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園林藝術(shù)的論文篇一
盡管有地理位置和歷史文化的不同存在著很多差異，風(fēng)格迥異各具特色，但中西方在古典園林的藝術(shù)創(chuàng)作上仍存在著很多共性。中西方古典園林藝術(shù)有相似的起源，并也都經(jīng)歷了功能園林、觀賞園林和合宜園林三個(gè)發(fā)展時(shí)期，都與當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展有著一定的聯(lián)系。古典園林藝術(shù)創(chuàng)作的原則是“美”和“自然”。中西方古典園林都是為了取悅使用者而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的，因此其設(shè)計(jì)制造中都會(huì)運(yùn)用各種手段達(dá)到“美”的效果。而“自然”則是指人們?cè)谟邢薜目臻g條件下充分利用自然條件，在園林設(shè)計(jì)中順應(yīng)自然，充分利用自然美景的造型和氣勢(shì)，展現(xiàn)出濃郁的韻味。中西方古典園林的選材也有很多相似的地方，多為建筑、石頭、山水、花草樹(shù)木等元素，保證了古典園林的使用功能和觀賞功能。
園林藝術(shù)的論文篇二
摘要：二度創(chuàng)作屬于二胡藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中不容缺少的重要環(huán)節(jié)，二胡藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身閱歷或者是情感認(rèn)知等情況，運(yùn)用科學(xué)化的技法技能就二胡音樂(lè)作品實(shí)施個(gè)性化以及多維度展現(xiàn)。此外，二胡演奏者們所具有的較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力并不是在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的，必須要在長(zhǎng)時(shí)間艱苦奮斗的基礎(chǔ)上形成。二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)需要在扎實(shí)基本功前提下，不斷積累閱歷，促進(jìn)藝術(shù)素養(yǎng)水平的提升，全面把握二胡音樂(lè)所具有的地域性以及時(shí)代性，增強(qiáng)二胡創(chuàng)作能力。本文就二胡表演藝術(shù)中的二度創(chuàng)作與實(shí)踐展開(kāi)詳細(xì)論述。
關(guān)鍵詞：二胡表演藝術(shù);二度創(chuàng)作;實(shí)踐。
音樂(lè)一度創(chuàng)作屬于二度創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。從某種程度上講，所有音樂(lè)作品都是借助音樂(lè)表演二度創(chuàng)作向聽(tīng)眾展現(xiàn)的，然后在表演人員藝術(shù)表現(xiàn)力基礎(chǔ)上引發(fā)聽(tīng)眾們的共鳴。然而由于表演人員自身?xiàng)l件因素，音樂(lè)表達(dá)或者是傳遞期間給予聽(tīng)眾的感受往往是不同的。具體來(lái)說(shuō)，二胡藝術(shù)的音色比較柔美，且表現(xiàn)力非常豐富，在表現(xiàn)手法方面是多層次的，并因歷史文化淵源受到廣大聽(tīng)眾朋友們的喜愛(ài)。因此，現(xiàn)階段對(duì)二胡音樂(lè)實(shí)際表演過(guò)程中存在的二度創(chuàng)作進(jìn)行分析研究，不僅在二胡教學(xué)方面有重要意義，而且在社會(huì)效應(yīng)方面也發(fā)揮著重要作用。
一、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作的重要性。
從專(zhuān)業(yè)化角度出發(fā)，所有表演藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，其藝術(shù)行為可以從狹義角度劃分為三個(gè)階段，也就是創(chuàng)作階段、表演階段以及欣賞階段。在這三個(gè)階段當(dāng)中，藝術(shù)家屬于創(chuàng)作以及表演藝術(shù)的自然主體，而觀眾則屬于欣賞層面的自然主體。音樂(lè)作曲家們把多種音樂(lè)素材以及創(chuàng)作技法進(jìn)行有機(jī)，使其成為一個(gè)整體，并在此過(guò)程中融入相應(yīng)的思想感情，最終創(chuàng)作出完整化音樂(lè)作品，該音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程我們可以將其稱(chēng)為一度創(chuàng)作[1]。而在一度創(chuàng)作前提之下，音樂(lè)表演人員結(jié)合自身對(duì)于相關(guān)樂(lè)譜的不同解讀以及對(duì)于樂(lè)器本體技法情況的熟練掌握，借助樂(lè)曲充分表達(dá)內(nèi)心情感，然后將表演人員的自身經(jīng)歷不斷融入其中，進(jìn)而表現(xiàn)出風(fēng)格各異的表演，這種表演可以稱(chēng)為二度創(chuàng)作[2]。從二度創(chuàng)作的特點(diǎn)上來(lái)看，二度創(chuàng)作中的表演人員在整個(gè)表演期間不僅要充分闡釋作品深層次內(nèi)涵，而且要融入一定的創(chuàng)造性表演，使其與他人的藝術(shù)有所區(qū)別，體現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化特征。
音樂(lè)表演是二度創(chuàng)作，同時(shí)也是賦予音樂(lè)作品強(qiáng)大生命力的創(chuàng)造行為。音樂(lè)表演不僅要做到對(duì)原作品的真實(shí)再現(xiàn)，而且要借助表演進(jìn)行不斷創(chuàng)造，就原作品實(shí)施補(bǔ)充以及豐富，致力于超出作曲家本來(lái)設(shè)想，加入新鮮活力，使表演藝術(shù)重?zé)ü獠?，這也是音樂(lè)表演以二度創(chuàng)作形式存在的本質(zhì)性意義。因此，我們可以說(shuō)二胡演奏人員的二度創(chuàng)作屬于二胡演奏者對(duì)作品生命力的再次賦予，在一定程度上避免了二胡演奏生硬再現(xiàn)原作問(wèn)題的出現(xiàn)[3]。實(shí)質(zhì)上，二胡音樂(lè)演奏并不是對(duì)于前輩藝術(shù)家相關(guān)演奏技法以及表現(xiàn)情感的單純性模仿，也不是機(jī)械朗讀原作譜面，而是表演藝術(shù)家們?cè)谧陨黹啔v、情感積累以及能力認(rèn)知等條件下，就二胡音樂(lè)作品實(shí)施的個(gè)性化以及多維度的再次展現(xiàn)[4]。只有這樣才可以充分滿(mǎn)足相關(guān)欣賞主體所具有的多元化審美，從根本上促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)性發(fā)展。此外，二胡演奏家作為二胡音樂(lè)作品以及觀眾之間的重要橋梁，所發(fā)揮的溝通交流作用是顯而易見(jiàn)的，一個(gè)優(yōu)秀二胡作品只有在融入演奏人員個(gè)性化二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，才可以從內(nèi)容層面以及形式層面進(jìn)一步賦予音樂(lè)作品核心靈魂。
二、二胡表演藝術(shù)中二度創(chuàng)作實(shí)踐。
通常情況下，二胡表演藝術(shù)當(dāng)中的二度創(chuàng)作需要經(jīng)歷三個(gè)階段，具體如下：
第一，二胡表演二度創(chuàng)作的理論準(zhǔn)備階段。在該階段，我們需要就作曲家所處于的特定化歷史時(shí)代以及社會(huì)背景進(jìn)行全面化了解。究其原因在于作曲家屬于特定歷史時(shí)代中的人，其創(chuàng)作往往會(huì)受到特定歷史時(shí)代發(fā)展情況、社會(huì)意識(shí)以及民族文化等方面的滋潤(rùn)以及影響，進(jìn)而在實(shí)際音樂(lè)作品當(dāng)中表現(xiàn)出個(gè)性化的人格追求以及獨(dú)特風(fēng)格特征[5]。總而言之，二胡作曲家作品中一般會(huì)凝結(jié)著作曲家自身對(duì)于大自然、社會(huì)以及道德等的感受與領(lǐng)悟。
第二，二胡二度創(chuàng)作的技術(shù)操作階段。當(dāng)順利結(jié)束理論階段準(zhǔn)備之后，就可以進(jìn)入到技術(shù)操作階段中去了。因二胡作曲家一般是借助旋律、復(fù)調(diào)、曲式以及和聲等創(chuàng)作手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)與道德等感受有效融入的。所以說(shuō)，在二胡演奏家二度創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作人員必須要就樂(lè)譜旋律、和聲以及復(fù)調(diào)等技法，從技術(shù)層面實(shí)施深入化分析研究，最終實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品全面化、系統(tǒng)化的呈現(xiàn)。例如，在二胡演奏曲目《二泉映月》當(dāng)中，二胡演奏者應(yīng)注重右手弓法的合理運(yùn)用，然后選擇存在音頭的專(zhuān)業(yè)化換弓方法，也就是音頭換弓，還可以叫做“傳統(tǒng)換弓”。其特點(diǎn)在于所發(fā)出來(lái)的音色相對(duì)來(lái)說(shuō)比較扎實(shí)質(zhì)樸以及剛勁有力，能夠很好地切合《二泉映月》所要表達(dá)的內(nèi)涵。如果在實(shí)際工作中運(yùn)用無(wú)音頭換弓方法，也就是“無(wú)痕換弓”，則音樂(lè)聽(tīng)上去會(huì)過(guò)于華麗以及水靈，無(wú)太多的沖突感，而且爆發(fā)力也相對(duì)較弱，難以充分表達(dá)出《二泉映月》的蒼涼以及剛勁。
第三，二胡二度創(chuàng)作的演繹對(duì)比階段。從某種程度上講，一部非常優(yōu)秀的二胡演奏作品，必須要經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)以及時(shí)間沖刷。當(dāng)優(yōu)秀作品經(jīng)歷了一定的時(shí)代變遷之后，往往會(huì)被具體所處該時(shí)代的作品演奏家們因歷史文化因素以及人文自然因素等的影響而做出不同演繹，甚至?xí)谕粫r(shí)期內(nèi)演變出差異化流派，一般表現(xiàn)為不同演奏人員或者是同一個(gè)時(shí)代但流派存在差異的演奏家們?cè)趯?duì)同一部作品進(jìn)行演繹的時(shí)候，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)性化風(fēng)格特征[6]。所以說(shuō)，一個(gè)較為成熟的二胡演奏家必須要在文化以及藝術(shù)不同風(fēng)格或者是不同流派對(duì)比研究當(dāng)中，緊緊把握作品內(nèi)容以及獨(dú)特化的藝術(shù)個(gè)性。然后在此前提下，二胡演奏家們?cè)賲⒄栈蛘呤俏胀瑫r(shí)代不同演奏家們關(guān)于作品演奏的精華，進(jìn)而發(fā)掘出自己對(duì)于音樂(lè)作品的獨(dú)特感受，形成合理化的音樂(lè)演奏方案。當(dāng)然，當(dāng)演奏家形成個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)候，應(yīng)緊緊把握“度”的基本原則。該原則要求二胡演奏家們必須要就自己的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)力與作品原始創(chuàng)作意圖進(jìn)行平衡。比如，美國(guó)音樂(lè)評(píng)論家約瑟夫巴諾威茨指出：“成功的演奏必定是演奏者的個(gè)性與作曲家的個(gè)性融為一體，而不是任何一方受到壓抑。這兩者之間永遠(yuǎn)需要一種微妙的平衡。”
三、結(jié)語(yǔ)。
總而言之，二度創(chuàng)作屬于促進(jìn)二胡藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈瑫r(shí)也是構(gòu)架二胡作曲人員以及聽(tīng)眾的關(guān)鍵性橋梁。當(dāng)二胡演奏者擁有較強(qiáng)二度創(chuàng)作能力之后，就可以增強(qiáng)二胡音樂(lè)作品所具有的流傳度，從而充分發(fā)揮二胡藝術(shù)價(jià)值。然而，二胡演奏者所具有的二度創(chuàng)作能力培養(yǎng)屬于一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，必須要具有較為扎實(shí)的基本功，并具備較為豐富的生活閱歷，不斷提升藝術(shù)素養(yǎng)，全面把握二胡音樂(lè)作品所處于的地域性特征，增強(qiáng)二度創(chuàng)作能力。
[參考文獻(xiàn)]。
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園林藝術(shù)的論文篇三
1.教學(xué)形式理論化。
當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來(lái)檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒(méi)有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。
2.教學(xué)模式單一化。
傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
3課程特色模糊化。
通常來(lái)說(shuō)課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒(méi)有探索開(kāi)發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。
二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施。
1.建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系。
制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃?？茖W(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。
2.注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)。
學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說(shuō)，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過(guò)一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。
3.完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式。
考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的.同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。
4.加強(qiáng)園林課程實(shí)習(xí)基地的建設(shè)。
園林實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，可以增加學(xué)生接觸實(shí)際園林工作的機(jī)會(huì)，有助于幫助學(xué)生加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，也能夠提高其實(shí)踐能力。有條件的高校可以在校園中建立園林實(shí)驗(yàn)基地，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相對(duì)真實(shí)的園林環(huán)境，使學(xué)生在實(shí)踐中提高知識(shí)的運(yùn)用能力。另外，高校園藝教師也可以充分利用校內(nèi)的資源，開(kāi)展一些實(shí)踐活動(dòng)，如要求學(xué)生進(jìn)行花卉與草坪草的管理、園林植物種植以及病蟲(chóng)害防治等。再者，高?？梢耘c社會(huì)上信譽(yù)度、管理質(zhì)量較高的園林單位建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，組織學(xué)生進(jìn)入到真實(shí)的工作環(huán)境中，以園林單位的工作標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求學(xué)生，使學(xué)生具備良好的專(zhuān)業(yè)及崗位素質(zhì)，也能夠?yàn)橐院蟮木蜆I(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
園林藝術(shù)的論文篇四
摘要：書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說(shuō)明書(shū)，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫(huà)意。此外，書(shū)法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國(guó)古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國(guó)文化中一直以來(lái)享有重要的地位。中國(guó)園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥(niǎo)野獸以供王室貴族狩獵為樂(lè)?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說(shuō)明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯奢侈享樂(lè)之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開(kāi)始發(fā)展，構(gòu)亭營(yíng)橋，種植花木等人為經(jīng)營(yíng)的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)模空前盛大，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開(kāi)啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺(jué)醒，審美趨于自覺(jué)，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式?！暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫(xiě)照。其時(shí)隨著山水詩(shī)、山水畫(huà)及其畫(huà)論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開(kāi)展。唐宋時(shí)期中國(guó)園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩(shī)畫(huà)的流行，園林創(chuàng)作中，詩(shī)畫(huà)入景，以畫(huà)設(shè)景，形成了唐宋“寫(xiě)意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國(guó)園林藝術(shù)的高峰。將山水詩(shī)、畫(huà)的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來(lái)看，中國(guó)園林發(fā)展過(guò)程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩(shī)情畫(huà)意的過(guò)程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過(guò)物化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩(shī)畫(huà)之外，書(shū)法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫(huà)的話(huà)，書(shū)法就是畫(huà)面上的題跋?！叭舸缶爸?，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”
關(guān)于題跋的作用，古代畫(huà)家多有論述，元代畫(huà)家黃公望云：“或畫(huà)山水一幅，先立題目，然后著筆。若無(wú)題目，便不成畫(huà)?！保?］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫(huà)互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫(huà)竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳。”［2］598清方薰《山靜居畫(huà)論》云：“題款圖畫(huà)始自蘇、米，至元、明遂多以題語(yǔ)位置畫(huà)境者，畫(huà)亦由題益妙。高情逸思，畫(huà)之不足，題以發(fā)之。”［2］599總之，題跋在中國(guó)畫(huà)里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫(huà)面構(gòu)成和營(yíng)造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書(shū)法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫(huà)題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂(lè)園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開(kāi)來(lái)。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒(méi)有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩(shī)人兼畫(huà)家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱(chēng)之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，便于欣賞和言說(shuō)，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來(lái)，題名有說(shuō)明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒(méi)有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以?xún)?yōu)雅的名稱(chēng)，以書(shū)法的形式明確下來(lái)。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書(shū)法題寫(xiě)。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽(tīng)雨軒、見(jiàn)山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書(shū)法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開(kāi)的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書(shū)畫(huà)大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽(tīng)琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒(méi)有題名的話(huà)，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無(wú)法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒(méi)有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹(shù)亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒(méi)有題名，難以區(qū)別。所以書(shū)法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書(shū)法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專(zhuān)家陳從周說(shuō)，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味?；蛞允瘎?，或以水勝，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩(shī)文書(shū)法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中”，而缺少題寫(xiě)的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁(yè)，游山如展手卷，所謂‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是’。何以得之？有賴(lài)于題詠。故畫(huà)不加題則顯俗，景無(wú)摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也?！彼詧@林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來(lái)。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠?shī)意的題詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長(zhǎng)亭，取名“放眼亭”，因白居易詩(shī)“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽(yáng)有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書(shū)法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山?！闭媸敲顦O。陳從周先生說(shuō)：“亭榭之額真是賞景的說(shuō)明書(shū)，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無(wú)荷風(fēng)，亦覺(jué)風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書(shū)法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已?！痹囅牒贾菸骱爸械摹疤K堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒(méi)有這樣如詩(shī)如畫(huà)的點(diǎn)睛詞語(yǔ)，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書(shū)法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f(shuō)書(shū)法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書(shū)斷》曾說(shuō)：“文章之為之用，必假乎書(shū)，書(shū)之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書(shū)?！痹趫@林設(shè)計(jì)中，書(shū)法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說(shuō)“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話(huà)，那么，書(shū)法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營(yíng)造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的作用。宋詩(shī)云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書(shū)法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱(chēng)“月到風(fēng)來(lái)亭”，內(nèi)有文征明的書(shū)額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書(shū)法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰(shuí)同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂(lè)。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開(kāi)拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚(yú)之樂(lè)，充滿(mǎn)著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無(wú)錫寄暢園的“知魚(yú)檻”、頤和園的諧趣園的“知魚(yú)橋”、香山靜宜園的“知魚(yú)濠”、圓明園的“知魚(yú)亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見(jiàn)，書(shū)法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書(shū)寫(xiě)內(nèi)容是詩(shī)、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書(shū)法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書(shū)法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書(shū)法是造型藝術(shù)，組成書(shū)法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書(shū)體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書(shū)法，雖然書(shū)寫(xiě)的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循?shū)法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫(huà)、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫(huà)、線條，唐代著名書(shū)法理論家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝?，或輕如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這里孫過(guò)庭用自然界事物的千變?nèi)f化來(lái)形容書(shū)法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書(shū)寫(xiě)置身于自然環(huán)境之中，書(shū)法筆劃的長(zhǎng)短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯?rùn)，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國(guó)書(shū)法在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，形成了不同的書(shū)體和書(shū)風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過(guò)庭《書(shū)譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。”即是講不同的書(shū)體給人的感受不一。在園林書(shū)法中，篆書(shū)古雅凝重，隸書(shū)寬博敦厚，草書(shū)奔放馳騁，真書(shū)端莊規(guī)整、行書(shū)流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營(yíng)造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書(shū)，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書(shū)寫(xiě)之，雅致從容；“與誰(shuí)同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書(shū)體，充滿(mǎn)著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書(shū)入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫(huà)吳詩(shī)”，以文雅的王體行書(shū)書(shū)寫(xiě)，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉?！昂娠L(fēng)四面”取自清代文人、書(shū)畫(huà)家李鴻裔的《柳堤》詩(shī)句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來(lái)四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書(shū)法承續(xù)詩(shī)文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書(shū)表現(xiàn)，線條流暢飽滿(mǎn)，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書(shū)法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺(jué)形式的美感，還是民族文化積淀的視覺(jué)符號(hào)。書(shū)法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽(yáng)、虛與實(shí)、有與無(wú)，都凝聚在書(shū)法藝術(shù)里。書(shū)法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國(guó)文化的辯證法。園林書(shū)法，作為一種文化符號(hào)，給中國(guó)園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神?？傊?，書(shū)法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說(shuō)明書(shū)，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書(shū)法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩(shī)情畫(huà)意，此外，書(shū)法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇五
風(fēng)水文化來(lái)源于我國(guó)古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營(yíng)造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿(mǎn)足人視覺(jué)感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來(lái)定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營(yíng)造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過(guò)。一直以來(lái)風(fēng)水便是一個(gè)有爭(zhēng)議的話(huà)題，不能簡(jiǎn)單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目?jī)?nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國(guó)古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國(guó)大陸幾乎為禁忌之話(huà)題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營(yíng)建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類(lèi)也未曾逃脫自然的束縛。人類(lèi)渴求通曉未來(lái)的能力，觀察事物天象瞬息萬(wàn)變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來(lái)看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩(shī)情畫(huà)意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩(shī)文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來(lái)山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。
2.2空間對(duì)稱(chēng)曲徑通幽
對(duì)稱(chēng)美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬(wàn)物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱(chēng)以及古典園林中中對(duì)稱(chēng)的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱(chēng)的美感是模仿自然萬(wàn)物的，中國(guó)古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無(wú)收”一覽無(wú)余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營(yíng)造空間類(lèi)型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營(yíng)造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營(yíng)造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營(yíng)造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹(shù)、桔樹(shù)、竹、椿樹(shù)、槐樹(shù)、桂樹(shù)、靈芝、梅樹(shù)、榕樹(shù)、棗樹(shù)、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來(lái)連接，中國(guó)的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩(shī)中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開(kāi)敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來(lái)體會(huì)這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱(chēng)等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱(chēng)之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢(shì)過(guò)于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷。空氣清爽，陽(yáng)光充足，微風(fēng)徐來(lái)，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類(lèi)與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來(lái)審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國(guó)造園歷史上的選址及營(yíng)造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫(xiě)將來(lái)的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國(guó)風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對(duì)古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計(jì)成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2005.
園林藝術(shù)的論文篇六
師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。
二、分隔空間，融于自然。
中國(guó)古代園林用種種辦法來(lái)分隔空間，其中主要是用建筑來(lái)圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無(wú)限、有法與無(wú)法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺(jué)流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值;透過(guò)漏窗，竹樹(shù)迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。
三、園林建筑，順應(yīng)自然。
中國(guó)古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見(jiàn)大等觀賞效果。
四、樹(shù)木花卉，表現(xiàn)自然。
與西方系統(tǒng)園林不同，中國(guó)古代園林對(duì)樹(shù)木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開(kāi)，乃至于樹(shù)枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國(guó)古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
我國(guó)古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時(shí)期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國(guó)古典建筑和園林設(shè)計(jì),天與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\(yùn),圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關(guān)系是一個(gè)有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。而正是這種思想開(kāi)啟了崇尚自然、追求質(zhì)樸之美的設(shè)計(jì)行為。中國(guó)古典園林的群體美、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。
我國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)借助于假山、奇石、幽徑、流水營(yíng)造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見(jiàn)有亭、臺(tái)、樓、榭、閣等,房屋之間用長(zhǎng)廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國(guó)園林設(shè)計(jì)含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強(qiáng)調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個(gè)元素都是景中帶畫(huà),耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無(wú)論是大園子還是小園子,都變化無(wú)窮,各有特色。
園林藝術(shù)的論文篇七
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開(kāi)闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來(lái)五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國(guó)山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書(shū)法、繪畫(huà)藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫(xiě)意山水畫(huà)的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問(wèn)題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過(guò)了解課本內(nèi)容回答老師提出的問(wèn)題。
總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫(xiě)訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過(guò)其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國(guó)古典園林
意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過(guò)比較的方法來(lái)了解西方的古典園林，通過(guò)比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過(guò)多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無(wú)上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問(wèn)題
最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開(kāi)闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開(kāi)放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇八
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類(lèi)文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?。同時(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開(kāi)詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來(lái)看，園林建造是人類(lèi)對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開(kāi)?！睂⒆匀蛔鳛橐磺性O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹(shù)木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類(lèi)對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類(lèi)和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類(lèi)之手，其不但會(huì)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國(guó)勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國(guó)家部門(mén)立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始發(fā)展。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)環(huán)境自古以來(lái)就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋?zhuān)谄浒l(fā)展過(guò)程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無(wú)法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周?chē)男∩娇梢詫L(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬(wàn)物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來(lái)愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來(lái)愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國(guó)的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國(guó)風(fēng)水文化的外國(guó)學(xué)者之處，中國(guó)在古代就開(kāi)始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇九
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各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您們好！
我是***大學(xué)園林技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里向大家展示自己，本人做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，性格開(kāi)朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強(qiáng)的組織能力和處事能力，專(zhuān)業(yè)知識(shí)牢固，愛(ài)好廣泛。
各方面動(dòng)手強(qiáng)，踴躍參與各種社會(huì)實(shí)踐。
生活方面，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力，且擴(kuò)大了自己的知識(shí)面；任職班文娛和組織委員期間，認(rèn)真負(fù)責(zé)并與班其他干部積極組織全班開(kāi)展各種有益文體活動(dòng)，多次成功組織全班的主題班會(huì)和校內(nèi)外各種活動(dòng)，增強(qiáng)了組織能力和團(tuán)體合作能力；在大學(xué)生活的假期里，積極尋找相關(guān)專(zhuān)業(yè)的'實(shí)踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂(lè)于助人，有強(qiáng)烈的集體主義觀念。
園林藝術(shù)的論文篇十
摘要：改革和研究過(guò)程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開(kāi)展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項(xiàng)目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)析色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時(shí)把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)人才。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時(shí)經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學(xué)角度去研究色彩，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維，使得學(xué)生充分理解理視覺(jué)的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對(duì)比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐操作中，也不積極思考各種知識(shí)間的相關(guān)性。所以在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對(duì)固有的色彩知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，需要在專(zhuān)業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片，進(jìn)行剪裁。其二，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類(lèi)色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對(duì)比，而弱對(duì)比則指低純度的色彩對(duì)比。上述作業(yè)不僅考驗(yàn)了純度、色相與明度對(duì)比的關(guān)系，而且考驗(yàn)了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時(shí)需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個(gè)過(guò)程要學(xué)生重視的是色相的對(duì)比準(zhǔn)確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)精品課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊(duì)伍。在課程建設(shè)中，師資隊(duì)伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)有自身特色，加之存在職稱(chēng)結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問(wèn)題，所以在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，需要分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過(guò)程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱(chēng)教師隊(duì)伍。學(xué)校還要實(shí)時(shí)組織教師去國(guó)外交流學(xué)習(xí)，提高教師團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專(zhuān)業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動(dòng)教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時(shí)，不僅需要積極開(kāi)展課程建設(shè)，而且需要落實(shí)與教學(xué)改革、研究相關(guān)的項(xiàng)目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行。在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)時(shí)，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，對(duì)階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學(xué)前提?，F(xiàn)階段，我國(guó)教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教材越來(lái)越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)選擇教材時(shí)，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計(jì)等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對(duì)色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫(xiě);對(duì)色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)教材知識(shí);對(duì)色彩構(gòu)成作品庫(kù)與習(xí)作集進(jìn)行收編。(2)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力與動(dòng)手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時(shí)代。相對(duì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)屬于一種新專(zhuān)業(yè)，不管是計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還是相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)無(wú)法與新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點(diǎn)，對(duì)課程實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃，進(jìn)而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計(jì)精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)。
(1)重視知識(shí)綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與實(shí)踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實(shí)踐性與綜合性，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識(shí)以后，需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)造中。在教學(xué)過(guò)程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo)，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個(gè)人組成一組，通過(guò)課題小組形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，經(jīng)課程實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工與合作，必要時(shí)教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，使得每個(gè)小組都可以完成一套設(shè)計(jì)的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過(guò)上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對(duì)學(xué)生分工合作與團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鍛煉，進(jìn)而提高教學(xué)的效果。(2)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動(dòng)地聽(tīng)課，這種教學(xué)模式會(huì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無(wú)法提高教學(xué)效果。因此，迫切需要學(xué)校對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段，將抽象知識(shí)變得更加具體，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實(shí)踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外，需要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，把色彩理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合色彩知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生動(dòng)手操作的能力。
四、結(jié)束語(yǔ)。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果。在實(shí)際教學(xué)中，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)而培養(yǎng)出專(zhuān)業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
園林藝術(shù)的論文篇十一
中國(guó)古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國(guó)園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國(guó)古代皇家園林，不得不說(shuō)頤和園，作為中國(guó)古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿(mǎn)自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬(wàn)壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類(lèi)似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過(guò)園景形象所反映出來(lái)的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國(guó)古典美學(xué)的“意境”一說(shuō)在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說(shuō)，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)更為清晰突出，也更容易把握。
中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛(ài)好、趣味等。
總之，中國(guó)古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國(guó)古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫(xiě)山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國(guó)古典園林的創(chuàng)造則是通過(guò)對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見(jiàn)大又可大中見(jiàn)小。唐代詩(shī)人白居易說(shuō)“畫(huà)無(wú)常工，以‘似’為工;學(xué)無(wú)常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過(guò)表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開(kāi)”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過(guò)程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類(lèi)生活的無(wú)比熱愛(ài)。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過(guò)對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話(huà)來(lái)概括，他在其著作《南田論畫(huà)》中這樣說(shuō)：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說(shuō)，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說(shuō)的“外師造化，中得心源”。中國(guó)的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見(jiàn)大，寓有限于無(wú)限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過(guò)對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國(guó)古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過(guò)景語(yǔ)的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國(guó)古典園林中意境的體現(xiàn)可通過(guò)濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語(yǔ)言文字等方式來(lái)體現(xiàn)。
中國(guó)古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開(kāi)”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來(lái)表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十二
培養(yǎng)目標(biāo)：本專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)具備生態(tài)學(xué)、園林植物與觀賞園藝、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)部門(mén)和花卉企業(yè)從事風(fēng)景區(qū)、森林公園、城鎮(zhèn)各類(lèi)園林綠地的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、園林植物繁育栽培、養(yǎng)護(hù)及管理的高級(jí)工程技術(shù)人才。
培養(yǎng)要求：本專(zhuān)業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、園林植物、觀賞園藝、園林設(shè)計(jì)、園林建筑、園林工程等方面的基本理論和基本知識(shí)，受到繪畫(huà)及表現(xiàn)技法、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林植物栽培繁育及插花藝術(shù)等方面的基本訓(xùn)練，具有城鎮(zhèn)綠化、園林建筑、園林工程、園林植物造景等規(guī)劃設(shè)計(jì)及園林植物的栽培、繁育及養(yǎng)護(hù)管理等方面的基本能力。
畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：
1.具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基本理論知識(shí);。
2.掌握生物學(xué)、林學(xué)、建筑學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí);。
5.了解國(guó)內(nèi)外園林學(xué)科的理論前沿、應(yīng)用前景及發(fā)展動(dòng)態(tài);。
6.熟悉我國(guó)國(guó)土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)及森林公園建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、森林資源及國(guó)土資源管理保護(hù)的方針、政策和法規(guī)。
主干學(xué)科：生物學(xué)、林學(xué)、建筑學(xué)。
主要課程：生態(tài)學(xué)(包括景觀生態(tài)、植物生態(tài)、城市生態(tài))、觀賞植物學(xué)、園林植物遺傳育種、插花藝術(shù)、園林史、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)初步、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、植物造景設(shè)計(jì)原理等。
修業(yè)年限：四年。
授予學(xué)位：農(nóng)學(xué)學(xué)士。
自己活著，就是為了使別人活得更美好。
園林藝術(shù)的論文篇十三
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬(wàn)壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠(chéng)”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書(shū)屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書(shū)和居住的地方?！盁煵ㄖ滤钡钍且蛔彘_(kāi)間平房。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)賣(mài)國(guó)條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說(shuō)，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒(méi)有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯(cuò)落，湖面被長(zhǎng)堤和洲島分割成5個(gè)湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹(shù)成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周?chē)虼孙@得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個(gè)島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”。“如意洲”上有假山、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心?！霸律暋笔怯梢蛔碌乃暮显汉蛶鬃?、堂組成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬(wàn)籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來(lái)。
園林藝術(shù)的論文篇十四
1．1在地形地貌中應(yīng)用生態(tài)美思想。
對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，地形地貌是其中非常重要的影響因素，對(duì)于園林設(shè)計(jì)有著十分關(guān)鍵的影響。如何根據(jù)當(dāng)下城市發(fā)展的地形地貌特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的、整體性和完整性的園林設(shè)計(jì)，是園林設(shè)計(jì)師們重點(diǎn)考慮的問(wèn)題。一方面，在進(jìn)行園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該充分挖掘和利用自然環(huán)境本身獨(dú)一無(wú)二的美，在不影響自然美感的情況下進(jìn)行園林設(shè)計(jì)，保證其與自然環(huán)境能夠充分地融合在一起;從另一方面來(lái)說(shuō)，園林設(shè)計(jì)師還應(yīng)該根據(jù)自然環(huán)境和相關(guān)情況去進(jìn)行分析、判斷，保證園林景觀設(shè)計(jì)能與自然環(huán)境的大背景巧妙地分離，使其整體看起來(lái)更加整齊劃一。除以上兩點(diǎn)外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該重點(diǎn)考慮由于地形地貌原因而給游園游客帶來(lái)的各種問(wèn)題，應(yīng)該更好地保證其能夠順利行走，在保持生態(tài)美感的同時(shí)，應(yīng)避免因?yàn)槁访娌黄胶瓦^(guò)于坎坷而造成游覽障礙。
1．2在園林植物中應(yīng)用生態(tài)美思想。
園林植物是構(gòu)成園林設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的因素，園林植物的生態(tài)形象直接關(guān)系到園林設(shè)計(jì)整體情況的好壞。就目前情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中主要有觀葉植物、觀花植物和觀景植物三種，還有一些類(lèi)似于綠地、園林和風(fēng)景植物的經(jīng)濟(jì)植物和防護(hù)植物等等。就總體情況來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)師習(xí)慣將園林植物按照不同的顏色、形狀、味道、姿態(tài)等相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行劃分，在對(duì)園林進(jìn)行植物挑選的時(shí)候，為了保證自然生態(tài)美感的完全展示，設(shè)計(jì)師們應(yīng)該因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行園林植被的選擇，在進(jìn)行植物擺放安排的時(shí)候，應(yīng)該注意到盡量使植物能夠整齊劃一、有規(guī)則地進(jìn)行排列。此外，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林植物擺放的時(shí)候，還應(yīng)該注意與整體大環(huán)境所要表達(dá)出來(lái)的主題相關(guān)聯(lián)，根據(jù)每種植物不同的形態(tài)、顏色和質(zhì)地等等進(jìn)行劃分，盡量做到錯(cuò)落有致、主次分明，突出重點(diǎn)和中心。例如，現(xiàn)代社會(huì)園林設(shè)計(jì)師們?yōu)榱烁玫赝怀鰣@林景觀的層次性，通常會(huì)選擇落葉闊葉林和常綠闊葉林進(jìn)行混合種植，這二者的有機(jī)結(jié)合就能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，保證園林景觀的生機(jī)勃勃，更好地展現(xiàn)生態(tài)美。值得注意的是，園林植物的配置方式往往可以劃分為點(diǎn)植和叢植兩大類(lèi)別。所謂的點(diǎn)植，主要就是指在植物配置方面只有幾棵花木適合擺在廳堂前面，用來(lái)進(jìn)行房屋環(huán)境的點(diǎn)綴，在擺放的時(shí)候要特別注意，應(yīng)該選擇大小不一的花木，切忌同等大小的平衡擺放，這樣會(huì)破壞美感;所謂的叢植，主要是指棵數(shù)較多的花木，在擺放的時(shí)候應(yīng)該根據(jù)大環(huán)境的情況進(jìn)行綜合考量，切忌將其根據(jù)三角形或四邊形的樣式整齊擺放，而要突出其生態(tài)美感。
1．3在水景設(shè)計(jì)中應(yīng)用生態(tài)美思想。
水景設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段園林植物的一個(gè)靈魂式的、核心的要素，對(duì)于體現(xiàn)園林整體設(shè)計(jì)的生機(jī)和活力有著十分重要的作用，能夠很好地賦予園林設(shè)計(jì)以生命力，是決定園林設(shè)計(jì)成敗的一個(gè)非常重要的因素。因此，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先應(yīng)考慮園林景觀的整體情況和設(shè)計(jì)風(fēng)格，注意水景景觀的選擇和布置，要與整體園林景觀相協(xié)調(diào)。同時(shí)，在選擇水景景觀時(shí)還應(yīng)該更多地考慮該地區(qū)的.自然環(huán)境和氣候因素，保證水景設(shè)計(jì)的正常運(yùn)行。例如，現(xiàn)在我國(guó)有很多城市存在著嚴(yán)重缺水的情況，因此，相關(guān)人員在該地區(qū)進(jìn)行園林水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，就應(yīng)該注意到這些問(wèn)題，盡量減少在該地進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)，而且應(yīng)該選擇那些防風(fēng)、防塵性較好的水景景觀，以便于其長(zhǎng)期的存在和發(fā)展。在相對(duì)較為安靜的園林設(shè)計(jì)中，水景景觀的設(shè)計(jì)初衷是為了在園林設(shè)計(jì)中營(yíng)造出一種安靜、閑適、優(yōu)美的意境，是為了更好地陶冶情操。而在一些比較熱鬧、人流量較大的園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀選擇的時(shí)候，應(yīng)該注意樣式的新穎和多樣化，要能夠更好地調(diào)動(dòng)游客的情緒，營(yíng)造一種熱烈的氛圍。除了上述內(nèi)容，園林設(shè)計(jì)師在進(jìn)行水景景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，還應(yīng)該考慮到與園林景觀的整體建筑類(lèi)型相符，注意到其遠(yuǎn)觀效果，在突出該地自然特色的情況下，重點(diǎn)進(jìn)行不同水景景觀的設(shè)置。在進(jìn)行水生植物種植的時(shí)候，應(yīng)該根據(jù)不同水生植物的特性進(jìn)行深水、中水和淺水等配置，保證水生植物的正常生長(zhǎng)。
2結(jié)語(yǔ)。
本文從生態(tài)園林的重要作用入手，探索生態(tài)美思想在現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。從地形地貌、園林植物和水景設(shè)計(jì)這三大方面探討園林設(shè)計(jì)中生態(tài)美的形式，強(qiáng)調(diào)在堅(jiān)持“環(huán)境優(yōu)先，以人為本”的原則下進(jìn)行生態(tài)園林設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，要綜合把握和考量整體設(shè)計(jì)風(fēng)格和城市特色，將自然景觀和園林設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合在一起，共同打造充滿(mǎn)美感的生態(tài)園林。園林的美是人們生活質(zhì)量的真實(shí)寫(xiě)照，所以必須加以重視。
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