒng)設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們的需求。工業(yè)設(shè)計所追求的是實用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，讓產(chǎn)品既具備實用性也具有較好的藝術(shù)性（即相應(yīng)的美感）。工業(yè)設(shè)計的方向比較寬泛，即包含相應(yīng)的生活消耗品也包括相關(guān)的環(huán)境設(shè)計，所以仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中有非常好的運用。
二、仿生設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的關(guān)系。
所謂仿生設(shè)計就是依據(jù)生物的某些特性來設(shè)計出符合人們要求的產(chǎn)品，因為生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)都是非常巧妙的，人們研究生物的某些特性以及其結(jié)構(gòu)形態(tài)都可以獲得較好的啟發(fā)，并積累自身的知識。在設(shè)計過程中就會更加出色。而仿生設(shè)計就是人們利用仿生學(xué)原理來進(jìn)行工業(yè)設(shè)計。仿生學(xué)既不是純粹的生物學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)是介于生物學(xué)與技術(shù)學(xué)之間的，仿生學(xué)是將生物作為研究對象并且學(xué)習(xí)生物的某些技術(shù)，在同一個生物的研究中可能會發(fā)現(xiàn)幾種對人們有利的技術(shù)，而一種新技術(shù)的'發(fā)現(xiàn)就可以給人們帶來新的生活方式。當(dāng)然仿生學(xué)也不是純粹的技術(shù)學(xué)，仿生學(xué)主要是來開創(chuàng)工業(yè)設(shè)計的新途徑。工業(yè)設(shè)計就可以利用仿生原理來進(jìn)行仿生設(shè)計。仿生學(xué)并不是按照生物的原型進(jìn)行創(chuàng)造的，而只是以生物原型為依據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行通過多次創(chuàng)造性思維進(jìn)行創(chuàng)造來獲得設(shè)計形態(tài)，設(shè)計師首先要對生物的特性有一個感性的認(rèn)識，然后就將其抽象化。抽象化之后進(jìn)行多次創(chuàng)造來達(dá)到新的設(shè)計。仿生只是借鑒生物的某些特征或者是某些結(jié)果，而不是全部的設(shè)計都是來源于生物本身，設(shè)計師只是提取了生物特征的某些形態(tài)，而并沒有將生物的全部特征都采用。所以在進(jìn)行仿生設(shè)計的過程中是非常復(fù)雜的，要多次提取原型并在原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行仿生創(chuàng)新，這樣才能夠逐步得到所設(shè)計的產(chǎn)品，讓產(chǎn)品更加符合工業(yè)上的需求，達(dá)到人們的實際需求。
仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中有較多的應(yīng)用，而在工業(yè)設(shè)計中主要是結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，這些仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中應(yīng)用的較多，下面將進(jìn)行詳述。
在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中仿生設(shè)計主要運用于結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，結(jié)構(gòu)仿生和功能仿生的運用較多，在設(shè)計超音速飛機的過程中為了能夠使得機翼更加穩(wěn)固就依據(jù)蜻蜓的翅膀原理，因為蜻蜓在飛行的過程中翅膀的震動頻率非?？?，與飛機飛行過程中機翼震動非常相似，而在研究蜻蜓為什么能夠平穩(wěn)飛行的過程中就發(fā)現(xiàn)了蜻蜓翅膀末端較厚，所以在快速的震動過程中能夠保持穩(wěn)定。那么飛機的機翼就可以借鑒蜻蜓的翅膀。計算機也是運用仿生設(shè)計進(jìn)行設(shè)計的，人腦的計算能力以及記憶能力都非常好，但是速度比較慢還容易出現(xiàn)遺忘的情況，那么就可以根據(jù)人腦的特征來進(jìn)行仿生設(shè)計。照相機也是依據(jù)人的眼睛進(jìn)行仿生設(shè)計的，高速攝像機主要是依據(jù)蒼蠅的復(fù)眼進(jìn)行仿生而設(shè)計的，這將可以快速快速拍照，達(dá)到人們相應(yīng)的需求。在國際市場上鱷魚皮、蛇皮都是非常暢銷的，但是這類物品是很難得到的，那么人們就依據(jù)其表皮特征以及其質(zhì)感來進(jìn)行仿生，這樣不僅能夠減少對動物的獵殺而且還可以獲得美觀的物品。形態(tài)仿生的工業(yè)設(shè)計也非常常見，例如汽車市場上所出現(xiàn)的鷗翼式汽車就是依據(jù)海鷗的翅膀來進(jìn)行仿生設(shè)計的，通過仿生設(shè)計使得這款車在汽車行業(yè)中擁有較高的地位，而且能夠使得人們的上下車更加方便，給整個汽車造型行業(yè)一種全新的感受。而在摩托車的設(shè)計過程中設(shè)計師是對兔子進(jìn)行仿生設(shè)計，首先是兔子的整體形態(tài)，兔子是流線型，所以在奔跑的過程中擁有較高的速度。
環(huán)境設(shè)計中仿生設(shè)計主要也包括結(jié)構(gòu)仿生、功能仿生以及形態(tài)仿生，現(xiàn)今高層建筑物的建造都是依據(jù)植物莖桿的原理進(jìn)行仿生設(shè)計的，因為這類結(jié)構(gòu)能夠使得其具備較強的變形強度。能夠使得高層建筑能夠屹立不倒。目前建筑中常用的空心磚也是運用仿生設(shè)計進(jìn)行設(shè)計的，空心磚的設(shè)計師依據(jù)蜂窩結(jié)構(gòu)來設(shè)計的，所仿生設(shè)計出來的空心磚既具有較高的強度，而且質(zhì)量輕隔音效果好。在環(huán)境設(shè)計中形態(tài)仿生則更為常見，其中最為常見的就是悉尼歌劇院，悉尼歌劇院外形類似于一只碩大的貝殼，給人予非常好的美感。仿生設(shè)計在工業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用將更大限度的推動工業(yè)設(shè)計的發(fā)展，并且能夠使得人類與大自然能夠更加和諧的共存。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/15805617.html】
