作文是一種表達個人思想和情感的方式,可以培養(yǎng)寫作能力和思維能力。寫總結(jié)時,我們要注意避免夸大和夸張,保持客觀、中肯的態(tài)度,傳遞真實的信息。在寫總結(jié)時,可以參考以下的范文,了解一些寫作技巧和方法。
道德經(jīng)第六章心得篇一
原文:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無為之事;行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
注解:世間事,沒有絕對的,只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間,善不滅惡,惡不滅善。兩者同出,取舍于心。
心得:其實世間本無善惡之分,也無美丑之分。只是因為有了善的概念,所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因為有了美的概念,所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人,但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體,就算是再邪惡的人,也有善良的一面。這是亙古不變的道理!
所以,我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念,為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實在是本末倒置了。其實最好的寶貝無非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進的盲人,人生地不熟,當然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)者卻一味的發(fā)號施令,處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進哪有不犯錯的呢?如同當今世上層出不窮的偽科學、偽大師現(xiàn)象,每次曝光之后我都在想,那些所謂的真正的大師都在干嘛?為什么這些人會有機可乘?這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。
就像大禹治水,堵不如疏。其實人們心里的詬病也如同水患,若只是一味的壓制,終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進死路的說法,因為如果敵人陷入重重包圍毫無生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了,也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手,而是把敵人變成自己永遠的朋友,永遠不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令,可是各種違法亂紀的事件卻屢禁不止,正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣,還不如多教導(dǎo)人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做,而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了,而是應(yīng)該細細追究為什么會有這種事出現(xiàn)?究其根本,才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿,強行占有只會招來無休止的搶奪,到時候必然要費勁心機以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福,而是禍了。真正的功名不必去爭,只要做到了,自然是自己的,誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人,是因為他從來不把自己當成圣人,他所建立的功德也是人民加給他的,并不是他自己搶奪來的,所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德,一顆向善的心!真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到,使自己能夠不斷進步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。
到時候,天下既無珍寶之概念,何來盜賊?
道德經(jīng)第六章心得篇二
第一段:引言(200字)。
道德經(jīng)是中國古代文化寶庫中的瑰寶,它是老子的智慧結(jié)晶,道家學派的經(jīng)典之一。在道德經(jīng)第六章的詩詞中,我深感老子的哲學思想的博大精深。在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中,我對于人生的意義和追求有了更深的思考,同時也被老子的智慧啟迪。
道德經(jīng)第六章中,老子提出了“谷神不死是謂玄牝”,強調(diào)真正的生命力來自于谷物,谷物象征著陰柔之美。在現(xiàn)代社會中,人們通常追求名利和物質(zhì)的積累,而忽視了自然的養(yǎng)育和能量的追求。老子通過這一觀點告誡我們,要學會保持謙遜、克制和無為而治的智慧,這樣才能真正獲得健康和長壽。
吟誦道德經(jīng)第六章給我?guī)砹嗽S多啟示。我意識到,與其追求過多的物質(zhì)財富和權(quán)力地位,不如追求內(nèi)心的寧靜與謙虛,學會欣賞生活中的細微之處。與自然相伴而行,順應(yīng)自然的規(guī)律,才能獲得真正的幸福和感悟。與其急于追逐成功,不如學會適時收斂,保持內(nèi)心的平靜和自然。
在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中,我仿佛置身于寧靜的山谷中,感受到了自然美的滲透。我體會到了忘我與自然相融的境界,感受到了大自然給予我的無盡生機和力量。這種狀態(tài)讓我感到心靈的寧靜和舒適,減輕了繁瑣的思緒和壓力。吟誦道德經(jīng)第六章成為我生活中的一種修煉,讓我更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困擾。
第五段:結(jié)論(200字)。
吟誦道德經(jīng)第六章使我重新審視了人生的意義和價值。它教會我如何保持內(nèi)心的寧靜和與自然和諧相處。通過感悟道德經(jīng)中的智慧,我堅定了追求謙虛、克制和無為而治的人生態(tài)度。通過吟誦,我不僅獲得了對于自己的修煉,也更加深入地理解了老子的哲學思想。道德經(jīng)第六章是一部智慧的指南,引導(dǎo)著我們走向真正的幸福和長壽。
道德經(jīng)第六章心得篇三
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來,人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代,“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向,人們原有的價值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說,如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂學習、快樂工作、快樂生活。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”這句話強調(diào)……。
我一向認為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書香?!兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的標準,是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺,闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強”,就告訴我們,一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!彼岳献犹岢龅摹盁o為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時,你所做的其它事情就是無所不為,所以無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的?!吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長久;唯“寡欲”,方能無咎,也具有現(xiàn)實好處。他認為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推,天下萬物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有十分強的科學前瞻性。當前,現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹,人們往往強調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認為個體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長遠利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個佐證。
站在我們的角度來說,老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代,就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識:“道生一,一生二,二生三,三生萬物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個有無的`論述,可說把世間萬物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護補救了,其實已起不了太大作用了,一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的,滅絕了的物種也就永遠的消失了!
好的政府,之所以能夠長久不息,是因為這是個政府機構(gòu)運行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂,口福,性福,眼福,耳福等享受而當官,不是他們沒有這些欲望,而是政府的機構(gòu)沒有這個機會,這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨椤R虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺,讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場面,這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍,無私無畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開啟了一道門,引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個正直的人,一個不追求名利的人,一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會使你精神不再貧乏,生活不再無聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)第六章心得篇四
閱讀一些你不知道的東西,理解一些深刻的理論,以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下,我找到了一家人民文學出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過嘗試,雖然我不太明白,只有皮毛,但我堅持靜靜地閱讀,分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實,生一些個人的東西,供我使用。
老子,公元前571出生于楚國。李,名耳,李丹是他的名字,而老子是人們對他的敬稱。曾經(jīng)做過小官,職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒有太大區(qū)別,后來辭官歸隱,生活平靜,精通修養(yǎng)。據(jù)說活了200歲,是道教開山的鼻祖,都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說我們?nèi)狈π叛?,那么是什么支持我們生活呢?!暗雷匀弧?、“無為而治”,想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中,說“道”是空虛的,但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來看,創(chuàng)造一切的東西(自然)就是“道”,從自然的方式延伸到治理國家的方式,然后回到個人修養(yǎng)的方式,可以說“道”的作用是巨大的??刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴的.力量。
“道”是應(yīng)對適應(yīng)的技巧,是規(guī)則和智慧,是自然規(guī)律?!暗揽梢哉f,非常道”,“道是不可言說的。一旦它落入語言中,人們就無法理解它超越形象的內(nèi)涵?!痹诖蠓矫?,老子的治國方式是一種安靜無為的統(tǒng)治方式。就個人而言,我們應(yīng)該成為一個有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們,“道”是人類自然和社會的法則。事實上,閱讀和學習應(yīng)該遵循,生活和工作應(yīng)該遵循。安全,順利,人性化。永恒,永恒。在理解之后,尋求解脫。我們沖動,孔子的“禮貌”和“仁慈”,有時顯得蒼白。莊子和老子一樣,開放,平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂,所以我記得它。
道德經(jīng)第六章心得篇五
第一段:引言(100字)。
《道德經(jīng)》作為中國古代文化的瑰寶之一,廣泛流傳至今。吟誦《道德經(jīng)》可以幫助我們更好地理解其深層含義,并從中汲取智慧。在吟誦道德經(jīng)第六章時,我深深感受到了“谷神不死,是謂玄牝”、“玄牝之門,是謂天地根”等言辭中蘊含的深意,領(lǐng)悟到了其中隱藏的人生哲學。
第二段:谷神不死,是謂玄牝(200字)。
本章的開頭,道德經(jīng)以“谷神不死,是謂玄牝”作為引子。吟誦時,我深入思考,谷神之于自然,就好比人之于社會般不可或缺。谷地是營養(yǎng)的來源,而谷神則是生命的保護者。玄牝則彰顯了道德經(jīng)中運用“陰柔”思維的獨到之處。它代表著無處不在的、身臨其境的魅力,同時也象征著無私的愛。吟誦中,我感悟到,人應(yīng)該像谷神和玄牝一樣,以柔克剛,以德化人,與自然融為一體,實現(xiàn)身心的和諧。
第三段:玄牝之門,是謂天地根(200字)。
繼而,道德經(jīng)說到:“玄牝之門,是謂天地根”。這句話讓我深思熟慮。人的發(fā)展和成長是從謙卑和接納開始的。通過接納,我們才能開啟心靈的大門,感悟到人與天地相通的神奇力量。實踐中,我們常常容易陷入爭斗與競爭,追求物質(zhì)利益和權(quán)力。然而,當我們學會謙和、包容和順應(yīng)社會規(guī)則時,我們才能站在天地之間,接納萬物,體悟宇宙的同和。這種覺悟?qū)⑹刮覀兂蔀楦媾c有意義的個體。
第四段:攝德養(yǎng)神(300字)。
吟誦《道德經(jīng)》第六章讓我明白,“攝德養(yǎng)神”是修身養(yǎng)性的重要途徑。通過吟誦,感受其中蘊含的深層哲學,可以幫助我們培養(yǎng)自己的德行。攝德即正念,是對自身品德的提升和塑造。只有通過修身,我們才能擺脫勞累和煩惱,通過對自我的反省重新找到內(nèi)心的寧靜。養(yǎng)神則是培養(yǎng)心靈的重要方法。珍惜和培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜和平和,是一種日積月累的修行。通過吟誦《道德經(jīng)》中的智慧,我們可以更加自覺地培養(yǎng)自己的心靈,提高自己的情緒管理能力。
第五段:踐行和總結(jié)(300字)。
吟誦道德經(jīng)第六章讓我對自己的修行和生活有了更深的認識。我意識到,在日常生活中,我們應(yīng)該更加注重德行的培養(yǎng),追求心靈的寧靜與和諧。通過吟誦《道德經(jīng)》中的智慧,我們不僅可以找尋到人生的指南,還可以獲得內(nèi)心的力量和智慧,更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困境,提高自己的整體素質(zhì)。因此,我將會堅持吟誦《道德經(jīng)》第六章,將其中的智慧理念融入自己的生活中,實踐其中的真諦。通過踐行,我相信自己的心靈會更加充盈,生活會更加美好。
總之,《道德經(jīng)》中的第六章是一篇匯集了豐富智慧的篇章。其中玄牝、攝德養(yǎng)神等道理,告訴我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性,實現(xiàn)人與自然的和諧共存。通過吟誦和思索,我們可以從中體悟到一種深層哲學,得到靈感和力量,指引我們的人生道路。吟誦道德經(jīng)第六章,不僅是對古人智慧的致敬,更是對自我提升和心靈修養(yǎng)的追求。
道德經(jīng)第六章心得篇六
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,十分道;名可名,十分名”,那時分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,可是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺,社會經(jīng)濟高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重,我想我們更應(yīng)當從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風,才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角,干好本職工作,擔起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!
道德經(jīng)第六章心得篇七
我看不懂原文,從譯文的描述中做了一些思考。
道德分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面,分析個人和集體。個人分析的刻度是普通人和圣人。集體分析側(cè)重于道德,促進集體向更好的方向運行,集體分析的刻度是你和我。
人,人類社會,世界上的一切,總是覺得哲學和科學不夠全面,所以我喜歡用物質(zhì)和非物質(zhì)來獲得兩個范圍。自文本以來,人類文明在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個范圍內(nèi)產(chǎn)生了無盡的好奇心和探索。從古代到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到最后,人們都會探索它。
哲學的重點是非物質(zhì)的'范圍,道德經(jīng)典的重點也是非物質(zhì)的范圍,但它們的刻度不同。東方哲學和西方哲學確實有很大的內(nèi)容差異,但內(nèi)容是非物質(zhì)的范圍,這是非常重要的。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環(huán)境。
拉得更遠,回到道德經(jīng)。道德經(jīng)的重點是什么?關(guān)鍵是一個人必須有道德,一個社會必須重視道德。為什么會這樣?因為中國人用人來教導(dǎo)和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯,所以不同的依賴形成了不同的對比。記得bbc紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣,你可以去看看。因為我從小就被父親教導(dǎo)要做什么,人不能做什么,如何成為人。這種用人來衡量對錯的教導(dǎo)確實塑造了我。在這里,我對過去的評價只是陳述事實的意思。
事實上,道德經(jīng)典是基于道德思維的總結(jié)。從側(cè)面看,當時人們的道德已經(jīng)達到了這一點。道德經(jīng)典是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展和成就。道德經(jīng)典表明,當時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味著你應(yīng)該保持自己的標準。圣人的存在是維持圣人的標準。
事實上,我對什么是道德經(jīng)典不太感興趣。為什么會有道德經(jīng)典?答案已經(jīng)在上面給出了。在這里,我認為一件事非常重要。哲學不能解決所有問題。它側(cè)重于分析非物質(zhì)的范圍,但人是由物質(zhì)和非物質(zhì)形成的。學哲學的人不應(yīng)該忘記科學。
道德經(jīng)第六章心得篇八
第二章中,老子說“行不言之教?!?,這是洞悉教育的哲學!老子說“是以圣人處無為之事;行不言之教。”面對精力充沛的孩子們,多少教師都把說教作為教育的主要方式。將孩子的個性差異進行了流水線式的管理,產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識傳授中課堂上的大量講述,到品德教育時頻頻的所謂“講道理”,似乎教師職業(yè)就是以語言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學?!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭??這里的“不言”自然不是不說話,而是反對空洞的說教,是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中,學生是活生生的人,他們獨立、自由、值得尊重。圣人培育萬物卻不自恃其能,更何況教師教育的是獨立個體的學生。我們做教師的雖然肩負著教育的職責,卻不該將學生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日喋喋不休。學生又怎能真正地快樂成長呢?兩千年前的老子已經(jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上”。老子告誡我們不能對學生發(fā)脾氣,不得已發(fā)了火,訓學生的措辭要恰當。教育工作是神圣的工作,老子說“圣人常善救人,故無棄人?!彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人,所以不要放棄任何學生。只有不會教的老師,沒有教不好的學生。
道德經(jīng)第六章心得篇九
縱觀《道德經(jīng)》,只五千余字,但章章錦繡,字字珠璣,微言大義,可謂博大精深。數(shù)次讀罷,仍多有不解之處,然只窺冰山一角,亦覺受用無窮。正如尼采所說:“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得?!?/p>
《道德經(jīng)》一書,“道”一字貫穿全文,可謂中心,道是什么,老子說道隱無名(第四十一章),道實際上不可言說,但我們還是希望道有所言說,所以勉強給它一種代號,稱之為道,就我理解,類似于西歐哲學中的“邏各斯”(仍有區(qū)別),即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們:“不知常,妄作,兇?!保ǖ谑拢┎⒂谩兜赖陆?jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟,教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律,并以此指導(dǎo)個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律,老子提倡“無為”,“無為”是老子思想中一個重要的理念,正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學說至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極,不如孔子積極,就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?!盁o為”二字不是不作為,而是不妄為,不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(第四十章),物極必反,所以過分作為必將適得其反,老子舉例說道:“自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。”,(第三十三章)而老子提倡的正確做法為“襲明”,既“將欲弱之,必先強之”(第三十六章),“襲明”的通則馮友蘭先生解釋:“想要得到的東西,須從反面開始,想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西。”故而欲強,必先知弱?!笆ト撕笃渖矶硐?,外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!保ǖ谄哒拢盀闊o為,則無不治。”(第三章)。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實,然富而不貴者,比比皆是,何以至此,皆因人們過分追求,正如《小窗幽記》第一章所述:“醒食中山之酒,一醉千日,今之昏昏逐逐,無一日不醉。趨名者醉于朝,趨利者醉于野,豪者醉于聲色車馬。”醉,便有欲,欲,則有求,求,必缺靜,躁,終將過,過,猶不及。“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得?!保ǖ谒氖拢?,所以,必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲,老子說:“絕圣棄智,民利百倍。(第十九章),不尚賢,不使民爭(第五十七章)”,既必須摒棄虛名,而后《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”并守意念清明,便可清心寡欲,便可無為。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才成就了自己。老子說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。(第十二章)”所以我們要“見素抱樸,少私寡欲”(第十九章)正如周國平先生說:“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人,名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品。”少私寡欲是一種靜心的境界,能使自己自覺地堅持自我反省,能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想,于是便可守清耐貧,不受名利困擾,安心工作,不做畫蛇添足之事,從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲,不妄為,還有謙遜,這樣就像老子推崇的善道者:“豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁?!本又t遜行事,謹遵天道,因為就人類活動而論,一個人前進的極限是相對于他的`主管感覺和客觀環(huán)境而存在的,“富貴而驕,自遺其咎”(第九章),驕就到了前進極限,艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此,正因如此,他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性,無為、清心、謙遜后,人自然會有淡然超脫的心境,寵辱不驚,善利萬物而不爭,于品格修養(yǎng),有“唯之阿之,相去幾何?善之惡之,相去若何?”(第二十章)的淡定從容,這種君子會以自身為輻射中心,帶動良好的風氣,因為“重為輕根,靜為躁君”(第二十六章),不僅抑制了自身的輕浮躁動,也會令周圍人心向往之。寵辱不驚,“故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”(第十三章)。如此不爭,則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄,讀罷《道德經(jīng)》略抒己見,為免貽笑大方,于此先行告罪。
道德經(jīng)第六章心得篇十
作為一名理科生,直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的,所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟,在閱讀中,我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣,是一部論述道德的著作。事實上,道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道,后四十四章主要講德,簡單說來,道是宇宙之道、自然之道,也是個體修行即修道的方法,德是不是通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法,二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。德,是物化之為,是“道”于宇宙間的布施,是對萬物的呵護。道生萬物,萬物應(yīng)“德”而得存,萬事應(yīng)“德”而生運化。德,是“道”呵護事、物,沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德,是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說:德行道從。
我認為后文中最經(jīng)典的莫過于“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!痹谶@一句話里,是很有趣和抽象的。為何老子認為三生萬物,是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么,尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應(yīng)的是什么?查閱資料分析后得出這三件事件就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣,可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件,沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出,“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推,“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙,就是我們這一個宇宙,而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源,從物理學的角度分析,進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認為,道是宇宙存在的基本源頭,也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。所以在人們對老子的分析中,主要認為他的道,因此把他稱為“道家”。其實,對于德,是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素,這也是《道德經(jīng)》的一個主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)第六章心得篇十一
《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬象,其中有哲學有政治有自然科學有人文社會,這樣的書看完很簡單,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語言很美,散整有序,讀起來有種韻律感,深刻地道理蘊于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述"道'這個至高無上的存在來表明自己的.世界觀,哲學的奇妙之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說"道生一,一生二,二生三,三生萬物。'這是才智。老子的人生觀有兩個基本特點:就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主見柔弱不爭,老子把最高品德的贊譽給了水,"上善若水,水善利而萬物而不爭。'老子的政治主見是"無為而治',老子的思想社會藍圖是"小國寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠徙,雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來'。這是整本書最讓我動容的一段,這是老子的抱負,是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪,不知道能不能實現(xiàn),不知道什么時候能實現(xiàn),不知道要如何實現(xiàn),但就是給出了這么一個夢,這是人對將來的期許,是人對社會本身的關(guān)注,很美妙。
道德經(jīng)第六章心得篇十二
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經(jīng)濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學和處世方法有了正確的認識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實際情景有時完全相反?!按蟪扇羧?,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常?;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細,天下之大作于細。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠大的目標,要從細微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學限于我的學識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認為孔子不及老子,孔子的哲學不能算作作哲學,他的觀點,我認為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤??鬃拥恼軐W,我認為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新,學而時習之”、“食不厭精,膾不厭細”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也?!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠為善是以圣人右介,而不亦責于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學。如果從開始你不認真體會,你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我們認識到中華民族遠古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)第六章心得篇十三
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽。道為世界之真,用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"萬物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
"人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
"天之道,不爭而善,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想,因為"天不負有心人"。可是,功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。"要想成為圣人實非易事,要想成為圣人,應(yīng)當有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識與道德來充實自我。,同時,要忌空無實際的志向,應(yīng)腳踏實地,埋頭苦干,結(jié)合自身實際,去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標。值得注意的是,以上的這些,要有一個前提,那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長,""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會使自我迷失方向,跌入萬丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易,為大于其細;天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。""合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時,也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。所以,我們在實現(xiàn)自我的夢想時,要從小事做起,從此刻做起,腳踏實地,埋頭苦干,終成大事,實現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔,馳騁天下之堅。""弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強,柔變強。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅之物,這是道之一??墒?,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級動物,動物尚有沖動,更何況是人。那么,我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣,我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測,烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對,最終將云開見日。倘若自我先亂,即會做出沖動之事,其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭,故無憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學無憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長久。"人有一大缺點,那就是不知足。人要想改變這一大缺點,就是淡泊名利,少思寡欲,堅持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無煩惱者,常帶有微笑,能開心、歡樂與幸福,這就能夠使自我壽命延長,安度天年。
總的來說,《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在明白自然這理,依道而行。同時,讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無為,使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)第六章心得篇十四
林語堂曾說:“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑,然后笑他自己竟然會這樣笑,最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少,這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者,會站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人,這個世界是什么樣的,我們要怎么樣才能活得更好,更長久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認為道是宇宙的本體,世間萬物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?!薄坝形锘斐?,先天地生,寂兮寥兮,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽,再生而為天地人三才,進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道,非常道;名可名,非常名?!币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬物之影象;有含形色之實體;其實老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學技術(shù)如此發(fā)達,科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”,是人們認知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德?!?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水,認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭而爭,以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中,人人都往高處走,難免競爭,有競爭就有爭斗,有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤萬物而不居功自傲,清凈無為而又無所不為。“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會到人生的終極哲理。
道德經(jīng)第六章心得篇十五
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進行科學管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望?!斑^去是最好的?!痹诠糯?,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝對法律的尊重可以帶來和平,河流對法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的,侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界?!笆撬斐傻摹薄!疤炜涨缋剩瑫验_;如果土地上沒有和平,人們就會害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會枯竭;萬物不能生,必滅;王厚不正直,會害怕的?!币馑际?,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無水干涸,萬物不能生長,可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會很滿足,很快樂,否則你會帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?!兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略,后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒。”意思是道作為世界的本源,可以用語言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個名稱,而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字,而不是一個常量名。“未知,天地之始;有名,萬物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字,萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)?!八?,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒有欲望的時候去探索它的奧秘,有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深奧微妙,難以把握?!吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T。”意思是說這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美,常無欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?!盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達,頭腦簡單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然,其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處,從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,其意義之深遠,至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會,生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會舒暢起來,效率也會大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會陽光不少。
道德經(jīng)第六章心得篇十六
《道德經(jīng)》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家學派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成,聊聊數(shù)千言,涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物,被后人尊為治國、齊家、修身、為學的寶典。
老子在第一章,就闡述了全書的總綱?!暗馈笔抢献诱軐W中一個核心的概念,基本上有三種含義:一種是作為宇宙本原的“道”,一種是作為自然之規(guī)律的“道”,還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分,又緊密聯(lián)系,作為宇宙之本原的無形的“道”,在天地萬物產(chǎn)生之后,就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”在人的社會生活中,就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?!暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西,它是無形無狀,是“先天地生”,為“萬物之始”,是一個終極的、宇宙唯一的存在。同時,“道”又不是靜止不變的,而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程,故“道”可以用語言來表達,但那是一時之“道”,非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達的事物,相較于宇宙的演變,都只是“曇花一現(xiàn)”,也就是說事物本身不是永恒的存在,其價值亦非永恒,“皮之不存,毛將焉附”,故“名,可名,非常名”。
《德經(jīng)》開篇講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,主要講的是人德。所謂德,即是人對于天道的順應(yīng),對于宇宙萬物運行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?!吧系隆表槕?yīng)“道”,如同大道不可道一樣,上德同樣不可言說,是自然而然的。具有上德的人,根本不知道自己是具有德的,所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德,是有德的,那么這種能被人感覺到的德其實已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了,而是次一級的德了。這就好比是一個小孩子的純真無邪之美與一個看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此,“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德,而下德則是一種能夠畫出具體標準,然后按照標準去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德,而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生,大盜起”,這里的圣人,指的就是具備了“下德”的人,而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認為失“道”之后,才會有“德”,失“德”之后,才會有“仁”,失“仁”以后,才會有“義”,失“義”以后,才會有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),正是因為人們天性的忠信不足,是禍亂的開始。老子雖然不以為然,但也并非對儒家的“下德”一味排斥,只是對其進行了優(yōu)劣排序。最后,老子又進一步指出,一個人應(yīng)該盡量“處其厚,不居其??;處其實,不居其華”?!吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處,并成了后世歷代中國人倫理生命中的一個重要命題。
另外,在《道德經(jīng)》中,老子還提出了許多二元對立命題,并對其進行了辯證的分析,如強與弱、得與失、巧于拙、進與退、爭與不爭、有為與無為,等等。這些辯證觀點啟蒙了中國古代樸素辯證法,與現(xiàn)代人的感受不謀而合,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕,對后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對中華民族性格的鑄成,對中國哲學、科學、政治、宗教等有著不可估量的作用,隨著中西方文化的交流,同時對全球產(chǎn)生深遠的影響,成為了全人類共同的精神財富。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
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