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諸子散文讀書心得篇一
眾所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》后，對孔孟之道的認(rèn)識更為深刻。
我們先來對孔子做一解說，其思想體系核心是“仁”。對于“仁”，最簡單的表述就是“愛人”，即是對人的理解和同情，它是人們個人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。對于當(dāng)今社會也是具有深遠(yuǎn)影響的。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻愈發(fā)落后，是當(dāng)今社會的真實反映。也___示我們現(xiàn)代人思想道德不可丟。誠然，我們?nèi)孕杓訌?qiáng)對“仁”的理解和踐行。這將提升個人素質(zhì)，推動社會主義___社會的發(fā)展。
孔子的天命觀—敬鬼神而遠(yuǎn)之。反映了相對鬼神而言，他更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。這一觀點也對我們有不少啟示，當(dāng)今社會，文化形式日益更新，文化內(nèi)容日益豐富，文化多樣___是其本質(zhì)的體現(xiàn)。在各種優(yōu)秀，先進(jìn)文化充斥我們生活的同時，落后，腐朽文化也樣樣俱存。所以我們應(yīng)該提高辨別不同___質(zhì)文化的眼力，對于鬼神之說等封建迷信，持摒棄態(tài)度。應(yīng)以孔子為榜樣，注重對實際的探究，像是人際關(guān)系法則，對于矛盾的解決，社會問題的態(tài)度等，都是值得思考的。
繼孔子之后，被稱為“亞圣”的孟子,也是一位偉大人物。認(rèn)為只有“不嗜殺者才能統(tǒng)一天下”，“法先王”，“行仁政”，___善論，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主張。對于后世的意義成就了其“亞圣”的名號。
同為儒家，孟子給后世的印象也是難以磨滅的。他的民本思想與當(dāng)今社會契合，科學(xué)發(fā)展觀是一重大經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其核心即是“以人為本”。與早在戰(zhàn)國時期孟子的主張遙相呼應(yīng)。孟子表明“民為貴，社稷次之，君為輕”，也就是說，要想國家強(qiáng)大，社會安定，___是要發(fā)揮著主體地位。這與科學(xué)發(fā)展觀第一要義：“發(fā)展”密不可分。要想促進(jìn)社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，必須堅持以人為本，穩(wěn)定民心，為各種形式活動的進(jìn)行創(chuàng)造合理的空間。
同時孟子主張的浩然之氣，也是其思想一大特___。所謂浩然之氣，即是由于長期修養(yǎng)道德，踐行道義而產(chǎn)生的對人對己毫無愧怍，充實完滿的精神境界。這也是我們現(xiàn)代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽雙眼，對于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我們應(yīng)該將其作為精神升華的準(zhǔn)則，養(yǎng)浩然之氣。
孔孟學(xué)說可謂萬世之經(jīng)典，在當(dāng)時儒學(xué)思想也曾一度成為社會傳統(tǒng)主流，對于當(dāng)今社會當(dāng)然也不乏借鑒意義。因此對于孔孟，我們應(yīng)始終秉持敬畏之心。這也是我學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》的最大感想。
諸子散文讀書心得篇二
前幾天，我看了一本書，名叫《巴金散文集》。
有人說，好的散文清新得像萋萋芳草，絢麗的如同璀璨的霞光，純真得猶如初生嬰兒般的吻，深邃得仿佛韻在骨子里的事。
巴金寫的《再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》帶我進(jìn)入了巴金他心靈深處的那一片深深的愛國情懷，文中開頭兩段：說了故土對巴金的養(yǎng)育之恩，故土給了巴金的扶持、給了巴金的衣食、給了巴金的苦樂、給了巴金的親人、給了巴金的朋友、給了巴金的幸福、給了巴金知識后痛苦的源泉……寫的最后一段話：再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，又不得不愛你。這句話巴金把他的內(nèi)心世界，說的十分透澈。恨他，是因為要離開他，卻不能挽留住;不得不愛他，是因為巴金對故土十分的喜愛。矛盾的心理，不得不讓巴金走進(jìn)痛苦的深淵。
另外，巴金寫的《我的夢》帶我進(jìn)入他那堅持寫文章的理想。巴金他也有放棄的想法：有一個心理在阻擋他前進(jìn)的理想，在敲擊他心中豎立的信念，在關(guān)上窗戶，迎來“放棄”的客人，把“信念”趕走在門外。但是巴金從不受心中的阻攔，把那個阻擋的心理推開;把豎立的“信念”修的更加堅固;打開窗戶，迎來“信念”的客人，把“放棄”趕走在門外。為了寫出更好的文章，巴金放棄了常人所擁有的：光明、愛、自由、幸福，把這些美好的東西全都拋棄了。而選擇了整天在書堆中，勤奮的寫文章，為了寫出更好的作品，不斷的努力、堅持、奮斗、克服……我認(rèn)為巴金他堅持寫文章的想法是那么偉大!讓我不得不十分敬佩巴金。
我希望每個人能像巴金一樣，有著永不抹滅的信念，去面對生活中困難的事情。
諸子散文讀書心得篇三
我讀過許多的美文、散文，可席慕容的《一個春日的下午》總讓我感覺有幾分親切，文中的她和我的感覺竟然有許多相似之處：小時候的天真、純潔，長大后的熱情、澎湃……，無不讓我感到我竟然和她有幾分相似!
五歲時的她，在南京住過兩年，得到了一塊圓圓潤潤的、乳黃色里帶著光澤的小石頭。這塊石頭是五歲時她的摯愛和寶貝，并給它取名為“我的寶石”。在一個美麗的黃昏，她不慎拋出了這個心愛的小石頭，小石頭掉進(jìn)了一個草叢里。草并不高，草叢也并不大，可是她翻遍了任何有可能落下的地方，找遍了每一個角落，搜尋過每一根小草，都沒有找到那顆小石頭。長大后，也總能記起當(dāng)年搜尋時的慌亂與悔恨的心情，家里有許多美麗而奇怪的礦石，可是總沒有哪塊能替代五歲時丟失的那顆小石頭。
讀到這兒，文章勾起了我六歲時的回憶，自己也覺得奇怪。
那年，奶奶的侄孫子來到我家，他是一個好奇心和占有欲都很強(qiáng)烈的小男孩。當(dāng)時的我擁有一根1米長的“如意金箍棒”，能伸能縮，兩頭是金黃色的，中間是大紅色的，上面還印有五個金光閃閃的大字“如意金箍棒”?！叭缫饨鸸堪簟彪m然不如孫悟空手中的那根神奇，但它卻是我的心肝寶貝。自從這位侄孫子來到我家，我那寶貝“如意金箍棒”便成了他手中的玩物，整日被他拿在手上，形影不離，時不時地還要在屋子里舞弄幾下，已示威風(fēng)。我多想將“如意金箍棒”握在自己的手中，也揮舞兩下呀!可家人會立刻勸阻：你是姐姐，又是主人，他小，又是客人，借他玩兩天，等他走了，還還給你!沒想到，有一天當(dāng)我從幼兒園回到家時，這位小客人已經(jīng)走了，還一起帶走了我的“如意金箍棒”。記得我當(dāng)時哭了整整一個晚上，心中好后悔沒有看好自己的寶貝，不該輕易相信這位“不速之客”!家人勸說要重新買一個給我，我卻固執(zhí)的要我原來的那一根，家人是不可能要回送出去的玩具，所以我失去了我最心愛的玩具。直到現(xiàn)在，我的記憶之中怎么也磨不去這個可愛而又糊涂的記憶，現(xiàn)在家里的玩具比那根小小的“如意金箍棒”好玩得多，也金貴得多，心中卻始終認(rèn)為那個丟失的是最好的。從小到大，有好幾箱子玩具丟棄，有的甚至記不起它的模樣、名字，能夠記住的是那根失去的“如意金箍棒”
諸子散文讀書心得篇四
頭一次讀女作家的散文，帶給我的感覺真是煥然一新。男作家的散文可直抒胸臆，而張曉風(fēng)的散文卻如流水般溫柔，她將愛情，親情，友情，熟練地展于筆下。
她的散文意蘊深厚，事事洞明，如廣闊人生，淡有淡味，濃有濃情，懷舊的固然動人溫情，探新的也能發(fā)人深思，沒有那另行的憂郁輕飄的文風(fēng)，她的散文敘述自然，沖淡寧靜，文辭如水，一筆如舟，引領(lǐng)讀者步步進(jìn)入一條條美麗的水流，她的散文，句法富有彈性，語言富有聲色。她的文章想象豐富與，所以說，讀她的散文不會覺得無趣。
如《愁鄉(xiāng)石》，作者與朋友來到日本的“鵝庫瑪”，這個島嶼上有一個叫做“中國?！钡暮！！爸袊！币鹆藦垥燥L(fēng)的思鄉(xiāng)之情，作者借在“中國?！笔暗降膸最w“愁鄉(xiāng)石”來抒發(fā)作者在“中國海”上遙望中國說不清的咸澀?！爸袊！钡纳碁┥嫌性S多彩色的貝殼，但張曉風(fēng)無法讓悲激的心情去適應(yīng)一地的色彩。作者還在文章結(jié)尾寫道：雖望鄉(xiāng)亦情卻矣，是日徘徊低吟，黯然久之。
諸子散文讀書心得篇五
今日，我讀了冰心散文集里的一篇文章，名叫《憶讀書》，讀完了使我感觸頗深。
這篇文章主要講了冰心奶奶在少年時代讀了許多好書的故事。冰心奶奶告訴我們一句話：讀書好，多讀書，讀好書。這句話里面蘊涵了多么大的含義呀！
先說讀書好，多讀書可以增加我們的知識，開闊我們的視野，陶冶我們的情操，可以讓成績更加飛速的進(jìn)步，有時還可以給我們的生活增添幾分愉悅。再說多讀書，讀書雖然好，但是不勤奮是不行的，讀的書一定要多，只有這樣，知識面才廣，我家的書就非常多。最后說讀好書，雖然要多讀書，但大多數(shù)要讀有用的'書籍，不要偏向偵探小說之類的故事，要多讀文學(xué)方面的書籍，這樣才有利于我們的學(xué)習(xí)?？傊呷币徊豢?。
同學(xué)們，讓我們從今日開始，學(xué)習(xí)冰心奶奶說的“讀書好，多讀書，讀好書”，每日都堅持讀書，讓我們在有限的生命里多讀好書，學(xué)習(xí)更多的知識，為祖國將來的更加繁榮昌盛做努力！
諸子散文讀書心得篇六
莊子名周，宋國人。
(我個人最偏愛的古人之一)《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。
整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。
莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復(fù)雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。
莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實給予無情的揭露和抨擊。
他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪。
”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。
”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。
”(《人間世》)真是一語道破了社會的實質(zhì)。
而他對于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢之輩，也加以無情的嘲罵。
對于趨勢應(yīng)世的學(xué)問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對現(xiàn)實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。
說白了，你可以就當(dāng)他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。
(呵呵，好象離題了)《莊子》的論說文學(xué)真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>
這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。
諸子散文讀書心得篇七
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個有優(yōu)點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點頗合上述交友的目的。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。
諸子散文讀書心得篇八
昨天在《文匯報》“筆會”副刊拜讀到劉心武的《杜宣欠我一杯咖啡》，感到是一篇絕佳散文。文章敘寫1981年心武隨杜宣先生為團(tuán)長的.中國作家代表團(tuán)訪問日本的事，順筆穿插了不少其他信息，例如阿丹（趙丹）原夫人葉露倩后來竟陰差陽錯成了杜宣的妻子等。文章對于杜宣“里里外外”的描繪，從風(fēng)流倜儻的外相和風(fēng)度，到面對各種情況不卑不亢應(yīng)付自如的老到干練，呈現(xiàn)可謂有血有肉栩栩如生?？傊媸菍懙煤脴O了！
我倒想起一件事：上海老作家靳以（1909——1959）仙逝不久，杜宣寫過一篇情真意切的悼念文章，口口聲聲恭稱靳以為恩師，我打此才記住了杜宣這個名字。章先生（靳以）和杜先生，前者只長5歲，按說基本屬于同代人，他倆似乎也并無師生關(guān)系，好像杜只聽過章一次講話（報告），杜佩服得五體投地，遂對章一直執(zhí)弟子禮。這令我十分感動。
諸子散文讀書心得篇九
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學(xué)的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨。看她的文章，是靈魂的又一次遠(yuǎn)行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍(lán)的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細(xì)細(xì)地流動著，流動著。杯從學(xué)校圖書館借回《冰心散文集》,當(dāng)時看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當(dāng)我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因為在她眼里:海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴(yán),海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動心,母親的字一點一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因為你是我的女兒.是啊,當(dāng)你尋見了世界上有一個人,認(rèn)識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個弟弟,愛她的同學(xué)。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個世界,有一個充滿愛,也是冰心所向往的世界。
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諸子散文讀書心得篇十
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時候(p17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時，這個“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年？顯然是易教授錯了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(p18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得？惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實在了：君子于其所不知，蓋闕如也《論語·子路》。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠？想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧；當(dāng)時你也可能上當(dāng)，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認(rèn)為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(p24)。我認(rèn)為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔(dān)心分配不均衡；貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論，整個的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機(jī)會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學(xué)邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的！也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也?！俺鰻柗礌枴边@個成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚；其實它是一種禮，一種喪葬制度。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
商容三問老子，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本；問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老；問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強(qiáng)。說白一點就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復(fù)一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結(jié)構(gòu)急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進(jìn)而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學(xué)派。這些學(xué)派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學(xué)派。各學(xué)派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當(dāng)我翻開易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關(guān)懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設(shè)家園的美好理想，應(yīng)對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細(xì)看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡(luò)更加清晰，也從另一個側(cè)面厘清中華思想文明是一個兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。然而立足于服務(wù)封建社會的統(tǒng)治者和勞動人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當(dāng)?shù)阶畹偷燃壍臅r候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，不為他們爭取思想和言論權(quán)利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學(xué)；而法家的致命缺點則是立法太嚴(yán)，執(zhí)法太殘酷。
當(dāng)我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關(guān)注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關(guān)注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關(guān)注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關(guān)注文化，留下了仁愛、正義、自強(qiáng)的核心價值。當(dāng)我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時，我們就有希望實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復(fù)興。
時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當(dāng)時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現(xiàn)中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復(fù)興之路溫暖而清晰。
諸子散文讀書心得篇十一
哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進(jìn)先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因為他們在共同的問題上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家——仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家——“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家——法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當(dāng)時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受；如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結(jié)束；到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是“道冠古今”的“萬世至論；再后來新文化運動和-也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識，可以說，墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛；道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容；法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正；儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無為；在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正；同時還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時代潮流的人。
諸子散文讀書心得篇十二
先秦諸子百家是中國哲學(xué)史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因為經(jīng)典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現(xiàn)實生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運。我不僅理解到人的起源和命運的本質(zhì)，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識到了思考的重要性，并學(xué)會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子散文讀書心得篇十三
我在大學(xué)的時候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時候，我并不是學(xué)的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點。
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達(dá)在傳統(tǒng)社會中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個國家。而這種思想在當(dāng)時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達(dá)；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
諸子散文讀書心得篇十四
自古以來，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句話更是成為了讀書人的座右銘。讀書不僅可以增長見識，提高文化素養(yǎng)，促進(jìn)個人成長，還能注入人生動力，讓人受益終身。以下是本人從多年的讀書經(jīng)歷中對于讀書的一些心得體會，希望對大家有所幫助。
第二段：選擇好書并全身心投入。
選擇好書非常重要，不僅要選擇符合自己興趣、以及具有實際價值與歷史價值的經(jīng)典著作，還要注意選擇符合自身能力、不過于高深難懂或過于簡單膚淺的書籍。讀書時，要保持全身心的投入，將自己完全沉浸在書中，讓書成為自己的朋友，幫助自己理解這個世界、明智人生選擇。
第三段：注重學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)方法的重要性不亞于書籍的選擇。良好的學(xué)習(xí)方法能讓我們事半功倍。與別人不同的閱讀角度、注重獲取讀書時得到的啟示與感受，以及注重讀書筆記的總結(jié)與歸納可以使讀書的體驗更加充實恰當(dāng)。
第四段：養(yǎng)成讀書習(xí)慣。
想要擁有讀書的習(xí)慣不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，要有一定的耐心和毅力。創(chuàng)造一個良好的閱讀環(huán)境，制定合理的讀書計劃，遵循讀書時間的規(guī)律，以及積極利用碎片化時間讀書，這些都是養(yǎng)成讀書習(xí)慣的必備方法。
第五段：讀書帶來的價值。
讀書應(yīng)該是一個全面的過程，一方面得到精神上的滿足與沖擊，另一方面還可以帶來實際的收益。讀書增長人才，提升知識層次，可以更好地發(fā)揮個人潛力，拓寬眼界，幫助人們更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識這個社會，發(fā)現(xiàn)并且解決現(xiàn)實生活中的問題。
結(jié)論：
通過讀書，可以得到很多的啟發(fā)和幫助，并從中汲取到內(nèi)心力量。因此，我們應(yīng)該將讀書融入生活并將其貫徹于自己的生命中。最后，我們期望讀書成為一個美好而持久的習(xí)慣，為我們的人生增添更多的色彩和意義。
諸子散文讀書心得篇十五
人類在探索自然、思考生活、思辨哲學(xué)的過程中，產(chǎn)生了各種各樣的文學(xué)體裁。散文作為一種最為自由、靈活的文體，它的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富了文學(xué)的形態(tài)，展示了人類思想與感情的多樣化。而中國古代的諸子散文，更是在這一領(lǐng)域內(nèi)作出了重要的貢獻(xiàn)。在閱讀了一系列諸子散文之后，我深深地認(rèn)識到了諸子散文的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。以下將從古代散文家的思想內(nèi)涵、審美體驗、人性表達(dá)、文化價值以及現(xiàn)代意義等方面展開論述。
首先，諸子散文以其豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著我。諸子散文所表達(dá)的思想豐富多樣，如《莊子》中講究的自由、無我、逍遙，使我茅塞頓開；《孟子》中關(guān)于仁、義、道德的思考，使我深入思索；《論語》中的言語之間蘊含的倫理道德，使我明白了做人的道理。不同的散文家通過各自的視角和表達(dá)方式，從不同的文化背景中賦予作品不同的思想內(nèi)涵，使我受益匪淺。
其次，閱讀諸子散文帶給我獨特的審美體驗。諸子散文以其簡潔、明快、直指人心的特點，展現(xiàn)了古代散文家高超的語言藝術(shù)。比如《莊子》中那些妙趣橫生的寓言，如《胡蝶夢》中有關(guān)夢境的抽象論述，引領(lǐng)我的思維不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時，諸子散文還追求真實、感性、生動的藝術(shù)形式，使我的心靈在閱讀中得到了舒展。
第三，諸子散文通過對人性的深刻洞察，表達(dá)了卓越的人性關(guān)懷?！肚f子》關(guān)于人的自由追求和無我境界的表述，讓我深深地感受到了人性中的慈悲、寬容和自愛的重要性。而《孟子》對于仁義道德的探討，更是讓我意識到了人性中的善良、純真以及對他人的關(guān)愛。諸子散文通過對人性的準(zhǔn)確揭示，讓我重新審視了自己，思考了自己的人生觀和價值觀。
其次，諸子散文以其獨特的文化價值影響了古代和現(xiàn)代社會。中國古代哲學(xué)文化的重要組成部分之一便是諸子散文，它為后世的文化傳承發(fā)揮了巨大的作用。諸子散文所傳達(dá)的思想和哲學(xué)，影響了儒、道等各種文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。同樣地，諸子散文也成為了歷代文人墨客廣泛模仿、傳播的文化載體，使得古代散文這一藝術(shù)形式得以延續(xù)和發(fā)展。
最后，諸子散文對現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義和啟示。在當(dāng)今信息爆炸的時代，人們在快速閱讀世界的同時，渴望尋找內(nèi)心的寄托和思想的升華。而諸子散文恰恰為我們提供了這種可能。諸子散文倡導(dǎo)的平和、簡約、自由的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代人所需要的。同時，諸子散文還表達(dá)了對于人性、人類前途、道義倫理值得思考的深刻觀點，使我們不會迷失在這個多元化的世界中。
總之，諸子散文以其豐富多樣的思想內(nèi)涵，獨特的審美體驗，深刻地表達(dá)了人性的真實和人性關(guān)懷。諸子散文在古代文學(xué)史上具有重要的地位和意義，并且對現(xiàn)代社會依然具有啟示和借鑒的作用。通過對諸子散文的學(xué)習(xí)和思考，我不僅學(xué)到了豐富的知識，還提升了審美情趣和人文素養(yǎng)，增強(qiáng)了對生活的熱愛和追求。我深信，在未來的日子里，諸子散文作為一種古代文化的代表，將繼續(xù)為我們提供心靈的食糧，并永遠(yuǎn)保持著其獨特的藝術(shù)魅力。
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