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園林藝術(shù)的論文篇一
風(fēng)水文化來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn)，與人們生活環(huán)境息息相關(guān)，本文從風(fēng)水文化與園林設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀入手，探究風(fēng)水文化在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，力圖將風(fēng)水文化結(jié)合現(xiàn)代人居環(huán)境的要求，合理的利用營造出更好的園林環(huán)境。
風(fēng)水文化；園林藝術(shù)；關(guān)系
風(fēng)水又名堪輿是滿足人視覺感官的一項(xiàng)追求，更是人們內(nèi)心對(duì)美好生活的追求與向往，精神寄托。對(duì)于風(fēng)水文化與景觀園林的關(guān)系研究不是想要將風(fēng)水文化來定義科學(xué)的景觀設(shè)計(jì)方法，而是更多的運(yùn)用古人積累的經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)代人的科學(xué)技術(shù)所總結(jié)出使風(fēng)水文化更好的服務(wù)于園林景觀設(shè)計(jì)，營造適宜人們生活工作的環(huán)境氛圍。挖掘風(fēng)水與設(shè)計(jì)心理學(xué)之間的關(guān)系。從古至今。對(duì)于風(fēng)水文化的探究從未停止過。一直以來風(fēng)水便是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不能簡(jiǎn)單用迷信否定風(fēng)水的內(nèi)涵故而不能因?yàn)樘嘈棚L(fēng)水文化而不顧眼前之實(shí)際項(xiàng)目內(nèi)容環(huán)境，風(fēng)水文化是中國古人經(jīng)過長期積累下的經(jīng)驗(yàn)之談，上世紀(jì)80年代之前，風(fēng)水學(xué)在中國大陸幾乎為禁忌之話題，但在臺(tái)灣香港和新加坡都對(duì)之前的風(fēng)水理論進(jìn)行了傳承。環(huán)境營建形態(tài)理論與諸多因素有關(guān)，生物是環(huán)境的自然選擇的結(jié)果，而人類也未曾逃脫自然的束縛。人類渴求通曉未來的能力，觀察事物天象瞬息萬變，總結(jié)其規(guī)律，根據(jù)時(shí)代所追求的`物質(zhì)不同，風(fēng)水文化的變化也是隨著時(shí)代所改變。風(fēng)水文化字面意思來看便是人與自然的關(guān)系，山川、湖泊、土地、綠植每個(gè)自然存在的位置均是自然空間的劃分與阻隔。古時(shí)臨水而存，水是生命中繁衍的象征，“水能載舟、亦能覆舟”體現(xiàn)了水在風(fēng)水文化中的獨(dú)特地位。
2.1因地制宜，依山傍水
根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適用于自然的客觀性使得人與自然和諧相處，風(fēng)水文化體現(xiàn)了園林設(shè)計(jì)中的詩情畫意，展現(xiàn)自然的美好，在適應(yīng)自然與尊重自然的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)天人合一與自然和諧相處，結(jié)合人文感知，把握自然規(guī)律，在設(shè)計(jì)中融入風(fēng)水文化，依山傍水是風(fēng)水文化最基本的原則之一。在現(xiàn)代所提倡的綠色建筑低碳景觀其實(shí)也正是充分的進(jìn)行自然界的可循環(huán)資源，古時(shí)的人們總是選擇生活在山間在水邊，許多詩文中也提到采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山，都提到了依山傍水的重要性，設(shè)計(jì)是要回歸自然，材料的循環(huán)利用，“背山依水”正是動(dòng)靜結(jié)合的絕美園林風(fēng)景。由此看來山水之間是風(fēng)水文化曾提到的，更是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)者所追求的。
2.2空間對(duì)稱曲徑通幽
對(duì)稱美在園林景觀的設(shè)計(jì)內(nèi)容中經(jīng)常出現(xiàn)，世間萬物均遵循著一定之規(guī)，從動(dòng)植物的形態(tài)對(duì)稱以及古典園林中中對(duì)稱的關(guān)系中可知，園林的設(shè)計(jì)中對(duì)稱的美感是模仿自然萬物的，中國古典園林中講求“意境”，追求曲徑通幽之感受，在造園空間時(shí)大多選擇彎曲的小路通向各個(gè)節(jié)點(diǎn)，障景、框景、對(duì)景、借景等造園手法在風(fēng)水中便是尋龍脈、重朝案、察砂觀水、定方位的理論觀點(diǎn)。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)“屈曲有情”最忌“直去無收”一覽無余。植物配置是園林景觀設(shè)計(jì)中的重要一環(huán)，需要根據(jù)所在地域已經(jīng)營造空間類型進(jìn)行有針對(duì)性的配置，根據(jù)季節(jié)不同營造豐富的植物欣賞運(yùn)用，做到賞花觀葉，嗅味摘果。風(fēng)水文化中強(qiáng)調(diào)控制園林空間的風(fēng)向和朝向，實(shí)現(xiàn)植物在園林空間中的裝飾美化作用，營造出生機(jī)盎然的園林植物景觀。植物藝術(shù)不僅在空間營造上具有功能意義，更在風(fēng)水文化中賦予了特殊的意義，古人認(rèn)為棕樹、桔樹、竹、椿樹、槐樹、桂樹、靈芝、梅樹、榕樹、棗樹、石榴、葡萄和海棠此13種植物代表吉祥。從諧音到色澤以及植物本身所有的生長特點(diǎn)來代表了美好的寓意，這一點(diǎn)從至今仍在延續(xù)使用。
2.3辯證思維的園林藝術(shù)
風(fēng)水文化在各個(gè)方面都體現(xiàn)了其以太極為創(chuàng)造核心，在功能構(gòu)建上多以太極的思維模式。辯證思考的方式，認(rèn)為事物都具有其兩面性。選擇了阻隔，就要考慮如何通透，選擇了幽閉就要考慮如何引導(dǎo)人流。阻擋之后又運(yùn)用框景、借景進(jìn)行流通，私密的空間就有小徑來連接，中國的許多裝飾紋樣均采用兩面，圖紋和圖底同樣為一幅佳作，正如詩中所言：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，便是不同角度下的同樣山峰并不相同，在園林中即是一種對(duì)比，虛與實(shí)，封閉與開敞，停止與延續(xù)等。辯證的思維，設(shè)身處地的將自己投身于古典園林之間來體會(huì)這一風(fēng)水文化。
2.4風(fēng)水整體系統(tǒng)與山水之聯(lián)系
風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)整體性，環(huán)境中的事物都是相互聯(lián)系，相互對(duì)立，相互轉(zhuǎn)化的。風(fēng)水文化追求著自然人文，追求著理想的生活環(huán)境和棲身之所，將所設(shè)計(jì)的園林環(huán)境做到與連接建筑與自然，成為自然與人們活動(dòng)空間的紐帶，風(fēng)水文化在建筑和室內(nèi)的運(yùn)用中更為普遍，裝飾物的擺放以及建筑中軸對(duì)稱等建造手法等，“天人合一”的思想理念在園林景觀中的運(yùn)用更為普遍，將人居環(huán)境與自然環(huán)境成為有機(jī)的整體，例如頤和園，再以自然環(huán)境的依托，將借景運(yùn)用到了園林中各個(gè)景點(diǎn)出，借西山的巍峨，玉泉山的連綿。風(fēng)水文化中認(rèn)為最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的清風(fēng)。風(fēng)水學(xué)中重視“藏風(fēng)聚氣”，這在園林中的運(yùn)用也可理解為住宅中的風(fēng)若強(qiáng)勁那必會(huì)影響動(dòng)植物的生存繁衍，如若環(huán)境中缺少了這些生機(jī)，自然不可稱之為風(fēng)水寶地。再者，風(fēng)勢(shì)過于強(qiáng)勁，人們生活之時(shí)也會(huì)被大風(fēng)所傷?？諝馇逅?，陽光充足，微風(fēng)徐來，不管是從物質(zhì)和精神上都會(huì)使得在這片園中的居民心情愉悅身強(qiáng)體壯，這自然便是好的風(fēng)水。
在今天這樣多元化的社會(huì)中，設(shè)計(jì)不僅僅是學(xué)科，設(shè)計(jì)已經(jīng)成為一種生活方式的探討，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)的發(fā)展設(shè)計(jì)，其根本在于發(fā)展性在于創(chuàng)造。風(fēng)水文化是一種整體環(huán)境的平衡，是外界與內(nèi)心，是人類與自然，是形態(tài)和神韻。重新用山水文化來審視園林藝術(shù)中的較多表現(xiàn)手法是不謀而合的，風(fēng)水文化對(duì)于我國造園歷史上的選址及營造是有一定的指導(dǎo)作用的。在今后的研究中更應(yīng)將風(fēng)水文化與現(xiàn)代園林藝術(shù)相結(jié)合共同譜寫將來的園林藝術(shù)。
[1]劉晨晨.中國風(fēng)水與環(huán)境藝術(shù)[d].西安美術(shù)學(xué)院，2010.
[2]余燕,楊在君.論風(fēng)水學(xué)對(duì)古代造園的影響———以四川閬中風(fēng)水與園林的相關(guān)性分析為例[j].四川建筑，2016（1）
[3]（明）計(jì)成.園冶[m].趙農(nóng)，注釋.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.
園林藝術(shù)的論文篇二
摘要：茶郁濃香，淡顯淡來。一直以來，茶文化都是我國的主流傳統(tǒng)文化而已，而且茶文化更多地秉承了人們敬道的思想，使得中國傳統(tǒng)哲學(xué)和歷史文化實(shí)現(xiàn)了較好地融合?，F(xiàn)如今，茶文化已然融匯于我們的生活當(dāng)中，無論是家居、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑規(guī)劃，都不同程度地結(jié)合了鮮明的茶文化特色。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，運(yùn)用茶文化不僅能夠凸顯當(dāng)?shù)睾椭C淡雅的民風(fēng)，還可以將環(huán)境的優(yōu)美進(jìn)行一定層次上的升華。因而，當(dāng)前的設(shè)計(jì)師十分推崇茶文化在浙江水環(huán)境當(dāng)中的應(yīng)用，并提出了許多了可行性的方案。
關(guān)鍵詞：茶文化；水環(huán)境；浙江；應(yīng)用。
談到水環(huán)境的建設(shè)，人們第一時(shí)間所能夠想到的往往都是有著人間天堂之稱的浙江，這里的水環(huán)境十分優(yōu)美，而且伴隨著城市化的進(jìn)程，所形成的水環(huán)境已然具有了多種文化氣息，彰顯著當(dāng)?shù)氐奶厣?。?duì)于一座城市而言，水環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)能夠達(dá)到宣傳的良好效果，而且可以幫助城市彰顯出自身的文化特色，它是眾多文化環(huán)境建設(shè)中最為有效的一種。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的過程中，越來越多的水環(huán)境遭到了破壞和污染，整體的生態(tài)狀況面臨著嚴(yán)重的威脅，浙江的水環(huán)境也受到了一定的污染。為了改變這樣的狀況，浙江的環(huán)境設(shè)計(jì)師開始在水環(huán)境設(shè)計(jì)的過程中，合理地融入茶文化的理念，以形成全新的水環(huán)境景觀，打造不一樣的文化特色，進(jìn)而使得城市的文化能夠持續(xù)有效地上升，給予人們?nèi)碌囊曈X體驗(yàn)和精神享受。
1茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系。
很長的時(shí)間里，茶文化都是浙江民間推崇最廣且最為完善的文化特色，在生活的方方面面，都在一定程度上結(jié)合了茶文化。在很多人的認(rèn)知里，茶文化指的僅僅是一種種茶的文化，因而代表的內(nèi)容也十分有限，但是，當(dāng)代的茶文化韻味并沒有滯留于此，它更多地結(jié)合了品茶的藝術(shù)以及茶葉的品質(zhì)，形成了一種獨(dú)特的文化特色。作為浙江的特色文化環(huán)境之一，水環(huán)境是它的文化象征之一，人們對(duì)于當(dāng)?shù)氐乃h(huán)境印象，更多地停留在杭州西湖、蘇州園林當(dāng)中?，F(xiàn)如今，水環(huán)境的建設(shè)已經(jīng)成為了一項(xiàng)普遍性的內(nèi)容，很多私人的家居環(huán)境，在設(shè)計(jì)構(gòu)造上，也融入了很大一部分水環(huán)境，渴望通過水環(huán)境的建設(shè)，形成深層次的環(huán)境協(xié)調(diào)度，彰顯出獨(dú)特的家居風(fēng)范。茶文化和水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，是很久以前就已經(jīng)形成的，人們?cè)谠O(shè)計(jì)水環(huán)境時(shí)，所考慮和關(guān)注的，是整個(gè)水環(huán)境的美感，而對(duì)于這一層美感的闡述，并非是我們一般人所談及的優(yōu)美動(dòng)人，而是茶文化當(dāng)中的優(yōu)雅釋然。很多人都談到過，品茶本身就是一種文化，茶葉的味道是清香的，也是淡然的，喝得太快往往會(huì)忽略掉個(gè)中滋味，因而需要慢慢進(jìn)行品嘗，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)茶文化的內(nèi)涵所在。這與觀賞水環(huán)境的思想同出一轍，需要慢慢地進(jìn)行觀賞，不能盲目地一顧，而且茶越品越香，結(jié)合了茶文化的水環(huán)境也是如此，在剛開始進(jìn)行品嘗地時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)茶香很是一般，但再仔細(xì)地進(jìn)行觀察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)水環(huán)境的事物十分優(yōu)美，而且互為搭配，共同呈現(xiàn)出了鮮明的文化氣息，整體的環(huán)境給人一種舒適、溫馨的感覺。在新的時(shí)期，茶文化與水環(huán)境建設(shè)之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在環(huán)境設(shè)計(jì)的理念上，不僅有茶道和茶德，還在一定程度上服務(wù)了整個(gè)景觀茶的韻味，整個(gè)水環(huán)境設(shè)計(jì)也顯得愈加合理，能夠在不同的層次中展現(xiàn)特有的文化色彩。
2茶文化的特點(diǎn)及運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中的可行性。
2.1茶道及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
中國的茶道主要是指儒家、道家和佛教的中心文化思想精華，這三者的思想本身并沒有太大的聯(lián)系，但是茶文化卻將它們的精髓較好地融合在了一起，形成了鮮明的文化韻味。一直以來，我國的茶文化存在一個(gè)這樣的茶道境界:茶禪一味。指的是茶道與禪道達(dá)到了相互融合和襯托，兩者較好地融合在了一塊，而且禪道本身可以將萬物收納于心，能夠還原萬物的本真，十分講究在品茶的過程中賦予了禪道的精神，進(jìn)行悟道。在茶文化在水環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用中，茶道的主要運(yùn)用點(diǎn)在于境界的升華，它能夠在設(shè)計(jì)的源泉上，較多地構(gòu)思一些鮮明的景觀，與中心的水景觀相襯托，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界，以使得整體的景觀富有別樣的美觀。
2.2茶德及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
在我國的茶文化當(dāng)中，茶德是其中的一項(xiàng)主要內(nèi)容，它指的并不是淺顯的種茶品德，更多描繪的內(nèi)容是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。而茶德，是將眾多美德聚合在一起的一個(gè)載體，它反映了我國的禮儀特色。作為茶文化的發(fā)源地，中國的品茶是國外所難以理解的。而在中國人的眼里，品茶的過程中包含了太多的修養(yǎng)美德，在沏茶的時(shí)候，需要十分穩(wěn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行沏茶，注重和諧，否則會(huì)使得茶葉飄散，其中的味道也會(huì)瞬間下降許多。其次，在飲茶的過程中，需要單手持杯，另一只手持蓋，端到與嘴平行的位置，進(jìn)行品嘗，它凸顯出來的美德是敬，是對(duì)客人的一種尊敬，同時(shí)也是對(duì)中國文化的一種敬意。最后，在品茶的過程中，需要端小盞進(jìn)行小酌，而不是迅速地飲盡，在這里所體現(xiàn)的美德是一種品，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)細(xì)的斟酌，不再盲目地做出定論。茶德在水環(huán)境的運(yùn)用，主要集中在古文化建筑的構(gòu)思中，在浙江的許多園林小居內(nèi)，經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)有著各種古文化雕刻和字畫，還包括了許多的`亭臺(tái)小謝，使得整個(gè)水環(huán)境具有了濃郁的中華美德思想，整體的思想都會(huì)跟著建筑的變化發(fā)生著改變。
2.3茶精神及其在水環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的可行性。
當(dāng)代人對(duì)于茶文化的理解，十分淺顯，但是，在每個(gè)人的思想中，印象最深的往往都是一個(gè)“和”字，即茶精神的主要寓意。從古到今，我國都十分崇尚中庸之道，萬事萬物都十分講究一個(gè)“和”字，而對(duì)于“和”的彰顯，莫過于茶文化。對(duì)于中國人而言，雙方能夠靜坐進(jìn)行細(xì)細(xì)地品茶，已然達(dá)到了較高的“和”境界，相互尊重，表達(dá)對(duì)茶文化的敬意。在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)于“和”的運(yùn)用十分明顯，整個(gè)水環(huán)境中的景物，都有著一定的和諧，它們互相映襯，互相彰顯，使得整個(gè)景觀十分統(tǒng)一，共同形成了完整的水環(huán)境景觀。比如，在水環(huán)境的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師在選擇了假山以后，定然會(huì)設(shè)計(jì)一定的亭臺(tái)樓閣，而在創(chuàng)設(shè)了亭臺(tái)樓閣之后，又會(huì)在樓閣中陳列對(duì)聯(lián)、文墨等，而且許多水環(huán)境的設(shè)計(jì)都十分對(duì)稱，水環(huán)境兩側(cè)的格調(diào)一般會(huì)以“和”的形式展現(xiàn)出來。
園林藝術(shù)的論文篇三
簡(jiǎn)單來講智能土木結(jié)構(gòu)是智能結(jié)構(gòu)應(yīng)用于土木結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)于建筑的要求越來越高了，而其中最為重要的就是土木結(jié)構(gòu)智能化。智能結(jié)構(gòu)可以說是一種仿生結(jié)構(gòu)體系，集合了驅(qū)動(dòng)器、主結(jié)構(gòu)、傳感器和控制器，具有環(huán)境適應(yīng)力、結(jié)構(gòu)自監(jiān)控和損傷自修復(fù)的特點(diǎn)，甚至智能結(jié)構(gòu)能夠在危險(xiǎn)發(fā)生的狀況下保護(hù)自身結(jié)構(gòu)不受到傷害。建筑行業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)建筑提出了智能化需求，土木工程師們會(huì)將仿生功能材料融入到基體材料中，使得傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)擁有智能化的工程，人們?cè)诹?xí)慣上將其稱為智能土木結(jié)構(gòu)。智能土木結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了之后，進(jìn)一步解決了結(jié)構(gòu)評(píng)估的完整性、耐久性、強(qiáng)度和安全性等等的問題，更大程度上減少了建筑結(jié)構(gòu)維修費(fèi)用，增強(qiáng)了土木結(jié)構(gòu)預(yù)測(cè)能力。比如說智能土木結(jié)構(gòu)具有自內(nèi)而外預(yù)報(bào)方式，主要的原理就是在傳統(tǒng)土木結(jié)構(gòu)的內(nèi)部植入一些傳感器，組成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而對(duì)結(jié)構(gòu)性能進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)。智能土木結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用前景還是十分良好的，到目前為止智能土木結(jié)構(gòu)主要應(yīng)用于了高層建筑、橋梁和大壩等工程。近幾年來的民用建筑和結(jié)構(gòu)都采用了大規(guī)模、高性能的分布式智能檢測(cè)系統(tǒng)。這些智能檢測(cè)系統(tǒng)都能夠?yàn)橹悄艽髲B發(fā)展建立堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國的智能大廈，到目前為止，我國智能大廈已經(jīng)如同雨后春筍般不斷涌現(xiàn)。
2現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中智能土木結(jié)構(gòu)的應(yīng)用。
2.1智能傳感元件在現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)中的應(yīng)用。
土木工程中通常會(huì)在建筑結(jié)構(gòu)中粘貼或者是埋入一些傳感元件來對(duì)建筑物進(jìn)行健康檢測(cè)，在確保檢測(cè)結(jié)果正確性的同時(shí)，還要對(duì)建筑物的穩(wěn)固性和安全性進(jìn)行更為確切檢測(cè)和評(píng)價(jià)，獲取最為精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)，從而對(duì)建筑物的命運(yùn)做出判決，進(jìn)行維修或者是直接報(bào)廢。對(duì)于一些比較重大的土木工程建筑來說，由于其結(jié)構(gòu)的修建時(shí)間比較長，設(shè)備相對(duì)來說都比較陳舊，傳統(tǒng)傳感器并不能夠適應(yīng)這種內(nèi)部環(huán)境，這個(gè)時(shí)候選擇高性能的傳感器檢測(cè)結(jié)構(gòu)健康是十分有效的。利用智能材料、光纖等制作成傳感器并且應(yīng)用于土木工程的發(fā)展歷程當(dāng)中已經(jīng)具有了劃時(shí)代的意義，使得土木工程的發(fā)展史開辟出了全新的篇章。
2.2建筑工程健康監(jiān)測(cè)的具體實(shí)施過程。
智能土木結(jié)構(gòu)在建筑工程的結(jié)構(gòu)損傷和健康檢測(cè)方面都起到了十分重要的作用。在土木工程當(dāng)中，建筑物的'檢測(cè)通常會(huì)采用目測(cè)的方法，除此之外還會(huì)利用到聲發(fā)射、超聲波以及x射線等無損性的檢測(cè)，利用這種方法能夠有效杜絕很多弊端，在建筑物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了破損情況，或者是建筑物的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)都能夠得到準(zhǔn)確檢測(cè)，在滿足了人們對(duì)建筑整體了解的需求之上還能夠保證檢測(cè)效率和檢測(cè)準(zhǔn)確率。比如說當(dāng)建筑物發(fā)生了損傷，內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)裂紋，這些裂紋在外部力量的作用下會(huì)加大損傷的力度，并且會(huì)以聲速擴(kuò)散，而這些都會(huì)被特殊材料制成的傳感元件所感知到，讓相關(guān)的工作人員能夠更加及時(shí)準(zhǔn)確地掌握整個(gè)建筑物的內(nèi)部情況，對(duì)建筑物進(jìn)行更為及時(shí)的整體規(guī)劃，采取一些措施來避免建筑物事故的發(fā)生。
2.3現(xiàn)代建筑節(jié)能支持。
智能土木結(jié)構(gòu)不僅僅為普通建筑提供了安全檢測(cè)的功能，還能夠?yàn)橹悄芙ㄖ峁┕?jié)能技術(shù)，并且已經(jīng)在實(shí)際中得到了逐步的推廣使用，建筑師們也在此基礎(chǔ)上提出了節(jié)能建筑的概念。所謂節(jié)能建筑其實(shí)就是在設(shè)計(jì)和建造的過程中，均盡量采用節(jié)能型的材料和器具，利用智能土木結(jié)構(gòu)使得建筑本身具備監(jiān)測(cè)控制能力，隨著外部環(huán)境的變化而適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)整，把建筑的自身能耗降低到最低的水準(zhǔn)。智能土木結(jié)構(gòu)為現(xiàn)代建筑節(jié)能提供的技術(shù)支持能夠更好地實(shí)現(xiàn)綠色建筑，更加有利于環(huán)境友好和可持續(xù)發(fā)展。
3智能土木結(jié)構(gòu)提升策略。
3.1提高智能傳感的技術(shù)。
傳感元件的應(yīng)用是絕對(duì)離不開傳感技術(shù)，所以提高智能傳感技術(shù)已經(jīng)是勢(shì)在必行的了。從仿生學(xué)的角度來看，傳感器就像是建筑物自身的感受器官，要想提高智能傳感技術(shù)就必須要從傳感技術(shù)的系統(tǒng)性入手，提高傳感器的處理、感知、識(shí)別的能力，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上要提高傳感器系統(tǒng)的靈敏度和可靠性，實(shí)現(xiàn)整體傳感技術(shù)智能化。在建筑工程當(dāng)中，傳感元件要保證不影響建筑外形結(jié)構(gòu)，要同建筑材料形成較好的相容性，把對(duì)建筑物的影響盡可能地降低到最低的水平，提高建筑物當(dāng)中信號(hào)的抗干擾能力。
3.2發(fā)展智能控制集成。
智能控制系統(tǒng)是一個(gè)相當(dāng)于人類大腦神經(jīng)中樞的最高級(jí)部分，這不僅僅取決于運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和感覺系統(tǒng)的運(yùn)行程序，還擔(dān)負(fù)著整個(gè)腦神經(jīng)的高級(jí)功能運(yùn)轉(zhuǎn)。在土木工程的內(nèi)部安裝集控系統(tǒng)中，能夠?qū)σ恍?qiáng)降雨和風(fēng)暴做出迅速的應(yīng)急，盡可能地降低損失，因此，相關(guān)建筑人員應(yīng)該重視對(duì)于智能控制集成的開發(fā)和利用。例如說，在一些強(qiáng)臺(tái)風(fēng)的天氣，各地方都會(huì)重視安全預(yù)警，而智能建筑中發(fā)展集成控制就能夠更加及時(shí)地對(duì)整個(gè)環(huán)境進(jìn)行控制，確保整個(gè)建筑的安全。
4結(jié)束語。
我國的建筑產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長，推動(dòng)了整個(gè)建筑行業(yè)的智能化發(fā)展，我國的建筑智能化正處于一種快速發(fā)展的階段，科學(xué)技術(shù)正在不斷進(jìn)步，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平逐步提高，人們對(duì)于建筑的舒適性、安全性以及便利性都有了更高的期待，對(duì)于智能建筑提出了更多更高的要求，為智能建筑的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，成為了土木工程的靈魂支撐。我國的建筑行業(yè)正在朝向智能化的道路發(fā)展，必須要以發(fā)展的眼光與時(shí)俱進(jìn)。
園林藝術(shù)的論文篇四
師法自然，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二是每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀?；静贾脩?yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。
二、分隔空間，融于自然。
中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實(shí)體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。為此，必須處理好形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、因與借、真與假、有限與無限、有法與無法等種種關(guān)系。如此，則把園內(nèi)空間與自然空間融合和擴(kuò)展開來。比如漏窗的運(yùn)用，使空間流通、視覺流暢，因而隔而不絕，在空間上起互相滲透的作用。在漏窗內(nèi)看，玲瓏剔透的花飾、豐富多彩的圖案，有濃厚的民族風(fēng)味和美學(xué)價(jià)值;透過漏窗，竹樹迷離搖曳，亭臺(tái)樓閣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，遠(yuǎn)空藍(lán)天白云飛游，造成幽深寬廣的空間境界和意趣。
三、園林建筑，順應(yīng)自然。
中國古代園林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、樓、臺(tái)、閣、館、齋、舫、墻等建筑。人工的山，石紋、石洞、石階、石峰等都顯示自然的美色。人工的水，岸邊曲折自如，水中波紋層層遞進(jìn)，也都顯示自然的風(fēng)光。所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境吻合，同時(shí)又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。
四、樹木花卉，表現(xiàn)自然。
與西方系統(tǒng)園林不同，中國古代園林對(duì)樹木花卉的處理與安設(shè)，講究表現(xiàn)自然。松柏高聳入云，柳枝婀娜垂岸，桃花數(shù)里盛開，乃至于樹枝彎曲自如，花朵迎面撲香，其形與神，其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。
師法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然--這是中國古代園林體現(xiàn)天人合一民族文化所在，是獨(dú)立于世界之林的最大特色，也是永具藝術(shù)生命力的根本原因。
我國古典園林中耐人尋味的'園林境界,是以中國傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏、晉、南北朝時(shí)期,儒家和道家思想中的天人合一思想,深深影響了中國古典建筑和園林設(shè)計(jì),天與人的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系,合一代表人與自然本是同根同源的,不可分割。老子曰:人法地,地法天,天法道,道法自然,道家主張?zhí)斓匾宰匀粸檫\(yùn),圣人以自然為用,自然者道也。其意為人與自然的關(guān)系是一個(gè)有序的整體。先賢的天人之一觀,具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的真、美、善的境界,是人與自然和諧統(tǒng)一的境界。而正是這種思想開啟了崇尚自然、追求質(zhì)樸之美的設(shè)計(jì)行為。中國古典園林的群體美、環(huán)境美、自然美的三者合一,也是一種理想的境界之美,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)思想的深厚文化底蘊(yùn)。
我國古典園林的設(shè)計(jì)借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺(tái)、樓、榭、閣等,房屋之間用長廊貫通,假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是,中國園林設(shè)計(jì)含蓄抒情,它不像西方園林一目了然,而是以曲為貴,強(qiáng)調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個(gè)元素都是景中帶畫,耐人尋味,平靜中有變化,變化中有收斂,無論是大園子還是小園子,都變化無窮,各有特色。
園林藝術(shù)的論文篇五
在浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)中，人們較多地使用茶文化的符號(hào)。設(shè)計(jì)人員可以以茶文化的水環(huán)境景觀為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，將綠、藍(lán)、白作為水環(huán)境的基本色調(diào)，在水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)中較多地是應(yīng)用植物、燈光、亭臺(tái)樓閣等，使得整體的景觀較為唯美。同時(shí)，也可以設(shè)置一些與茶文化有關(guān)的小品雕塑，進(jìn)而切實(shí)地展現(xiàn)與水環(huán)境相一致的主題思想。在水環(huán)境茶文化符號(hào)的選擇上，較好地結(jié)合了新時(shí)代的特色和社會(huì)氣息，浙江的水環(huán)境建設(shè)與當(dāng)?shù)氐牟栉幕厣嘟Y(jié)合，選用茶藝、繪畫等來形成獨(dú)特的文化景觀。此外，設(shè)計(jì)師還擇具有文化韻味的歷史故事和神話傳說，在水環(huán)境的主題上進(jìn)行渲染，進(jìn)而使得茶文化的精髓更為直觀明顯。
3.2運(yùn)用茶文化構(gòu)造不同的水環(huán)境文化氛圍。
在水環(huán)境設(shè)計(jì)的需求上，不同的人會(huì)選擇不一樣的主題特色，因而所呈現(xiàn)出來的水環(huán)境文化氛圍也是不同的。如果單純地依靠茶文化的景觀來展示水環(huán)境的茶文化主題和特色，會(huì)顯地十分缺乏，因而人們也會(huì)運(yùn)用豐富的茶選取進(jìn)行水環(huán)境文化氛圍，進(jìn)而較好地營造出合理的環(huán)境文化特色。在以茶文化為基礎(chǔ)的水環(huán)境建設(shè)當(dāng)中，各類景觀的選擇，需要與茶道、茶德、茶精神較好地結(jié)合起來，將茶文化合理地融入到水環(huán)境的空間設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，可以選擇較為簡(jiǎn)潔的文化建設(shè)方式進(jìn)行景觀的設(shè)計(jì)，合理地應(yīng)用水環(huán)境中的石頭、水等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的文化氛圍，進(jìn)而彰顯出飲茶、品茶文化氣息。比如，在亭臺(tái)樓閣當(dāng)中，將“和”字合理地彰顯在其中，供人們觀看和欣賞，整個(gè)景觀的文化特色也會(huì)僅僅伴隨“和”的存在，迅速地展現(xiàn)濃郁的茶文化氣息。
4結(jié)束語。
總而言之，我國的茶文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，發(fā)展到今天，已然有了較多的文化內(nèi)涵和韻味，所彰顯出來的茶文化特色也不是傳統(tǒng)的茶文化理念所能相提并論的，在這樣的狀況下，浙江的水環(huán)境設(shè)計(jì)，需要較好地結(jié)合茶文化特色，將更多的茶文化內(nèi)涵及景觀，融入到水環(huán)境的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，并積極地選取一些包含茶文化內(nèi)涵的特色景物，與水環(huán)境主體一起，共同呈現(xiàn)出別樣的茶文化景觀。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注意，水環(huán)境中的茶文化主題，應(yīng)當(dāng)在于緩慢地進(jìn)行咀嚼，不能盲目地進(jìn)行構(gòu)思，如果過于直接地凸顯茶文化，會(huì)使得茶文化的精神黯然失色。
參考文獻(xiàn)。
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[2]白楊.地域文化特征在普洱茶包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[d].昆明理工大學(xué),2013.
[3]王彥偉.浙江休閑觀光茶園規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[d].浙江農(nóng)林大學(xué),2015.
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園林藝術(shù)的論文篇六
摘要：書法藝術(shù)在中國園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用，它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意。此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
園林，是中國古代最富藝術(shù)特色的建筑形式之一，在中國文化中一直以來享有重要的地位。中國園林肇始于商周時(shí)期，最初的形式是“囿”，在圈定的范圍內(nèi)放養(yǎng)禽鳥野獸以供王室貴族狩獵為樂?！睹献印ち夯萃跸隆氛f，“文王之囿方七十里，芻蕘者往矣，雉兔者往矣，與民同之”即說明這一情況。這一時(shí)期園林修筑樸素自然，少事人工。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，諸侯奢侈享樂之風(fēng)盛行，競(jìng)相修建宮室苑囿，園林藝術(shù)開始發(fā)展，構(gòu)亭營橋，種植花木等人為經(jīng)營的形式已經(jīng)顯現(xiàn)。至秦漢時(shí)期，園林建設(shè)的規(guī)?？涨笆⒋?，阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”（唐杜牧《阿房宮賦》），上林苑“左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞浐，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆馀委蛇”，而且“離宮別館，彌上跨谷，高廊四柱，重坐曲閣”（司馬相如《上林賦》）其時(shí)由于神仙思想的彌漫，“一池三山”（東海有仙山的象征）也成為該時(shí)期園林設(shè)計(jì)的普遍形式。模山范水，開啟以后園林人工建筑的先河。
魏晉時(shí)期，士人精神覺醒，審美趨于自覺，園林從秦漢時(shí)期的重規(guī)模、重宏大轉(zhuǎn)向重精神、重審美。隱逸山林，享受風(fēng)月，保全精神，潔身自好。山水園林給士人提供了幽游自在的生存方式。“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”（《歸園田居》）便是園林生活的最佳寫照。其時(shí)隨著山水詩、山水畫及其畫論大量出現(xiàn)，也促進(jìn)了造園活動(dòng)的開展。唐宋時(shí)期中國園林達(dá)到成熟階段，由于山水詩畫的流行，園林創(chuàng)作中，詩畫入景，以畫設(shè)景，形成了唐宋“寫意山水園林”的特色。明清時(shí)期，是中國園林藝術(shù)的高峰。將山水詩、畫的意境與造園藝術(shù)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到高度的統(tǒng)一。整體來看，中國園林發(fā)展過程經(jīng)歷了一個(gè)從模仿自然到追求詩情畫意的過程，在這一轉(zhuǎn)變中，起主導(dǎo)作用的是古代文人，文人將內(nèi)在的審美情趣通過物化的形式表現(xiàn)出來，創(chuàng)設(shè)一個(gè)情景交融的審美環(huán)境。詩畫之外，書法藝術(shù)也是構(gòu)成園林藝術(shù)美的重要元素。如果把園林看作是一幅美妙的圖畫的話，書法就是畫面上的題跋?！叭舸缶爸拢舾赏ら?，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！?/p>
關(guān)于題跋的作用，古代畫家多有論述，元代畫家黃公望云：“或畫山水一幅，先立題目，然后著筆。若無題目，便不成畫?！保?］594明沈?yàn)疲骸邦}與畫互為注腳，此中小失，奚啻千里?！保?］594清鄭燮題《畫竹》云：“以字作石，補(bǔ)其缺耳?！保?］598清方薰《山靜居畫論》云：“題款圖畫始自蘇、米，至元、明遂多以題語位置畫境者，畫亦由題益妙。高情逸思，畫之不足，題以發(fā)之?！保?］599總之，題跋在中國畫里的作用主要有點(diǎn)題、補(bǔ)充畫面構(gòu)成和營造意境的作用。據(jù)此觀照?qǐng)@林設(shè)景，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中的作用大致符合以下幾條。
一、題景。
據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，園林題名始于宋代［3］，是與宋代文人畫題跋互為表里的。如蘇舜欽的滄浪亭，司馬光的獨(dú)樂園，沈括的夢(mèng)溪園等。而徽宗皇家園林艮岳的題名，則將這一風(fēng)氣推廣開來。如綠萼堂、揮云廳、流碧館、漱玉軒、倚翠樓、躡云臺(tái)等等。而唐代之前，私家園林是沒有題名的，一般以所在地名名之。如著名詩人兼畫家王維的住所在輞川，以輞川別業(yè)名之。白居易在廬山的園林以“草堂”稱之。園林題名不僅僅是增加文學(xué)意味，還有一個(gè)更實(shí)際的作用，那就是把混合在一起的景點(diǎn)區(qū)分開來，便于欣賞和言說，從而豐富了園林的內(nèi)容。從這一點(diǎn)上看來，題名有說明各個(gè)景點(diǎn)的作用。一座園林通常是由一定數(shù)量的景點(diǎn)構(gòu)成的，景點(diǎn)像一顆顆珍珠，鑲嵌在園林之中，串聯(lián)珍珠的絲線便是園林中的條條曲徑。
如果沒有題名，就像一篇文章不分段落，給讀者造成閱讀的困難，更難以體驗(yàn)其中的妙處。為了方便游客入園攬勝，造園家便別出心裁地給每個(gè)景點(diǎn)冠以優(yōu)雅的名稱，以書法的形式明確下來。如蘇州拙政園，計(jì)有景點(diǎn)36處，均有明確的書法題寫。像蘭雪堂、秫香館、芙蓉榭、綴云峰、荷風(fēng)四面亭、聽雨軒、見山樓、浮翠閣、香洲、梧竹幽居等。書法點(diǎn)景便于游人了解園中景點(diǎn)的內(nèi)容、分布位置和所在路線，如拙政園“梧竹幽居”景點(diǎn)，該景點(diǎn)位于中部池東，主景是一座四面洞開的亭子，旁植梧桐、翠竹，“梧竹幽居”四字匾額為明代蘇州書畫大家文征明所題，既貼切地概括了該處景點(diǎn)的主要內(nèi)容，又充滿詩情畫意，營造了幽雅的意境。上海南翔古猗園有“五老聽琴”一景，五塊豎立的湖石圍著一張低矮的石桌，如果沒有題名的話，觀者很難有此聯(lián)想，其中的意趣便無法體驗(yàn)。而且有些景點(diǎn)建筑區(qū)別不大，如果沒有題名，難有一個(gè)真切的印象。再如古猗園中的亭子，就有幽賞亭、孕清亭、梅花亭、怡翠亭、孤山香雪亭、嘉樹亭、仿雪亭、荷風(fēng)竹露亭之多，沒有題名，難以區(qū)別。所以書法題景，首先是區(qū)別不同景點(diǎn)的作用。
二、點(diǎn)睛。
園林書法的作用又不止于題景，還有聚集景物，點(diǎn)其精神的作用。園林專家陳從周說，造園如綴文，園中大小景點(diǎn)，各各不同，錯(cuò)落有致，方顯有味?；蛞允瘎?，或以水勝，或以花木勝，或以亭臺(tái)勝。詩文書法乃景點(diǎn)之眼睛，如美人之目，彰顯精神，“傳神寫照，正在阿堵之中”，而缺少題寫的景點(diǎn)，終難以給人留下鮮明的印象。又云：“看山如玩冊(cè)頁，游山如展手卷，所謂‘我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是’。何以得之？有賴于題詠。故畫不加題則顯俗，景無摩崖（匾對(duì)）則難明，文與藝未能分割也?！彼詧@林景物的客觀美還必須借以文學(xué)化的題詠加以淋漓盡致地表現(xiàn)。這樣客觀和主觀、實(shí)景和虛境、外物和內(nèi)心才能交融起來。欣賞景物的感受因?yàn)橛辛烁挥谠娨獾念}詠而更加豐富多彩。如拙政園“蘭雪堂”后面的“綴云峰”，乃是一座太湖石疊成的假山，以“綴云”二字命之，既突出其高度，又富有文采，充滿詩情畫意，極大地拓展了游人的審美空間。在拙政園“秫香館”的西南面，隔溪有一土山，山上有一長亭，取名“放眼亭”，因白居易詩“任頭生白發(fā)，放眼望青山”（《洛陽有愚叟》）之句，頓使一尋常的亭子生色增香。拙政園“荷風(fēng)四面亭”位于湖中的島上，三面植柳，四面環(huán)水，夏日荷香四面，風(fēng)吹香動(dòng)，此景醉人。亭上懸掛書法對(duì)聯(lián)一副：“四面荷花三面柳，半潭秋水一房山?！闭媸敲顦O。陳從周先生說：“亭榭之額真是賞景的說明書，拙政園的荷風(fēng)四面亭，人臨其境，即無荷風(fēng)，亦覺風(fēng)在其中，發(fā)人遐思。而聯(lián)對(duì)文辭之雋永，書法之美妙，更令人一唱三嘆，徘徊不已?！痹囅牒贾菸骱爸械摹疤K堤春曉”“曲院風(fēng)荷”“平湖秋月”“斷橋殘雪”，如果沒有這樣如詩如畫的點(diǎn)睛詞語，恐怕遜色不少吧。
三、造境。
在園林建筑中，書法既有多彩的藝術(shù)形式，也有雅致的文學(xué)內(nèi)容?？梢哉f書法和文學(xué)互為表里。張懷璀《書斷》曾說：“文章之為之用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發(fā)揮文者，莫近乎書。”在園林設(shè)計(jì)中，書法以其獨(dú)立的藝術(shù)形式，生發(fā)著文學(xué)性的內(nèi)容。如果說“點(diǎn)睛”是以園林中的實(shí)境為依托的話，那么，書法對(duì)園林藝術(shù)中虛境的營造與渲染，更具有其他藝術(shù)形式無法比擬的作用。宋詩云，“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”。園林中看似平常之地，一經(jīng)書法的題詠，便有聲有色，境界全出。如拙政園“梧竹幽居”，俗稱“月到風(fēng)來亭”，內(nèi)有文征明的書額和對(duì)聯(lián)：“爽借清風(fēng)明借月，動(dòng)觀流水靜觀山?！庇^者如果慢慢加以品味，仿佛可以感受皓月當(dāng)空、清風(fēng)徐徐的夏夜之美，和遠(yuǎn)望群山、近看流水的那種悠然自得的心情。以虛境表現(xiàn)實(shí)境，極大地豐富了審美感受，這要?dú)w功于書法藝術(shù)的造境作用。
再如，拙政園“與誰同坐軒”，取義于蘇東坡的詞句：與誰同坐？明月、清風(fēng)、我。使這座扇形建筑充滿詩情畫意，觀者似乎看到一位古雅的文士在清風(fēng)明月之夜，獨(dú)坐小亭，靜享天地之樂。而倚虹亭廊柱上懸掛著的一副楹聯(lián)，更是將虛境生發(fā)的有生有色，“婆娑青鳳舞松柏，縹緲丹霞聚偓佺”，蒼松翠柏之間青鳳飛舞，絢爛縹緲的云氣之中仙人們歡聚，境界奇妙而祥和，一派幻境。大大開拓了景物的文學(xué)意境。再如，《莊子·秋水》有濠梁之辯，表現(xiàn)莊子個(gè)人體驗(yàn)的游魚之樂，充滿著智慧和趣味，園林設(shè)計(jì)中用這一典故生發(fā)意境的不在少數(shù)，如無錫寄暢園的“知魚檻”、頤和園的諧趣園的“知魚橋”、香山靜宜園的“知魚濠”、圓明園的“知魚亭”、北海公園的“濠濮澗”，都很好地拓展了景點(diǎn)的意境。由此可見，書法在園林藝術(shù)中的造境作用十分巨大，園林審美意象的生成離不開書法藝術(shù)所具有的聯(lián)想與想象的作用。由于書寫內(nèi)容是詩、詞、歌、賦、曲、文等形式，在聯(lián)想與想象的作用下，使書寫內(nèi)容的意象更為豐富多彩，又在此作用下形成了具有典雅、優(yōu)美的意境。
四、生色。
園林設(shè)計(jì)中，書法成為山水、建筑的眉目，為其注入了豐富的文學(xué)和審美內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。有了眉目和精神，景點(diǎn)才富于生機(jī)和活力，才擁有主題和靈魂，才有風(fēng)雅的文化氛圍。但不容忽視的是，書法藝術(shù)還以自身獨(dú)特的'形式組成了園林內(nèi)容的一個(gè)部分，為園林的整體美添彩生色。書法是造型藝術(shù)，組成書法的點(diǎn)劃、線條、墨色、結(jié)構(gòu)、章法、書體都具有獨(dú)立的美感。園林設(shè)計(jì)中的書法，雖然書寫的載體變?yōu)橹?、木、金、石，但仍然遵循書法美的特點(diǎn)。
一是點(diǎn)畫、線條之美。關(guān)于點(diǎn)畫、線條，唐代著名書法理論家孫過庭在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安。纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢，同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！边@里孫過庭用自然界事物的千變?nèi)f化來形容書法藝術(shù)的點(diǎn)劃之美。在園林設(shè)計(jì)中，書寫置身于自然環(huán)境之中，書法筆劃的長短、輕重、剛?cè)?、徐疾、肥瘦、枯潤，給人以豐富的審美感受，和園林中的建筑的線條、花木的姿態(tài)、山水的性情交相互應(yīng)。更容易引發(fā)觀者的想象和聯(lián)想，進(jìn)一步豐富園林美的內(nèi)容。
二是體態(tài)之美。中國書法在漫長的歷史演變過程中，形成了不同的書體和書風(fēng)，也積淀了不同的審美內(nèi)涵。篆、隸、草、楷、行，體態(tài)各異，褚、虞、歐、顏、柳風(fēng)格不同。孫過庭《書譜》云：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁。和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂。”即是講不同的書體給人的感受不一。在園林書法中，篆書古雅凝重，隸書寬博敦厚，草書奔放馳騁，真書端莊規(guī)整、行書流利婉轉(zhuǎn)，給園林空間營造了不同的審美情調(diào)，或典雅、或莊重、或清新、或飄逸。拙政園匾額“塔影亭”，顏體楷書，厚重沉雄，富有氣勢(shì)；“別有洞天”，以隸書寫之，雅致從容；“與誰同坐軒”，篆隸兼施，夸張變形的書體，充滿著清新和俏皮；“芙蓉榭”以行書入筆，秀雅文靜。而遠(yuǎn)香堂楹聯(lián)“曲水崇山，雅集逾獅林虎阜；蒔花種竹，風(fēng)流繼文畫吳詩”，以文雅的王體行書書寫，宛如行云流水，雋永秀麗，意趣蘊(yùn)藉?！昂娠L(fēng)四面”取自清代文人、書畫家李鴻裔的《柳堤》詩句，“柳浪接雙橋，荷風(fēng)來四面”。將弱柳拂橋，荷香醉亭的美妙一一道出，匾額書法承續(xù)詩文之美，以儒雅流美，沉著婉轉(zhuǎn)的行書表現(xiàn)，線條流暢飽滿，結(jié)體雍容大方，給人閑適、清雅的享受。
三是內(nèi)涵之美。書法呈現(xiàn)的不僅是一種視覺形式的美感，還是民族文化積淀的視覺符號(hào)。書法形式凝聚了整個(gè)民族的文化心理、哲學(xué)思想、審美習(xí)慣。民族文化的剛與柔、陰與陽、虛與實(shí)、有與無，都凝聚在書法藝術(shù)里。書法里面的“計(jì)白當(dāng)黑”原則，就體現(xiàn)了中國文化的辯證法。園林書法，作為一種文化符號(hào)，給中國園林藝術(shù)提供了豐厚的文化底蘊(yùn)和精神?？傊?，書法藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中具有極其重要的作用。它既是賞景的說明書，又是點(diǎn)化景物的圣手，而書法藝術(shù)所表現(xiàn)的文學(xué)情趣，更是為園林造境平添了諸多詩情畫意，此外，書法藝術(shù)本身具有的獨(dú)立的形式美感，也成為園林藝術(shù)不可分割的重要部分。
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園林藝術(shù)的論文篇七
中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響，形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了中國人內(nèi)斂的特征，多為半封閉的空間形態(tài)，注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，常以較大的水域作為園林的中心景觀，四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物，向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈，視線迂回曲折，妙趣橫生。西方古典園林多受理性集中式思維的影響，形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映了西方人開放直白的特征，呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài)，注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性，體現(xiàn)著形式美與秩序美，把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的`造型之中，將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前，沒有隱藏或躲閃，氣勢(shì)宏大，視野開闊。
2。2造園手法的差異。
由于中西方審美差異與使用功能差異，即便是古典園林中具有相同使用功能的道路，在設(shè)計(jì)建造時(shí)也會(huì)存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說，中國古典園林常常具有曲折性，通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個(gè)分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個(gè)整體，具有“曲徑通幽”的奧妙；而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中，不論是主路還是支路，都具有筆直的特點(diǎn)，完全依賴橫縱軸的水平十字交叉，整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu)，更加鮮明直白，不僅為了追求功能與效率，還追求空間的拓展性，與外界環(huán)境想聯(lián)系。對(duì)于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國古典園林中的水元素更多的是“靈動(dòng)”，體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系，西方古典園林中的水元素多為噴泉等，兼具美觀和實(shí)用性，具有重要的宗教意義。對(duì)于植物的處理，中國古典園林多為依據(jù)園林大小，考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系，在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式，更具規(guī)則性。
3結(jié)語。
中西方古典園林藝術(shù)作為一種文化產(chǎn)物均具有供人消遣的共性，在中西方文化史上都具有不可磨滅的地位。但由于氣候環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化氣息的不同，中西方古典園林藝術(shù)又有著比較明顯的差別。當(dāng)代園林景觀設(shè)計(jì)要充分理解這種差別背后的文化內(nèi)涵和深層次的思量，在借鑒西方園林設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)，找尋并更好地傳承本民族藝術(shù)精神，將古典園林藝術(shù)的魅力發(fā)揚(yáng)光大。
園林藝術(shù)的論文篇八
中國的園林建筑形態(tài)多樣，其中，蘇州園林就是典型代表，本文就以其作為范例，探討其中存在的生態(tài)智慧。就宏觀視角而言，該園林的設(shè)計(jì)是以整個(gè)蘇州古城的規(guī)劃觀念為根基，因此其城市建設(shè)的生態(tài)理念也具有相應(yīng)的探索價(jià)值。蘇州古城迄今已有2500余年，其老城城址一直沒有搬遷，深受世界矚目，其將生態(tài)智慧展現(xiàn)的淋漓盡致。整個(gè)城市的生態(tài)循環(huán)由三縱三橫一環(huán)的河道系統(tǒng)所完成，河道的水源為當(dāng)?shù)孛癖姽?yīng)了必備生活基礎(chǔ)，而且可以將污染的水排到城市之外。另外，土壤、水質(zhì)、大氣成分都受到水網(wǎng)的布局的直接影響，并且保持在良好的狀態(tài)。同時(shí)城市的溫濕度、空氣、生態(tài)環(huán)境等也受到水網(wǎng)布局的影響，促使各個(gè)要素充分發(fā)揮生態(tài)功效，以推動(dòng)古城良性可持續(xù)發(fā)展。園林的建造也深受整體生態(tài)理念的影響，相應(yīng)的元素充斥在蘇州園林的各個(gè)角落。首先，就設(shè)計(jì)思想而言，水是園林的必備物質(zhì)，蘇州園林對(duì)于水循環(huán)的應(yīng)用恰如其分，不但將鮮活與悠遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵加以充分展現(xiàn)，而且對(duì)園林當(dāng)中的植物進(jìn)行灌溉，對(duì)于氣候也產(chǎn)生一定的影響，還可以進(jìn)行蓄水和排水。所以，就算長期陰雨綿綿，園林的小道上也極少出現(xiàn)積水現(xiàn)象。其次，該園林的構(gòu)造極為特別，呈現(xiàn)為孔隙狀，一切設(shè)計(jì)以“曲”為原則，而盡可能避免出現(xiàn)“直”。園林藝術(shù)比較注重面積的使用效率，追求在有限的空間里創(chuàng)造與眾不同的景象，此類設(shè)計(jì)都是為了使此類空間和自然產(chǎn)生最大程度的互動(dòng)，確保具有充足的光線，空氣可以自然流通，為民眾打造舒適的生活環(huán)境。另外，植物在園林當(dāng)中占有較大的面積，并且對(duì)自然的多樣性進(jìn)行了最大程度的仿造。叢林遍布、類型各異、仿若天成，同時(shí)按照每個(gè)位置的不同對(duì)植物的設(shè)置也各不相同，從而使植物可以茂盛生長，打造出極具特色的自然景象，并且為生活于其中的各類生物營造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)，如此一來，庭院里的生態(tài)微循環(huán)系統(tǒng)得以成功建造。最后，對(duì)建筑廢物的合理應(yīng)用，譬如細(xì)石和碎瓦等，用在小道建造當(dāng)中，從這些都可以發(fā)現(xiàn)古代民眾在建造園林的時(shí)候縱觀全局，具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。
園林藝術(shù)的論文篇九
中國古典園林以其高度的藝術(shù)成就和獨(dú)特的風(fēng)格聞名于世，是世界三大園林體系之一。下面小編收集的中國園林藝術(shù)相關(guān)介紹，歡迎閱讀。
提到中國古代皇家園林，不得不說頤和園，作為中國古代四大名園之一，頤和園集傳統(tǒng)造園藝術(shù)之大成，既有北方山川的雄渾宏闊，又有江南水鄉(xiāng)的清麗婉約，并蓄皇家園林恢弘富麗的氣勢(shì)和民間宅居的精巧別致，又充滿自然之趣，高度體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的造園準(zhǔn)則。它是利用昆明湖、萬壽山為基址，以杭州西湖風(fēng)景為藍(lán)本，汲取江南園林的某些設(shè)計(jì)手法和意境而建成的一座大型天然山水園，也是保存得最完整的一座皇家行宮御苑，被譽(yù)為皇家園林博物館。
意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞方面的一個(gè)極其重要的美學(xué)范疇。簡(jiǎn)單來說，意即主觀的理念、感情，境即客觀的生活、景物。意境產(chǎn)生于藝術(shù)創(chuàng)作中。兩者的結(jié)合，即創(chuàng)作者把自己的感情、理念熔鑄于客觀生活、景物之中，從而引發(fā)鑒賞者類似的情感激動(dòng)和理念聯(lián)想。所謂的園林意境，則是通過園景形象所反映出來的情意，使游覽者觸景生情并產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。葉朗認(rèn)為：明清園林美學(xué)的中心內(nèi)容，是園林意境的創(chuàng)作和欣賞[1]。中國古典美學(xué)的“意境”一說在園林藝術(shù)、園林美學(xué)中得到了獨(dú)特的體現(xiàn)。在一定意義上可以說，“意境”的內(nèi)涵在園林藝術(shù)中的顯現(xiàn)比在其他藝術(shù)門類更為清晰突出，也更容易把握。
中國古典園林意境的實(shí)質(zhì)同意境的實(shí)質(zhì)一樣，是園主內(nèi)省和外觀的統(tǒng)一，是園主的主觀情思和客觀的景物融為一體。拙政園就是反映了王獻(xiàn)臣的思想感情，他為人處世的`準(zhǔn)則、他的愛好、趣味等。
總之，中國古典園林意境的實(shí)質(zhì)，就是園林藝術(shù)體現(xiàn)出的思想感情與園景內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一的聯(lián)系。中國古典園林意境的本質(zhì)就是意和境的契合。
不論是描寫山水還是鄉(xiāng)村田園，都要符合一定的自然規(guī)律，符合自然界各種景物的構(gòu)成規(guī)則。中國古典園林的創(chuàng)造則是通過對(duì)園林景觀的描述體現(xiàn)出大自然的生態(tài)美，不受限于地理環(huán)境，既可小中見大又可大中見小。唐代詩人白居易說“畫無常工，以‘似’為工;學(xué)無常師,以‘真’為師”。既然是“似”，那就不是“同”，造園更是如此。僅是通過表象的相似而引出內(nèi)里的思想。追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境之美。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程，也是景觀設(shè)計(jì)的最高境界，要求設(shè)計(jì)者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng)，對(duì)自然物和人類生活的無比熱愛。要?jiǎng)?chuàng)造園林的意境則要意在筆先，首先要立意。造園還要因地制宜，計(jì)成在《園冶》中就提出了“相地合宜”的原則。任何造園“立意”不能脫離客觀的既然條件，完全憑主觀意愿去想象。既不脫離客觀的境物又超越這有限的境物，通過對(duì)整體藝術(shù)形象的把握構(gòu)思出情景交融、虛實(shí)結(jié)合、顯現(xiàn)造化自然的生機(jī)勃勃景象。古典園林意境創(chuàng)造的思想方法可以用惲南田的話來概括，他在其著作《南田論畫》中這樣說：“境貴乎遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也。境貴乎深，不曲不深也”。宗白華先生說，藝術(shù)家憑借他深靜的心襟，發(fā)現(xiàn)宇宙間深沉的境地;他們?cè)诖笞匀焕锱加隹蓍额B石，勺水疏林，都能以深情冷眼，求其幽意所在[2]。這也正是張璪所說的“外師造化，中得心源”。中國的園林山水不拘泥與自然山水的外在形式，大膽而又自由地?cái)[脫對(duì)外界事物的模仿和再現(xiàn)，創(chuàng)造出以小見大，寓有限于無限之中的象征性自然，顯現(xiàn)出自然山水精神的空間意象[3]。這就是“離形得似” 的“神似”之作。但是這神似并不是造園家的天馬行空，而是通過對(duì)自然的觀察加以他們自身的深刻感受而成。
總之，中國古典園林意境的創(chuàng)造就是要讓觀賞者在游園時(shí)，通過景語的媒介作用，獲得體驗(yàn)與感受，并結(jié)合自身的經(jīng)歷和認(rèn)知，同觀賞對(duì)象進(jìn)行心靈的悟?qū)εc交流，由情景交融達(dá)到身心愉悅乃至精神上的升華。
中國古典園林中意境的體現(xiàn)可通過濃縮自然山水創(chuàng)設(shè)“意境圖”、預(yù)設(shè)意境的主題和語言文字等方式來體現(xiàn)。
中國古代園林與西方傳統(tǒng)的規(guī)則幾何形園林迥然不同，而是以自由、變化、曲折為特點(diǎn)。它本于自然、高于自然，將人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由天作，宛自天開”，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格。中國園林意境的表達(dá)方式主要有以下幾種：
1.借助人工的疊山理水，移天縮地創(chuàng)造“咫尺山林”。
2.預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后借助建筑、山、水、花木所搭配成的物境來表現(xiàn)預(yù)定的主題。
3.意境并未預(yù)先設(shè)定，而是待園林建成后，借助景題、匾、聯(lián)、刻石等文字信號(hào)，用象征、寓意、聯(lián)想等手法，表達(dá)情操、理想、哲理等。如南岸區(qū)濱江綜合性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案中對(duì)于各個(gè)亭的命名。
園林藝術(shù)的論文篇十
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備生態(tài)學(xué)、園林植物與觀賞園藝、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)部門和花卉企業(yè)從事風(fēng)景區(qū)、森林公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、園林植物繁育栽培、養(yǎng)護(hù)及管理的高級(jí)工程技術(shù)人才。
培養(yǎng)要求：本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、園林植物、觀賞園藝、園林設(shè)計(jì)、園林建筑、園林工程等方面的基本理論和基本知識(shí)，受到繪畫及表現(xiàn)技法、規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林植物栽培繁育及插花藝術(shù)等方面的基本訓(xùn)練，具有城鎮(zhèn)綠化、園林建筑、園林工程、園林植物造景等規(guī)劃設(shè)計(jì)及園林植物的栽培、繁育及養(yǎng)護(hù)管理等方面的基本能力。
畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：
1.具備扎實(shí)的數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等基本理論知識(shí);。
2.掌握生物學(xué)、林學(xué)、建筑學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論、基本知識(shí);。
5.了解國內(nèi)外園林學(xué)科的理論前沿、應(yīng)用前景及發(fā)展動(dòng)態(tài);。
6.熟悉我國國土綠化、風(fēng)景名勝區(qū)及森林公園建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、森林資源及國土資源管理保護(hù)的方針、政策和法規(guī)。
主干學(xué)科：生物學(xué)、林學(xué)、建筑學(xué)。
主要課程：生態(tài)學(xué)(包括景觀生態(tài)、植物生態(tài)、城市生態(tài))、觀賞植物學(xué)、園林植物遺傳育種、插花藝術(shù)、園林史、繪畫、設(shè)計(jì)初步、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、植物造景設(shè)計(jì)原理等。
修業(yè)年限：四年。
授予學(xué)位：農(nóng)學(xué)學(xué)士。
自己活著，就是為了使別人活得更美好。
園林藝術(shù)的論文篇十一
摘要：我國積極建設(shè)園林化城市，以確保生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，城市園林綠化逐步將系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與關(guān)鍵技術(shù)相融合，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用(園林藝術(shù)在城市的發(fā)展乃至緩和人與自然之間的矛盾中做出了重要貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：園林藝術(shù)；城市綠化；意義；作用。
1.1城市果樹的綠化。
由于人們生活水平的提高，令其對(duì)城市綠化的美化標(biāo)準(zhǔn)也逐步提升，不但注重樹種的觀賞價(jià)值，還注重樹種的經(jīng)濟(jì)價(jià)值(城市果樹綠化不但能夠起到美化環(huán)境的作用，還能夠凈化空氣’抑制污染，通過其優(yōu)美的姿態(tài)’芬芳的香氣’各種碩果’成蔭的綠葉，為人們提供優(yōu)美的景色。
1.2生態(tài)的建設(shè)。
園林綠化生態(tài)建設(shè)尤為關(guān)鍵，其不僅能夠凈化空氣’降低污染’吸收co2及有毒氣體，還能夠吸附粉塵，具有防風(fēng)固沙’保護(hù)水土’降低沙塵暴發(fā)生率以及阻礙荒漠化，降低霧霾’風(fēng)速的能力(園林綠化通過樹木的形態(tài)’搭配’顏色，為城市進(jìn)行!上妝\"，提高環(huán)境的藝術(shù)感，提升人們的生活品質(zhì)，增加了城市居住的幸福感。
1.3庭院的綠化。
小區(qū)’庭院是人們生活與居住之所，環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們的生活品質(zhì)，在庭院中種植觀賞苗木，能夠?yàn)槿藗儬I造健康的氛圍，而適宜種植的果樹包含了月季’桂花’紅梅’黑松等。
1.4改良城市小氣候。
在炎熱的夏季，城市綠化的枝葉構(gòu)成了濃密的`綠蔭，將太陽的輻射阻隔在外，降低了地面’墻面乃至其它相鄰物的反射熱度(城市綠化地段具有較強(qiáng)的蒸騰效果，能夠耗費(fèi)掉60%)70%的太陽輻射能量，因此，可以令城市溫度明顯下降。
2.1烘托城市的文化氛圍。
通過當(dāng)?shù)鼐坝^特色，有效解決生態(tài)自然景觀的關(guān)聯(lián)性，因地制宜，打造出具備地方特點(diǎn)’人文性與歷史性的景觀(將自然環(huán)境置于城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，與當(dāng)?shù)氐臍夂颉匦巍盍?xí)慣緊密相連，不但可以為子孫后代留下豐富的城市文化，還可以向外國游客展現(xiàn)出更加具備城市特點(diǎn)及歷史文化的內(nèi)容[1](在植物景觀園林藝術(shù)中，通常使用大量的本地樹種(這是由于本地樹種不僅適應(yīng)性強(qiáng)，有利于生存，而且還由于其較低的成本，具有良好的經(jīng)濟(jì)效益。
2.2有利于加快生物多樣化的發(fā)展，抑制自然災(zāi)害的發(fā)生。
園林藝術(shù)城市綠化透過種植與管理大量植被，實(shí)現(xiàn)生物多樣化的發(fā)展(自然植被的生長，加快了自然環(huán)境的構(gòu)成，人們通過有意識(shí)的種植及造型管理，改善了所有植被的生存環(huán)境，加快植物’生物’動(dòng)物的多樣性循環(huán)發(fā)展(由于城市園林綠化引進(jìn)了不同物種，依據(jù)其生長特征’根系發(fā)育情況有效改良了土壤結(jié)構(gòu)及微生物循環(huán)，令空氣’水’土壤實(shí)現(xiàn)了更新氧化，控制了水土流失與環(huán)境污染的惡性狀況，抑制了自然災(zāi)害的產(chǎn)生。
2.3調(diào)節(jié)溫濕度。
城市里隨處可見高樓大廈，人口尤為密集，令空氣流動(dòng)遲緩，總體溫度提高，而綠色植物恰恰可以調(diào)節(jié)氣候的溫濕度，為人們帶來冬暖夏涼的感受(園林植被透過樹枝與樹葉蒸發(fā)的水分及龐大樹根吸收的水分，構(gòu)成大量水分氣流，降低了四周的環(huán)境溫度(在氣溫變低時(shí)，由于園林植被樹蔭的覆蓋，降低了風(fēng)速，阻隔冷空氣流動(dòng)，溫度提高(由于植被的覆蓋，調(diào)節(jié)了氣候的濕度，令植被周圍區(qū)域的氣流濕度顯著提升，可以看出園林藝術(shù)在城市綠化中的效果尤為明顯[2]。
2.4凈化空氣質(zhì)量，減少噪音污染。
園林藝術(shù)在城市綠化中經(jīng)由其濃密枝葉的覆蓋，錯(cuò)落有序的排列，過濾掉空氣中的懸浮物及灰塵，有效凈化了城市的空氣質(zhì)量(另外，園林綠化還可以將大氣內(nèi)的有毒氣體進(jìn)行吸收，有效阻隔噪音，通過規(guī)劃設(shè)計(jì)，令園林綠化的配置能夠更加科學(xué)，以此降低城市的噪音污染。
3結(jié)語。
綜上所述，對(duì)于園林藝術(shù)中的綠色植被而言，不僅需要考量到其外觀，還需因地制宜，選擇一些符合當(dāng)?shù)氐闹参?，通過科學(xué)的方法進(jìn)行規(guī)劃，為人們打造一個(gè)健康’綠色的生活環(huán)境。
參考文獻(xiàn)。
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園林藝術(shù)的論文篇十二
早在千百年前，園林藝術(shù)就是人類文明中不可或缺的部分，是重要的文化瑰寶。每個(gè)地區(qū)和民族的園林文化都各具特色，充分展示了當(dāng)?shù)氐娜宋牡孛?。同時(shí)，其是一個(gè)具有綜合性的載體，匯聚了建筑、自然與美學(xué)等多個(gè)元素。本文以生態(tài)作為切入點(diǎn)，對(duì)園林藝術(shù)的生態(tài)智慧進(jìn)行深度探究，并展開詳盡闡述。
1.1自然崇拜。
就大自然本質(zhì)而言，其屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，具有較佳的修復(fù)性能，從某個(gè)角度來看，園林建造是人類對(duì)自然的崇拜的產(chǎn)物，它是對(duì)自然的模仿和再現(xiàn)。早在明代時(shí)期，著名的園林設(shè)計(jì)家計(jì)成就對(duì)園林和自然的關(guān)系，進(jìn)行了闡述，他提出：“雖由人做，宛自天開。”將自然作為一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)及核心。自然景觀是園林的根基，在造園的時(shí)候，山、水、建筑及花草樹木是不可或缺的重要元素，約有四分之三都是自然，人類對(duì)自然的崇拜充斥于園林藝術(shù)的各個(gè)角落，所以其中涵蓋生態(tài)的理念也不足為奇。
1.2建筑生態(tài)觀。
建筑是園林藝術(shù)中中的一個(gè)關(guān)鍵元素，它是一種處于人類和自然之間的微觀環(huán)境，出自于人類之手，其不但會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生功效，而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生功效，對(duì)于應(yīng)用者和周邊環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生影響。關(guān)于建筑的生態(tài)觀早在千百年前就被我國勞動(dòng)人民發(fā)現(xiàn)，在中國古文化當(dāng)中，十分推崇人和自然的和諧，注重天人合一，而這樣的理念一直延續(xù)到當(dāng)前，并且在我國的傳統(tǒng)建筑中都有所體現(xiàn)。在漢代時(shí)期，王莽就以國家部門立法的方式對(duì)民眾提出明確要求，必須將自然的元素體現(xiàn)在各自的院落當(dāng)中，園藝也就是從這個(gè)時(shí)期開始發(fā)展。由此可見，自然生態(tài)環(huán)境自古以來就被作為文明的一種象征。除此之外，風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的生態(tài)學(xué)有著較為全面的闡釋，在其發(fā)展過程中充分體現(xiàn)了生態(tài)智慧。覓龍、察砂、觀水與點(diǎn)穴是風(fēng)水的四大關(guān)鍵，其中，察砂指的是在對(duì)宅院進(jìn)行建造的時(shí)候不但要找到山脈，而且還要將四周的狀況考慮在內(nèi)。古代的科學(xué)技術(shù)有限，對(duì)于風(fēng)雨雷電都無法應(yīng)對(duì)，然而古人選擇了另一種方式，即相生相克，在選址的時(shí)候要求周圍的小山可以將風(fēng)隔擋，從而使住宅更加安全舒適。觀水，不僅僅停留在字面意思，同時(shí)也將基本的'生活條件納入思量范疇，水是萬物之源，其是生活必不可少的物質(zhì)，而古代民眾對(duì)于水也有相應(yīng)的要求，必須甘甜清澈，以確保身體康泰。貌似神秘的風(fēng)水學(xué)在這樣的解釋下更易于被公眾接受和理解，其本質(zhì)就是古代民眾的經(jīng)驗(yàn)，其源自于民眾對(duì)宅院四周環(huán)境的生態(tài)體系的重視和全方位規(guī)劃。隨著城市建設(shè)的加快，愈來愈多的民眾走向城市，和自然接觸的機(jī)會(huì)愈來愈少。風(fēng)水學(xué)在主張建筑四周自然環(huán)境的適宜及精神的舒適度的同時(shí)，將朝向、風(fēng)向等也納入考慮范圍，對(duì)于建筑四周的人文生態(tài)環(huán)境特別重視，并且將生態(tài)循環(huán)措施及發(fā)展策略列為關(guān)鍵，我國的許多古建筑的設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出這一點(diǎn)。部分關(guān)注中國風(fēng)水文化的外國學(xué)者之處，中國在古代就開始重視人與自然的和諧。將生態(tài)理念和自然模仿中的生態(tài)元素加以完美融合，從而體現(xiàn)出園林藝術(shù)的生態(tài)智慧。
園林藝術(shù)的論文篇十三
在家庭建筑當(dāng)中運(yùn)用生態(tài)策略可以使小環(huán)境得到有效改善。就當(dāng)代家庭來說，借助對(duì)中國傳統(tǒng)的生態(tài)思想與現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，可以將多個(gè)自然能源加以科學(xué)融合，規(guī)劃出較佳的布局，從而使民眾的居住環(huán)境生態(tài)環(huán)保。3.2外部改善生態(tài)大環(huán)境園林藝術(shù)充分展現(xiàn)出生態(tài)策略的重要性，就外部大環(huán)境來說，對(duì)于保持與自然的和諧統(tǒng)一十分有利，在四周的環(huán)境里融入相應(yīng)的設(shè)計(jì)思想，有效借助四周的自然資源，譬如風(fēng)能等，不但可以使外部污染降低，而且還可以節(jié)約能源。除此之外，一旦和自然環(huán)境的融合足夠完美，那么就會(huì)使城市的生態(tài)環(huán)境及四周的小氣候環(huán)境受到正面影響，有助于提升民眾的居住舒適度，推動(dòng)城市的長久健康發(fā)展。
3.3生態(tài)城市建設(shè)的借鑒意義。
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的生活發(fā)生翻天覆地的變化，但是也引發(fā)心多新的問題，譬如環(huán)境污染就是當(dāng)前全世界所關(guān)注的重點(diǎn)。同時(shí)，建筑垃圾也對(duì)城市環(huán)境造成極大勿擾。自從我國提出要?jiǎng)?chuàng)建綠色生態(tài)城市依賴，超過五十多個(gè)城市申請(qǐng)建造生態(tài)城市，而全國以生態(tài)、低碳為發(fā)展方向的地級(jí)市則高達(dá)259個(gè)，而提出上述申請(qǐng)的此類城市為233個(gè)。由此可見，生態(tài)城市的建設(shè)已經(jīng)成為我國的新常態(tài)。園林藝術(shù)當(dāng)中的生態(tài)智慧指出了一條良好的發(fā)展之路，對(duì)于我國建設(shè)生態(tài)城市而言具有極佳的借鑒性。當(dāng)前，科技的發(fā)展日新月異，催生了一系列新的事物和詞匯，然而促成人與自然和諧相處的原則一直都沒有發(fā)生改變。將傳統(tǒng)的生態(tài)觀與先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行充分結(jié)合，將生態(tài)元素融進(jìn)所有的建設(shè)當(dāng)中，有助于提升民眾的居住體驗(yàn)。
4結(jié)論。
在我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，生態(tài)價(jià)值觀以天人合一為核心，而園林藝術(shù)里的生態(tài)智慧恰好將這一點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致，其同時(shí)也是我國民眾對(duì)人與自然的關(guān)系探尋的真實(shí)展現(xiàn)。當(dāng)前，環(huán)境污染愈演愈烈，能源也不斷較少，若想使人類良好的發(fā)展，就必須創(chuàng)造可再生能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。對(duì)于城市建設(shè)來說，在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中合理運(yùn)用生態(tài)智慧策略是必然選擇，同時(shí)也是一種現(xiàn)代化的科學(xué)理念，值得大力推崇。
參考文獻(xiàn)。
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園林藝術(shù)的論文篇十四
摘要：改革和研究過程中，不僅需要相關(guān)教育工作者建設(shè)課程，開展和教學(xué)改革與研究相關(guān)的項(xiàng)目，而且需要給課程建設(shè)出謀劃策，緊密聯(lián)系課程建設(shè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程，確保課程教學(xué)的效果，提升教學(xué)的質(zhì)量。本文簡(jiǎn)析色彩構(gòu)成對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)精品課程建設(shè)重要性，著重分析色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果，同時(shí)把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策，以培養(yǎng)出藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才。
重要性色彩的構(gòu)成主要是根據(jù)構(gòu)成的原理，把色彩按照一定關(guān)系法則調(diào)配與組合出與美好的色彩關(guān)系相適合的色彩構(gòu)成。它主要由色彩生理性、物理性與心理性著手，深入研究色彩調(diào)和與配色原理，同時(shí)經(jīng)位置、形狀與面積等搭配的關(guān)系，分析色彩構(gòu)成的規(guī)律，以提升色彩的敏感度。主張由科學(xué)角度去研究色彩，雖然能夠幫助學(xué)生充分了解色彩，但是學(xué)生只可以掌握一些表面的東西，并不能真正理解色彩構(gòu)成真諦。色彩構(gòu)成的課程強(qiáng)調(diào)的是訓(xùn)練學(xué)生思維方式，改變學(xué)生傳統(tǒng)思維，使得學(xué)生充分理解理視覺的規(guī)律。
二、色彩構(gòu)成的課程與各個(gè)專業(yè)課程相結(jié)合的效果。
在學(xué)生學(xué)習(xí)色彩和心理、色彩基本的原理、色彩調(diào)和、色彩混合以及色彩對(duì)比以后，可以完成與色彩構(gòu)成相符的作業(yè)。然而，學(xué)生并不能將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用在實(shí)踐操作中，也不積極思考各種知識(shí)間的相關(guān)性。所以在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生不僅需要對(duì)固有的色彩知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且需要重視后續(xù)學(xué)科延展性。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特點(diǎn)，需要在專業(yè)課程中結(jié)合色彩構(gòu)成，具體如下。其一，使學(xué)生在雜志社尋找服裝模特的圖片，然后復(fù)印成規(guī)定圖片，進(jìn)行剪裁。其二，教師給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)：同類色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張;互補(bǔ)色色彩強(qiáng)對(duì)比一張，相對(duì)應(yīng)弱對(duì)比一張。強(qiáng)度比指的是高純度的色彩對(duì)比，而弱對(duì)比則指低純度的色彩對(duì)比。上述作業(yè)不僅考驗(yàn)了純度、色相與明度對(duì)比的關(guān)系，而且考驗(yàn)了學(xué)生掌握冷暖與鮮灰調(diào)的情況。同時(shí)需要學(xué)生配置圖片中模特服裝色彩，但是這個(gè)過程要學(xué)生重視的是色相的對(duì)比準(zhǔn)確性，服裝和模特之間色彩搭配的關(guān)系協(xié)調(diào)性。其三，在搭配好色彩的整體關(guān)系以后，需要重視細(xì)節(jié)搭配，教師需要指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)服裝花紋、衣服配飾以及頭飾等色彩的配置。
三、把色彩構(gòu)成作為實(shí)例分析藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的精品課程建設(shè)對(duì)策。
1.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程師資隊(duì)伍的建設(shè)。
(1)構(gòu)建一支結(jié)構(gòu)合理、學(xué)術(shù)水平比較高的師資隊(duì)伍。在課程建設(shè)中，師資隊(duì)伍水平與能力屬于課程建設(shè)關(guān)鍵因素與前提，與人才培養(yǎng)質(zhì)量有著密切聯(lián)系。由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)有自身特色，加之存在職稱結(jié)構(gòu)與學(xué)歷偏低的問題，所以在藝術(shù)專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)時(shí)，需要分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展情況。在建設(shè)色彩構(gòu)成的課程過程中，需要從崇高的職業(yè)道德、學(xué)術(shù)的水平高、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理以及教研能力強(qiáng)等目標(biāo)著手，建設(shè)一支高學(xué)歷與高職稱教師隊(duì)伍。學(xué)校還要實(shí)時(shí)組織教師去國外交流學(xué)習(xí)，提高教師團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)能力與研究能力，進(jìn)而提升教師專業(yè)水平與綜合素質(zhì)。(2)推動(dòng)教學(xué)改革和研究順利地進(jìn)行。在進(jìn)行教學(xué)改革和研究時(shí)，不僅需要積極開展課程建設(shè)，而且需要落實(shí)與教學(xué)改革、研究相關(guān)的項(xiàng)目，給課程建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)聯(lián)系課程建設(shè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程以及地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程系統(tǒng)，確保課程建設(shè)正常進(jìn)行。在研究藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)時(shí)，教師需要不斷教學(xué)成果，發(fā)表教學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文，對(duì)階段性課程教研成果進(jìn)行總結(jié)。
2.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)精品課程教學(xué)條件的建設(shè)。
(1)建設(shè)課程教材。教材建設(shè)與課程發(fā)展有著緊密聯(lián)系，教材屬于課程教學(xué)前提?，F(xiàn)階段，我國教材的出版業(yè)發(fā)展比較迅速，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)教材越來越豐富，教師選擇的范圍比較廣。尤其色彩構(gòu)成的教學(xué)建設(shè)情況比較好，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)選擇教材時(shí)，需要按照學(xué)校藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)適用性，選擇與教學(xué)目標(biāo)相符合的色彩構(gòu)成教材。另外，在應(yīng)用教學(xué)的環(huán)節(jié)中，需要加設(shè)色彩、設(shè)計(jì)等周邊輔助的教材，應(yīng)積極進(jìn)行電子教材的建設(shè);還要按照教學(xué)的需要，對(duì)色彩構(gòu)成的課程講義進(jìn)行編寫;對(duì)色彩構(gòu)成的課程教材進(jìn)行改編;拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教材知識(shí);對(duì)色彩構(gòu)成作品庫與習(xí)作集進(jìn)行收編。(2)建設(shè)實(shí)踐教學(xué)。學(xué)校通過實(shí)踐教學(xué)，可以幫助學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可以提高學(xué)生實(shí)際應(yīng)用的能力與動(dòng)手操作的能力。近幾年，在應(yīng)用與理論方面藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)均取得較大進(jìn)展，尤其是在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷更新與發(fā)展的新時(shí)代。相對(duì)而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)屬于一種新專業(yè)，不管是計(jì)算機(jī)硬件設(shè)備，還是相關(guān)項(xiàng)目實(shí)施，都處在逐漸發(fā)展的階段。就目前而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)無法與新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)發(fā)展需求相適應(yīng)，還需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)時(shí)，需要對(duì)實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行重置，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的方法進(jìn)行改革，有機(jī)結(jié)合課程教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)，按照課程應(yīng)用性與綜合性強(qiáng)特點(diǎn)，對(duì)課程實(shí)踐的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)劃，進(jìn)而提高學(xué)生的實(shí)踐能力。
3.藝術(shù)設(shè)計(jì)精品課程教學(xué)手段和方法的建設(shè)。
(1)重視知識(shí)綜合性與系統(tǒng)性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作與實(shí)踐合作精神。由于色彩構(gòu)成的課程有極強(qiáng)的實(shí)踐性與綜合性，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)原理與理論知識(shí)以后，需要將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)際創(chuàng)造中。在教學(xué)過程中，教師需要把色彩構(gòu)成形式美的法則、色彩應(yīng)用方法當(dāng)作主導(dǎo)，讓學(xué)生明確所學(xué)內(nèi)容，明確創(chuàng)新的重要性，教師還要評(píng)價(jià)學(xué)生創(chuàng)新情況。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，教師可以把學(xué)生分成不同小組，5～6個(gè)人組成一組，通過課題小組形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，經(jīng)課程實(shí)踐的反復(fù)練習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分工與合作，必要時(shí)教師可以進(jìn)行指導(dǎo)，使得每個(gè)小組都可以完成一套設(shè)計(jì)的作品，教師還要展示一些優(yōu)秀作品，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。通過上述教學(xué)方式，學(xué)生不僅可以充分掌握課程教學(xué)內(nèi)容，而且可以對(duì)學(xué)生分工合作與團(tuán)隊(duì)合作精神進(jìn)行鍛煉，進(jìn)而提高教學(xué)的效果。(2)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的科學(xué)教學(xué)手段進(jìn)行改善，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神。在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)中，主要是把教師當(dāng)作主體，學(xué)生只可以被動(dòng)地聽課，這種教學(xué)模式會(huì)影響了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，無法提高教學(xué)效果。因此，迫切需要學(xué)校對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改善，可以采取現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，利用形象化教學(xué)的手段，將抽象知識(shí)變得更加具體，吸引學(xué)生的注意力，提高教學(xué)質(zhì)量。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師只可以是主導(dǎo)地位，學(xué)生才是主體。教師需要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。教師還需要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神，突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法限制，增色訓(xùn)練實(shí)踐、課堂交流與作品鑒賞等環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)學(xué)和教共同進(jìn)步的目標(biāo)。此外，需要結(jié)合實(shí)踐教學(xué)和理論教學(xué)，把色彩理論知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合色彩知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用，提高學(xué)生動(dòng)手操作的能力。
四、結(jié)束語。
在廣告、環(huán)境藝術(shù)以及園林景觀等設(shè)計(jì)的專業(yè)中，均可以應(yīng)用課程結(jié)構(gòu)建設(shè)與延續(xù)性教學(xué)的手段，改善教學(xué)的效果。在實(shí)際教學(xué)中，還需要教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，重視學(xué)生創(chuàng)意發(fā)揮，調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力，進(jìn)而培養(yǎng)出專業(yè)人才。
參考文獻(xiàn)：
園林藝術(shù)的論文篇十五
（園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下）
通過本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國造圓藝術(shù)的成就不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。
（二）重點(diǎn)
園林藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造圓手法和藝術(shù)風(fēng)格。無需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：
幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。
（三）難點(diǎn)
園林藝術(shù)表面看來五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：
探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。
講授、演示、討論
課件
（一）導(dǎo)入
學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。
（二）中國山水園林
這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。
教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園、網(wǎng)師園等著名園林
提出問題：
學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過了解課本內(nèi)容回答老師提出的問題。
總結(jié)出：中國古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色
（三）日本傳統(tǒng)園林“枯山水”
枯山水繼承了中國山水的藝術(shù)特色和中國園林有很深的淵源，但通過其發(fā)展演變又不同與中國山水而獨(dú)具特色。
教師活動(dòng)：多媒體課件展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。
學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。
（四）西方三國古典園林
意大利、法國、英國同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過比較的方法來了解西方的古典園林，通過比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。
教師活動(dòng)：
學(xué)生活動(dòng)：
1、伴隨多媒體展示，欣賞各國優(yōu)美的.古典園林藝術(shù)精品，感受至高無上的審美情趣。
2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問題
最后總結(jié)出：三國不同的造園風(fēng)格，英法兩國古典園林具有代表性的造園大師及其作品。
（五）現(xiàn)代景觀園林
這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開放性。
本課采用多媒體展示
園林藝術(shù)的論文篇十六
摘要：分析了當(dāng)前我國現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)中存在的問題，闡述了解決此問題的現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)策。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林;生態(tài)設(shè)計(jì);環(huán)境污染;植物。
在新時(shí)期，如何合理利用綠色植物對(duì)環(huán)境的生態(tài)作用是園林設(shè)計(jì)師必須掌握的基礎(chǔ)科學(xué)。園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)不僅要考慮植物的高生態(tài)價(jià)值，還要在強(qiáng)調(diào)生態(tài)價(jià)值的同時(shí)，追求其功能、景觀、文化以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它不僅以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人類的需求為目標(biāo)，還考慮其他生物以及子孫后代可持續(xù)發(fā)展的需求。追求生態(tài)、功能、景觀、文化、經(jīng)濟(jì)的多種價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合效益的最佳。
但由于在設(shè)計(jì)中存在著許多問題，從而導(dǎo)致了園林工程生態(tài)質(zhì)量良莠不齊，影響了園林的生態(tài)與整體效果。因此，只有分析其中原因并予以解決，才能使現(xiàn)代園林中的植物充分發(fā)揮其應(yīng)有的綠化、美化及生態(tài)功能，提高園林工程質(zhì)量，為人們創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。
1、當(dāng)前現(xiàn)代園林植物設(shè)計(jì)中存在的問題。
在現(xiàn)代園林建設(shè)中，設(shè)計(jì)是首要步驟。近幾年的園林建設(shè)中，存在著一些問題。如有的設(shè)計(jì)作品僅投其某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)或業(yè)主的喜好，不考慮當(dāng)?shù)氐牡匦巍⑷宋?、氣候等客觀因素，不能做到因地制宜;在植物選擇上不能充分考慮其生態(tài)習(xí)性，使園林建設(shè)在耗費(fèi)了人力、物力、財(cái)力后，得不到理想的效果;有的設(shè)計(jì)不考慮實(shí)地位置及周圍環(huán)境，采用“拿來主義”，照抄照搬;有的設(shè)計(jì)植物品種沒有特色，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，造成植物景色千篇一律，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美觀念的需要;有的設(shè)計(jì)人員未經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，僅憑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)設(shè)計(jì)作品的思路、布局未進(jìn)行認(rèn)真、清晰的分析，對(duì)植物配置的原則、比例及生態(tài)作用未仔細(xì)的思考和研究，導(dǎo)致設(shè)計(jì)不符實(shí)際，布局不合理;有些綠化施工隊(duì)伍無施工資質(zhì)和施工經(jīng)驗(yàn)，帶來了如綠地積水、苗木死亡等諸多問題，嚴(yán)重破壞了綠地的觀賞效果;當(dāng)前綠化施工打破了傳統(tǒng)的施工季節(jié)，為了完成任務(wù)，反季節(jié)栽植處處可見，尤其是炎熱的夏季，樹木蒸騰量高，成活率低，往往事倍功半，大大浪費(fèi)了人力、物力。
2、現(xiàn)代園林植物生態(tài)設(shè)計(jì)的對(duì)策。
2.1確定生態(tài)的設(shè)計(jì)計(jì)劃。
現(xiàn)代園林植物設(shè)計(jì)首先要?jiǎng)?chuàng)造意境，達(dá)到情景交融。園林設(shè)計(jì)作為藝術(shù)特征具有創(chuàng)造性，反映生活，鮮明、生動(dòng)、準(zhǔn)確完美地表達(dá)思想感情，將建設(shè)對(duì)象的“形”和想表達(dá)的“意”結(jié)合起來，達(dá)到情景交融、畫中有詩的境界。其次要將所有設(shè)計(jì)的內(nèi)容定位準(zhǔn)確。融合各種先進(jìn)文化、學(xué)科，突出特色，展現(xiàn)自身風(fēng)格魅力，甚至一種政治、文化態(tài)度。第三是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與城市綠化總體規(guī)劃相結(jié)合，從形式和布局上滿足整體規(guī)劃的要求。從規(guī)劃角度出發(fā)，城市綠地系統(tǒng)的點(diǎn)、線、面相結(jié)合，各生態(tài)綠地之間既有聯(lián)系，又有各自獨(dú)特的藝術(shù)特征。第四是在設(shè)計(jì)前必須要進(jìn)行實(shí)地準(zhǔn)確的勘查測(cè)量，充分掌握實(shí)地的氣候條件，并根據(jù)不同的綠地功能需要，突出設(shè)計(jì)特色，本著適地適樹、經(jīng)濟(jì)合理的原則進(jìn)行;在植物材料的配置上不能過分追求自我、新鮮、奇特，應(yīng)做到喬木、灌木、植被的比例搭配，充分考慮植物的生態(tài)效益，創(chuàng)造舒適自然的生活環(huán)境。
2.2現(xiàn)代園林中植物的生態(tài)設(shè)計(jì)配置。
2.2.1植物的選擇。
植物選擇是整個(gè)園林景觀的重要組成部分，植物選擇有助于風(fēng)格和特色的形成。在配置植物時(shí)，應(yīng)滿足功能上的要求。除了植物的基本功能(如吸收co2、釋放o2、吸塵、降低噪音、殺菌等)外，植物在不同的場(chǎng)所具有不同的功能。如行道樹主要的功能是遮蔭，前幾年，很多園林設(shè)計(jì)師在配置植物時(shí)，往往忽略了植物的此項(xiàng)功能，行道樹大量采用大王椰子、假檳榔等棕櫚科植物，到了夏天，無法遮擋烈日，所以近幾年深圳的一些小區(qū)都把原來栽種的棕櫚科植物換成遮蔭效果好的闊葉樹木，從而體現(xiàn)了設(shè)計(jì)功能。又如防護(hù)林植物的主要功能是防護(hù)，所以防風(fēng)林要選擇抗風(fēng)性強(qiáng)的木麻黃、海檬果、棕櫚科植物、紅樹等;防污染的林帶要選擇抗污染強(qiáng)的植物，如夾竹桃、樟樹等。植物選擇還應(yīng)根據(jù)園林景觀風(fēng)格和特色的不同，做出不同的安排。若營造具有亞熱帶風(fēng)情的園林景觀，必須配置大量的棕櫚科植物、熱帶景觀植物以及色彩較為絢麗的花灌木;若營造加勒比風(fēng)情的園林景觀，則以水景和棕櫚園林為主題，在設(shè)計(jì)上充分結(jié)合生態(tài)海景的`四大元素，創(chuàng)造棕櫚園林、水體等環(huán)境景觀;若營造地中海風(fēng)情的園林，則要設(shè)定開放式的草地、精修的喬灌，亦或是地上、墻上、木欄上處處可見的花草藤木組成的立體綠化;若營造西班牙風(fēng)情的園林，則在規(guī)劃上多采用曲線，并多用色彩鮮艷的花卉。
園林藝術(shù)的論文篇十七
苑景區(qū)又可分成湖區(qū)、平原區(qū)和山區(qū)三部分。宮殿區(qū)是皇帝處理政務(wù)和帝后居住的地方，包括“正宮”、“松鶴齋”、“萬壑松風(fēng)”和“東宮”(已毀)四組建筑。正宮是宮殿區(qū)的主體建筑，包括9進(jìn)院落，分為“前朝”、“后寢”兩部分。主殿叫“澹泊敬誠”，是用珍貴的楠木建成，因此也叫楠木殿。各種隆重的大典都在這里舉行。其后的殿堂分別叫“四知書屋”、“煙波致爽”、“云山勝地”等，是皇帝處理朝政、讀書和居住的地方。“煙波致爽”殿是一座五開間平房。1860年，英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京，清帝咸豐逃到避暑山莊避難，在這座房子里批準(zhǔn)了《中俄北京條約》等幾個(gè)賣國條約。苑景區(qū)的精華基本上在湖區(qū)，康熙曾夸耀說，“天然風(fēng)景勝西湖”。湖區(qū)雖然沒有頤和園的昆明湖那么大，但是由于洲島錯(cuò)落，湖面被長堤和洲島分割成5個(gè)湖，各湖之間又有橋相通，兩岸綠樹成蔭，山莊主要的風(fēng)景建筑又都散落在湖區(qū)的周圍，因此顯得曲折有致，秀麗多姿。湖區(qū)的風(fēng)景建筑大多是仿照江南的名勝建造的，如“煙雨樓”，是模仿浙江嘉興南湖煙雨樓的形狀修的。金山島的布局仿自江蘇鎮(zhèn)江金山。湖中的兩個(gè)島分別有兩組建筑，一組叫“如意洲”，一組叫“月色江聲”。“如意洲”上有假山、涼亭、殿堂、廟宇、水池等建筑，布局巧妙，是風(fēng)景區(qū)的中心?！霸律暋笔怯梢蛔碌乃暮显汉蛶鬃?、堂組成。每當(dāng)月上東山的夜晚，蛟潔的月光，映照著平靜的湖水，山莊內(nèi)萬籟俱寂，只有湖水在輕拍堤岸，發(fā)出悅耳的聲音，“月色江聲”的題名便是由此而來。
園林藝術(shù)的論文篇十八
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各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
您們好！
我是***大學(xué)園林技術(shù)專業(yè)的學(xué)生，非常高興能有這個(gè)機(jī)會(huì)在這里向大家展示自己，本人做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，性格開朗，勇于迎接新挑戰(zhàn)，有較強(qiáng)的組織能力和處事能力，專業(yè)知識(shí)牢固，愛好廣泛。
各方面動(dòng)手強(qiáng)，踴躍參與各種社會(huì)實(shí)踐。
生活方面，加強(qiáng)動(dòng)手操作能力，且擴(kuò)大了自己的知識(shí)面；任職班文娛和組織委員期間，認(rèn)真負(fù)責(zé)并與班其他干部積極組織全班開展各種有益文體活動(dòng)，多次成功組織全班的主題班會(huì)和校內(nèi)外各種活動(dòng)，增強(qiáng)了組織能力和團(tuán)體合作能力；在大學(xué)生活的假期里，積極尋找相關(guān)專業(yè)的'實(shí)踐工作，提高自身的綜合素質(zhì)；在校期間，尊敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，樂于助人，有強(qiáng)烈的集體主義觀念。
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