社交網(wǎng)絡(luò)的興起給人們的生活帶來了便利，但同時也給人們的心理帶來了一些負面影響。寫總結(jié)時要注意語言的準確性和專業(yè)性，確保傳遞給讀者的信息準確無誤。以下是小編為大家整理的一些數(shù)學題目，希望能幫助到大家。
道德經(jīng)第六章心得篇一
道德經(jīng)第六十篇是一篇充滿哲理的文章，它談?wù)摿巳祟惞餐母締栴}——生命的意義，以及如何在實踐中尋找自己的生命意義。這篇文章給予了讀者很多的啟示與思考，下面我將從五個方面來談一下我對它的感受。
第一段，引出主題。
道德經(jīng)第六十篇是一篇以“治大國如烹小鮮”為開篇的文章，主題是關(guān)于修身成就自我的內(nèi)心，從而實現(xiàn)自己的價值，這是一篇非常有智慧的文章。它提醒我們，每個人都應(yīng)該關(guān)注自己的心靈成長，把小我轉(zhuǎn)化為大我，只有這樣才能實現(xiàn)真正的價值，才能在社會上有所作為。
道德經(jīng)第六十篇是一篇非常有啟發(fā)性的文章，它告訴我們，修身養(yǎng)性，關(guān)注內(nèi)心，進而讓自己的行為親和大自然之間的道，這是一個不斷證明自己的過程，也是一個不斷超越自我的過程，要想成為有價值的人，就要不斷地超越自我，改變自己，完成自我升華和成長。
第三段，論述思考的問題。
對于普通人來說，我們總是忙于生活與工作，很少有機會反思自己的人生態(tài)度，而道德經(jīng)告訴我們說，“禍莫大于不知足”。意思是我們不應(yīng)該總是追逐更高的目標，而是要腳踏實地地做好眼前的事情，相信施行善良的道德行為就是一種基本的自我標準，也是實現(xiàn)自己價值的途徑之一，正這些啟示使我感受到了自己需要不斷反省，看到自己的不足之處。
道德經(jīng)第六十篇還給我們很多啟示，比如，我們要用寬容的心態(tài)去對待人生中的不如意，這樣才能讓自己的心情變得輕松愉快，也才能更好地理解生命的意義，將生命的價值發(fā)揮到極致。通過細心去領(lǐng)悟這篇經(jīng)典的價值觀，體會道家哲學的源頭，我們可以得到更加深厚的人生哲學。
第五段，歸納總結(jié)。
總之，道德經(jīng)第六十篇是一篇非常經(jīng)典和有智慧的文章，它告訴我們應(yīng)該在生命的每個階段都尋求自我成長和升華，智慧地履行社會責任，為人類作出更大的貢獻。我們應(yīng)該珍惜這篇文章，好好學習并運用它的智慧，在生活中做好每一件事情，讓自己的生命獲得更多的意義和價值。
道德經(jīng)第六章心得篇二
自古以來，《道德經(jīng)》作為一部重要的文化瑰寶，被廣大人民視為修身養(yǎng)性、塑造品行的指南。其中第六章是其中一章重要的篇章，它通過探討“谷神不死，是謂玄牝”等寓意深長的話語，為人們提供了一種獨特的道德觀和修身之路。在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中，我深感其中的智慧與啟發(fā)，下面我將分享我的心得體會。
第二段：談及“谷神不死，是謂玄牝”的意義。
吟誦道德經(jīng)第六章伊始，就將人與自然相融合的思想，以“谷神不死，是謂玄牝”形象而言。這里的“谷”代表大自然，而“神”則代表生命的真諦。作者通過“谷神不死”的表述，含意深遠地告訴人們，只有追隨大自然的規(guī)律，順應(yīng)自然的運行，才能實現(xiàn)內(nèi)心的安寧與自由。這種品質(zhì)猶如玄妙的牝性，溫柔而兼具潛能。因此，只有向內(nèi)心的深處尋找真實的自己，與大自然和諧相處，才能獲得真正的智慧和力量。
第三段：解讀“谷神不死”的修身之道。
在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中，我感受到“谷神不死”所隱含的深邃道理。它要求我們保持內(nèi)心的寧靜與善良，不受外在誘惑的迷惑。我們常常被塵世瑣事所困擾，心靈深處被種種雜念所侵擾，因而產(chǎn)生各種無謂的煩惱和痛苦。而“谷神不死”的境界，要求我們在森嚴的外部形勢面前，能夠保持內(nèi)心的平靜與堅定，像谷地一樣承載著萬物，不為外物的變化而動搖自己的本心，從而在塵世紛擾中保持一顆純凈的心。
第四段：探討“是謂玄牝”的哲理。
同時，我們在心靈中種下善良之種，發(fā)展出善良之心。只有擁有善良的內(nèi)心，才能真正實現(xiàn)自身的價值和追求。玄牝象征著柔弱與柔軟，是大自然的本質(zhì)特征。當我們心存善良，虛懷若谷，樂于接納、幫助他人時，我們的內(nèi)心就能夠打開，接納世界的美好，同時也能夠具備更廣闊的胸懷和人格魅力。正如《道德經(jīng)》所言：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！蔽ㄓ行拇嫔颇?，才能與大自然相融，得到內(nèi)心的滿足和平靜。
第五段：總結(jié)。
在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了內(nèi)心的平靜與善良的重要性。通過向內(nèi)尋找真實的自己，順應(yīng)大自然的規(guī)律，我們才能達到谷神不死的境界，擁有“是謂玄牝”所代表的善良與柔軟。這個過程不僅僅是對自身道德修養(yǎng)的意識提升，更是對整個人生哲學的思考和探索。通過不斷修煉自己的心靈，我們能夠獲得內(nèi)心的平和和滿足，進而更好地與他人和大自然相互關(guān)聯(lián)。因此，吟誦道德經(jīng)第六章對于我們的修身養(yǎng)性、提升品行有著重要且深遠的影響。
道德經(jīng)第六章心得篇三
第一段：引言（200字）。
道德經(jīng)是中國古代文化寶庫中的瑰寶，它是老子的智慧結(jié)晶，道家學派的經(jīng)典之一。在道德經(jīng)第六章的詩詞中，我深感老子的哲學思想的博大精深。在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中，我對于人生的意義和追求有了更深的思考，同時也被老子的智慧啟迪。
道德經(jīng)第六章中，老子提出了“谷神不死是謂玄牝”，強調(diào)真正的生命力來自于谷物，谷物象征著陰柔之美。在現(xiàn)代社會中，人們通常追求名利和物質(zhì)的積累，而忽視了自然的養(yǎng)育和能量的追求。老子通過這一觀點告誡我們，要學會保持謙遜、克制和無為而治的智慧，這樣才能真正獲得健康和長壽。
吟誦道德經(jīng)第六章給我?guī)砹嗽S多啟示。我意識到，與其追求過多的物質(zhì)財富和權(quán)力地位，不如追求內(nèi)心的寧靜與謙虛，學會欣賞生活中的細微之處。與自然相伴而行，順應(yīng)自然的規(guī)律，才能獲得真正的幸福和感悟。與其急于追逐成功，不如學會適時收斂，保持內(nèi)心的平靜和自然。
在吟誦道德經(jīng)第六章的過程中，我仿佛置身于寧靜的山谷中，感受到了自然美的滲透。我體會到了忘我與自然相融的境界，感受到了大自然給予我的無盡生機和力量。這種狀態(tài)讓我感到心靈的寧靜和舒適，減輕了繁瑣的思緒和壓力。吟誦道德經(jīng)第六章成為我生活中的一種修煉，讓我更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困擾。
第五段：結(jié)論（200字）。
吟誦道德經(jīng)第六章使我重新審視了人生的意義和價值。它教會我如何保持內(nèi)心的寧靜和與自然和諧相處。通過感悟道德經(jīng)中的智慧，我堅定了追求謙虛、克制和無為而治的人生態(tài)度。通過吟誦，我不僅獲得了對于自己的修煉，也更加深入地理解了老子的哲學思想。道德經(jīng)第六章是一部智慧的指南，引導著我們走向真正的幸福和長壽。
道德經(jīng)第六章心得篇四
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結(jié)合現(xiàn)實，生一些個人的東西，供我使用。
老子，公元前571出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的敬稱。曾經(jīng)做過小官，職位不高。這與傳統(tǒng)文人沒有太大區(qū)別，后來辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)。據(jù)說活了200歲，是道教開山的鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說我們?nèi)狈π叛觯敲词鞘裁粗С治覀兩钅?。“道自然”、“無為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來看，創(chuàng)造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的方式，然后回到個人修養(yǎng)的方式，可以說“道”的作用是巨大的?？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴的.力量。
“道”是應(yīng)對適應(yīng)的技巧，是規(guī)則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽梢哉f，非常道”，“道是不可言說的。一旦它落入語言中，人們就無法理解它超越形象的內(nèi)涵?！痹诖蠓矫?，老子的治國方式是一種安靜無為的統(tǒng)治方式。就個人而言，我們應(yīng)該成為一個有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。事實上，閱讀和學習應(yīng)該遵循，生活和工作應(yīng)該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時顯得蒼白。莊子和老子一樣，開放，平靜地生活。我也期待著自然生存的快樂，所以我記得它。
道德經(jīng)第六章心得篇五
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來，人們無不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當今時代，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，人們原有的價值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”這句話強調(diào)……。
我一向認為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書香。《道德經(jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標準，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書學習是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，就告訴我們，一個人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和社會規(guī)則的事情時，你所做的其它事情就是無所不為，所以無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的?！吧仙迫羲本褪沁@種“無為而為”的辯證極致。
除了“無為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長久;唯“寡欲”，方能無咎，也具有現(xiàn)實好處。他認為過分追求“聲色貨利”必定會帶來禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅持按“自然、無為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來緩解、協(xié)調(diào)人類社會的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬物得一以生……”以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強的科學前瞻性。當前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。
站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認識：“道生一，一生二，二生三，三生萬物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個有無的`論述，可說把世間萬物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了!
好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機構(gòu)運行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒有這些欲望，而是政府的機構(gòu)沒有這個機會，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨?。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會出現(xiàn)讓領(lǐng)導先走的場面，這樣的政府才會生生不息。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導我如何清凈處世，做一個正直的人，一個不追求名利的人，一個健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)第六章心得篇六
“野火燒不盡，春風吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強的。在抗日戰(zhàn)爭中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎、低調(diào)務(wù)實的.態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養(yǎng)晦、寧靜致遠，不要因為一時的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅?！边m當?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家。
道德經(jīng)第六章心得篇七
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，十分道;名可名，十分名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重，我想我們更應(yīng)當從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會主角，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)第六章心得篇八
道德經(jīng)是中國古代哲學經(jīng)典之一，被譽為“中國哲學的精髓”。其中的第六十章以其深邃、簡潔的語言，探討了人與自然、人與社會的關(guān)系，提供了我們?nèi)绾涡袨榈姆较?。本文將從我的感悟與體會出發(fā)，對道德經(jīng)第六十章進行探討。
道德經(jīng)第六十章提出了“治大國若烹小鮮”的思想，以比喻治理國家的方式。這一章節(jié)體現(xiàn)出了對人類行為的戒律和原則，以黃花魚升華了德治國家的理念。只有將國家看成一個大家庭，平衡人民的利益沖突，才能實現(xiàn)國家的長治久安。
第三段：第六十章對人性的闡述。
在第六十章中，道德經(jīng)提出了人性天然的惡的觀點。人類的本性中包容了好與壞，愛與恨，良善與邪惡，因此需要道德的引導和規(guī)范。它引導人們從感性層面思考問題，通過自省與謙虛，向往于內(nèi)心深處的仁愛與美的精神追求。
第四段：第六十章對社會的啟示。
道德經(jīng)將社會寓擬為大樹。出于對大樹的生理構(gòu)造和內(nèi)在生長規(guī)律的知曉，我們讀到當文獻中“大樹之所以能成其大，因其下有小樹”這一句話時會有更深入和獨特的理解。意識到了個人的重要性，在珍視和培育自身的同時，更應(yīng)給予他人機會，讓他們也能綻放光芒。
第五段：結(jié)論與展望。
道德經(jīng)第六十章雖然是一篇古代的論文，但它依然對現(xiàn)代人的生活有很大的啟示作用。通過理解其中蘊含的道德價值觀和人生哲學，我們可以理解生命的寶貴，逐漸培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)和人生態(tài)度。同時既提供了一種實現(xiàn)社會和諧的方式，也指導了如何領(lǐng)導人民，打造一個團結(jié)進取的國家。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)學習、閱讀并學會運用道德經(jīng)的思想，為人類社會帶來更好的未來。
道德經(jīng)第六章心得篇九
第一段：引言（100字）。
《道德經(jīng)》作為中國古代文化的瑰寶之一，廣泛流傳至今。吟誦《道德經(jīng)》可以幫助我們更好地理解其深層含義，并從中汲取智慧。在吟誦道德經(jīng)第六章時，我深深感受到了“谷神不死，是謂玄牝”、“玄牝之門，是謂天地根”等言辭中蘊含的深意，領(lǐng)悟到了其中隱藏的人生哲學。
第二段：谷神不死，是謂玄牝（200字）。
本章的開頭，道德經(jīng)以“谷神不死，是謂玄牝”作為引子。吟誦時，我深入思考，谷神之于自然，就好比人之于社會般不可或缺。谷地是營養(yǎng)的來源，而谷神則是生命的保護者。玄牝則彰顯了道德經(jīng)中運用“陰柔”思維的獨到之處。它代表著無處不在的、身臨其境的魅力，同時也象征著無私的愛。吟誦中，我感悟到，人應(yīng)該像谷神和玄牝一樣，以柔克剛，以德化人，與自然融為一體，實現(xiàn)身心的和諧。
第三段：玄牝之門，是謂天地根（200字）。
繼而，道德經(jīng)說到：“玄牝之門，是謂天地根”。這句話讓我深思熟慮。人的發(fā)展和成長是從謙卑和接納開始的。通過接納，我們才能開啟心靈的大門，感悟到人與天地相通的神奇力量。實踐中，我們常常容易陷入爭斗與競爭，追求物質(zhì)利益和權(quán)力。然而，當我們學會謙和、包容和順應(yīng)社會規(guī)則時，我們才能站在天地之間，接納萬物，體悟宇宙的同和。這種覺悟?qū)⑹刮覀兂蔀楦媾c有意義的個體。
第四段：攝德養(yǎng)神（300字）。
吟誦《道德經(jīng)》第六章讓我明白，“攝德養(yǎng)神”是修身養(yǎng)性的重要途徑。通過吟誦，感受其中蘊含的深層哲學，可以幫助我們培養(yǎng)自己的德行。攝德即正念，是對自身品德的提升和塑造。只有通過修身，我們才能擺脫勞累和煩惱，通過對自我的反省重新找到內(nèi)心的寧靜。養(yǎng)神則是培養(yǎng)心靈的重要方法。珍惜和培養(yǎng)內(nèi)心的寧靜和平和，是一種日積月累的修行。通過吟誦《道德經(jīng)》中的智慧，我們可以更加自覺地培養(yǎng)自己的心靈，提高自己的情緒管理能力。
第五段：踐行和總結(jié)（300字）。
吟誦道德經(jīng)第六章讓我對自己的修行和生活有了更深的認識。我意識到，在日常生活中，我們應(yīng)該更加注重德行的培養(yǎng)，追求心靈的寧靜與和諧。通過吟誦《道德經(jīng)》中的智慧，我們不僅可以找尋到人生的指南，還可以獲得內(nèi)心的力量和智慧，更好地面對生活中的挑戰(zhàn)和困境，提高自己的整體素質(zhì)。因此，我將會堅持吟誦《道德經(jīng)》第六章，將其中的智慧理念融入自己的生活中，實踐其中的真諦。通過踐行，我相信自己的心靈會更加充盈，生活會更加美好。
總之，《道德經(jīng)》中的第六章是一篇匯集了豐富智慧的篇章。其中玄牝、攝德養(yǎng)神等道理，告訴我們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。通過吟誦和思索，我們可以從中體悟到一種深層哲學，得到靈感和力量，指引我們的人生道路。吟誦道德經(jīng)第六章，不僅是對古人智慧的致敬，更是對自我提升和心靈修養(yǎng)的追求。
道德經(jīng)第六章心得篇十
《道德經(jīng)》是中國哲學文化中的經(jīng)典之作，關(guān)于道和德的詮釋一直引導著中國人的生活和思想。其中第六十章是一篇關(guān)于管理與治理的篇章，提出了“治人事天莫若嬰兒”的理論，這段經(jīng)文給我們帶來的啟發(fā)和教益是深遠的。
第二段：理解。
“嬰兒”在經(jīng)文中是作為一種狀態(tài)和行為的描述出現(xiàn)的，它意味著純真、天真、善良和無知等等。這種狀態(tài)與人們追求的品質(zhì)、情感和理念有關(guān)。在管理和治理方面，人們也應(yīng)該像嬰兒一樣坦誠、透明，才能獲得信任。精明、復(fù)雜的人往往背離自己的本性，迷失于錯誤之中。相反，一個真正謙遜和坦誠的人，在工作和生活中，其實是更受歡迎和受尊敬的。這也是為什么嬰兒狀態(tài)下的人是最容易吸引和接近的。
第三段：實踐。
嘗試像嬰兒一樣去了解他人的情況，體察他人的情感和需求，以及更好地理解別人，這也是通過“嬰兒”狀態(tài)去建立一個相互理解和信任的平臺。在一個組織或團隊里，構(gòu)建這樣的平臺能夠幫助促進良好和諧的相互關(guān)系。這種嬰兒狀態(tài)的團隊管理下，進步和發(fā)展自身更為順暢。因此，在實際工作中，讓自己成為一個真正的嬰兒狀態(tài)是非常有意義的事情。
第四段：反思。
作為現(xiàn)代人，我們的內(nèi)心往往不是那么簡潔、簡單和純粹，滿足于做完事情并做出成效。相反，我們更多地帶有復(fù)雜性和實用性。因而，我們需要不斷檢查自己的情感狀態(tài)，確保自己是順應(yīng)簡單本質(zhì)和生命力的。在這種情況下，我們才能更加真實和尊重自己，尊重他人，才能更好地與自己和他人相處。
第五段：結(jié)尾。
《道德經(jīng)》第六十章提出“治人事天莫若嬰兒”的理論至今仍然非常廣泛的被應(yīng)用于各個領(lǐng)域和行業(yè)中。嬰兒狀態(tài)下，我們能夠打開心扉，關(guān)心他人，保持謙卑和無私，這是一種哲學領(lǐng)域，讓我們生活得更加有意義。通過對這段經(jīng)文的理解和實踐，在今后的生活和工作中，我們都可以成為一個真正的嬰兒，創(chuàng)造更加和諧和充滿愛的環(huán)境，讓我們彼此更加接近，追求寧靜和自由。
道德經(jīng)第六章心得篇十一
原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事；行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
注解：世間事，沒有絕對的，只有相對的。任何事物都是一體兩面。以善心看到的是善。以惡心看到的是惡。善惡起于一念之間，善不滅惡，惡不滅善。兩者同出，取舍于心。
心得：其實世間本無善惡之分，也無美丑之分。只是因為有了善的概念，所以人們就將與善相反的言行稱之為惡。因為有了美的概念，所以丑的概念也就產(chǎn)生了。而高下、難易、前后等相對的概念也就產(chǎn)生了.
善惡、美丑、高下等都是彼此相互依存的。所以說雖然天下沒有完美的人，但卻也沒有一無是處的人。每一個人都是善惡同體，就算是再邪惡的人，也有善良的一面。這是亙古不變的道理！
所以，我覺得不必過分推崇什么絕世珍寶的概念，為了所謂的曠世奇珍而迷失本性不擇手段的去據(jù)為己有實在是本末倒置了。其實最好的寶貝無非是人的品德而已。
而執(zhí)政者再頻頻頒布法令禁止各種行為的同時也應(yīng)該讓人們先得到正確的教育。人們就像是在黑暗中行進的盲人，人生地不熟，當然不知道該怎么走。而一些所謂的領(lǐng)導者卻一味的發(fā)號施令，處處限制他們試探的腳步。難怪他會自己試著闖出條路來。而試探行進哪有不犯錯的呢？如同當今世上層出不窮的偽科學、偽大師現(xiàn)象，每次曝光之后我都在想，那些所謂的真正的大師都在干嘛？為什么這些人會有機可乘？這都是“道”與“術(shù)”本末倒置的.緣故。
就像大禹治水，堵不如疏。其實人們心里的詬病也如同水患，若只是一味的壓制，終會將其逼迫成大患。兵法之中也有不把敵人逼進死路的說法，因為如果敵人陷入重重包圍毫無生路。必然會竭盡全力決一死戰(zhàn)。到時即使是勝利了，也會付出不小的代價。而真正的勝利也不是消滅對手，而是把敵人變成自己永遠的朋友，永遠不再為敵才是真正的勝利。
又如現(xiàn)在社會常常出現(xiàn)各種禁令，可是各種違法亂紀的事件卻屢禁不止，正是因為堵不如疏的原因。與其頻頻下令不許這樣不許那樣，還不如多教導人們該怎樣做。圣人行不言之教并不是什么都不做，而是圣人知道萬物萬事都是應(yīng)勢應(yīng)時而生。當某種不法的言行出現(xiàn)時不該簡單的制止就算了，而是應(yīng)該細細追究為什么會有這種事出現(xiàn)？究其根本，才有可能推本溯源才可以真正的化解它。
至于功名利祿，強行占有只會招來無休止的搶奪，到時候必然要費勁心機以保住自己的功名利祿。此時自己奪來的功名也不再是自己的福，而是禍了。真正的功名不必去爭，只要做到了，自然是自己的，誰也奪不去。能夠奪走的也絕不是真正的功名。圣人之所以為圣人，是因為他從來不把自己當成圣人，他所建立的功德也是人民加給他的，并不是他自己搶奪來的，所以誰也奪不去。所以說真正的寶貝是人的品德，一顆向善的心！真正的寶貝就是得到以后仿佛仍然沒有得到，使自己能夠不斷進步。真正的寶只會給自己帶來安心和快樂。
到時候，天下既無珍寶之概念，何來盜賊？
道德經(jīng)第六章心得篇十二
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點體會：
書中的第一章，老子就提出了“道”這個特有的名詞，闡述了他對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的。它不僅僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負重，任勞任怨，能盡力的貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認識世界，當然也包括認識人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”。“致虛極”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認識道，而不是為了爭權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認為無為就能不遇到危險。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對生活中的困難時，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時候，就去胡亂選擇，導致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細考慮，也許事情就不會到進退兩難的地步。
學習了《道德經(jīng)》，能體會到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運用到生活和工作當中去。我們學習的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過他的思想去體會人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)第六章心得篇十三
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名（第四十一章），道實際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強給它一種代號，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇?！保ǖ谑拢┎⒂谩兜赖陆?jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導個人行動來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會老子以及整個道家學說至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無為”二字理解錯誤所造成的?！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動（第四十章），物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?，（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?，必先知弱?！笆ト撕笃渖矶硐龋馄渖矶泶?。非以其無私邪？故能成其私?！保ǖ谄哒拢?，“為無為，則無不治。”（第三章）。如今社會人們的物質(zhì)財富越來越殷實，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。”（第四十六章），所以，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周國平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁?！本又t遜行事，謹遵天道，因為就人類活動而論，一個人前進的極限是相對于他的`主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對于宇宙的認識與整個宇宙相比，簡直是一個在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會以自身為輻射中心，帶動良好的風氣，因為“重為輕根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動，也會令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭，則天下莫能與之爭。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
道德經(jīng)第六章心得篇十四
《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽。道為世界之真，用陰陽成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會"天長地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應(yīng)，不召而自來，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實踐中實現(xiàn)自我所要到達的目標或夢想，因為"天不負有心人"?？墒?，功成之后要在適當?shù)臅r候身退。"樹在招風"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實非易事，要想成為圣人，應(yīng)當有一顆謙虛的心，不恥下問，努力地用知識與道德來充實自我。，同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自我本事的夢想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個前提，那就是有強健的體魄。因為"身體是革命的本錢。"。
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會使自我迷失方向，跌入萬丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長補自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易;天下大事，必作于細。""合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時也會決定整體。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。所以，我們在實現(xiàn)自我的夢想時，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實地，埋頭苦干，終成大事，實現(xiàn)夢想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來亡，便是一個例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動物，動物尚有沖動，更何況是人。那么，我們該如何抑制自我的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無為"。這樣，我們即使應(yīng)對世間的變幻莫測，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。
"夫唯不爭，故無憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學無憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長久。"人有一大缺點，那就是不知足。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，堅持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂與幸福，這就能夠使自我壽命延長，安度天年。
總的來說，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、歡樂與幸福。
道德經(jīng)第六章心得篇十五
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個人多一點付出，多為他人考慮一點，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會慢慢感受到愛的回饋，然后一起進步，生活就會越來越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會被認為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對于我們普通人來說也是值得學習并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€層面解讀：一個層面是對于自我的心態(tài)。這是對待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭、樸實、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧靜;其次，當我們懷中有寶的時候，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。莊子認為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個層面是如何看待別人?？创齽e人時不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。
道德經(jīng)第六章心得篇十六
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對這些話“不求太解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一點片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會。在《政治學》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真閱讀?！懊鞯氯松鷮Ш接媱潯眴雍?，我們與人生導師張學長達成共識，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實踐相結(jié)合。
這對我來說是一個很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時代有不同的情況。到目前為止，在中國傳統(tǒng)文化的熱潮中，對《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們在處理物質(zhì)享受時要適可而止，堅持“中庸之道”，懂得自由進退。這讓我想起了中國政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時糊涂。誠然，這與中國官員考核的激勵制度有關(guān)。在中國的'官員制度中，與職級職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價值體系混亂的時代，會渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎懲制度中，大多數(shù)官員很難保護自己。我們需要機會和動機。前者是制度環(huán)境。每個人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機會是不同的。如果你干凈利落，沒有動機，就不會侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請命的清官和青天。從這個意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進退自由才是王道。
道德經(jīng)第六章心得篇十七
人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對失意，應(yīng)對挫折，道家告訴我們應(yīng)當怎樣做呢？“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對的，靜止是相對的。所以，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最終，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們僅有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)第六章心得篇十八
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學技術(shù)如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
道德經(jīng)第六章心得篇十九
《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬象，其中有哲學有政治有自然科學有人文社會，這樣的書看完很簡單，看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語言很美，散整有序，讀起來有種韻律感，深刻地道理蘊于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過闡述"道'這個至高無上的存在來表明自己的.世界觀，哲學的奇妙之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說"道生一，一生二，二生三，三生萬物。'這是才智。老子的人生觀有兩個基本特點：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主見柔弱不爭，老子把最高品德的贊譽給了水，"上善若水，水善利而萬物而不爭。'老子的政治主見是"無為而治'，老子的思想社會藍圖是"小國寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來'。這是整本書最讓我動容的一段，這是老子的抱負，是一位智者對他心中最有價值的生活方式的描繪，不知道能不能實現(xiàn)，不知道什么時候能實現(xiàn)，不知道要如何實現(xiàn)，但就是給出了這么一個夢，這是人對將來的期許，是人對社會本身的關(guān)注，很美妙。
道德經(jīng)第六章心得篇二十
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時俱進，不斷吸取新奇養(yǎng)分，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，漸漸的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部布滿了東方才智的哲學著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導好處。其實，我們許多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件簡單的事，這天我主要想講一下我讀后的一點心得：柔弱勝剛毅。萬事皆有"道'，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開"道生之、德畜之、物行之，勢成之'的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培育它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去進展它。老子在《道德經(jīng)》中給予"道'以至高的地位，"道'的地位之所以無窮無盡，就是由于它的本性是柔弱。假如把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛毅。柔弱與剛毅是一對沖突體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛毅的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復(fù)一年的.付出。"水滴石穿'的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力氣。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。其實，正是由于柔弱，它才蘊含著無窮的潛力，才能夠永久布滿活力。就像柔弱的小草，在狂風暴雨中隨風飄搖，卻永久不會折斷，而高大強壯的樹木，卻很簡單被大風摧折。歷史上也有許多的故事說明白這個道理。劉邦由于有柔弱的性格，到處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，惋惜他傲慢自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐"臥薪嘗膽'、韓信"胯下之辱'的故事，都說明白這個道理。弓滿易折，人強易亡，柔弱勝剛毅。試想，假如當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來日后東山再起，報仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動之下拔劍殺人，之后的結(jié)果唯恐是以身償命，默然消逝，就沒有以后叱咤風云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
"野火燒不盡，春風吹又生。'小草是柔弱的，但是它的生命是堅韌的。在抗日戰(zhàn)斗中，當時弱小的中國忍辱負重，最終戰(zhàn)勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平常代，我們國家一向堅持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實際上就是不逞強，以低調(diào)的姿勢參加國際事務(wù)的處理，贏得了世界各國的敬重，而美國憑借他的霸主地位，處處惹是生非，國際聲譽每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種虛心謹慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學會不自滿、不逞強，要學會韜光養(yǎng)晦、安靜致遠，不要由于一時的勝利就沾沾自喜、得意忘形，也不要由于一時的失意就消極懈怠、丟失信念。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存才智，即使身居要位也要低調(diào)謹慎，要擅長守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。"天下之至柔，馳騁天下之至堅。'適當?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M，成為最終的贏家。
柔弱勝剛毅，這是古人教給我們的哲理，認真品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在相宜的時候主動作為，必將成就一份宏大的事業(yè)。
道德經(jīng)第六章心得篇二十一
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進行科學管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望。“過去是最好的?！痹诠糯?，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝對法律的尊重可以帶來和平，河流對法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗，會裂開；如果土地上沒有和平，人們就會害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會害怕的?！币馑际?，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會很滿足，很快樂，否則你會帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學的治國安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹?，可以用語言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個名稱，而不是一個常量名稱."它是一個可以被調(diào)用的名字，而不是一個常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時候去探索它的奧秘，有時候去探索它的倪端。"這兩個名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深奧微妙，難以把握。“神秘而神秘，所有美好事物的大門?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會制度導致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會里的人都很發(fā)達，頭腦簡單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會環(huán)境中保持人類簡單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會制度更符合人性。
他強調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會陽光不少。
道德經(jīng)第六章心得篇二十二
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡單說來，道是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對萬物的呵護。道生萬物，萬物應(yīng)“德”而得存，萬事應(yīng)“德”而生運化。德，是“道”呵護事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬物生化的永恒“工程主體”。所以說：德行道從。
我認為后文中最經(jīng)典的莫過于“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。所以在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個主要重要的內(nèi)涵。
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