總結(jié)可以幫助我們深化對知識的理解，加深對經(jīng)驗的把握。一篇出色的總結(jié)應(yīng)該簡明扼要地概括所做工作的成果?？偨Y(jié)是一種重要的書面材料，下面是一些成功的范例供大家參考。
諸子散文讀書心得篇一
今日，我讀了冰心散文集里的一篇文章，名叫《憶讀書》，讀完了使我感觸頗深。
這篇文章主要講了冰心奶奶在少年時代讀了許多好書的故事。冰心奶奶告訴我們一句話：讀書好，多讀書，讀好書。這句話里面蘊涵了多么大的含義呀！
先說讀書好，多讀書可以增加我們的知識，開闊我們的視野，陶冶我們的情操，可以讓成績更加飛速的進步，有時還可以給我們的生活增添幾分愉悅。再說多讀書，讀書雖然好，但是不勤奮是不行的，讀的書一定要多，只有這樣，知識面才廣，我家的書就非常多。最后說讀好書，雖然要多讀書，但大多數(shù)要讀有用的'書籍，不要偏向偵探小說之類的故事，要多讀文學(xué)方面的書籍，這樣才有利于我們的學(xué)習(xí)?？傊呷币徊豢?。
同學(xué)們，讓我們從今日開始，學(xué)習(xí)冰心奶奶說的“讀書好，多讀書，讀好書”，每日都堅持讀書，讓我們在有限的生命里多讀好書，學(xué)習(xí)更多的知識，為祖國將來的更加繁榮昌盛做努力！
諸子散文讀書心得篇二
前幾天，我看了一本書，名叫《巴金散文集》。
有人說，好的散文清新得像萋萋芳草，絢麗的如同璀璨的霞光，純真得猶如初生嬰兒般的吻，深邃得仿佛韻在骨子里的事。
巴金寫的《再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!》帶我進入了巴金他心靈深處的那一片深深的愛國情懷，文中開頭兩段：說了故土對巴金的養(yǎng)育之恩，故土給了巴金的扶持、給了巴金的衣食、給了巴金的苦樂、給了巴金的親人、給了巴金的朋友、給了巴金的幸福、給了巴金知識后痛苦的源泉……寫的最后一段話：再見罷，我不幸的鄉(xiāng)土喲!我恨你，又不得不愛你。這句話巴金把他的內(nèi)心世界，說的十分透澈。恨他，是因為要離開他，卻不能挽留住;不得不愛他，是因為巴金對故土十分的喜愛。矛盾的心理，不得不讓巴金走進痛苦的深淵。
另外，巴金寫的《我的夢》帶我進入他那堅持寫文章的理想。巴金他也有放棄的想法：有一個心理在阻擋他前進的理想，在敲擊他心中豎立的信念，在關(guān)上窗戶，迎來“放棄”的客人，把“信念”趕走在門外。但是巴金從不受心中的阻攔，把那個阻擋的心理推開;把豎立的“信念”修的更加堅固;打開窗戶，迎來“信念”的客人，把“放棄”趕走在門外。為了寫出更好的文章，巴金放棄了常人所擁有的：光明、愛、自由、幸福，把這些美好的東西全都拋棄了。而選擇了整天在書堆中，勤奮的寫文章，為了寫出更好的作品，不斷的努力、堅持、奮斗、克服……我認(rèn)為巴金他堅持寫文章的想法是那么偉大!讓我不得不十分敬佩巴金。
我希望每個人能像巴金一樣，有著永不抹滅的信念，去面對生活中困難的事情。
諸子散文讀書心得篇三
莊子名周，宋國人。
(我個人最偏愛的古人之一)《莊子》一書共三十三篇，內(nèi)篇七篇大體上是莊子的親筆，外篇，雜篇系莊子的門人或或?qū)W所作。
整部《莊子》的思想和文章的風(fēng)格基本上還是一致的。
莊子出生在一個社會矛盾極其尖銳復(fù)雜的時代，他自己是一個窮困潦倒的知識分子，親身經(jīng)受了暴君宋康王的統(tǒng)治。
莊子憤世疾俗，對現(xiàn)實給予無情的揭露和抨擊。
他說：“今處昏上亂相之間，而欲無備，奚可得邪。
”(《山木》)“方今之世，僅免刑焉。
”(《人間世》)他還尖銳的指出：“竊鉤者誅，而竊國者為諸侯。
”(《人間世》)真是一語道破了社會的實質(zhì)。
而他對于世俗之徒，追逐富貴權(quán)勢之輩，也加以無情的嘲罵。
對于趨勢應(yīng)世的學(xué)問，莊子也加以諷刺，特別是對于“俗儒”、“賤儒”的揭露，更比比皆是。
這些都是我認(rèn)為都該給予肯定。
但他的思想也有消極的一面。
他一方面對現(xiàn)實極為不滿，另一方面卻又極力尋求內(nèi)心的調(diào)和和自我麻醉。
他以為以道觀之，無所謂生死、存亡、榮辱、是非、善惡之分，幻想一種超原始的“混沌”，和最樸鄙的“同與禽獸居的生活。
這些思想雖然為很多人以及世俗所批判，但我個人并不覺得有什么過激，畢竟他這些思想源出己身，回歸己身，不會對他人造成什么傷害和影響。
說白了，你可以就當(dāng)他有點書呆子氣，或是精神幻想癥，但他絕對不值得人民大眾對他批判。
(呵呵，好象離題了)《莊子》的論說文學(xué)真有“如長江大河，滾滾灌注“之威，其論辯罕以邏輯力量取勝，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、變化多端的議論取勝。
他的論說文字有巨大的力量，使人讀了贊嘆不已，就連對手也不得不自慚形穢，屈服在其天才之下。
《逍遙游》、《齊物論》、《秋水》等就是最好的例子。
莊子是有意用寓言故事來作文章的。
他善于把各種事物人格化，使一切東西都成了代他立言的烏有先生。
《莊子》寓言的特色是想象的奇幻和無比的豐滿。
而莊子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的諷刺力量。
《莊子》中膾炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龜?shù)鹊取?/p>
這些都表現(xiàn)出莊子對事物觀察的細(xì)致和想象力的豐富。
莊子之駕馭語言，逸筆妙致，姿態(tài)橫生，可謂無往而不勝。
《莊子》比喻總是十分大膽而富于創(chuàng)造性，如：“肌膚若冰雪，綽約若處子”(《逍遙游》)《莊子》文章流暢、有節(jié)奏感、駢句很多，又用的很極好。
諸子散文讀書心得篇四
雜的事情之所以復(fù)雜，是因為其內(nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實行霸道，富國強兵?？渴裁磳嵭邪缘?靠什么富國強兵?___事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士。”相信大家看了應(yīng)該會有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計叫做“具有挑戰(zhàn)___的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計的問題有兩種：第一種，顯___問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場?”;“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱___問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們在教學(xué)中經(jīng)常強調(diào)“關(guān)鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對問題是否有透徹的認(rèn)識，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實、自由、寬容。法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。
“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認(rèn)識，而且還會對問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固___檢測中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭鳴是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究;孔子同時是藝術(shù)家，墨子同時是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個___張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保______的。禮，保___行為符合道德;樂，保___情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的___質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個沒有軀體的靈魂”。但是，長期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精___的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個樣子，一半是因為體制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會怎樣講故事”，“我改變不了這個世界，但可以改變我的課堂。”[2]___張元教授《一課時講完隋唐史的實驗》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗和知識積累打個比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗型教師的成功經(jīng)驗，這也是衡量一個教師___水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國的不同境遇時，他說：“西周時期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國，眾星捧月般地尊奉著周王國和周天子這個共主。春秋時期，星星不是那個星星，月亮也不是那個月亮。在天下，維持國家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國時期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天___吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓?！痹诘诹鶈卧袄^往開來”中，易教授說：“對先秦諸子，對百家爭鳴，我有三個比方：足球場、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場?因為能活躍思維。為什么是鐵匠鋪?因為能錘煉思想。為什么是手指頭?……因為能啟迪智慧”。
諸子散文讀書心得篇五
昨天在《文匯報》“筆會”副刊拜讀到劉心武的《杜宣欠我一杯咖啡》，感到是一篇絕佳散文。文章敘寫1981年心武隨杜宣先生為團長的.中國作家代表團訪問日本的事，順筆穿插了不少其他信息，例如阿丹（趙丹）原夫人葉露倩后來竟陰差陽錯成了杜宣的妻子等。文章對于杜宣“里里外外”的描繪，從風(fēng)流倜儻的外相和風(fēng)度，到面對各種情況不卑不亢應(yīng)付自如的老到干練，呈現(xiàn)可謂有血有肉栩栩如生?？傊媸菍懙煤脴O了！
我倒想起一件事：上海老作家靳以（1909——1959）仙逝不久，杜宣寫過一篇情真意切的悼念文章，口口聲聲恭稱靳以為恩師，我打此才記住了杜宣這個名字。章先生（靳以）和杜先生，前者只長5歲，按說基本屬于同代人，他倆似乎也并無師生關(guān)系，好像杜只聽過章一次講話（報告），杜佩服得五體投地，遂對章一直執(zhí)弟子禮。這令我十分感動。
諸子散文讀書心得篇六
孔子還非常挑食。顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時令，不吃;切割得不好，不吃;沒有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語》，我不僅對孔子的敬佩更進一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ保彩且粋€有優(yōu)點、有缺點的普通人。他似乎從書上一躍而下，成為我的一個好朋友。
朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細(xì)說，下文再談。
《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。
首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！?學(xué)而)只有這樣才能見賢思齊，有道而正。,這一點頗合上述交友的目的。
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行，說理深入淺出、言簡意賅。通篇以當(dāng)時的群眾語言為基礎(chǔ)，兼借書面語言典雅精粹之風(fēng)格，在先秦諸子散文中獨創(chuàng)一體、自成一派。
諸子散文讀書心得篇七
我讀過許多的美文、散文，可席慕容的《一個春日的下午》總讓我感覺有幾分親切，文中的她和我的感覺竟然有許多相似之處：小時候的天真、純潔，長大后的熱情、澎湃……，無不讓我感到我竟然和她有幾分相似!
五歲時的她，在南京住過兩年，得到了一塊圓圓潤潤的、乳黃色里帶著光澤的小石頭。這塊石頭是五歲時她的摯愛和寶貝，并給它取名為“我的寶石”。在一個美麗的黃昏，她不慎拋出了這個心愛的小石頭，小石頭掉進了一個草叢里。草并不高，草叢也并不大，可是她翻遍了任何有可能落下的地方，找遍了每一個角落，搜尋過每一根小草，都沒有找到那顆小石頭。長大后，也總能記起當(dāng)年搜尋時的慌亂與悔恨的心情，家里有許多美麗而奇怪的礦石，可是總沒有哪塊能替代五歲時丟失的那顆小石頭。
讀到這兒，文章勾起了我六歲時的回憶，自己也覺得奇怪。
那年，奶奶的侄孫子來到我家，他是一個好奇心和占有欲都很強烈的小男孩。當(dāng)時的我擁有一根1米長的“如意金箍棒”，能伸能縮，兩頭是金黃色的，中間是大紅色的，上面還印有五個金光閃閃的大字“如意金箍棒”。“如意金箍棒”雖然不如孫悟空手中的那根神奇，但它卻是我的心肝寶貝。自從這位侄孫子來到我家，我那寶貝“如意金箍棒”便成了他手中的玩物，整日被他拿在手上，形影不離，時不時地還要在屋子里舞弄幾下，已示威風(fēng)。我多想將“如意金箍棒”握在自己的手中，也揮舞兩下呀!可家人會立刻勸阻：你是姐姐，又是主人，他小，又是客人，借他玩兩天，等他走了，還還給你!沒想到，有一天當(dāng)我從幼兒園回到家時，這位小客人已經(jīng)走了，還一起帶走了我的“如意金箍棒”。記得我當(dāng)時哭了整整一個晚上，心中好后悔沒有看好自己的寶貝，不該輕易相信這位“不速之客”!家人勸說要重新買一個給我，我卻固執(zhí)的要我原來的那一根，家人是不可能要回送出去的玩具，所以我失去了我最心愛的玩具。直到現(xiàn)在，我的記憶之中怎么也磨不去這個可愛而又糊涂的記憶，現(xiàn)在家里的玩具比那根小小的“如意金箍棒”好玩得多，也金貴得多，心中卻始終認(rèn)為那個丟失的是最好的。從小到大，有好幾箱子玩具丟棄，有的甚至記不起它的模樣、名字，能夠記住的是那根失去的“如意金箍棒”
諸子散文讀書心得篇八
我讀了《冰心散文集》，這本書是我受益匪淺。這本書主要寫了繁星.春水、寄小讀者、小桔燈、超人等多部著名的作品。
我讀了《冰心散文集》，這本書是我受益匪淺。這本書主要寫了繁星.春水、寄小讀者、小桔燈、超人等多部著名的作品。
其中我最為深刻的文章是《寄小讀者》和《小鳥》《寄小讀者》中不停地在純潔的孩子面前懺悔，許多事情是她的靈魂受了隱痛。在《通訊二》中，冰心會想起自己因“殺死”小生靈而悲痛。而現(xiàn)在的我們，不正像那時的冰心，又何嘗不會為了一頭折足的蟋蟀流淚，為一只受傷的黃雀嗚咽。我們也明白一切生命，在造物者眼中是一般大小的，我們也許也做過不仁愛的事，但畢竟我們的心靈是純潔，是善良的。
《一只小鳥》講得是有一只小鳥，它的巢搭在最高的樹枝上，它的羽毛還不豐滿，不能飛;每日在巢中唱歌。這一天早晨，它的爸媽都去覓食了。只有它一個人在巢中，它很無聊，便又唱起了歌，它唱的歌滿懷著清——輕——和——美。許多人聽到了歌聲都來聽它唱歌。小鳥也很樂意唱歌。就這樣，小鳥天天出來唱歌，人們也天天來聽它唱歌?？捎腥司褪菆D謀不軌，想乘小鳥唱歌時用彈弓將小鳥打下來。這一天小鳥唱歌時，一個彈子從下面射上來，它一翻身從樹上掉下來。斜刺里它的爸媽子彈似得飛了過來，接住了小鳥，將小鳥銜到了巢里輕輕地用嘴把小鳥流出來的血舔干，可小鳥流出來血好象無窮無盡，血越來越多，都沿著樹干流到了下面人的腳上，人們還想聽見小鳥那清——輕——和——美的聲音，可是，再也聽不見了，人們很后悔，就把這一天定作“后悔日”。
浮躁的心終于靜下來了,也許與天氣有關(guān)。也許并不，心靜自然涼。
可以這么說，真正讓我走近她的，正是眼前的這本散文集。冰心無疑是幸福的，她擁有幸福的童年，擁有完美的家庭，受過高等教育，她又是不幸的，因為她體弱多病，生逢戰(zhàn)時。在她這么多的文章里，最讓我感動的，是紀(jì)念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。我一個人捧了一杯綠茶，坐在沙發(fā)上，邊看邊抹眼淚，而適時響起的憂傷的音樂，把我的這種情緒推向高潮，我不得不放下書本，埋首而泣。看這篇文章，我竟然幾度停滯，不因為別的，就為了冰心的這片深情與痛徹心骨的悲哀，世界上最深重的悲痛，不是魚和飛鳥的不能相聚，而是看著自己摯愛的人，漸漸走向死亡，自己卻無能為力。
諸子散文讀書心得篇九
先秦時期是中國哲學(xué)的開端，諸子百家是中國先秦時期各種學(xué)派的總稱。這個時期每個流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個問題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個人價值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識到自己身處的人生境遇，以及個人價值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個體的價值，以及自身的獨特性。
第三段，社會關(guān)系的思考。
在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會機遇。同時，還學(xué)會了如何去探尋社會規(guī)律及其運行模式，以及如何更好地理解群體思維和個體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現(xiàn)的是對于智力和知識的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個完整的人和一個完整的社會人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實中，同時也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達了我們對于人類、對于生命、對于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實，既卓有遠見，又具有實用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個終生追求的過程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個想法，我們得到了一個明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動我們堅持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進程的新首領(lǐng)。
諸子散文讀書心得篇十
最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。
冰心一直是我最喜歡的作家之一。她的《再寄小讀者》和《小桔燈》一直存在于我的心中。就像一顆閃亮的晨星，指引著我的寫作一步一步向前。
然而，讓我最開始關(guān)心她的是她翻譯的泰戈爾散文詩《吉檀迦利》和《園丁集》。她的才華，讓我佩服，她的天真，讓我感慨。
可以說，正是這本文集使我認(rèn)識了她。冰心無疑是幸福的，她有一個幸福的童年，有一個完美的家庭，受過高等教育，她是不幸的，因為她虛弱身患疾病，出生在戰(zhàn)爭時期。
在她那么多的文章中，最讓我感動的，是紀(jì)念她母親的文字《南歸》，字字血淚，句句深情，令人潸然淚下。
我端著一杯咖啡，坐在沙發(fā)上，一邊看著，一邊擦著眼淚，還有不時傳來的傷感音樂，把我的這種情緒推向了高潮，我只好放下書，埋頭落淚。
看這篇文章,我有幾度的停滯,不是因為別的,只是因為冰心這片深情和痛苦難過的悲傷,不是魚和鳥不能聚在一起,而是看他們的親人,逐漸走向死亡,他們卻什么都做不了。
突然很想念我的母親。我很久沒回家了，不知道家里一切都好嗎?現(xiàn)在，我似乎已經(jīng)成為了逃避的影子，總是把自己藏在最深的塵埃里，想著遠離。
也許這些冰冷的淚水里，搖擺著的不是冰心的話語，而是自己蒼白的靈魂，在無邊的荒野里，顫抖著，無處可逃。
看著冰心在慰冰湖畔，感受她的孤獨和深度的骨髓,仿佛躺在那里的,不是她,是我,凄風(fēng)冷雨,獨自一人在國外,這種寂寞是別人聽不懂,但她是幸福的,因為她可以用筆,向她可愛的小讀者展示她的靈魂深處的孤獨和寒冷,她有太多的愛和朋友。
正如她所說，從情感上來說，她是最幸福的女人。
諸子散文讀書心得篇十一
先秦諸子百家是中國哲學(xué)史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因為經(jīng)典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現(xiàn)實生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運。我不僅理解到人的起源和命運的本質(zhì)，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識到了思考的重要性，并學(xué)會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子散文讀書心得篇十二
自古以來，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這句話更是成為了讀書人的座右銘。讀書不僅可以增長見識，提高文化素養(yǎng)，促進個人成長，還能注入人生動力，讓人受益終身。以下是本人從多年的讀書經(jīng)歷中對于讀書的一些心得體會，希望對大家有所幫助。
第二段：選擇好書并全身心投入。
選擇好書非常重要，不僅要選擇符合自己興趣、以及具有實際價值與歷史價值的經(jīng)典著作，還要注意選擇符合自身能力、不過于高深難懂或過于簡單膚淺的書籍。讀書時，要保持全身心的投入，將自己完全沉浸在書中，讓書成為自己的朋友，幫助自己理解這個世界、明智人生選擇。
第三段：注重學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)方法的重要性不亞于書籍的選擇。良好的學(xué)習(xí)方法能讓我們事半功倍。與別人不同的閱讀角度、注重獲取讀書時得到的啟示與感受，以及注重讀書筆記的總結(jié)與歸納可以使讀書的體驗更加充實恰當(dāng)。
第四段：養(yǎng)成讀書習(xí)慣。
想要擁有讀書的習(xí)慣不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，要有一定的耐心和毅力。創(chuàng)造一個良好的閱讀環(huán)境，制定合理的讀書計劃，遵循讀書時間的規(guī)律，以及積極利用碎片化時間讀書，這些都是養(yǎng)成讀書習(xí)慣的必備方法。
第五段：讀書帶來的價值。
讀書應(yīng)該是一個全面的過程，一方面得到精神上的滿足與沖擊，另一方面還可以帶來實際的收益。讀書增長人才，提升知識層次，可以更好地發(fā)揮個人潛力，拓寬眼界，幫助人們更好地認(rèn)識自己、認(rèn)識這個社會，發(fā)現(xiàn)并且解決現(xiàn)實生活中的問題。
結(jié)論：
通過讀書，可以得到很多的啟發(fā)和幫助，并從中汲取到內(nèi)心力量。因此，我們應(yīng)該將讀書融入生活并將其貫徹于自己的生命中。最后，我們期望讀書成為一個美好而持久的習(xí)慣，為我們的人生增添更多的色彩和意義。
諸子散文讀書心得篇十三
人類在探索自然、思考生活、思辨哲學(xué)的過程中，產(chǎn)生了各種各樣的文學(xué)體裁。散文作為一種最為自由、靈活的文體，它的出現(xiàn)和發(fā)展，豐富了文學(xué)的形態(tài)，展示了人類思想與感情的多樣化。而中國古代的諸子散文，更是在這一領(lǐng)域內(nèi)作出了重要的貢獻。在閱讀了一系列諸子散文之后，我深深地認(rèn)識到了諸子散文的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。以下將從古代散文家的思想內(nèi)涵、審美體驗、人性表達、文化價值以及現(xiàn)代意義等方面展開論述。
首先，諸子散文以其豐富的思想內(nèi)涵深深地吸引著我。諸子散文所表達的思想豐富多樣，如《莊子》中講究的自由、無我、逍遙，使我茅塞頓開；《孟子》中關(guān)于仁、義、道德的思考，使我深入思索；《論語》中的言語之間蘊含的倫理道德，使我明白了做人的道理。不同的散文家通過各自的視角和表達方式，從不同的文化背景中賦予作品不同的思想內(nèi)涵，使我受益匪淺。
其次，閱讀諸子散文帶給我獨特的審美體驗。諸子散文以其簡潔、明快、直指人心的特點，展現(xiàn)了古代散文家高超的語言藝術(shù)。比如《莊子》中那些妙趣橫生的寓言，如《胡蝶夢》中有關(guān)夢境的抽象論述，引領(lǐng)我的思維不斷產(chǎn)生新的聯(lián)想，激發(fā)了我的創(chuàng)作靈感。同時，諸子散文還追求真實、感性、生動的藝術(shù)形式，使我的心靈在閱讀中得到了舒展。
第三，諸子散文通過對人性的深刻洞察，表達了卓越的人性關(guān)懷?！肚f子》關(guān)于人的自由追求和無我境界的表述，讓我深深地感受到了人性中的慈悲、寬容和自愛的重要性。而《孟子》對于仁義道德的探討，更是讓我意識到了人性中的善良、純真以及對他人的關(guān)愛。諸子散文通過對人性的準(zhǔn)確揭示，讓我重新審視了自己，思考了自己的人生觀和價值觀。
其次，諸子散文以其獨特的文化價值影響了古代和現(xiàn)代社會。中國古代哲學(xué)文化的重要組成部分之一便是諸子散文，它為后世的文化傳承發(fā)揮了巨大的作用。諸子散文所傳達的思想和哲學(xué)，影響了儒、道等各種文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。同樣地，諸子散文也成為了歷代文人墨客廣泛模仿、傳播的文化載體，使得古代散文這一藝術(shù)形式得以延續(xù)和發(fā)展。
最后，諸子散文對現(xiàn)代社會仍然具有重要的意義和啟示。在當(dāng)今信息爆炸的時代，人們在快速閱讀世界的同時，渴望尋找內(nèi)心的寄托和思想的升華。而諸子散文恰恰為我們提供了這種可能。諸子散文倡導(dǎo)的平和、簡約、自由的生活態(tài)度，正是現(xiàn)代人所需要的。同時，諸子散文還表達了對于人性、人類前途、道義倫理值得思考的深刻觀點，使我們不會迷失在這個多元化的世界中。
總之，諸子散文以其豐富多樣的思想內(nèi)涵，獨特的審美體驗，深刻地表達了人性的真實和人性關(guān)懷。諸子散文在古代文學(xué)史上具有重要的地位和意義，并且對現(xiàn)代社會依然具有啟示和借鑒的作用。通過對諸子散文的學(xué)習(xí)和思考，我不僅學(xué)到了豐富的知識，還提升了審美情趣和人文素養(yǎng)，增強了對生活的熱愛和追求。我深信，在未來的日子里，諸子散文作為一種古代文化的代表，將繼續(xù)為我們提供心靈的食糧，并永遠保持著其獨特的藝術(shù)魅力。
諸子散文讀書心得篇十四
我最喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一，她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底，如一顆閃爍的啟明星，指引著我在文字中步步前行，對于文學(xué)的喜歡，也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的，卻是始于她翻譯的一些泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情，讓我傾佩，她的純真，讓我感慨。看她的文章，是靈魂的又一次遠行，是心靈的再一次洗禮。此刻，我的心就如泳池里慰藍的水一樣，清澈見底，卻又平緩無聲，細(xì)細(xì)地流動著，流動著。杯從學(xué)校圖書館借回《冰心散文集》,當(dāng)時看了看,并沒有什么特別.瞧,薄薄的一本,拿在手上也不覺得有什么沉重;泛黃的書頁透著一股淡淡的封塵了一段時間的味道。曾記得,語文老師說過:散文,形散神聚.所以,我就不由自主地把冰心散文借了回來,大概就想體會一下那種“形散神不散”的散文的滋味吧!
當(dāng)我真正看完冰心的散文后,我發(fā)現(xiàn)了冰心寫作不單是愛用“呵”字這樣簡單.在她的散文里的字里行間都充滿了一個字:愛.冰心愛美麗的自然“”大自然,她愛海,因為在她眼里:海是溫柔而沉靜,海是超絕而威嚴(yán),海是神秘而有容,也是虛懷,廣博，也許在冰心的心里,愛海就是這么一點一分的積漸起來的.冰心愛兒童,在她生病的其間,還為小朋友寫了《寄小讀者》可見在她心中,小朋友地位的重要.冰心愛母親,她甚至這樣形容過她的母親:母親的話句句可使做兒女的人動心,母親的字一點一劃都可使做兒女的人落淚.冰心也曾傻傻地問過母親愛她的原因,而母親告訴她:不為什么,——只因為你是我的女兒.是啊,當(dāng)你尋見了世界上有一個人,認(rèn)識你,知道你,愛你,都數(shù)千百倍的勝過你自己的時候,你怎么能不感激,不流淚,不死心踏地的愛她,而且死心踏地的容她愛你?冰心愛親人,愛父親,愛三個弟弟,愛她的同學(xué)。
冰心把這種愛化為一種極為清麗,極為溫婉的文筆,寫成了散文，散文里有另外一個世界,有一個充滿愛,也是冰心所向往的世界。
諸子散文讀書心得篇十五
最近，我看了一本散文書——《朝花夕拾》。這是一本回憶童年生活的散文，就更加充滿了個體生命的童年時代與人類文化發(fā)展的童年時代所特有的天真之氣。書中有批判，有嘲笑，可以視為魯迅的雜文筆法向散文的滲透，不僅使其中的韻味更加豐厚，而且顯示了魯迅現(xiàn)實關(guān)懷的一面，這也是真正的魯迅。這本書確實非常好看。
《狗貓鼠》記述了童年時對貓和鼠的好惡。《阿長與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良?！抖男D》對荒謬愚昧的封建孝道進行了抨擊?！段宀坊仡櫫藘簳r一次看廟會的經(jīng)歷?！稛o?！疯蜩蛉缟孛鑼懥肃l(xiāng)間迎神賽會時的活無常。《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子?！陡赣H的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨?！冬嵱洝酚浭龅氖亲髡呷ツ暇┳x書的經(jīng)歷?！短僖跋壬窇涯钊毡玖魧W(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過。《范愛農(nóng)》回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農(nóng)。
《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒緩的筆調(diào)記述了魯迅童年、少年、青年時代的生活片斷，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，抒發(fā)了對親朋師友的摯誠懷念，寄予了對現(xiàn)實的思考。
我們的童年漸行漸遠，留下的是一個美麗的回憶?！冻ㄏκ啊罚ヮI(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧。瑣碎的記憶在《朝花夕拾》中重現(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。
“吃人的人是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，即使我被吃了，可依然是吃人的人的兄弟?！苯裉?，我又品味著這令人深思的話語。
此文通篇讀來，總覺些許怪，是除語言外說不出的怪。若非語文老師言:“狂人，即瘋子”，現(xiàn)今我仍予狂人以諸多奇怪可笑之解釋。全文從一個瘋子的角度下筆，自是不同尋常，其實文中之我并非狂人，乃他人灌此名予我以便“吃”我。通篇“吃人”，似原始，如童話，更具虛幻之感。所述之世，若到處充滿假、惡、丑，無絲毫真、善、美。“我”兄欲“吃我”，見當(dāng)世親人間之殘忍無情。然“我”勸兄之言語，竟非出于狂人之口，確是一有先見、良知、正義感之人言之?！拔摇敝庥觥⑺枷?，正是先生之遭遇、思想，故先生定欲借此文以告世人。
看終句，“沒吃過人的孩子們，或有，救救孩子。”孩子之心靈純潔美好，沒被世俗所污，故先生寄一切希望于孩子，此乃對未來之美好向往。
若先生在，觀今之社會，千年陋習(xí)雖未根除，少不同那時之失望痛心。今非非人間，先生定竭力善之。先生之精神，乃國之精神，若不被后世繼承發(fā)揚，奈何?先生雖已去，但諸多事吾輩亦可做，雖不及先生，實可做。先生為國獻之甚多，吾輩竭力還先生一“風(fēng)清氣正國貌新”又如何?此舉更為國矣!
魯迅之前，無一魯迅，希望魯迅之后，無數(shù)魯迅!
諸子散文讀書心得篇十六
春秋戰(zhàn)國，是中國文學(xué)思想的盛世，諸子百家，學(xué)派林立。他們傳承下來的思想文化，鑄就了我們中華民族燦爛的歷史。
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因為思想的不同引發(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子散文讀書心得篇十七
我在大學(xué)的時候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時候，我并不是學(xué)的很輕松，因為他們的思想比較深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點。
閱讀先秦諸子最大的難點就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實是想表達在傳統(tǒng)社會中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個國家。而這種思想在當(dāng)時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識到中國文化的獨特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
諸子散文讀書心得篇十八
散文書籍一直是我最喜愛的閱讀物之一。我發(fā)現(xiàn)每當(dāng)我閱讀到一篇精彩的散文時，我都會感到一種身心愉悅的感覺。散文書籍讓我體驗到不同作者的思想、情感和生活哲學(xué)，也讓我獲得了許多個人成長和啟迪。在閱讀這些經(jīng)典的散文作品時，我不僅得到了知識的增長，還提高了自己的文學(xué)鑒賞能力和個人修養(yǎng)。
第二段：“人間詞話”感悟。
王國維的“人間詞話”是我最愛的散文書籍之一。它不僅提供了巨大的文化價值，還讓我思考自己的文學(xué)素養(yǎng)和生活哲學(xué)。我關(guān)注的一個主題是“作者的思想“。王國維在這本書中以其獨特的觀點分析和表達了作者的意圖、情感和思想體系。當(dāng)我讀到《漢武帝入崤之書》時，我再次真切的體會到了這個價值。在這篇文章中，作者以一種沉穩(wěn)、平和、理性的方式表現(xiàn)了對民生百姓的愛、對國家政治的考慮和對歷史和哲學(xué)的揣測和預(yù)測。這篇文章引發(fā)了我對歷史看法的改變，從而開始為我思考人生、思考社會、思考人性提供了新的視角。
第三段：李敖《自由的細(xì)雨》的收獲。
李敖的風(fēng)格是另一個我特別敬重的作家。他的《自由的細(xì)雨》讓我對文學(xué)體裁和人類廣泛的學(xué)問有了更深刻的認(rèn)識。從這本書中，我從李敖對中國現(xiàn)代文學(xué)進行的全面和深刻的探究中得到了啟示。同時，我也在這個過程中領(lǐng)略到了中西方文化的差異和共通性，在精神文化領(lǐng)域的多樣性變得更加明顯。通過閱讀這本書，我最大的收獲是得到了對人類及其互相交融的文化認(rèn)識。
第四段：吳冠中《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實》的感悟。
另一篇讓我深受啟發(fā)的散文是吳冠中的《藝術(shù)、心靈和現(xiàn)實》。吳先生闡述了藝術(shù)對人類生活的影響和價值。藝術(shù)教育的重要性，以及身份和生活意義在藝術(shù)中的體現(xiàn)，同時也探討了藝術(shù)和現(xiàn)實生活之間的關(guān)系。我體驗到的是一種生命力和情感上的挑戰(zhàn)，另一方面，也在對生活哲學(xué)的思考中廣泛浸泡。我特別欣賞文章中對大眾藝術(shù)理念的探討和對民間藝術(shù)的熱愛，這讓我對民俗文學(xué)特別感興趣，并且深刻地覺得，藝術(shù)真正希望的是把人們拉回正常人生的軌道上。
第五段：結(jié)論。
閱讀散文書籍的體驗是一種豐富的文化之旅。這種文化體驗擴大了我對世界、人類和人性的知識和理解，并以獨特和豐富的形式對我的智力和人性造成了深刻的影響。在閱讀這些經(jīng)典作品的過程中，我發(fā)現(xiàn)，卸下過多的偏見會讓人可以更深入地領(lǐng)略到作家真正的思想、意圖和風(fēng)格?？偠灾喿x散文是讓我對人生和社會有了更充分的啟迪和認(rèn)知的過程。
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