好的總結(jié)應(yīng)該具備簡明扼要、重點突出、體現(xiàn)價值等特點。在寫總結(jié)時，我們可以先回顧過去的經(jīng)歷和成果。在這里，小編為大家準(zhǔn)備了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
介紹奧運(yùn)會來源篇一
希臘人于公元前776年規(guī)定每4年在奧林匹亞舉辦一次運(yùn)動會。運(yùn)動會舉行期間，全希臘選手及附近黎民百姓相聚于奧林匹亞這個希臘南部的風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)。
公元前776年在這里舉行第一屆奧運(yùn)會時，多利亞人克洛斯在192.27米短跑比賽中取得冠軍。他成為國際奧林匹克運(yùn)動會榮獲第一個項目的第一個桂冠的人。后來，古希臘運(yùn)動會的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，并成為顯示民族精神的盛會。比賽的優(yōu)勝者獲得月桂、野橄欖和棕櫚編織的花環(huán)等。從公元前776年開始，到公元394年止，歷經(jīng)1170年，共舉行了293屆古代奧林匹克運(yùn)動會。公元394年被羅馬皇帝禁止。
1875～1881年，德國庫蒂烏斯人在奧林匹克遺址發(fā)掘了出土文物，引起了全世界的興趣。為此，法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦認(rèn)為，恢復(fù)古希臘奧運(yùn)會的傳統(tǒng)，對促進(jìn)國際體育運(yùn)動的發(fā)展有著十分重大的意義。在他的倡導(dǎo)與積極奔走下，1894年6月，在巴黎舉行了首次國際體育大會。國際體育大會決定把世界性的綜合體育運(yùn)動會叫做奧林匹克運(yùn)動會，并于184月在希臘首都雅典舉行第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會，以后4年一次，輪流在各會員國舉行。
介紹奧運(yùn)會來源篇二
中秋節(jié)是我國自古的傳統(tǒng)節(jié)日之一，中秋之夜，歷來都是家庭團(tuán)聚，祈求幸福的時刻。不同地方還流傳著各有特色的習(xí)俗，下面來看看江浙一帶較為廣泛流傳的中秋習(xí)俗――然寶塔。
早在明清時期，民間就已經(jīng)有在中秋之夜燃燈的習(xí)俗了。中秋節(jié)的燈與元宵節(jié)點的燈不大相同。中秋夜點的是寶塔燈，而且主要是在南方流行。
寶塔燈，是由村童撿拾瓦礫搭成寶塔形狀的燈。始于一次清代蘇州村民在曠野用瓦疊成七級寶塔，中間供地藏王，四周燃燈，形似寶塔，故稱為“塔燈”。廣州兒童燃“番塔燈”，也是用碎瓦堆砌而成；還有柚皮燈，用紅柚皮雕刻各種人物花草，中間安放一個琉璃盞，間隙透出光線，紅光四射。另外一種是素馨茉莉燈，這種燈香氣四溢。
在安徽、江西、湖南等地也都有砌、燃寶塔燈的習(xí)俗。江西清江一帶人們在中秋還鏤瓜作燈，其形似月。兒童堆砌瓦礫作佛塔，中置薪柴，點燃，“四面玲瓏，如火樹”。湖南小兒堆寶塔，中間焚燒，“以紅透為吉兆”。安徽廬江“小兒堆瓦礫為浮圖，敲鑼鼓，謂之鬧寶塔”。揚(yáng)州人們會用紙或琉璃制作寶塔形狀，在中秋之夜燃燒。這些燃燒塔燈或鬧寶塔的民俗行為，都希望借助佛家力量，祈求風(fēng)調(diào)雨順，生活平安。
燒寶塔燈的注意事項。
燒寶塔燈是中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)習(xí)俗之一，具有很久遠(yuǎn)的歷史，但在進(jìn)行時，還是要注意一些事項：
1、燒寶塔燈需要到一定的年齡，十歲到十五歲這個年齡段是最好的。中秋前幾天，青少年們就忙碌起來，四處撿拾殘破瓦片，積聚枯樹枝、廢木片木塊，于中秋下午就開始砌瓦塔。塔的大小高低，依據(jù)積聚瓦片的多寡及參與者的年齡層次而定，10歲左右的`孩子砌的是小瓦塔，一般只有兩三尺高。青年砌的規(guī)模較大，因為他們年齡大些，會從四方八面搬來瓦片，故砌的瓦塔往往有五六尺到一丈多高。
2、建塔的時候需要注意寶塔結(jié)構(gòu)，以免塔會倒下來。瓦塔累砌也有講究，大瓦塔的塔基要鋪上紅磚條或灰磚塊，然后按“品”字形的格局構(gòu)建。為了使塔身通風(fēng)透氣和造型美觀，大的瓦塔常是兩片瓦片合在一起按“品”字形架放。塔下端留出兩個門，一個用于投放燃料，另一個掏出木灰。塔的上端留出空口，供吐火舌、火炯之用?；A(chǔ)打穩(wěn)了才能建的高哦！
3、燒寶塔燈需要注意安全，以免引起火災(zāi)。月亮升至半空以后瓦塔開始燃燒起來，至燃燒猛烈時，瓦片被燒得通紅透亮，塔口的火焰直沖云天，但是注意別人火苗飛到附近的房子或者有易燃品的地方，以免發(fā)生火宅。
介紹奧運(yùn)會來源篇三
“中元”之名起于北魏，是道教的說法。根據(jù)古書記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币虼?，在七月十五日這一天，民間都會準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過需上“三官手書”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時期的發(fā)展后，三會日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時，道教宮觀，如地安門火神廟、西便門外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場”。因為懼厲的心理，民眾于日常生活中復(fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱為鬼節(jié)，稱農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱為“屋蘭瑪納”(印度話ullambana)，也就是“孟蘭盆會”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會，因而中元節(jié)和孟蘭會便同時流傳下來。
中元節(jié)傳說故事。
鬼節(jié)的傳說故事一：
每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。
中元節(jié)源自道，,后來佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。
所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。
鬼節(jié)的傳說故事二：
關(guān)于鬼節(jié)的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。
鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評活動;不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內(nèi)部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視?；蛘哒f明這個日子在佛道節(jié)日中的重要。
再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節(jié)俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱。盡管經(jīng)過千余年主動的順?biāo)缀捅粍拥臍w化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動中。首先是那名目。
盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。
三元節(jié)的來龍去脈。
三元節(jié)早在漢代就有。
先來說說上元節(jié)，也就是家家戶戶在一起吃湯圓的元宵節(jié)。
漢代朝廷崇拜的主神，是天帝“太一”。現(xiàn)出土最早的創(chuàng)世神話《太一生水》中，太一為創(chuàng)世神，“天地者，太一之所生也”。漢武帝在甘泉宮修建太一祠壇，每年正月上辛夜都會在甘泉宮祭祀“太一”，這被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。
皇帝的祭祀活動，肯定是要有排場的，每年正月十五日這一天，從黃昏開始，甘泉宮通宵達(dá)旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經(jīng)過祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。
上元節(jié)真正作為民俗節(jié)日是在東漢佛教文化傳入后，由于漢明帝篤信佛法，聽從蔡愔的建言，敕命每年正月十五夜，在宮內(nèi)“燒燈表佛”，從此民眾效仿，都點燈供奉佛祖。
至于元宵節(jié)主食“湯圓”，那要等到宋代了。上元節(jié)這天，宋代人習(xí)慣吃叫“圓子”的食物，后來演變成今天的湯圓。
再來說說中元節(jié)，它本來源自中國上古時代的自然信仰，天子祭天、祭地和祭水的禮儀?！秲x禮·覲禮篇》記：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞?！毕哪┣锍跏羌磳⑹斋@的日子，因此人們要在這一天祭祀田地之神、感謝大地母親的饋贈，并祈祝來年的好收成。
《禮記·月令篇》說：“是月也(七月)，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟?！痹谑斋@的季節(jié)，天子還象征性地以新谷祭祀祖廟，表達(dá)對祖先的敬意。后來，夏末秋初祭祖的活動，自上而下，從天子影響到諸侯，從諸侯影響到民間。
起初，祭祀的日期并不確定，后來逐漸固定在七月十五前后，一般是立秋后第一個月圓的望日，秋氣新來的陰盛之時。
最后說下元節(jié)，它是道家“水官大帝解厄旸谷帝君”的誕生日。這一天是水官一年一度的工作匯報日，他要根據(jù)對人間的考察，錄奏天庭，為人解厄。道觀做道場，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難，號稱“謝平安”。連天庭都在為人解厄，那人間朝廷也要有樣學(xué)樣，于是朝廷有禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。
清代張為邦《下元靈佑圖》，描繪下元水官扶桑大帝乘龍車出行。/網(wǎng)絡(luò)。
道教稱天、地、水為“三元”，出自《云笈七簽》卷五十六：
“夫混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長養(yǎng)萬物?！?/p>
北宋呂原明《歲時雜記》記載，漢末道教的重要派別五斗米道認(rèn)為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官。魏晉道家則以“三官”與時日節(jié)候相配，說上元天官正月十五生，中元地官七月十五生，下元水官十月十五生。于是，各地紛紛建起三官廟、三官殿，三元節(jié)的習(xí)俗便從此流傳于民。
介紹奧運(yùn)會來源篇四
祭祀先祖，是春節(jié)期間一項隆重的民俗活動。除夕到來之前，家家戶戶都要把家譜、祖先像、牌位等供于家中上廳，安放供桌，擺好香爐、供品。祭祖的同時，有的地方也祭祀天神、土地神，還有的地方還叩拜玉皇大帝(中國民間信仰中的最高之神)、王母娘娘(玉皇大帝的妻子)。供品有羊、五碗菜、五色點心、五碗飯、一對棗糕、一個大饃饃，俗稱“天地供”。由家長主祭，燒三炷香，叩拜后，祈求豐收，最后燒紙，俗稱“送錢糧”。人們在春節(jié)期間祭祀祖先、叩拜神靈，其實就是給祖先、諸神拜年。
中國人有慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，過節(jié)總不會忘記祭拜死去的先人，春節(jié)也不例外。供奉食物或鮮花以表心意，是中國普遍采用的儀式，祭祖的形式或許因宗教信仰而不同，但紀(jì)念祖先的意義卻是相同的。家庭祭祀活動最主要的內(nèi)容之一。按照民間的觀念，自己的祖先和天、地、神、佛一樣是應(yīng)該認(rèn)真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，時時刻刻的在關(guān)心和注視著后代的子孫們，塵世的人要通過祭祀來祈求和報答他們的庇護(hù)和保佑。春節(jié)時必須祭祖，緬懷自己的祖先，激勵后人。但因各地習(xí)俗不一，所以有的地方在年夜飯之前祭拜;有的地方在除夕夜子時前后祭拜;有的地方在初一早上開家門前祭拜;而臺灣地區(qū)是在除夕午后，進(jìn)行一年中最后一次祭拜祖先。還有的地方初一在家里祭拜之后，還要去祠堂祭祖。也有上墳祭祖的，俗稱墓祭，主要是在墳地?zé)?、上供、叩拜。近代一般是到親人的墓地祭拜。
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春節(jié)傳統(tǒng)飲食習(xí)俗。
臘八粥。
“臘八臘八粥節(jié)”。這一天在中國民間有吃臘八粥的習(xí)俗。喝臘八粥在中國已有千年歷史。臘，在遠(yuǎn)古時代本是一種祭禮的名稱，夏朝稱“清祀”，殷商稱“嘉平”，周朝時改稱“臘”?！芭D”是從“獵”字演變而來，故“臘”“獵”相通。因為一歲之終，農(nóng)作物已收曬完畢，農(nóng)閑了，人們便到野外獵取禽獸，用來祭祖先、敬百神，以祈福求壽、避災(zāi)迎祥，稱之為“臘祭”。南北朝時，農(nóng)歷十二月初八才被正式固定為“臘八節(jié)”，在這一天要祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。據(jù)說，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節(jié)日，稱為“佛成道節(jié)”。臘月初八這天，中國各地都有喝臘八粥的習(xí)俗。據(jù)史料記載，中國喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開始于宋代，每逢臘八這一天，不論富人還是窮人，家家都要喝臘八粥。最早的臘八粥是用紅小豆來煮，后經(jīng)演變，加之地方特色，逐漸豐富多彩起來。“臘八粥”又叫“七寶粥”“五味粥”，不僅清香甜美，而且能暢胃氣，生津液，因而頗受人們喜食。隨著時代的發(fā)展，花樣越來越多的臘八粥已發(fā)展成具有地方風(fēng)味的小吃。臘八，本身是個傳統(tǒng)節(jié)日，又是年節(jié)的前奏，可以說臘八節(jié)拉開了春節(jié)的序幕?！靶『⑿『⒛銊e饞，過了臘八兒就是年”“吃了臘八飯，就把年來辦”。臘八節(jié)后，春節(jié)將至，人們便開始購置年貨，打掃衛(wèi)生，布置居室，以嶄新的面貌迎接“年”的到來。
年糕。
春節(jié)吃年糕，“義取年勝年，籍以祈歲稔?！痹⒁馊f事如意年年高。年糕的種類有：北方有白糕饦、黃米糕;江南有水磨年糕;西南有糯粑粑;臺灣有紅龜糕。漢代楊雄的《方言》一書中就已有“糕”的稱謂，魏晉南北朝時已流行。賈思勰《齊民要術(shù)》記載了制做方法。明、清時，是糕已發(fā)展成市面上一種常年供應(yīng)的小食，并有南北風(fēng)味之別。北方年糕有蒸、炸二種，南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒、湯煮諸法。
餃子。
夜飯有吃餃子的傳統(tǒng)，但各地吃餃子的習(xí)俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃餃子，有的地方初一吃餃子，北方一些山區(qū)還有初一到初五每天早上吃餃子的習(xí)俗。吃餃子是表達(dá)人們辭舊迎新之際祈福求吉愿望的特有方式。按照中國古代記時法，晚上11時到第二天凌晨1時為子時。“交子”即新年與舊年相交的時刻。餃子就意味著更歲交子，過春節(jié)吃餃子被認(rèn)為是大吉大利。另外餃子形狀像元寶，包餃子意味著包住福運(yùn)，吃餃子象征生活富裕。與北方不同，南方的年夜飯通常有火鍋和魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，紅紅火火;“魚”和“余”諧音，象征“吉慶有余”，也喻示著生活幸福，“年年有余”。而且在北方吃餃子還寓意這一家人來年團(tuán)團(tuán)圓圓。南方還有一些地方過春節(jié)講究吃年糕，年年高(糕)，象征收成一年比一年高，境界一年比一年高。
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介紹奧運(yùn)會來源篇五
冬至是24節(jié)氣之一也是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天晝最短夜最長，理論是上是最冷的一天，但實際上并非如此，這一天過后也就預(yù)示著真正的寒冬就要來臨了。
在古代，人們都把冬至當(dāng)成一個大節(jié)來過，所以這一天又稱為“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。在春秋時期就有了冬至這個節(jié)氣，到了周朝這個節(jié)氣就變成了一個節(jié)日，在這一天會舉行很多的祭祀活動。
祭祀這個習(xí)俗一直延續(xù)到清朝，后來因為祭祀有專屬的節(jié)日，所以就不再在冬至這一天祭祀了。大家只在冬至這一天吃一些傳統(tǒng)食物，以此來慶祝這個團(tuán)圓的時刻。
在古人們的思想中冬至這一天是不能出遠(yuǎn)門的，因為這一天是冬天的象征，是年末，一家人必須和和美美的在一起吃一段團(tuán)圓飯。而且過了這一天之后你就會迎來大雪天氣，而且河面上全是冰，非常寒冷。
冬至的來源和意義。
在2500多年前，中國就已經(jīng)用土圭觀測太陽，測定出了冬至，它也是中華民族的一個傳統(tǒng)節(jié)日，人們都非常重視這一天，冬至是我國二十四個節(jié)氣中最早被制定的一個，冬至俗稱“冬節(jié)”、“長至節(jié)”、“亞歲”等。
古代的人覺得自冬至開始，天地陽氣開始興作漸強(qiáng)，代表下一個循環(huán)開始，是一個非常吉利的日子，所以人們往往會在冬至這天，進(jìn)行祭祖，家庭聚餐等活動。冬至又被稱做“小年”，一是說明就快要過年了，二是說明冬至和過年差不多，都是非常重要的。
在古代的時候，冬至是很重要的節(jié)日，唐宋時期，冬至是祭天和祭祀祖先的日子，在冬至這天，皇帝要到郊外舉行祭天大典，而百姓則要向父母長輩祭拜，現(xiàn)在人們依舊遵循著祖輩們留下來的傳統(tǒng)，在冬至這天祭拜祖先，祈求來年平平安安，還有吃餃子，吃羊肉等習(xí)俗。
”冬至"文化內(nèi)涵的真正意義。
1、人們最初過冬至節(jié)是為了慶祝新的一年即將來臨。古人認(rèn)為從冬至的那一天始，天地陽氣開始興作漸強(qiáng)，代表下一個循環(huán)開始，是大吉大利的日子。所以，后來一般春節(jié)期間的祭祖、家庭聚餐等習(xí)俗，往往都會選在冬至。冬至又被稱做“小年”，一是說明年關(guān)將近，剩下的時間不多了;二是表示冬至的重要性。
2、冬至節(jié)亦稱冬節(jié)、交冬。它既是24節(jié)氣之一，是中國的一個傳統(tǒng)節(jié)日，冬至是二十四節(jié)氣中最早制訂出的一個，曾有“冬至大如年”的說法，宮廷和民間歷來都是十分的重視，從周代起就有祭祀的活動。把冬至作為節(jié)日來過起源于漢代，盛于唐宋，相沿到今天。
3、冬至是養(yǎng)生的最佳時間，主要是因為“氣始于冬至”。因為從冬季開始，生命活動開始由衰轉(zhuǎn)盛，由靜從而轉(zhuǎn)向動。這個時候科學(xué)養(yǎng)生有助于保證旺盛的精力而防早衰，以此可以達(dá)到延年益壽的目的。冬至?xí)r節(jié)飲食適合多樣，谷、果、肉、蔬合理搭配，適當(dāng)選用高鈣的食品。
4、各地在冬至的時候有不同的風(fēng)俗，中國北方多數(shù)地方有冬至都有吃餃子的習(xí)俗。冬至經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨特的節(jié)令食文化。吃餃子成為多數(shù)北方中國人冬至的傳統(tǒng)風(fēng)俗。當(dāng)然也有例外如在山東省滕州市流行冬至當(dāng)天喝羊肉湯的習(xí)俗，寓意驅(qū)除寒冷的意思。
介紹奧運(yùn)會來源篇六
小寒是一年最冷的時候，也是因為小寒期間人們也是能夠完全的去迎接新一年的到來，不過在氣候上面也是一年里面最冷的時候，氣溫開始處于冰冷的狀態(tài)。小寒標(biāo)志著開始進(jìn)入一年中最寒冷的日子。俗話說“冷在三九”，“三九”多在1月9日至17日，也恰在小寒節(jié)氣內(nèi)。在中國絕大部分地區(qū)，小寒的時候往往最冷。各地流行的氣象諺語，可做佐證。如華北一帶有“小寒大寒，滴水成冰”的說法，江南一帶有“小寒大寒，冷成冰團(tuán)”的說法。
古時候叫做大雁南飛，小寒的時候，也就是雁子南飛的時候，算是徹底的進(jìn)入最寒冷的時刻，人們開始享受年尾的歡樂。小寒之日“雁北鄉(xiāng)”，古人認(rèn)為候鳥中大雁是順陰陽而遷移，此時陽氣已動，北飛雁已經(jīng)感知到陽氣。進(jìn)入小寒一般就進(jìn)入了臘月，離年關(guān)不到一個月，所以年味漸濃，人們開始忙著寫春聯(lián)、剪窗花，趕集買年畫、彩燈、鞭炮、香火等，陸續(xù)為春節(jié)作準(zhǔn)備。
小寒節(jié)氣養(yǎng)生注意事項。
1、注重食補(bǔ)。
氣溫較低的情況下，我們應(yīng)該盡量選擇溫?zé)崾澄?，為身體補(bǔ)充營養(yǎng)和能量，體質(zhì)虛弱的人還可以適當(dāng)食用紅肉這樣的高脂食物。此外，紫菜和海帶等海藻類食物，也是很好的選擇，它們含有豐富的鐵元素，有利于血紅蛋白的合成，在一定程度上增強(qiáng)人體的供血功能。
2、適當(dāng)藥補(bǔ)。
適當(dāng)進(jìn)行藥補(bǔ)，可以防御冷氣的侵襲。這一方面人參、阿膠、冬蟲夏草、首烏、枸杞、當(dāng)歸等都是很好的選擇。小寒養(yǎng)生，健脾化痰、滋陰潤肺的食物必不可少，推薦龍眼、山藥、蓮子、芝麻、百合等。藥補(bǔ)需因人而異，體質(zhì)偏熱的人本身就容易上火，在進(jìn)補(bǔ)時就要適量，還應(yīng)注意辛辣油膩的攝入。
3、起居保暖。
冬季睡眠的保證，對維持身體的健康是非常重要的。小寒時節(jié)更是如此，要做到避寒就應(yīng)盡早入睡。夜間11點到凌晨1點之間，是一天之中最為寒冷的時候，也是最適宜的入睡時間。
小寒節(jié)氣詩句。
竇園醉中前后五絕句(陳與義)。
東風(fēng)吹雨小寒生，楊柳飛花亂晚晴。
客子從今無可恨，竇家園里有鶯聲。
小寒食舟中作(杜甫)。
佳辰強(qiáng)飯食猶寒，隱幾蕭條帶鹖冠。春水船如天上坐，
老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。
云白山青萬馀里，愁看直北是長安。
早發(fā)竹下(范成大)。
結(jié)束晨妝破小寒，跨鞍聊得散疲頑。
行沖薄薄輕輕霧，看放重重迭迭山。
碧穗炊煙當(dāng)樹直，綠紋溪水趁橋灣。
清禽百囀似迎客，正在有情無思間。
窗前木芙蓉(范成大)。
辛苦孤花破小寒，
花心應(yīng)似客心酸。
更憑青女留連得，
未作愁紅怨綠看。
介紹奧運(yùn)會來源篇七
赫拉克勒斯在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒斯一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動會。
關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘共和國伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個青年喪生于國王的長矛之下，而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。
實際上，奧運(yùn)會的起源與古希臘共和國的社會情況有著密切的關(guān)系。公元前9-8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了200多個城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘共和國體育運(yùn)動的開展，古奧運(yùn)會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。連續(xù)不斷的戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了“神圣休戰(zhàn)月”條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動會。
在古希臘，有四大祭禮競技賽會，其中以祭祀萬神之王宙斯神的奧林匹克運(yùn)動會規(guī)模最大、延續(xù)時間最長、名聲最高。在古希臘所有的運(yùn)動會中，沒有一個比奧運(yùn)會更受到希臘人的重視，也沒有一個運(yùn)動會的參加者比奧運(yùn)會更廣泛，奧運(yùn)會在古希臘人心目中是整個希臘民族精神的象征，其延續(xù)時間之長，影響之深遠(yuǎn)，在人類歷史上是罕見的。
介紹奧運(yùn)會來源篇八
燒寶塔燈習(xí)俗來源于唐玄宗對大明寺棲靈塔的喜愛。
唐玄宗天寶年間，玄宗皇帝微服出巡到了揚(yáng)州，一次路上看到了揚(yáng)州大明寺的棲靈塔，獨特的建筑外形，巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計，讓唐玄宗很是欣賞喜愛。于是，每逢到了中秋佳節(jié)，皇宮里到處供奉揚(yáng)州棲靈寶塔燈。因為揚(yáng)州民間藝人所扎的寶塔燈是完完全全按照棲靈塔的模樣制作，讓皇上在日理萬機(jī)之余還能欣賞心儀的建筑，聊以解乏，舒暢心神，甚是喜愛。
后來，揚(yáng)州人為了迎合皇上的喜愛以及表達(dá)對故鄉(xiāng)的自豪感，年年到了中秋節(jié)，家家戶戶都去購買寶塔燈去敬月，并把它作為中秋夜的吉祥物。點寶塔燈敬月，是揚(yáng)州人獨有的風(fēng)俗習(xí)慣，塔燈用紙扎成，也有用琉璃做的。
每逢八月十五這天晚上，天上懸掛一輪皎潔的圓月，地下全家人圍坐一起，除了會按慣例擺放月餅，柿子，石榴，雞頭，紅菱，白藕，花生，芋艿，南瓜等豐盛的食物，揚(yáng)州人還會在供桌上放置一對點燃蠟燭的寶塔燈，面對月光，焚香叩頭，誠心祀月，并祈求家庭幸福。
從此，點寶塔燈敬月便成了揚(yáng)州城里的風(fēng)俗習(xí)慣，一直流傳下來。每個習(xí)俗都有它特有的一段故事，或喜或憂，或大或小，或美或惡，但不管如何，它也是我們中國文化的結(jié)晶與傳承。在享受團(tuán)圓歡樂的時候，也重溫我們中國的文化，何樂而不為！
介紹奧運(yùn)會來源篇九
1.殯葬文化。殯葬俗指白事，在民間因地域和民族其獨特的風(fēng)俗。所謂殯葬，“殯”就是祭奠和悼念死者,即喪禮;“葬”則是安葬遺體的行為。
殯葬一方面是在安葬死者，另一方面又是在安排招待那些前來治喪、吊喪的人群。喪葬習(xí)俗是處理死者遺體及相關(guān)的悼念方式，是構(gòu)成了人生儀禮的最后一環(huán)。
死亡意味著人生旅途的終結(jié)，生命是有限的，生命就又開始與結(jié)束。人有生死就有生死的文化。殯葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動而形成的思想文化體系，并且受社會經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)、民俗民風(fēng)，人情世故的影響和制約。
2.中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪葬形式。由于人們對圖騰的崇拜，受封建思想的影響，發(fā)展到對死人的畏懼，沿著這條線發(fā)展到“厚葬薄養(yǎng)”的習(xí)俗。
從目前的情況來看，還是“唯心主義”占上風(fēng)的一個習(xí)俗文化領(lǐng)域。迷信的封建的殯葬活動，在民間仍然流行并嚴(yán)重的存在。根據(jù)中國人傳統(tǒng)倫理觀念，當(dāng)親人臨終時，親屬要給她穿好衣服，帶上渡河錢、買路錢，如同給出遠(yuǎn)門的親人整理行裝一樣。
安葬之后每逢節(jié)日、誕辰，親屬要上墳掃墓，焚紙送物，不僅帶有點心、水果、還有巧克力、啤酒、甚至還要為死人點燃一支香煙，如此體貼周到的服務(wù)孝子與親友間的人情關(guān)系表現(xiàn)得淋漓盡致。
3.殯葬習(xí)俗和殯葬文化是社會習(xí)俗和文化的一部分。是生者為死者而建立、形成、和發(fā)展起來的習(xí)俗和文化。也是社會禮儀的一個重要內(nèi)容。因此，它反映并長期受制于社會傳統(tǒng)。
社會的發(fā)展和進(jìn)步，人類走向文明，為滿足社會心理的需求。出現(xiàn)了殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設(shè)備和技術(shù)等等，內(nèi)容非常豐富，這些新的學(xué)科分支形成殯葬文化的學(xué)科群。
原始人對棄尸已經(jīng)看不下去，心中不忍于是產(chǎn)生了殯葬。殯葬是人類自我意識達(dá)到高度清晰的產(chǎn)物，到文明社會喪禮發(fā)展起來，后來變得越來越煩瑣。比如一位老人忙了一輩子，死后若不給一個像樣的喪禮，不受到鄭重的對待，人們總會覺得對不起死者，會認(rèn)為后人不孝、死者一輩子不值等。即使是現(xiàn)代如果喪事太草率，人們?nèi)詴X得人生不完整。
同時，重要人物的喪禮要格外隆重，如為帝王筑陵墓。如果將大人物的喪事辦得和小人物無差別，人們也會覺得太不應(yīng)該。殯葬活動是生者籌辦的，辦給生者看的。告訴別人，這樣不會有始無終。心理需求也是人性的需求。就像吃飯、睡覺一類物質(zhì)需求一樣。只要不妨礙社會，就應(yīng)當(dāng)予以滿足。
4.全部殯葬活動是按照生者的生活模式而設(shè)計的，如生者的房屋稱“陽宅”，墓地則稱“陰宅”。生者愛受人尊敬，因而人們也就百般地“尊敬”死者，給他們叩頭、上香。生者要吃飯，因而也要給死者上祭品等。因而殯葬文化本質(zhì)上是一種特殊的生存文化。
二、購墓的一般程序。
1、墓地選擇：他人介紹、網(wǎng)上查詢等。
2、預(yù)約參觀：通過電詢、親自到訪查詢、網(wǎng)上咨詢等多種方式了解墓園的基本情況。
3、選擇墓穴：選擇墓穴時須謹(jǐn)慎、選擇墓型一經(jīng)確定，一般不予退換。根據(jù)家庭經(jīng)濟(jì)狀況選擇不同檔次的墓型(包括占地面積大小和墓碑型式，有的也可以自行設(shè)計墓型，由墓園代為加工制作)。墓穴位置一般由墓園按順序銷售，但一些墓園也可以根據(jù)客戶的要求打亂順序挑選銷售。
4、認(rèn)購墓穴：填寫認(rèn)購墓穴登記表，提供碑文內(nèi)容，并預(yù)定下葬時間。繳納墓穴費和管理費。憑申請認(rèn)購墓穴登記表、交款收據(jù)及購墓人有效證件領(lǐng)取安葬證。
5、骨灰安葬：憑安葬證即可下葬，夫妻合葬二次下葬一般須提前辦理下葬手續(xù)，繳納二次下葬費?(建材費、工時費、刻字費等)。
三、辦理喪事一般程序。
1、開據(jù)死亡證明。
正常死亡的一體憑醫(yī)療衛(wèi)生部門所出據(jù)的“居民醫(yī)學(xué)死亡證明書”，五保戶或故于家中的老人可憑居委會、村委會出據(jù)的死亡證明，到就近的醫(yī)院換取醫(yī)療機(jī)構(gòu)出據(jù)的死亡證明。
非正常死亡者或無名尸，憑區(qū)縣公安、司法部門出據(jù)的死亡證明辦理火化手續(xù)。
2、聯(lián)系喪事業(yè)務(wù)。
家屬去人或打電話與殯儀服務(wù)中心聯(lián)系(有很多壽衣店代理此項業(yè)務(wù))，確定辦喪事的時間，選定殯儀館，預(yù)定殯儀車，告別室等事宜。
3、接送遺體。
辦理喪事當(dāng)天，按照事先約定好的時間、地點等候殯儀車，同時攜帶好死亡證明。
4、殯儀館。
舉行告別儀式，火化遺體后，挑選骨灰盒，繳納喪葬費用，等待骨灰，寄存骨灰。
5、存放親人骨灰。
包括：骨灰堂、壁式安裝、骨灰深葬、骨灰林、墓地、骨灰撒海等。
6、祭奠事項。
每年清明節(jié)前后是傳統(tǒng)的祭奠節(jié)。其他時間如春節(jié)、盂盆節(jié)(七月十五俗稱鬼節(jié))以及寒食節(jié)(十月初一)或死者生日、逝世周年等等都可以祭奠?，F(xiàn)在殯葬部門開始實施網(wǎng)上祭奠，更方便祭奠親人。
7、做七。
按照古代喪俗，靈柩最少要停三天以上。據(jù)說是希望死者還能復(fù)生。三天還不能復(fù)活希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當(dāng)時喪禮繁縟復(fù)雜，尤其是過去的天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。
近代以后舉行“做七”，每逢七天一祭，七七四十九天才結(jié)束。事實上這主要是受佛教和道教的影響。佛教認(rèn)為除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能馬上轉(zhuǎn)生。
沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在死后至轉(zhuǎn)生過程中的一種身體，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死后七個七中，孝屬或親友如果能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以佛教主張超度亡靈最好在七七中。如果過了七七之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。
如果一個人生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當(dāng)他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經(jīng)，當(dāng)下懺悔立意向善，他就可以免去做畜生而重生為人了。而道家也認(rèn)為超度亡靈最好在他“七魄”沒有散盡之前。
民間習(xí)俗“做七”期間具體禮儀繁多。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做大七。因為人們認(rèn)為人雖然死了，但靈魂仍然和人一樣有情感，過去守孝三年，現(xiàn)代做七比起傳統(tǒng)的做法要簡單，燒點紙祭奠一下，至此了結(jié)。
四、殯葬禮儀師出殯的一般程序。
1.殯葬師的工作從為死者穿衣開始，其程序大致是：穿壽衣、壽鞋。身蓋黃稠，面蒙綢巾，衣服上的紐扣要全部剪掉，用布帶將衣服系好，但不能打“死結(jié)”。五官復(fù)位，口內(nèi)置帛金金元寶或一枚硬幣。左手握一只金元寶(大慶用餅干等，俗稱大狗干糧)，右手握一根打狗棍(可以用方便筷代替)(大慶是打狗鞭)。尸體用紅線綁好(也有用白線的)主要是手、腳。家若有貓、狗要看管好，不能接近尸體。(風(fēng)俗認(rèn)為以免死者靈魂被附于動物身上)運(yùn)至殯儀館。
2.幫助指導(dǎo)采購喪葬物品：黑紗、白花、白布、紅布、燒紙、瓦盆(底部有孔)。還有紙活：公雞、白幡、紙馬(女的用牛)、別墅、金銀庫。逝世當(dāng)日晚，由家屬在瓦盆內(nèi)燒紙，親友來訪亦燒。第二天到派出所注銷戶口手續(xù)。第三天出殯。
3.家屬著裝：直系晚輩親屬系白孝帶，(走一個為三寸寬、走兩個為四寸寬。兒、女、兒媳為五尺長、姑爺為四尺半長)平輩帶黑紗。孫輩在白孝帶上黑紗上縫一小塊紅布(外孫系小塊藍(lán)布)，其他來賓戴白花。
準(zhǔn)備物品：幾日燒的紙灰用紙包七小包和七枚硬幣、擺在死者身上。喪家準(zhǔn)備白酒一瓶，帶棉簽的筷子。
習(xí)俗出殯程序：出殯前，將遺像放在頭車前面，長子率眾晚輩親屬跪于車前(殯儀館運(yùn)棺推車)，將瓦盆舉過頭頂，如是父親，請說：“爸爸，您一路走好”，遂將瓦盆用力摔碎，越碎越好但不可以摔兩次。將紙公雞置于頭車，意為“金雞引路”，長子(或長孫)上頭車，持幡。
4.車隊每輛車上都貼有標(biāo)志，為死者年齡，如死者81歲，加天一歲、地一歲。則車號為83.逝者為男性貼在車的左后側(cè)，為女性則貼在車的右后側(cè)。
5.也有的地方有撒紙錢的習(xí)俗，一路上不停地撒，意為“買路錢”，也有的地方遇過橋時，將紙錢放在橋上，用石頭壓好，靈車起車后一般不停車，在遇紅燈前，司機(jī)算好時間，緩緩前行，在遠(yuǎn)處等待，當(dāng)信號變?yōu)榫G燈時，加速通過。
6.車至殯儀館前，將紙公雞拋出車外。(有的'地方用活公雞)。
7.在辦火化手續(xù)之前，選好骨灰盒和靈牌位。注意男的為顯考，女的為顯妣，
8.尸體取出后舉行開光儀式：
尸體從冷藏柜內(nèi)取出時，長子抱頭，其他人抱身將尸體放到停尸車上。開光前將尸體身上的紅線(白線)剪開，將燒紙灰放入紙棺，也有的放入死者衣袋內(nèi)，意為子女給的上路錢。殯儀員指導(dǎo)孝子(長子或長孫)開光，孝子持一棉簽，沾白酒或酒精，在死者身上擦一下，名為開光。意為使其身體各功能復(fù)活，開光順序是從頭到腳，依次為頭、眼、鼻、口、耳、胸、右手、左手、腳。殯儀員說一句孝子復(fù)述一句，然后在該部位上擦一下。
例：開眼光、看四方;開耳光、聽八方;開鼻光、聞花香;開口光、吃牛羊;開心光、亮堂堂;開右手光、寫文章;開左手光、抓錢糧;開腳光，腳踏蓮花登天堂。開光辭男女略有不同，開光時家屬不能哭，更不能將眼淚落在尸體身上。開光后將尸體交給工作人員化妝。
9.舉行告別儀式或悼念儀式。
儀式前要向死者交代好死者生平(在家擬好)。主要的來賓名單，將一張一寸或二寸照版交給工作人員。親屬站在左側(cè)，來賓在右側(cè)，自已主持告別儀式，沉而帶有哭腔，引起死者家屬的共鳴。默哀后念生平，依次繞行瞻仰儀容、鞠躬并慰問死者親屬。儀式結(jié)束后，尸體火化。同時在長子的帶領(lǐng)下，舉行祭奠儀式或燒東西等。
將遺像和靈位版供奉好，擺上五谷和水果、糕點、單數(shù)、放鮮花、白酒香煙等。長子先上香一箸，然后按輩分依次上香，按先長后幼、先近后遠(yuǎn)的順序。燒東西時：先燒幾張紙，然后燒死者的衣物，再將貢品燒掉。將帶來的白酒撒在衣物上，以助燃。燒完東西，葬禮結(jié)束，將白花、孝帶除去。除留下少數(shù)幾人外，其他人去吃喪宴。喪宴廳外備幾盆清水，白酒和糖果或餅干等凡殯儀館回來的人在進(jìn)入宴會廳前要先用酒洗手或用酒漱口、含一塊糖或吃塊餅干等。
喪宴開始前，家屬列隊殯儀員主持。宣布：家屬對各位親朋來參加葬禮表示感謝、給大家鞠躬，然后由家屬代表講話，主要內(nèi)容是感謝，略備薄酒，請大家享用。
喪宴進(jìn)行中，主要晚輩血親要到給桌敬酒。
骨灰出來以后在骨灰盒上面放上死者照片一張。骨灰寄存，殯儀館程序結(jié)束。
10.喪葬費用：
壽衣、送遺體車費、殯儀館遺體寄存費、儀容化妝費、遺體告別費、紙棺費、火化費、購買骨灰盒、骨灰寄存費、挽聯(lián)、花籃、花圈等費用。
五、下葬注意事項。
下葬注意事項。
(一)：在給先人下葬之前，陽世后人如果信仰虛空法界一說，那么務(wù)必要找自己信得過的堂口師傅，做好風(fēng)水地理查看和擇吉安葬等相關(guān)事宜。陰宅風(fēng)水一說，傳承千年，源遠(yuǎn)流長，在虛空法界里有極其重要的位置。好的龍穴旺地，子時下葬，丑時后人即可沐得福報;壞的兇穴煞地，一日下葬，禍延千年。陰宅風(fēng)水，務(wù)必慎重處理，萬萬不可，自已為是，胡亂安葬，最后不光先人無法安息，后人也霉運(yùn)連連。
(二)：在給先人下葬時，禁忌“熱死熱埋”。無論先人年紀(jì)大小，無論死亡原因，均應(yīng)在死亡12小時至72小時以內(nèi)妥善安葬為佳，年紀(jì)越大的，停放的時間應(yīng)越長，譬如常說的“大三天”、“小三天”講的就是這個意思。如遇特殊情況，如客死他鄉(xiāng)、后人未歸等原因則除外。這里還要說一點，就是如非特殊情況，在先人故去后，最好不要放入冰棺，因為這個時候故去先人屬于中陰身期，某些思維意識尚存，冒然的將遺體安放在冰棺內(nèi)，容易導(dǎo)致先人墮寒冰地獄及餓鬼道。
(三)：在給先人下葬時，均應(yīng)盡早“入土為安”。如有特殊信仰的先人，也可以進(jìn)行水葬。現(xiàn)今社會，不光活人住的樓價飆高不下，就連死人的墓地也是價格不菲。尤其是生活在大都市里的人，因在故去后很難找到合適的墓地，故皆需要在殯儀館、火葬場等地暫存骨灰。在這里建議所有的陽世后人，在自己條件允許的前提下，還是將先人盡早“入土為安”為萬全之策，大善之舉。
(四)：在給先人下葬時，無論土葬或是火葬，均應(yīng)“打傘遮陽”及“喊山引魂”?！按騻阏陉枴本褪窃谙略釙r，先人的遺體、骨灰等均不能直接被陽光照見，需由后人打一把黑傘或是席棚遮陽，以免陽光爆嗮先人遺體，導(dǎo)致先人魂飛魄散?！昂吧揭辍敝傅氖窃谙略嶂埃笕艘吆跋热说男彰?、生辰和死祭，以助于先人魂魄歸來，安于陵寢。
(五)：在給先人下葬前，墓穴內(nèi)，務(wù)必暖炕，不可冷穴，不可被日光、月光、星光照見。挖好墓穴后，搭好土龍，擺放七星完畢之后，就要在墓穴內(nèi)焚化暖炕錢，待燃盡后，方可下葬。挖好的墓穴上方，同樣是需要用黑傘或席棚來遮當(dāng)日光、月光和星光。
(六)：在給先人下葬前，墓穴內(nèi)，不可留有任何活人腳印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、腳印，應(yīng)馬上用紙錢將印記抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免氣場沖撞，死人壓活人，導(dǎo)致犯呼不斷。
(七)：在給先人下葬時，若有孕婦、產(chǎn)婦、生肖犯沖者必須回避大吉。這點在先人的葬禮時同樣需要禁忌。犯沖主要以本命沖和六沖為主。本命沖，就是和先人相同生肖的活人在先人穿衣、入殮、開光和下葬時都必須轉(zhuǎn)身回避;六沖，就是和先人相差六歲及【六的倍數(shù)】年紀(jì)的活人，在以上情況時，同樣需要轉(zhuǎn)身回避大吉。
(八)：再給先人下葬后，所有人回家時，均不可回頭。以免看見不該看見的東西，尤其是那些身體虛弱及具備靈異體質(zhì)的后人，禁忌回頭觀望。
(九)：在給先人下葬后，所有人回家進(jìn)門前，務(wù)必洗手、照鏡、除穢。洗手之后，一定要照照鏡子，這樣喪氣、晦氣、煞氣等就不會干擾活人了。
介紹奧運(yùn)會來源篇十
有關(guān)古奧林匹克運(yùn)動會的歷史源頭已經(jīng)不可考，但是有些神話和傳說流傳下來。
奧運(yùn)會最早起源于古希臘，古希臘是一個神話王國，關(guān)于奧運(yùn)會的起源，自然和神話故事、民間傳說是分不開的。
有關(guān)古代奧運(yùn)會的起源的傳說有很多，最主要的有以下兩種：一是古代奧林匹克運(yùn)動會是為祭祀宙斯而定期舉行的體育競技活動。另一種傳說與宙斯的兒子赫拉克勒斯有關(guān)。赫拉克勒斯因力大無比獲「大力神」的美稱。他在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送三百頭牛的許諾，赫拉克勒斯一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動會。
關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有十三個青年喪生于國王的長矛之下，而第十四個青年正是宙斯的孫子、公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。
實際上，奧運(yùn)會的起源與古希臘的社會情況有著密切的關(guān)系。公元前九至八世紀(jì)，希臘氏族社會逐步瓦解，城邦制的奴隸社會逐漸形成，建立了二百多個城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從七歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。戰(zhàn)爭促進(jìn)了希臘體育運(yùn)動的開展，古奧運(yùn)會的比賽項目也帶有明顯的軍事烙印。
連續(xù)不斷的.戰(zhàn)事使人民感到厭惡，普遍渴望能有一個賴以休養(yǎng)生息的和平環(huán)境。后來斯巴達(dá)王和伊利斯王簽訂了「神圣休戰(zhàn)月」條約。于是，為準(zhǔn)備兵源的軍事訓(xùn)練和體育競技，逐漸變?yōu)楹推脚c友誼的運(yùn)動會。
希臘人于公元前776年規(guī)定每4年在奧林匹亞舉辦一次運(yùn)動會。運(yùn)動會舉行期間，全希臘選手及附近黎民百姓相聚于奧林匹亞這個希臘南部的風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)。
公元前776年在這里舉行第一屆奧運(yùn)會時，多利亞人克洛斯在192.27米短跑比賽中取得冠軍。他成為國際奧林匹克運(yùn)動會榮獲第一個項目的第一個桂冠的人。后來，古希臘運(yùn)動會的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，并成為顯示民族精神的盛會。比賽的優(yōu)勝者獲得月桂、野橄欖和棕櫚編織的花環(huán)等。從公元前776年開始，到公元394年止，歷經(jīng)1170年，共舉行了293屆古代奧林匹克運(yùn)動會。公元394年被羅馬皇帝禁止。
1875～1881年，德國庫蒂烏斯人在奧林匹克遺址發(fā)掘了出土文物，引起了全世界的興趣。為此，法國教育家皮埃爾·德·顧拜旦認(rèn)為，恢復(fù)古希臘奧運(yùn)會的傳統(tǒng)，對促進(jìn)國際體育運(yùn)動的發(fā)展有著十分重大的意義。在他的倡導(dǎo)與積極奔走下，1894年6月，在巴黎舉行了首次國際體育大會。國際體育大會決定把世界性的綜合體育運(yùn)動會叫做奧林匹克運(yùn)動會，并于1896年4月在希臘首都雅典舉行第一屆現(xiàn)代奧運(yùn)會，以后4年一次，輪流在各會員國舉行。
赫拉克勒斯在伊利斯城邦完成了常人無法完成的任務(wù)，不到半天功夫便掃干凈了國王堆滿牛糞的牛棚，但國王不想履行贈送300頭牛的許諾，赫拉克勒斯一氣之下趕走了國王。為了慶祝勝利，他在奧林匹亞舉行了運(yùn)動會。關(guān)于古奧運(yùn)會起源流傳最廣的故事則是佩洛普斯娶親的故事。古希臘共和國伊利斯國王為了給自己的女兒挑選一個文武雙全的駙馬，提出應(yīng)選者必須和自己比賽戰(zhàn)車。比賽中，先后有13個青年喪生于國王的長矛之下，而第14個青年正是宙斯的孫子和公主的心上人佩洛普斯。在愛情的鼓舞下，他勇敢地接受了國王的挑戰(zhàn)，終于以智取勝。為了慶賀這一勝利，佩洛普斯與公主在奧林匹亞的宙斯廟前舉行盛大的婚禮，會上安排了戰(zhàn)車、角斗等項比賽，這就是最初的古奧運(yùn)會，佩洛普斯成了古奧運(yùn)會傳說中的創(chuàng)始人。
介紹奧運(yùn)會來源篇十一
第31屆夏季奧林匹克運(yùn)動會，又稱年里約熱內(nèi)盧奧運(yùn)會，將于2016年8月5日-21日在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行。里約熱內(nèi)盧將成為奧運(yùn)史上首個主辦奧運(yùn)會的南美洲城市，同時也是首個主辦奧運(yùn)會的葡萄牙語城市;此外，這次夏季奧運(yùn)會也是繼20世界杯后又一巴西體育盛事。
介紹奧運(yùn)會來源篇十二
中秋節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團(tuán)圓，又稱為團(tuán)圓節(jié)。
“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據(jù)我國古代歷法，農(nóng)歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，三秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日?！短茣?太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節(jié)日之一。這也是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
根據(jù)我國的歷法，農(nóng)歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節(jié)有許多別稱：因節(jié)期在八月十五，所以稱“八月節(jié)”、“八月半”；因中秋節(jié)的主要活動都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱“月節(jié)”“月夕”；中秋節(jié)月亮圓滿，象征團(tuán)圓，因而又叫“團(tuán)圓節(jié)”。在唐朝，中秋節(jié)還被稱為“端正月”。關(guān)于“團(tuán)圓節(jié)”的記載最早見于明代?！段骱斡[志余》中說：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意”。《帝京景物略》中也說：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花?！溆袐D歸寧者，是日必返夫家，曰團(tuán)圓節(jié)。
隨著社會的不斷發(fā)展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，墨客騷人紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發(fā)感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節(jié)，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當(dāng)空，清輝灑滿大地，人們把月圓當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把八月十五作為親人團(tuán)聚的日子，因此，中秋節(jié)又被稱為“團(tuán)圓節(jié)”。
1.關(guān)于中秋節(jié)的來源介紹。
2.中秋節(jié)的來源及習(xí)俗介紹。
3.關(guān)于中秋節(jié)的來源和習(xí)俗。
5.關(guān)于中秋佳句介紹。
7.關(guān)于中秋美句介紹。
8.關(guān)于“中秋節(jié)的來歷”介紹。
9.關(guān)于中秋節(jié)的習(xí)俗介紹。
10.關(guān)于中秋節(jié)的介紹及別稱。
介紹奧運(yùn)會來源篇十三
農(nóng)歷七月十五日是中元節(jié)，世俗又稱為“鬼節(jié)”，因為這是個祭拜祖先和孤魂野鬼的節(jié)日。今年中元節(jié)是陽歷的8月28日。在古老的傳說中，人死后都變成為鬼，有些鬼有子孫按時祭拜，有些鬼沒有子孫祭拜，就成了孤魂野鬼。平常時，所有的鬼都關(guān)在陰曹地府，只有每年七月初一，陰間大開鬼門，放所有的鬼到陽世來討吃討喝，一直到七月三十日關(guān)鬼門，才又把所有的鬼魂關(guān)回地獄去，所以農(nóng)歷七月又稱為“鬼月”。鬼月時，民間有種.種祭拜的活動，因為是普遍的布施給所有的孤魂野鬼，并念經(jīng)作法以超度亡魂，所以稱為“普度”。整個七月都有鬼魂討食，所以照道理應(yīng)該天天舉行普度。在古時候也的確如此，幾個村子大家輪流普度，務(wù)必使天天都有祭典，孤魂野鬼天天都有討食的地方，如今工業(yè)社會大家比較沒有那個閑工夫，于是便集中在七月半的時候來盛大舉行普度的儀式。中元普度前，先在寺廟前的空地上搭建祭壇。之后，開始奏鐘鼓之樂，表示祭典開始，再依照發(fā)關(guān)、請神、安灶君、請孤魂、拜懺、七獻(xiàn)、小施等順序，由僧侶們進(jìn)行超度亡魂由地獄升往極樂世界的祭儀。廟前除了祭壇外，另外還要搭建孤棚。孤棚是先矗起四根大圓柱子，而后在離地兩公尺高處凌空架起地板，頂端用塑膠布遮起棚子。孤棚搭好后，附近商家與善男信女便競相以三牲、五牲、米飯、罐頭食品，各種山珍海味放在孤棚的地板上，祭品上還插著寫有“慶贊中元”、“普醴陰光”等字樣的三角小旗和線香，以供孤魂野鬼來飽餐一頓。當(dāng)僧侶的超度儀式完畢之后，銅鑼響起，開始撤供。于是四周的群眾便一擁而上，競相搶奪餓鬼吃剩的供品。人們相信誰搶到了供品，日后會走好運(yùn)，這個習(xí)俗稱為“搶孤”。除了陸地上的普度外，人們還要制做蓮花形成四方形的水燈，在水燈中點起蠟燭，拿到水邊去施放，以此引導(dǎo)鬼魂脫離苦海，赴彼西方極樂世界，稱為“放水燈”或“度孤”。有些地方是放36盞水燈，以超度無人祭祀的36種亡魂;也有放108盞水燈的。中元節(jié)除了超度孤魂野鬼外，當(dāng)然也要祭禮祖先。有些地方是在農(nóng)歷七月初一以酒肉祭祖，把祖先亡魂接回家來過節(jié)，稱為“接祖先”，到了中元節(jié)時，又以豐厚的酒食祭祖，稱為“送亡”。此外還要燒一串串的紙錢給祖先，讓祖先在陰間有錢花用，稱為“燒包封”或“寄錢”。也有些地方還要燒紙衣給祖先，讓他們在陰間不會受寒受凍，稱為“燒新衣”或“送寒衣”。中元節(jié)的種.種民俗活動讓我們體會到中國人對祖先的孝思和對孤魂野鬼的同情，所以我們并不該光用迷信的眼光來看待這些習(xí)俗。
介紹奧運(yùn)會來源篇十四
中元節(jié)是中國民間的一個傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，人們在農(nóng)歷七月十五這天祭祀祖先，并以供奉祭品、燒紙燭、放河燈等儀式，普度諸多的孤魂野鬼。由于《道經(jīng)》以正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，故而七月十五被稱為中元節(jié)，又稱“鬼節(jié)”或“七月半”。
中元節(jié)的起源，最初是道家認(rèn)為地官會在七月十五這天下降凡間，定人間善惡，所以在此日作齋醮薦福，后來演變成為了民間的祭祖日。佛教進(jìn)入中國之后，在七月十五這天舉行盂蘭盆會，佛教徒用豐盛的祭品供奉三寶，以解先人倒懸之苦。到了唐宋時期，這些儀式都被吸納成為中元節(jié)祭祖的民俗，并延續(xù)下來。至于歷史上的各個時期、各個地方的中元節(jié)習(xí)俗，也有所不同。
宋初，中元節(jié)與元宵節(jié)一樣，也要四處張燈，以顯示節(jié)日之隆，此習(xí)俗在宋太宗登基后被廢止。到了南宋，中元節(jié)的前幾天，市井店肆就開始售賣紙制的鞋靴、頭巾帽子、五彩衣服，供人們焚燒獻(xiàn)給亡靈。享祀時，人們用桑葉來鋪襯桌面，用葛黍苗、麻苗、粟苗做成的麻谷窠兒系在桌子腳上，寓意著用收成來敬告祖先。中元節(jié)的前一天，人們在寺廟前方的廣場上豎立起一根數(shù)丈高的竹竿，頂端系一盞燈籠，名為“燈篙”，此為公眾性質(zhì)的祭祀。民間傳說，燈篙上的燈籠點亮之后，散布于各處無人祭祀的孤魂野鬼，就知道了明天在此處有食物可享用，于是會相約到此飽餐一頓。到了中元節(jié)這天，肉坊要罷市一天，民眾也大都茹素食齋。第二天黎明，有小販挨家挨戶地叫賣穄米飯，標(biāo)志著中元節(jié)的供奉儀式已經(jīng)完成。
南宋孝宗年間曾任宰相的梁克家，在著作《淳熙三山志》中記敘了家鄉(xiāng)福建的一些中元節(jié)習(xí)俗。北宋時，人們喜歡在中元節(jié)這天到神光寺游玩，該寺熱鬧若墟市，當(dāng)時的太守王逵還作有《中元燕百丈小樓》詩記載其盛況：“薛老峰南更近西，小樓高閣與云齊。中山酒熟中元節(jié)，歸去從他醉似泥?！钡搅四纤?，人們又覺得此舉沒有什么意思，遂將此俗廢止。
明代，福建地區(qū)的中元節(jié)祭祀依然非常隆重，家家戶戶都要備好冥衣紙錢，寫上先人名號，然后焚燒祭拜。若是出嫁的女子祭祀過世的父母，還要在紙衣、紙錢上面籠上薄紗焚燒，以示區(qū)別，謂之“紗箱”。在莆田一帶，人們于七月十五這天清晨，將供品準(zhǔn)備周全，然后全家打扮齊整，出門往空中作揖禮讓，意為將祖先的亡靈請入家中。祭祀完畢，又畢恭畢敬地將亡靈送出家門。到了晚上，大家又準(zhǔn)備好齋飯、餛飩、紙錢，請巫師在市集上放焰口，施食給無人祭祀的野鬼。由于所費頗高，一些青黃不接的窮人家，為了這個一年一度的祭祀儀式，有時要延期至八九月份才能完成。
與之相比，同一時期的北京地區(qū)，中元節(jié)祭祀就簡單得多。明代沈榜的《宛署雜記》載，北京近郊的宛平縣城，鄉(xiāng)民在七月十五這天取葛黍苗、麻苗、粟苗，連根帶土地豎著縛于大門的兩邊，另外再縛三叢立于門外，供奉以面果，稱為“祭麻谷”。而杭州等地的人家，中元節(jié)要請僧尼誦經(jīng)，追薦亡靈。晚上則沿著河流，隨水置放用篾條和紙糊成、安置在荷葉或木板上的燈，里面點上蠟燭和香，藉以引導(dǎo)溺水的鬼魂，稱之為“放河燈”。這些習(xí)俗，在明代小說《初刻拍案驚奇》中都有所體現(xiàn)：“又值七月半盂蘭會大齋時節(jié)。杭州年例，人家做功果，點放河燈?！?/p>
清代的中元節(jié)也非常熱鬧，不僅家家焚燒紙錢香燭祭祀、放焰口，人們還會聚集在一起扭秧歌、舞獅子。福建一帶則流行一種名為“爬孤棚”的游戲。該游戲源于饑荒之年，富裕人家救濟(jì)災(zāi)民，在祭壇旁邊搭建起一座擺放食物的棚子，讓饑民自由爬上棚頂爭食。后來演變成了一種中元節(jié)的民俗游戲。游戲時，豎立起四根十多米高的長桿，桿上到處涂抹油脂，游戲者分為四隊，以先爬上桿頂者為勝。臺灣地區(qū)的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，至今依然保留此俗。
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