探索是人類向前發(fā)展的引擎，我們需要時刻總結(jié)和概括自己的學習和工作生活經(jīng)驗。了解受眾需求，針對性進行總結(jié)。小編整理了一些總結(jié)范文，供大家參考閱讀。
諸子散文讀書心得篇一
今日，我讀了冰心散文集里的一篇文章，名叫《憶讀書》，讀完了使我感觸頗深。
這篇文章主要講了冰心奶奶在少年時代讀了許多好書的故事。冰心奶奶告訴我們一句話：讀書好，多讀書，讀好書。這句話里面蘊涵了多么大的含義呀！
先說讀書好，多讀書可以增加我們的知識，開闊我們的視野，陶冶我們的情操，可以讓成績更加飛速的進步，有時還可以給我們的生活增添幾分愉悅。再說多讀書，讀書雖然好，但是不勤奮是不行的，讀的書一定要多，只有這樣，知識面才廣，我家的書就非常多。最后說讀好書，雖然要多讀書，但大多數(shù)要讀有用的'書籍，不要偏向偵探小說之類的故事，要多讀文學方面的書籍，這樣才有利于我們的學習。總之，三者缺一不可。
同學們，讓我們從今日開始，學習冰心奶奶說的“讀書好，多讀書，讀好書”，每日都堅持讀書，讓我們在有限的生命里多讀好書，學習更多的知識，為祖國將來的更加繁榮昌盛做努力！
諸子散文讀書心得篇二
前幾天，我看了一本書，名叫《巴金散文集》。
有人說，好的散文清新得像萋萋芳草，絢麗的如同璀璨的霞光，純真得猶如初生嬰兒般的吻，深邃得仿佛韻在骨子里的事。
巴金寫的《再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》帶我進入了巴金他心靈深處的那一片深深的愛國情懷，文中開頭兩段：說了故土對巴金的養(yǎng)育之恩，故土給了巴金的扶持、給了巴金的衣食、給了巴金的苦樂、給了巴金的親人、給了巴金的朋友、給了巴金的幸福、給了巴金知識后痛苦的源泉……寫的最后一段話：再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，又不得不愛你。這句話巴金把他的內(nèi)心世界，說的十分透澈。恨他，是因為要離開他，卻不能挽留住;不得不愛他，是因為巴金對故土十分的喜愛。矛盾的心理，不得不讓巴金走進痛苦的深淵。
另外，巴金寫的《我的夢》帶我進入他那堅持寫文章的理想。巴金他也有放棄的想法：有一個心理在阻擋他前進的理想，在敲擊他心中豎立的信念，在關上窗戶，迎來“放棄”的客人，把“信念”趕走在門外。但是巴金從不受心中的阻攔，把那個阻擋的心理推開;把豎立的“信念”修的更加堅固;打開窗戶，迎來“信念”的客人，把“放棄”趕走在門外。為了寫出更好的文章，巴金放棄了常人所擁有的：光明、愛、自由、幸福，把這些美好的東西全都拋棄了。而選擇了整天在書堆中，勤奮的寫文章，為了寫出更好的作品，不斷的努力、堅持、奮斗、克服……我認為巴金他堅持寫文章的想法是那么偉大!讓我不得不十分敬佩巴金。
我希望每個人能像巴金一樣，有著永不抹滅的信念，去面對生活中困難的事情。
諸子散文讀書心得篇三
一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客__電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課!
把復雜的事情簡單化。
易中天是高水平的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。
復雜的事情之所以復雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了。”[1]大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?靠什么富國強兵?__事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制。”第二個，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰(zhàn)__的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯__問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱__問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經(jīng)常強調(diào)“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”;“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學和鞏固__檢測中，我們經(jīng)常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民。孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個__張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾?，春風化雨，潤物細無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保____的。禮，保__行為符合道德;樂，保__情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
課程改革以來，中學歷史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多__、經(jīng)濟和文化領域的抽象概念。受__知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的__質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精__的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！盵2]__張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師__水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天__吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。
把枯燥的事情生動化。
課堂教學要系統(tǒng)地傳授學科知識，無論哪個學科都有很多學理__的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會變成教師不愿教、學生不愿學的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關鍵就要看教師業(yè)務功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會變得深入淺出，通俗易懂。演講的風格有三個境界，一個是“正說”，一個是“趣說”，一個是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨辟蹊徑，運用現(xiàn)代視角和平民立場，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪__。在語言的運用上，易教授有四個基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時過境遷，滄海桑田，社會早已變化，原因和環(huán)境也不復存在。只有他們提出的問題，比如如何治國，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風霜。濤聲依舊，不見當初的夜晚。那么請問：今天的你我，還能否重復昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個家”;“韓非子認為，君臨天下，靠的不是道德，而是權力。有了最高權力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細周密、嚴絲合縫的制度，怎么會面臨崩潰呢?原因也很簡單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學)等于一個人又辦北大又辦清華。這還是在冊的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W生和粉絲這樣多，他招生的時候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準入制度或準入標準嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本__的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學們組織治喪委員會”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學生，他找的是學生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個比一個會說話，一個比一個說的好聽，卻一個比一個不著調(diào)，一個比一個不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實這是忽悠!”;“__謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關系就全變了，而且越來越不把村長當干部，不把豆包當干糧，也就是越來越不把天、神、命當回事”;“如果星星的實力變得比月亮還大，__桿子也多，腰桿子也硬，會怎么樣呢?那就會耗子腰里別了桿__，起了打貓的心思”。
中學的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對象、目標、__質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則__差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術還是有很多借鑒意義的。
諸子散文讀書心得篇四
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨?？此奈恼?，是靈魂的又一次遠行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細細地流動著，流動著。杯從學校圖書館借回《冰心散文集》,當時看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因為在她眼里:海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴,海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動心,母親的字一點一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因為你是我的女兒.是啊,當你尋見了世界上有一個人,認識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個弟弟,愛她的同學。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個世界,有一個充滿愛,也是冰心所向往的世界。
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諸子散文讀書心得篇五
眾所周知，孔孟乃儒家思想之集大成者。在學習《先秦諸子選讀》后，對孔孟之道的認識更為深刻。
我們先來對孔子做一解說，其思想體系核心是“仁”。對于“仁”，最簡單的表述就是“愛人”，即是對人的理解和同情，它是人們個人修養(yǎng)的最高標準。對于當今社會也是具有深遠影響的。物質(zhì)文明不斷發(fā)展，精神文明卻愈發(fā)落后，是當今社會的真實反映。也___示我們現(xiàn)代人思想道德不可丟。誠然，我們?nèi)孕杓訌妼Α叭省钡睦斫夂哇`行。這將提升個人素質(zhì)，推動社會主義___社會的發(fā)展。
孔子的天命觀—敬鬼神而遠之。反映了相對鬼神而言，他更注重人事，強調(diào)人的主觀努力，把解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。這一觀點也對我們有不少啟示，當今社會，文化形式日益更新，文化內(nèi)容日益豐富，文化多樣___是其本質(zhì)的體現(xiàn)。在各種優(yōu)秀，先進文化充斥我們生活的同時，落后，腐朽文化也樣樣俱存。所以我們應該提高辨別不同___質(zhì)文化的眼力，對于鬼神之說等封建迷信，持摒棄態(tài)度。應以孔子為榜樣，注重對實際的探究，像是人際關系法則，對于矛盾的解決，社會問題的態(tài)度等，都是值得思考的。
繼孔子之后，被稱為“亞圣”的孟子,也是一位偉大人物。認為只有“不嗜殺者才能統(tǒng)一天下”，“法先王”，“行仁政”，___善論，“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”等一系列的主張。對于后世的意義成就了其“亞圣”的名號。
同為儒家，孟子給后世的印象也是難以磨滅的。他的民本思想與當今社會契合，科學發(fā)展觀是一重大經(jīng)濟指導思想，其核心即是“以人為本”。與早在戰(zhàn)國時期孟子的主張遙相呼應。孟子表明“民為貴，社稷次之，君為輕”，也就是說，要想國家強大，社會安定，___是要發(fā)揮著主體地位。這與科學發(fā)展觀第一要義：“發(fā)展”密不可分。要想促進社會全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，必須堅持以人為本，穩(wěn)定民心，為各種形式活動的進行創(chuàng)造合理的空間。
同時孟子主張的浩然之氣，也是其思想一大特___。所謂浩然之氣，即是由于長期修養(yǎng)道德，踐行道義而產(chǎn)生的對人對己毫無愧怍，充實完滿的精神境界。這也是我們現(xiàn)代人缺乏的崇高精神追求。不少人被利益蒙蔽雙眼，對于原本的“高尚精神“早已置之不理。所以我們應該將其作為精神升華的準則，養(yǎng)浩然之氣。
孔孟學說可謂萬世之經(jīng)典，在當時儒學思想也曾一度成為社會傳統(tǒng)主流，對于當今社會當然也不乏借鑒意義。因此對于孔孟，我們應始終秉持敬畏之心。這也是我學習《先秦諸子選讀》的最大感想。
諸子散文讀書心得篇六
頭一次讀女作家的散文，帶給我的感覺真是煥然一新。男作家的散文可直抒胸臆，而張曉風的散文卻如流水般溫柔，她將愛情，親情，友情，熟練地展于筆下。
她的散文意蘊深厚，事事洞明，如廣闊人生，淡有淡味，濃有濃情，懷舊的固然動人溫情，探新的也能發(fā)人深思，沒有那另行的憂郁輕飄的文風，她的散文敘述自然，沖淡寧靜，文辭如水，一筆如舟，引領讀者步步進入一條條美麗的水流，她的散文，句法富有彈性，語言富有聲色。她的文章想象豐富與，所以說，讀她的散文不會覺得無趣。
如《愁鄉(xiāng)石》，作者與朋友來到日本的“鵝庫瑪”，這個島嶼上有一個叫做“中國?！钡暮??！爸袊！币鹆藦垥燥L的思鄉(xiāng)之情，作者借在“中國?！笔暗降膸最w“愁鄉(xiāng)石”來抒發(fā)作者在“中國海”上遙望中國說不清的咸澀?！爸袊！钡纳碁┥嫌性S多彩色的貝殼，但張曉風無法讓悲激的心情去適應一地的色彩。作者還在文章結(jié)尾寫道：雖望鄉(xiāng)亦情卻矣，是日徘徊低吟，黯然久之。
諸子散文讀書心得篇七
我讀過許多的美文、散文，可席慕容的《一個春日的下午》總讓我感覺有幾分親切，文中的她和我的感覺竟然有許多相似之處：小時候的天真、純潔，長大后的熱情、澎湃……，無不讓我感到我竟然和她有幾分相似!
五歲時的她，在南京住過兩年，得到了一塊圓圓潤潤的、乳黃色里帶著光澤的小石頭。這塊石頭是五歲時她的摯愛和寶貝，并給它取名為“我的寶石”。在一個美麗的黃昏，她不慎拋出了這個心愛的小石頭，小石頭掉進了一個草叢里。草并不高，草叢也并不大，可是她翻遍了任何有可能落下的地方，找遍了每一個角落，搜尋過每一根小草，都沒有找到那顆小石頭。長大后，也總能記起當年搜尋時的慌亂與悔恨的心情，家里有許多美麗而奇怪的礦石，可是總沒有哪塊能替代五歲時丟失的那顆小石頭。
讀到這兒，文章勾起了我六歲時的回憶，自己也覺得奇怪。
那年，奶奶的侄孫子來到我家，他是一個好奇心和占有欲都很強烈的小男孩。當時的我擁有一根1米長的“如意金箍棒”，能伸能縮，兩頭是金黃色的，中間是大紅色的，上面還印有五個金光閃閃的大字“如意金箍棒”?！叭缫饨鸸堪簟彪m然不如孫悟空手中的那根神奇，但它卻是我的心肝寶貝。自從這位侄孫子來到我家，我那寶貝“如意金箍棒”便成了他手中的玩物，整日被他拿在手上，形影不離，時不時地還要在屋子里舞弄幾下，已示威風。我多想將“如意金箍棒”握在自己的手中，也揮舞兩下呀!可家人會立刻勸阻：你是姐姐，又是主人，他小，又是客人，借他玩兩天，等他走了，還還給你!沒想到，有一天當我從幼兒園回到家時，這位小客人已經(jīng)走了，還一起帶走了我的“如意金箍棒”。記得我當時哭了整整一個晚上，心中好后悔沒有看好自己的寶貝，不該輕易相信這位“不速之客”!家人勸說要重新買一個給我，我卻固執(zhí)的要我原來的那一根，家人是不可能要回送出去的玩具，所以我失去了我最心愛的玩具。直到現(xiàn)在，我的記憶之中怎么也磨不去這個可愛而又糊涂的記憶，現(xiàn)在家里的玩具比那根小小的“如意金箍棒”好玩得多，也金貴得多，心中卻始終認為那個丟失的是最好的。從小到大，有好幾箱子玩具丟棄，有的甚至記不起它的模樣、名字，能夠記住的是那根失去的“如意金箍棒”
諸子散文讀書心得篇八
昨天在《文匯報》“筆會”副刊拜讀到劉心武的《杜宣欠我一杯咖啡》，感到是一篇絕佳散文。文章敘寫1981年心武隨杜宣先生為團長的.中國作家代表團訪問日本的事，順筆穿插了不少其他信息，例如阿丹（趙丹）原夫人葉露倩后來竟陰差陽錯成了杜宣的妻子等。文章對于杜宣“里里外外”的描繪，從風流倜儻的外相和風度，到面對各種情況不卑不亢應付自如的老到干練，呈現(xiàn)可謂有血有肉栩栩如生?？傊媸菍懙煤脴O了！
我倒想起一件事：上海老作家靳以（1909——1959）仙逝不久，杜宣寫過一篇情真意切的悼念文章，口口聲聲恭稱靳以為恩師，我打此才記住了杜宣這個名字。章先生（靳以）和杜先生，前者只長5歲，按說基本屬于同代人，他倆似乎也并無師生關系，好像杜只聽過章一次講話（報告），杜佩服得五體投地，遂對章一直執(zhí)弟子禮。這令我十分感動。
諸子散文讀書心得篇九
雜的事情之所以復雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個整體嚴密的結(jié)構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?靠什么富國強兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨摃兴鶈l(fā)。
“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰(zhàn)___的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯___問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經(jīng)常強調(diào)“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”;“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學和鞏固___檢測中，我們經(jīng)常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇恚邮鞘袷〉拇怼?“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個___張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。孔子溫柔敦厚，春風化雨，潤物細無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應試教育體制、教科書的枯燥、教學方法的陳舊，使得本來非常精___的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂?！盵2]___張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師___水平高低的重要標準。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。
諸子散文讀書心得篇十
書是人類進步的階梯!下面是本站小編精心為您整理的讀書心得800字。
散文。
希望您喜歡!
作為21世紀的青少年，我們是幸運的，因為我們有著那么多的好書陪伴。書中那一則則美妙動人的故事如同夜空中閃閃發(fā)亮的星星，會銘刻在我們心中，在默默中，使我們在面對流逝的光陰時不再黯然，在面對無可避免的錯誤時不再茫然，從而擁有值得回味的感動。
“書中自有顏如玉”“書中自有黃金屋”，古人對于讀書有著無可想象的熱誠，也給了它極高的評價，在宋朝更是大力地推行文學，正是因為對讀書的熱誠，對文學的喜愛，才有了讓我們引以為傲的。
唐詩。
宋詞元曲以及現(xiàn)在的散文，美文，而這些知識和語感正是讀書所得。
“書籍是人類進步的階梯?！备郀柣?jīng)這樣說過。是的，我也認為如此，書中有前人的經(jīng)驗和智慧，也有著今人的探索和發(fā)現(xiàn)，書中又有著許許多多的人的故事，作者用最質(zhì)樸的語言詳盡地描述著他所生活的那個時代的印記，帶給我們最真實的感受，深深地觸動我們的心靈。
書籍，是歷史的烙印，是智者的低吟。讀書可以神會古人，汲取先賢智慧。正如古希臘哲學家德謨克利特所說：“堅定不移的智慧是最高貴的東西，勝過其他的一切?！睍谐錆M了智慧，它們在靜靜地等待我們?nèi)で?，去探知，而書中所領悟的道理對我們登書山之路，泛學海之舟有莫大的推動力，更可以豐富我們的見識，沉著我們的心，讓我們在殘酷的社會競爭中站穩(wěn)腳跟。讓我們即使兵臨城下，也能鎮(zhèn)定自若地撫琴一曲，因為我們已獲得心靈的鎮(zhèn)靜和從容的心態(tài)。
一本好書是我們成長的伙伴，一則好故事是我們智慧的萌發(fā)，它們有時可以讓一個人收益終生，為我們帶來豐富的精神享受，是我們得以盡情地暢游智慧與歡樂的書海中。就像《走遍天下書為伴》中的作者一樣，一本好書所能帶給我們的絕不是游戲所能給予的，一本好書甚至可以讓我們活躍思維，學會思考，讓智慧在靈魂深處發(fā)光。
讀書善，讓我們捧起一本書，靜靜地感悟作者的情感，深深地沉浸在故事之中吧!
書，就像一滴甘露，滋潤了干裂的心田。就像一抹燦爛，調(diào)制了生活的色彩。就像一份報紙，帶來了豐富的知識。書就像一位“心”的朋友，陪你度過無數(shù)歲月。
每個漫長的假期，總不用擔心會度日如年，有時甚至會“度年如日”呢，這無疑是書的功勞。一旦纏上這麻煩的家伙，你甚至會忘記吃飯和洗澡，一直呆呆的坐著，只有兩只眼睛飛快的掃描和手翻頁的聲音。它就是一名魔術師，它用它無與倫比的表演吸引你。心志不堅定的孩子總能為它廢寢忘食。我，心志就是那么的不堅定。從起床到吃飯時間，我還悶在房間里，飄在鼻子邊迷人的飯香狠狠地敲打著我的胃。我有點餓了，但我的精神卻更加的饑腸轆轆，它不受制的指揮我的身體與眼睛，讓更多的書本的精彩環(huán)節(jié)儲存在我的腦海。我又被小說故事情節(jié)深深的吸引了。
書的類型有很多，最喜歡的是懸疑和玄幻小說了，一旦看上了，我總能找到比平時更多的理由說服自己繼續(xù)往下看。他們無疑是十分有趣的書，魔幻的背景、有趣的情節(jié)、難猜的結(jié)果無一不是我深愛它們的原因。每翻開一本書，我就會像是來到一片新的大陸。而我的目光，始終依附在主角身上，仿佛置身在小說的世界里。每當早已預定好的故事情節(jié)變得曲折難猜了，我都會有一種難以置信的心情，心里卻更加的佩服作者的文筆和他那顆狡猾的心。當早已安排幸福圓滿的結(jié)局都以悲劇收場，我卻不感到悲傷，這也許會比喜劇收場更加的貼近現(xiàn)實。
天色漸暗了，喧囂的世界驟然安靜了。此時倚靠在床頭翻開詩經(jīng)，細細品味古人的日出而耕，日落而息。沉浸在詩中的歡樂與溫情，讓古人的勃勃生機渲染現(xiàn)代城市的寧靜。想想今天的讀書收獲，和那些自己十分喜歡的段落或篇幅。再慢慢地閉上了雙眼，任思想如黑夜般安詳?shù)厮ァ?/p>
光陰似箭，日月若梭。時間沖淡了一切，惟獨沖不走我對書的情有獨鐘。不知道從什么時候開始，我愛上了讀書。
有人說，讀書沒有什么好處。讀書是一種負擔，讀書時猶如把自己關在一個密不通風的籠子里，讀書仿佛在接受魔鬼訓練一般，使你生不如死，讀書是多么痛苦!這只是那些文盲的看法，我卻覺得讀書的好處多多。
讀書是一種享受生活的藝術。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅;當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路;當你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉?！?/p>
讀書是一種提升自我的藝術?！坝癫蛔敛怀善?，人不學不知道?！弊x書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界?！白x萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智,讀每一本書都會有不同的收獲?！皯伊捍坦伞薄ⅰ拔灤坝逞?，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。
讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記?。簳臼翘鸬模屘鹈鄢錆M人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。
讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松?。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。
書是燈，讀書照亮了前面的路;書是橋，讀書接通了彼此的岸;書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩!
諸子散文讀書心得篇十一
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進一步，而且更多了一種親近感。孔子并非什么高不可攀的“至圣”，他也是一個有優(yōu)點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。
《論語》有關結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?學而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點頗合上述交友的目的。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。
諸子散文讀書心得篇十二
莊子名周，宋國人。
(我個人最偏愛的古人之一)《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。
整部《莊子》的思想和文章的風格基本上還是一致的。
莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。
莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實給予無情的揭露和抨擊。
他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪。
”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。
”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。
”(《人間世》)真是一語道破了社會的實質(zhì)。
而他對于世俗之徒，追逐富貴權勢之輩，也加以無情的嘲罵。
對于趨勢應世的學問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對現(xiàn)實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。
說白了，你可以就當他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。
(呵呵，好象離題了)《莊子》的論說文學真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>
這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。
諸子散文讀書心得篇十三
還是在去年的暑假。
一位父親，在送兒子外出讀書坐火車時，親自為兒子撿定座位，雖知兒子已在北京來往過兩三次，卻還是不厭其煩地反復拜托一個熟識的茶房多多照應兒子，還艱難的穿過鐵路，蹣跚地走到月臺，爬上爬下為兒子買來朱紅的橘子。
“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！碑攦鹤涌吹礁赣H的背影時，淚水情不自禁地溢出了眼眶。他發(fā)現(xiàn)在他長大的同時，父親也老了。
其實，在我們的生活中，也有同樣的背影。
冬天的風格外的凜冽，天也黑得特別早，因此，那天我早早地就回了家?；氐郊抑芯鸵娬χ鐾盹垕寢審膹N房探出頭來，關切地說：“回來啦，趕緊先用熱水洗把臉，暖暖手，飯馬上就好?！睆N房里熱氣騰騰彌漫的白色水汽中，透過水汽看著媽媽模糊的身影，我感到十分溫暖。開飯了，飯桌上全是我愛吃的，媽媽也時不時地夾菜給我，順便與我交流學校的趣事，不大的餐廳里，充滿了歡聲笑語。
因著臨近期末考，我們的學習任務也變得繁重起來，卷子如流水般嘩嘩襲來，我因為自身本就不算聰明，因此常常忙到很晚。這天夜里我寫得昏昏欲睡，忽然就見一杯牛奶被放到面前，原來是媽媽?！安灰?，越急越寫不好，”，她動作輕柔地摸了摸我的頭，“喝杯熱牛奶暖暖身吧，早點休息?！比缓?，又輕輕地走出了房間。我摸了摸杯子，那滾燙的溫度從指尖一直蔓延到心里，振奮了一顆隱隱消沉的心。寫完作業(yè)后，我走出房間，卻見媽媽坐在沙發(fā)上，一手支著頭，卻睡得很熟，背影是那樣瘦削，眼下還帶著淡淡的烏青，忽然間，我的鼻子很酸，卻也堅定了期末考好的決心......
時隔一年，如今再讀《背影》，頓覺感觸良多。對于父母的嘮嘮叨叨，其實很多人是避之不及的，又有幾人能體會父母的良苦用心?當人們真正靜下心來，才驚覺有一個背影一直在默默陪伴著自己，為自己付出。
現(xiàn)在，讓我們少一份輕浮，多一份沉穩(wěn)，少一份驕傲，多一份謙遜，少一份責備，多一份理解，不要讓這些“背影”的付出白費，讓他們的期望消逝，讓他們的愛被辜負。
諸子散文讀書心得篇十四
最近，我看了一本散文書——《朝花夕拾》。這是一本回憶童年生活的散文，就更加充滿了個體生命的童年時代與人類文化發(fā)展的童年時代所特有的天真之氣。書中有批判，有嘲笑，可以視為魯迅的雜文筆法向散文的滲透，不僅使其中的韻味更加豐厚，而且顯示了魯迅現(xiàn)實關懷的一面，這也是真正的魯迅。這本書確實非常好看。
《狗貓鼠》記述了童年時對貓和鼠的好惡?！栋㈤L與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良?！抖男D》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊。《五猖會》回顧了兒時一次看廟會的經(jīng)歷?！稛o?！疯蜩蛉缟孛鑼懥肃l(xiāng)間迎神賽會時的活無常?！稄陌俨輬@到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子?！陡赣H的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨?！冬嵱洝酚浭龅氖亲髡呷ツ暇┳x書的經(jīng)歷?！短僖跋壬窇涯钊毡玖魧W期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過。《范愛農(nóng)》回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農(nóng)。
《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒緩的筆調(diào)記述了魯迅童年、少年、青年時代的生活片斷，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風土人情，抒發(fā)了對親朋師友的摯誠懷念，寄予了對現(xiàn)實的思考。
我們的童年漸行漸遠，留下的是一個美麗的回憶?！冻ㄏκ啊?，去領略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧?，嵥榈挠洃浽凇冻ㄏκ啊分兄噩F(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。
“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟?！苯裉欤矣制肺吨@令人深思的話語。
此文通篇讀來，總覺些許怪，是除語言外說不出的怪。若非語文老師言:“狂人，即瘋子”，現(xiàn)今我仍予狂人以諸多奇怪可笑之解釋。全文從一個瘋子的角度下筆，自是不同尋常，其實文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童話，更具虛幻之感。所述之世，若到處充滿假、惡、丑，無絲毫真、善、美?！拔摇毙钟俺晕摇?，見當世親人間之殘忍無情。然“我”勸兄之言語，竟非出于狂人之口，確是一有先見、良知、正義感之人言之?！拔摇敝庥?、思想，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。
看終句，“沒吃過人的孩子們，或有，救救孩子?！焙⒆又撵`純潔美好，沒被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃對未來之美好向往。
若先生在，觀今之社會，千年陋習雖未根除，少不同那時之失望痛心。今非非人間，先生定竭力善之。先生之精神，乃國之精神，若不被后世繼承發(fā)揚，奈何?先生雖已去，但諸多事吾輩亦可做，雖不及先生，實可做。先生為國獻之甚多，吾輩竭力還先生一“風清氣正國貌新”又如何?此舉更為國矣!
魯迅之前，無一魯迅，希望魯迅之后，無數(shù)魯迅!
諸子散文讀書心得篇十五
最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。
冰心一直是我最喜歡的作家之一。她的《再寄小讀者》和《小桔燈》一直存在于我的心中。就像一顆閃亮的晨星，指引著我的寫作一步一步向前。
然而，讓我最開始關心她的是她翻譯的泰戈爾散文詩《吉檀迦利》和《園丁集》。她的才華，讓我佩服，她的天真，讓我感慨。
可以說，正是這本文集使我認識了她。冰心無疑是幸福的，她有一個幸福的童年，有一個完美的家庭，受過高等教育，她是不幸的，因為她虛弱身患疾病，出生在戰(zhàn)爭時期。
在她那么多的文章中，最讓我感動的，是紀念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。
我端著一杯咖啡，坐在沙發(fā)上，一邊看著，一邊擦著眼淚，還有不時傳來的傷感音樂，把我的這種情緒推向了高潮，我只好放下書，埋頭落淚。
看這篇文章,我有幾度的停滯,不是因為別的,只是因為冰心這片深情和痛苦難過的悲傷,不是魚和鳥不能聚在一起,而是看他們的親人,逐漸走向死亡,他們卻什么都做不了。
突然很想念我的母親。我很久沒回家了，不知道家里一切都好嗎?現(xiàn)在，我似乎已經(jīng)成為了逃避的影子，總是把自己藏在最深的塵埃里，想著遠離。
也許這些冰冷的淚水里，搖擺著的不是冰心的話語，而是自己蒼白的靈魂，在無邊的荒野里，顫抖著，無處可逃。
看著冰心在慰冰湖畔，感受她的孤獨和深度的骨髓,仿佛躺在那里的,不是她,是我,凄風冷雨,獨自一人在國外,這種寂寞是別人聽不懂,但她是幸福的,因為她可以用筆,向她可愛的小讀者展示她的靈魂深處的孤獨和寒冷,她有太多的愛和朋友。
正如她所說，從情感上來說，她是最幸福的女人。
諸子散文讀書心得篇十六
諸子散文是中國古代文學中一種特殊的文體形式，它的創(chuàng)作起源于戰(zhàn)國時期的學派代表人物，如莊子、墨子、荀子、韓非子等。這些思想家以獨特的思維方式和富有哲理的言辭，通過散文的形式，探索人性、社會、政治等眾多問題，留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。在我的研究和閱讀中，我深深領悟到了諸子散文的獨特魅力和深遠影響。
首先，諸子散文給我留下最深刻的印象是它的思想深度和內(nèi)涵豐富。這些文篇中包含著哲學、倫理、政治、社會等多個方面的思考，它們是作者對自我、世界、人生等問題的深入探討和思考的產(chǎn)物。比如莊子的《逍遙游》，通過嬉笑怒罵的手法，揭示了人的本性和人生的無常；孟子的《離婁上》，通過對官職的討論，表達了他對人倫關系的思考。這些文章不僅體現(xiàn)了作者高深的思想和智慧，也幫助我開闊了眼界，提升了自己的思維能力。
其次，諸子散文給我?guī)砹藢徝赖南硎?。這些散文以其獨特的表達方式和優(yōu)美的文字風格，讓人感受到了語言的美感和表達的力量。墨子的《非攻篇》中，他以簡潔明了的語言，表達了自己反對戰(zhàn)爭和暴力的思想，字里行間透露著他對人道主義的深深追求。韓非子的《五蠹》則以夸張奪人的比喻手法，生動地描繪了人性的黑暗面，引人入勝。這些文章的書寫技巧和文字表達讓人心曠神怡，產(chǎn)生了強烈的審美感受。
再者，諸子散文給我?guī)砹怂枷肷系膯⒌虾途尽＿@些文章在探討一系列的問題時，所涉及的內(nèi)容和觀點雖然產(chǎn)生于古代，但在現(xiàn)代社會仍然具有現(xiàn)實意義和價值。比如墨子的《兼愛篇》，他提倡的以愛人為本的兼愛思想，對于解決社會矛盾和促進人與人之間的和諧十分有益。韓非子的《微明篇》中，他對言論的論述，對于提醒人們珍惜言論自由的重要性，提高自己言論的質(zhì)量和道德的約束力。
最后，諸子散文對我個人的文學修養(yǎng)和品味提供了很大的助益。這些文章不僅幫助我提升了閱讀和理解古代文學的能力，也使我對古代文化的認知更加深入。同時，通過細細品讀經(jīng)典散文，我不僅感受到了文學的魅力和價值，更懂得了諸子散文的獨特之處，讓我受益匪淺。這些經(jīng)典的作品，如莊子的《齊物論》、荀子的《勸學篇》、韓非子的《難一篇》，都成為我閱讀的對象，豐富了我的精神世界。
綜上所述，諸子散文給我留下了深刻的印象和豐富的體驗。它的思想深度、審美享受、思想啟示和個人提升，都使我深深感受到了這種古代文學形式的獨特魅力和深遠意義。通過閱讀和研究，我對諸子散文有了更深的認識，并將繼續(xù)探索古代文學的奧秘，提升自己的文學素養(yǎng)。
諸子散文讀書心得篇十七
靜靜的夜里，我開始用心解讀余秋雨的閱讀，再次翻開《山居筆記》。
《流放者的土地》中的流放地“寧古塔”，余秋雨說他是在很多年前讀魯迅論及清代文字獄的文章時首次看到這個地名，并由此而開始重視閱讀關于文字獄的史料和一些地域文化的著作。
……。
余秋雨關注的對象很多就是這樣生成的，它從閱讀中來，來又為了閱讀。
現(xiàn)在只要向關注的對象傾以熱情，便自然有了話題，用時代點的話說，也就是“文化課題”。
不難理解，這就叫明確了閱讀對象(即明確了閱讀什么)，不用再尋求別人推薦什么書讀了，而且和課題無直接關系的，不用去分心。我們看余秋雨連他的司機都能有意無意地給找到那么一兩本，因為他知道余秋雨正研究的課題，所以也能清楚余秋雨所需要的書?？梢哉f，對于讀什么書，他們都不盲目。
閱讀的對象解決了，接下來便是怎么閱讀的問題。余秋雨的散文文本本身，就顯示了他的怎么閱讀有些不同凡響：
他的閱讀是在書籍資料堆中查證考據(jù)式和在行走中親臨現(xiàn)場體驗式，兩相結(jié)合的。
也許有人會問：這樣閱讀，是不是太累了?回答是否定的。
你聽他說：“一個人，干著別的事，有感而發(fā)，寫兩篇散文，這才是自然?！?/p>
我們也許都曾感到在工作、學習、生活中兼容閱讀，已經(jīng)不容易，想要寫作就更談不上了。但事實上，余秋雨做得輕松從容。在余秋雨的文化課題下，閱讀與寫作是自然的。余秋雨筆下的文章幾乎就是一個過程的自覺呈現(xiàn)。
諸子散文讀書心得篇十八
春秋戰(zhàn)國，是中國文學思想的盛世，諸子百家，學派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應該和諧相處，可現(xiàn)實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應該博愛，應該兼愛。我們應遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實意義，但這也并不是否認墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學習的。
諸子散文讀書心得篇十九
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學而優(yōu)則仕的時候(p17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學古漢語時，這個“期(ji1)”當“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年？顯然是易教授錯了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯(lián)系上句感覺應該是“不以其道去之”為好(p18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當?shù)枚弥?。我仍然不解，富貴可以得，難道貧賤也要得？惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實在了：君子于其所不知，蓋闕如也《論語·子路》。意思是說君子對自己不懂的事情是應該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠？想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧；當時你也可能上當，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(p24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔心分配不均衡；貧當然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論，整個的思辯相當精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學邏輯的方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的！也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也?！俺鰻柗礌枴边@個成語應該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學了一個詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚；其實它是一種禮，一種喪葬制度。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”?？戳诉@些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
商容三問老子，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本；問經(jīng)過大樹要趨行，是應該敬老；問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強。說白一點就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”日復一日，歷史的車輪滾滾向前，中華民族文明的源流如滔滔江水，亙流不斷。而春秋戰(zhàn)國，既是中華文明的上游之源，也是最為濃墨重彩的一頁。在這個時期，社會結(jié)構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考。在對人、事及社會的廣泛探討中，人們不再崇信“天道”，進而在如何統(tǒng)一天下、治理國家、教化民眾等方面形成了各種不同的學派。這些學派的創(chuàng)立者和代表人物被合稱為“諸子”，“百家”則指這些學派。各學派的人物針對一些社會問題四處游說，推行自己的政治主張或著書立說。人們的思想空前活躍，在中國文化史上形成了一個百家爭鳴的空前繁榮的局面。
當我翻開易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家攜儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學說紛至沓來。三百多年間，他們用智慧碰撞的火花照亮我們這個民族前行的荒徑；以人文關懷作為最終的思想訴求，閃爍著耀眼的理性光芒。他們留下了建設家園的美好理想，應對變革的思想資源，凝聚民心的價值體系，指導人生的智慧結(jié)晶，讓我們受益至今。
細看對我們影響最大的儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關注核心卻始終只有兩個，即如何治國、如何做人。易中天先生以儒道之爭、儒墨之爭、儒法之爭作為講述線索，通過各家思想的相互比較使各家的思想脈絡更加清晰，也從另一個側(cè)面厘清中華思想文明是一個兼容包蓄、百川歸海式的整體。其中，儒家提倡的核心思想是仁、義、禮；墨家——提倡人與人之間無差別的“兼愛”;道家認為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則；法家的核心思想是以法治引領社會。然而立足于服務封建社會的統(tǒng)治者和勞動人民，他們的思想也存在一些局限性：儒家主張的仁愛是有等級的，當?shù)阶畹偷燃壍臅r候，就沒有多少了；墨家只為人民群眾爭取生存和經(jīng)濟權利，不為他們爭取思想和言論權利；道家主張“無為”，他們的思想是隱士的哲學；而法家的致命缺點則是立法太嚴，執(zhí)法太殘酷。
當我們拋開歷史的桎梏，汲取這些思想的精華時，我們不難發(fā)現(xiàn)，墨家關注社會，留下了平等、互利、兼愛的社會理想。道家關注人生，留下了真實、自由、寬容的人生追求。法家關注國家，留下了公開、公平、公正的治國理念。儒家關注文化，留下了仁愛、正義、自強的核心價值。當我們把這些寶貴的思想文化遺產(chǎn)抽象地繼承下來時，我們就有希望實現(xiàn)中華民族近代以來最偉大的夢想，也就是中華民族的偉大復興。
時光荏苒，歲月變遷，兩千年前的先秦諸子的思想猶如當時的月亮，依然為我們綻放清輝。諸子百家的思想我們分辨著，汲取著，傳承著……長路迢迢，實現(xiàn)中國夢光榮而艱巨；明月皎皎，照著復興之路溫暖而清晰。
諸子散文讀書心得篇二十
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨?？此奈恼拢庆`魂的又一次遠行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細細地流動著，流動著。杯從學校圖書館借回《冰心散文集》,當時看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因為在她眼里:海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴,海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動心,母親的字一點一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因為你是我的女兒.是啊,當你尋見了世界上有一個人,認識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個弟弟,愛她的同學。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個世界,有一個充滿愛,也是冰心所向往的世界。
諸子散文讀書心得篇二十一
散文書籍一直是我最喜愛的閱讀物之一。我發(fā)現(xiàn)每當我閱讀到一篇精彩的散文時，我都會感到一種身心愉悅的感覺。散文書籍讓我體驗到不同作者的思想、情感和生活哲學，也讓我獲得了許多個人成長和啟迪。在閱讀這些經(jīng)典的散文作品時，我不僅得到了知識的增長，還提高了自己的文學鑒賞能力和個人修養(yǎng)。
第二段：“人間詞話”感悟。
王國維的“人間詞話”是我最愛的散文書籍之一。它不僅提供了巨大的文化價值，還讓我思考自己的文學素養(yǎng)和生活哲學。我關注的一個主題是“作者的思想“。王國維在這本書中以其獨特的觀點分析和表達了作者的意圖、情感和思想體系。當我讀到《漢武帝入崤之書》時，我再次真切的體會到了這個價值。在這篇文章中，作者以一種沉穩(wěn)、平和、理性的方式表現(xiàn)了對民生百姓的愛、對國家政治的考慮和對歷史和哲學的揣測和預測。這篇文章引發(fā)了我對歷史看法的改變，從而開始為我思考人生、思考社會、思考人性提供了新的視角。
第三段：李敖《自由的細雨》的收獲。
李敖的風格是另一個我特別敬重的作家。他的《自由的細雨》讓我對文學體裁和人類廣泛的學問有了更深刻的認識。從這本書中，我從李敖對中國現(xiàn)代文學進行的全面和深刻的探究中得到了啟示。同時，我也在這個過程中領略到了中西方文化的差異和共通性，在精神文化領域的多樣性變得更加明顯。通過閱讀這本書，我最大的收獲是得到了對人類及其互相交融的文化認識。
第四段：吳冠中《藝術、心靈和現(xiàn)實》的感悟。
另一篇讓我深受啟發(fā)的散文是吳冠中的《藝術、心靈和現(xiàn)實》。吳先生闡述了藝術對人類生活的影響和價值。藝術教育的重要性，以及身份和生活意義在藝術中的體現(xiàn)，同時也探討了藝術和現(xiàn)實生活之間的關系。我體驗到的是一種生命力和情感上的挑戰(zhàn)，另一方面，也在對生活哲學的思考中廣泛浸泡。我特別欣賞文章中對大眾藝術理念的探討和對民間藝術的熱愛，這讓我對民俗文學特別感興趣，并且深刻地覺得，藝術真正希望的是把人們拉回正常人生的軌道上。
第五段：結(jié)論。
閱讀散文書籍的體驗是一種豐富的文化之旅。這種文化體驗擴大了我對世界、人類和人性的知識和理解，并以獨特和豐富的形式對我的智力和人性造成了深刻的影響。在閱讀這些經(jīng)典作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)，卸下過多的偏見會讓人可以更深入地領略到作家真正的思想、意圖和風格?？偠灾?，閱讀散文是讓我對人生和社會有了更充分的啟迪和認知的過程。
諸子散文讀書心得篇二十二
人類在探索自然、思考生活、思辨哲學的過程中，產(chǎn)生了各種各樣的文學體裁。散文作為一種最為自由、靈活的文體，它的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富了文學的形態(tài)，展示了人類思想與感情的多樣化。而中國古代的諸子散文，更是在這一領域內(nèi)作出了重要的貢獻。在閱讀了一系列諸子散文之后，我深深地認識到了諸子散文的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。以下將從古代散文家的思想內(nèi)涵、審美體驗、人性表達、文化價值以及現(xiàn)代意義等方面展開論述。
首先，諸子散文以其豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著我。諸子散文所表達的思想豐富多樣，如《莊子》中講究的自由、無我、逍遙，使我茅塞頓開；《孟子》中關于仁、義、道德的思考，使我深入思索；《論語》中的言語之間蘊含的倫理道德，使我明白了做人的道理。不同的散文家通過各自的視角和表達方式，從不同的文化背景中賦予作品不同的思想內(nèi)涵，使我受益匪淺。
其次，閱讀諸子散文帶給我獨特的審美體驗。諸子散文以其簡潔、明快、直指人心的特點，展現(xiàn)了古代散文家高超的語言藝術。比如《莊子》中那些妙趣橫生的寓言，如《胡蝶夢》中有關夢境的抽象論述，引領我的思維不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時，諸子散文還追求真實、感性、生動的藝術形式，使我的心靈在閱讀中得到了舒展。
第三，諸子散文通過對人性的深刻洞察，表達了卓越的人性關懷?！肚f子》關于人的自由追求和無我境界的表述，讓我深深地感受到了人性中的慈悲、寬容和自愛的重要性。而《孟子》對于仁義道德的探討，更是讓我意識到了人性中的善良、純真以及對他人的關愛。諸子散文通過對人性的準確揭示，讓我重新審視了自己，思考了自己的人生觀和價值觀。
其次，諸子散文以其獨特的文化價值影響了古代和現(xiàn)代社會。中國古代哲學文化的重要組成部分之一便是諸子散文，它為后世的文化傳承發(fā)揮了巨大的作用。諸子散文所傳達的思想和哲學，影響了儒、道等各種文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。同樣地，諸子散文也成為了歷代文人墨客廣泛模仿、傳播的文化載體，使得古代散文這一藝術形式得以延續(xù)和發(fā)展。
最后，諸子散文對現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義和啟示。在當今信息爆炸的時代，人們在快速閱讀世界的同時，渴望尋找內(nèi)心的寄托和思想的升華。而諸子散文恰恰為我們提供了這種可能。諸子散文倡導的平和、簡約、自由的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代人所需要的。同時，諸子散文還表達了對于人性、人類前途、道義倫理值得思考的深刻觀點，使我們不會迷失在這個多元化的世界中。
總之，諸子散文以其豐富多樣的思想內(nèi)涵，獨特的審美體驗，深刻地表達了人性的真實和人性關懷。諸子散文在古代文學史上具有重要的地位和意義，并且對現(xiàn)代社會依然具有啟示和借鑒的作用。通過對諸子散文的學習和思考，我不僅學到了豐富的知識，還提升了審美情趣和人文素養(yǎng)，增強了對生活的熱愛和追求。我深信，在未來的日子里，諸子散文作為一種古代文化的代表，將繼續(xù)為我們提供心靈的食糧，并永遠保持著其獨特的藝術魅力。
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