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朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇一
朱自清五十歲人生短暫，卻履歷了墨客、學(xué)者和斗士三種腳色。學(xué)術(shù)界對(duì)付他的研討，固然已見不少功效，但仍舊顯得零星而不成系統(tǒng)，對(duì)朱自清文藝頭腦舉行體系梳理和研討的就更為少見。
一、從“為人生”到“為人平易近”的文學(xué)創(chuàng)作不雅
人們稱贊朱自清最“完善的品德”，有的人說(shuō)他外貌謙恭而心田嚴(yán)肅，外柔內(nèi)剛是“狷者之流”;有的人以為他可以“托逝世生”;有的人稱贊他“賣力”、“謙遜”……這些都是朱自清的品德特色。然則，我覺得朱自清品德的最根基特點(diǎn)是他的“永久的旅人的色彩”。他平生刻意立異而又穩(wěn)步進(jìn)步，具有一種“矜慎中的締造性，妥當(dāng)中的前進(jìn)性”的品德力氣。這是魯迅所歌頌的“過(guò)客”精力，他永久堅(jiān)持不懈地諦聽著“前面的聲音”之招呼，掉臂疲憊饑渴，不計(jì)成敗利鈍，“一步步踏在土泥上”，“打上深深的腳跡”?！拔逅摹睍r(shí)代，朱自清作為文學(xué)研討會(huì)主將之一，受到“為人生”文學(xué)頭腦的影響。直面弱肉強(qiáng)食、人情冷暖的實(shí)際人生，直面被欺辱、被傷害的勞苦民眾的申說(shuō)與呼告，他高舉文學(xué)研討會(huì)之大旗，剛強(qiáng)文學(xué)“為人生”之主旨。他認(rèn)定把文學(xué)看成“公共政策論文消遣”和“游戲”的時(shí)期已經(jīng)成為已往，“我們?nèi)缃耥氁钋械?，天然是血與淚底文學(xué)，不是愛與美底文學(xué);是號(hào)令與咒罵底文學(xué)，不是歌頌與詠歌底文學(xué)”。月末，他只管徘徊苦悶，但仍艱巨跋涉進(jìn)步。30年月，《論語(yǔ)》、《人世世》等刊物倡導(dǎo)滑稽小品，他盡力阻擋，乃至刀刀見血地指出：“常識(shí)分子講求生存的意見意義，講求小我私家的好惡，講求身邊瑣事，文壇上就涌現(xiàn)了‘言志派’，實(shí)在是玩世派。更進(jìn)一步講求滑稽，為滑稽而滑稽，偶然義的滑稽?；〈藝?yán)厲，文壇上一片空虛?！彼粫r(shí)不忘“文藝有社會(huì)的任務(wù)”。而到了抗戰(zhàn)時(shí)代，朱自清的天下不雅產(chǎn)生了深入轉(zhuǎn)變，文藝頭腦也隨之實(shí)現(xiàn)了比力大的變化。以下兩方面為其標(biāo)記：
第一，認(rèn)定文學(xué)是宣揚(yáng)“本性”、表示“自我”的。朱白清說(shuō)：“人道雖有大齊，細(xì)端小節(jié)，倒是千差萬(wàn)殊的，這叫做本性，人生的富厚的意見意義，正在這細(xì)端小節(jié)的千差力‘殊里。能明顯這千差萬(wàn)殊的本性的文藝，才是生動(dòng)的，真實(shí)的文藝?！辈⒁詾椤拔逅臅r(shí)期涌現(xiàn)了小我私家，涌現(xiàn)了自我，同時(shí)建立了新文學(xué)”。但到了暮年他大膽地投身到平易近主活動(dòng)中去，并終于信賴人平易近的力氣、群眾的力氣和團(tuán)體的力氣，歌頌郭沫若在《十批駁書》中的“人平易近本位”頭腦，確定聞一多尋找原始文化中的“團(tuán)體的力”、“工程論文團(tuán)體的詩(shī)”?？箲?zhàn)時(shí)代掀起的朗誦詩(shī)活動(dòng)，朱自清更作了深入商量，他夸大朗誦詩(shī)的鼓起是抗戰(zhàn)須要，是“新詩(shī)中的新詩(shī)”，“是群眾的詩(shī)，是團(tuán)體的詩(shī)”。在《文學(xué)的尺度與標(biāo)準(zhǔn)》這篇主要的論文里，他以為“人平易近加入著擬訂文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，“起于春秋末年貴族徐徐消滅布衣徐徐鼓起的時(shí)間”，…天然’這標(biāo)準(zhǔn)從晉代以來(lái)已經(jīng)徐徐成為一種尺度，這畢竟顯出了人平易近的力氣?！薄拔逅摹被顒?dòng)如絢彩的流星，卻劃出了一個(gè)新時(shí)期，使反帝反封建成了文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?！翱箲?zhàn)起來(lái)了，‘抗戰(zhàn)’立刻成了統(tǒng)統(tǒng)的尺度，文學(xué)天然也在此中，成功卻帶來(lái)了一個(gè)騷亂時(shí)期，平易近主活動(dòng)生長(zhǎng)，‘平易近主’成了寬大運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)也在此中?！敝熳郧遄鳛槌ＷR(shí)分子，以模范的姿勢(shì)大膽實(shí)踐了他投向人平易近度量的信譽(yù)。
第二，從宣揚(yáng)“大眾文學(xué)”轉(zhuǎn)到提倡“普通化”文學(xué)上去。19至1922年間，文壇曾有過(guò)一次關(guān)于“大眾文學(xué)”的評(píng)論辯論。這是“五四”初期倡導(dǎo)“布衣文學(xué)”評(píng)論辯論的連續(xù)，無(wú)疑是有前進(jìn)意義的。然而總體說(shuō)來(lái)，照舊站在小資產(chǎn)階層常識(shí)分子的態(tài)度來(lái)熟悉這一題目的。如周作人在題為“布衣文學(xué)”人力資源管理論文的文章里，雖宣揚(yáng)“布衣文學(xué)”，但卻說(shuō)，布衣文學(xué)不是專做給布衣看的，乃是研討布衣生存——人的生存——的文學(xué)。他的目標(biāo)，仍舊是想將布衣的生存進(jìn)步，獲得恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)職位地方。而像康白情則爽性提出“新詩(shī)是貴族的”這一論斷，以為“布衣的詩(shī)”是抱負(fù)，是主義;而“新詩(shī)是貴族的”倒是究竟，是真諦。朱自清在這個(gè)題目上寫了兩篇專門文章：《大眾文學(xué)談》和《大眾文學(xué)的評(píng)論辯論》。在前一篇文章里，朱自清把“大眾文學(xué)”分為兩種：一是“大眾化的文學(xué)”，二是“為大眾的文學(xué)”，他以為只能有后一種，而前一種是弗成能的，文學(xué)著實(shí)不克不及有全體大眾化之一日。他說(shuō)：“公正說(shuō)來(lái)，早年文學(xué)擯斥多半，雖然是惡;如今主意鄙視少數(shù)的文學(xué)，遏抑少數(shù)的觀賞力的文學(xué)，怕也沒有充實(shí)的來(lái)由罷!……何況文學(xué)一壁為人生，一壁也有本身的代價(jià);他總得求前進(jìn)。大眾化的文學(xué)原也有前進(jìn)，由于大眾的明白和領(lǐng)解力是前進(jìn)的。但多半前進(jìn)極慢;其它管理論文快的是少數(shù)。以是文學(xué)底長(zhǎng)足的前進(jìn)是須要吩咐給那少數(shù)有非凡觀賞力的異常之才的了。他們是文學(xué)的前驅(qū)者。前驅(qū)者的看法永不會(huì)與大眾折衷;他們始終得領(lǐng)著?！缭S，為公正和前進(jìn)起見，在‘多半’底文學(xué)外不克不及不允許幾多異質(zhì)的少數(shù)底文學(xué)了，多半天然不克不及觀賞哪個(gè);于是文學(xué)不克不及全體大眾化，是顯然了?！痹诤笠黄铮熳郧宓牟谎劈c(diǎn)略有修改。他以為：起首要分清其時(shí)文壇局面的輕重緩急，指出：“我們所應(yīng)當(dāng)做的，是建立為大眾的文學(xué)，而不是擁戴所謂美好的文學(xué)。我們要改正現(xiàn)勢(shì)底這一真?zhèn)€偏畸，便不得不方向那一端盡力，以期扯直。以是我如今想，美好的文學(xué)盡可擱在一邊，讓他天然生長(zhǎng)，不必火上澆油;一壁卻須有些人高聲疾呼，為大眾文學(xué)宣揚(yáng)，而且盡心盡力地去搜輯、創(chuàng)作，——更要親身‘到平易近間去’!如許，大眾底覺悟才有些盼望;他們的賞鑒權(quán)才可以規(guī)復(fù)呵?！辈粊G臉出，朱自清的不雅點(diǎn)雖有所修改，但關(guān)于文學(xué)大眾化弗成能實(shí)現(xiàn)的“新聞傳播學(xué)論文基礎(chǔ)主意”仍沒有本質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。
到了40年月中期，朱自清對(duì)這一題目的意見終于產(chǎn)生了根天性的變化。他依附著深摯的“古今中外”文學(xué)教養(yǎng)與加入建立新文藝的實(shí)踐履歷，深入提出：站在“當(dāng)代的態(tài)度”和“人平易近的態(tài)度”立論，指出“雅俗共賞”是文學(xué)活動(dòng)生長(zhǎng)的天然趨向，而新文藝活動(dòng)則已經(jīng)在開端轉(zhuǎn)向“普通化”。他以為：“雅”與“俗”是我國(guó)文學(xué)史上常用的兩個(gè)觀點(diǎn)。在中古時(shí)代，文學(xué)的“賞奇析疑”是一種雅事，屬于俗人的小市平易近和田舍后輩是基礎(chǔ)沒有份兒的，然而又涌現(xiàn)“雅俗共賞”這個(gè)針言，從語(yǔ)氣上看，好像是雅入幾多有些將就俗人的樣子，這也許是宋今后的事。但“‘雅俗共賞’因此雅為主的”。20世紀(jì)給我們帶來(lái)了新文化經(jīng)濟(jì)法論文，孕育發(fā)生了與統(tǒng)治者剝離而走向平易近間的常識(shí)階層，于是乎孕育發(fā)生了以口語(yǔ)為正宗的新文學(xué)，詞曲、戲劇以致已往被人們看作是“蟲篆之技”的小說(shuō)也都是以而登上“風(fēng)雅之堂”。然則西化的新文藝乃至連小市平易近都無(wú)法來(lái)“共賞”，更不要說(shuō)讓工農(nóng)民眾明白和觀賞了。但其時(shí)民眾不克不及寫作，寫作的還只是些常識(shí)分子，抗戰(zhàn)時(shí)平易近族情勢(shì)的評(píng)論辯論結(jié)論好像是平易近族情勢(shì)可以操縱，然則還擔(dān)當(dāng)五四的文學(xué)傳統(tǒng)，還允許相稱西化。這時(shí)又有人提出“民間文學(xué)”，但將民間文學(xué)與一樣平常文學(xué)離開，仍難免落了“雅俗”的老套子。于是有人指出，民間文學(xué)的目的該是一元的;拋棄常識(shí)階層名流身份，提高峻眾的觀賞水準(zhǔn)，如許打成一片，布衣化，普通化。然則說(shuō)來(lái)輕易做來(lái)難。由于在其時(shí)的國(guó)統(tǒng)區(qū)，從大眾里造就出作家還只是抱負(fù)，而縱然大眾生存變了，常識(shí)分子還得和他們配合生存一個(gè)時(shí)代，才氣幾多打成一片，以是真難。然而有些處所(指解放區(qū))的大眾大變了，他們本身先在舊瓶里裝上新酒，這便是以趙樹理的《李有才板話》為代表的新寫實(shí)主義文藝。這種“雅俗共賞”的局勢(shì)，朱自清為了它的發(fā)明和實(shí)現(xiàn)，曾困難摸索了數(shù)十年，并走了不少?gòu)澛?，幸虧晚年末于看到了這新局勢(shì)涌現(xiàn)的曙光，這怎不令他高興、沖動(dòng)而發(fā)出由衷的歡呼呢!
二、刑法論文文學(xué)客不雅“再現(xiàn)”與文學(xué)主不雅“表示”
“表示”與“再現(xiàn)”是美學(xué)的兩個(gè)主要領(lǐng)域，學(xué)術(shù)界一樣平常以為中國(guó)古典美學(xué)重“表示”、重抒懷，以詩(shī)歌和散文作為文學(xué)的正宗，以是生長(zhǎng)了“意境”的理論;西方美學(xué)則重“再現(xiàn)”、重模擬，以小說(shuō)、戲劇作為文學(xué)的正宗，以是生長(zhǎng)了“典范”的理論?！拔逅摹币詠?lái)，西方文學(xué)不雅念不停滲入，使得中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也漸漸進(jìn)步了敘事體的職位地方，小說(shuō)與戲劇成為代表性的文學(xué)樣式;并跟著文學(xué)研討會(huì)成員對(duì)付實(shí)際主義的提倡，20年月末革命文學(xué)的論爭(zhēng)，郭沫若等人的“轉(zhuǎn)向”，蘇聯(lián)社會(huì)主義文藝思潮等便漸漸形成了大一統(tǒng)的趨向。
與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮生長(zhǎng)的趨向相反，在當(dāng)代西方美學(xué)史上，克羅齊率先提出“表示”說(shuō)，經(jīng)科林武德等人的宣揚(yáng)與施展，后又被貝爾(藝術(shù)作品是“故意味的情勢(shì)”)等人生長(zhǎng)成為“情勢(shì)”說(shuō)，直到卡西爾(“藝術(shù)可以界說(shuō)為一種標(biāo)記的說(shuō)話”)和蘇珊·朗格(“藝術(shù)是情緒的標(biāo)記”)演釀成為“標(biāo)記”說(shuō)，沿著表示主義一情勢(shì)主義軌跡生長(zhǎng)成為英美文學(xué)的主流。西方文化藝術(shù)從重再現(xiàn)到重表示固然有其非常龐大的社會(huì)汗青緣故原由，哲學(xué)論文但此中一個(gè)弗成輕忽的身分，即是受東方文化的深入影響。布萊希特和斯坦尼斯拉夫斯基為打仗到中國(guó)戲曲而狂喜，意象派主將龐德深受中國(guó)古典詩(shī)歌之影響，東方繪畫藝術(shù)觸發(fā)了后期印象派大家梵高的創(chuàng)作靈感以及當(dāng)代西方美學(xué)界對(duì)中國(guó)周易和老莊哲學(xué)之濃重愛好等等，都是眾所周知的究竟。這現(xiàn)實(shí)上反應(yīng)了20世紀(jì)工具方文化互相融會(huì)和生長(zhǎng)的趨向。中國(guó)文藝思潮的演化只有放在這個(gè)大配景下來(lái)觀察才氣得到有助于推進(jìn)中國(guó)文學(xué)當(dāng)代化、平易近族化的履歷和教導(dǎo)。
如上所述，“五四”時(shí)期孕育發(fā)生了一大量心態(tài)開放、胸襟坦蕩的藝術(shù)家。郭沫若首倡表示主義，他說(shuō)：“藝術(shù)是現(xiàn)，不是再現(xiàn)”，并第一個(gè)自發(fā)實(shí)驗(yàn)用意識(shí)流伎倆創(chuàng)作了小說(shuō)《殘春》。魯迅創(chuàng)作了大批實(shí)際主義小說(shuō)，但他的第一篇小說(shuō)《狂人日志》倒是具有濃重的象征主義顏色的作品，《野草》更是應(yīng)用了多種多樣的象征伎倆。文學(xué)研討會(huì)一樣平常以為因此實(shí)際主義為旗號(hào)的作家群，但也有像許地山那樣具有濃重浪漫主義顏色的作家，也有像廬隱那樣重主不雅表示，專抒寫自我的作家。
朱自清是怎樣對(duì)待“表示”與“再現(xiàn)”的呢?朱自清是作為墨客與散文家登上“五四”新文壇的，他一直以為本身不擅長(zhǎng)寫小說(shuō)，并以為他寫的《笑的汗青》和《別》不像小說(shuō)。簡(jiǎn)直，這兩篇小說(shuō)具有散文化的偏向，《笑的汗青》更由于以本身的老婆為模特兒，朱自清的家庭還鬧了些不痛快，綜合工程論文這固然是與朱自清家庭成員對(duì)文藝創(chuàng)作的特征不相識(shí)有關(guān)，同時(shí)也與朱自清對(duì)文藝真實(shí)性的意見有關(guān)。朱自清以為文藝的“真實(shí)性是有種另外，有品級(jí)的?！彼f(shuō)：“從‘再現(xiàn)’的態(tài)度說(shuō)，文藝沒有完整真實(shí)的，由于感受與情感都不克不及久存，而文藝的抒寫，又必在感受消掉了情感冷卻了的時(shí)間，以是便難把提了。”他把“再現(xiàn)”的文藝分為三等：“自敘傳性子的作品，比力的最是真實(shí)，是第一等。’’‘‘論述別人的事不克不及如論述本身的事之確切，是顯然的，為第二等。”“想象的抒寫，從‘再現(xiàn)’的態(tài)度看，只有第三等的真實(shí)性?！笨屏治涞乱舶选霸佻F(xiàn)”分為三等，他以為：“第一品級(jí)是一種樸實(shí)的或險(xiǎn)些無(wú)所棄取的再現(xiàn)，力圖(或好像力圖)到達(dá)險(xiǎn)些弗成能的完整傳神的再現(xiàn)?！薄霸诘诙芳?jí)中人們發(fā)明，經(jīng)由過(guò)程勇敢選擇主要的大概具有特點(diǎn)的特性并克制別的的統(tǒng)統(tǒng)，乃至更能樂成地孕育發(fā)生同樣的情緒結(jié)果，說(shuō)這些特性是主要的或有特點(diǎn)的，僅僅意味著發(fā)明它們可以或許自力喚起情緒反響?！薄暗谌芳?jí)則完整擯棄刻板再現(xiàn)，然則創(chuàng)作依然是再現(xiàn)的，由于這一次它用心致力于情緒的再現(xiàn)?！匪沟母枨魳氛撐脑暗某良拧匿撉侔樽啵酥袥]有任何一點(diǎn)音響象一小我私家在炎天躺在深草地中望著云彩飄過(guò)天空時(shí)所聽到的那些工具，然則它的音響確切能喚起一種情緒，與一小我私家在那種場(chǎng)所的感覺異常類似?！笨屏治涞滤靼椎摹霸佻F(xiàn)”的三個(gè)品級(jí)與朱自清所說(shuō)的不盡雷同，他因此“刻板再現(xiàn)與情緒再現(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)去分別品級(jí)的，以“刻板再現(xiàn)”為最低品級(jí)，而以“情緒再現(xiàn)”為最高品級(jí)。
朱自清是從創(chuàng)作生理學(xué)的角度去論證“再現(xiàn)”真實(shí)性不是富足的，是“令我們不克不及滿足”的。然則要是從“表示”的態(tài)度來(lái)看，那就大異其趣了?！皠?chuàng)作”的意義決不是再現(xiàn)一種生存于筆墨里，而是另造一種新的生存?！霸佻F(xiàn)”生存決不克不及與其時(shí)生存“等值”，肯定是低一等的。但創(chuàng)作既是另造新生存，則應(yīng)用現(xiàn)有的質(zhì)料，天然有自由轉(zhuǎn)變的權(quán)力，影象中的質(zhì)料，只是些前言而已，“想象”就現(xiàn)有的影象質(zhì)料加以刪汰、增補(bǔ)、聯(lián)結(jié)，使新的生存得以美滿的實(shí)現(xiàn)，于是“想象”在締造居于第一主要職位地方，和在“再現(xiàn)”中居于末位大紛歧樣，想象的力氣便是向?qū)?lái)生存開展的力氣，開展便是生存，其真實(shí)性是不必狐疑的。創(chuàng)作“只任情而動(dòng)而已，過(guò)后你說(shuō)它自敘也好，說(shuō)他敘也好，總無(wú)傷于它全全的真實(shí)性?！币允菑摹胺▽W(xué)理論論文表示”的態(tài)度看，創(chuàng)作的文藝滿是真實(shí)的。沒有所謂“再現(xiàn)”，“再現(xiàn)”是弗成能的。在這里，朱自清與黑格爾、科林武德、蘇珊·朗格的不雅點(diǎn)不約而合。他們之間的契合點(diǎn)即是“想象”和“情緒”。黑格爾說(shuō)：“要是談到本事，最良好的藝術(shù)本事便是想象。”“經(jīng)由過(guò)程滲出到作品全部并且貫注生機(jī)于作品全部的情緒，藝術(shù)家才氣使他的質(zhì)料及其外形組成表現(xiàn)他的自我，表現(xiàn)他作為主體的內(nèi)涵特征。由于有了可以不雅照的圖形，每個(gè)內(nèi)容(意蘊(yùn))就能獲得外化或外射，成為外在事物;只有情緒才氣使這種圖形與內(nèi)涵自我處于主體的同一?！碧K珊·朗格說(shuō)：“‘…表示性’是全部種類的藝術(shù)的配合特性?！薄八^藝術(shù)知覺，便是對(duì)藝術(shù)品的表示性的知覺。……對(duì)情緒舉行再現(xiàn)與那種對(duì)情緒舉行的非凡藝術(shù)表示是完整差別的兩碼事兒?！必?cái)稅法規(guī)論文恒久以來(lái)，我們是否太過(guò)夸大了“再現(xiàn)”而輕忽了“表示”?這本質(zhì)上是輕忽了藝術(shù)的最根基的屬性，也停止了中國(guó)古典美學(xué)“詩(shī)言志，歌永言”的良好傳統(tǒng)。
實(shí)在文學(xué)研討會(huì)的主要作家茅盾在草擬《(小說(shuō)月報(bào))革新宣言》時(shí)，也是充實(shí)預(yù)計(jì)了其時(shí)天下與中國(guó)文壇的現(xiàn)實(shí)環(huán)境才高舉起實(shí)際主義的大旗的?！缎浴氛f(shuō)：“寫實(shí)主義的文學(xué)，近來(lái)已見衰竭之象，就天下不雅之立點(diǎn)言之，似已不該多為先容;然就海內(nèi)文學(xué)界情況言之，則寫實(shí)主義之真精力與寫實(shí)主義之真佳構(gòu)實(shí)未嘗有其一二，故同人覺得寫實(shí)主義在本日另有切實(shí)先容之須要;而同時(shí)非寫實(shí)的文學(xué)亦應(yīng)充其量輸入，覺得進(jìn)一層之準(zhǔn)備?！蔽膶W(xué)研討會(huì)的一大量作家都和朱自清一樣，對(duì)文藝的真實(shí)性、實(shí)際主義的創(chuàng)作要領(lǐng)抱著一種開放的立場(chǎng)，朱自清在寫《文藝的真實(shí)性》這篇主要論文時(shí)，還和俞平伯探討過(guò)，獲得俞的“啟發(fā)”。他們兩人的文藝頭腦實(shí)在是完整同等的。俞平伯說(shuō)：“我度量著兩個(gè)新詩(shī)的信心：一個(gè)是自由，一個(gè)是真實(shí)?！敝熳郧鍎t在《文藝的真實(shí)性》文末高聲疾呼：“我們要有真實(shí)而自由的生存，要有真實(shí)而自由的文藝，須得創(chuàng)作去?！薄罢鎸?shí)”是阻擋其時(shí)文壇上的“模仿”和“說(shuō)謊”，決不是倡導(dǎo)“刻板再現(xiàn)”式的.“真實(shí)”，牧醫(yī)論文以至在他的《背影·序》里，非常明白地提出“意在表示本身”的散文美學(xué)原則。朱自清大批的表示“至情至性”的散文佳構(gòu)，豈非不恰是在這種召喚“表示”真情實(shí)感和自由意識(shí)的文藝不雅燭照下締造樂成的嗎?當(dāng)前這種既看重客不雅再現(xiàn)又不抑低主不雅表示的文藝頭腦，已得到文藝界、美學(xué)界的高度看重，將越來(lái)越普各處為人們所擔(dān)當(dāng)。
三、“古今中外”與“天南地北”頭腦
朱自清作為一個(gè)方才走出北大校門的充斥豪情和激情的新墨客，加入了“風(fēng)發(fā)云涌，極一時(shí)之盛”的“五四”新文化活動(dòng)，并為建立中國(guó)當(dāng)代新文化孝敬了終生一生沒世血汗。他與其時(shí)很多新文化活動(dòng)的前驅(qū)者有著同等的不雅點(diǎn)，都以為中國(guó)新文藝的孕育發(fā)生主如果受外國(guó)影響。比方魯迅曾說(shuō)過(guò)新文學(xué)的鼓起“一方面是因?yàn)樯鐣?huì)的請(qǐng)求，一方面則是受了泰西文學(xué)的影響”。朱自清也以為“新文學(xué)活動(dòng)著實(shí)是受外國(guó)的影響”，“西方文化輸入了新的文學(xué)觀點(diǎn)，加上新文學(xué)的創(chuàng)作，小說(shuō)、詞曲、詩(shī)文評(píng)，才得升了格，跟詩(shī)歌和散文同等，都成了正統(tǒng)文學(xué)”。又說(shuō)：“當(dāng)代散文所受的直接的影響，照舊外國(guó)的影響”。只管朱自清云云夸大西方文化對(duì)中國(guó)的影響，生命環(huán)境論文乃至還認(rèn)定：“中國(guó)語(yǔ)達(dá)意心情的方法在轉(zhuǎn)變中，新的國(guó)語(yǔ)在締造中。這種轉(zhuǎn)變的趨向，這種趨向的進(jìn)程，可以歸納綜合的稱為‘西化’或‘當(dāng)代化’”固然他把“西化”和“當(dāng)代化”視作同義詞;但他照舊非?！白男屡f文學(xué)的領(lǐng)悟與中外文學(xué)的融會(huì)”。這種“領(lǐng)悟”和“融會(huì)”既不是張之洞式的“中體西用”或文素臣式的“文武全才”，而是朱自清式的“古今中外”與“天南地北”的頭腦。
一是阻擋“全知萬(wàn)能”的造神文學(xué)，提倡表示“人道”、“情面”的“人的文學(xué)”。深邃深摯的平易近族情感和對(duì)中國(guó)國(guó)平易近痼疾的透辟熟悉，使朱自清得出了與魯迅同樣的結(jié)論，這“全”字兒是“國(guó)平易近之公毒”。朱自清說(shuō)：“全”來(lái)“全”去，“全”得一塌糊涂，烏煙瘴氣!而泰西人便智慧地將“全知萬(wàn)能”送給天主，cpa行業(yè)論文決不想自居“全”名，以是可到處“清算計(jì)帳”，單刀直入，他們沒有中國(guó)國(guó)平易近性的八面見光的勁兒!王爾德是“人”，要“吃盡地球花圃里的果子”，他只是“要”而非“能”?！耙痹谇槊嬷校澳堋眲t出情面之外了。但王爾德的請(qǐng)求專屬于“感受的天下”，這便“太單調(diào)了”。而人生如萬(wàn)花筒，變化多端，作為一其中國(guó)人，必需“要能多方面相識(shí)、感覺、加入，才有真趣可言”。這即是朱自清倡導(dǎo)的“多多益善”的頭腦。
二是徹底地反傳統(tǒng)而求新變。朱自清非常推許王爾德徹底地“反傳統(tǒng)的”頭腦，但“反傳統(tǒng)”并不是一味地粉碎傳統(tǒng)，由于，“傳統(tǒng)之所覺得傳統(tǒng)，有如黑格爾所說(shuō)‘凡存在的都是公道的’。我們得研討那些原理，那些存在的原理，數(shù)學(xué)教育論文一味的粉碎傳統(tǒng)是不公正的”。朱自清對(duì)傳統(tǒng)的熟悉在暮年所寫的《聞一多老師奈何走著中國(guó)文學(xué)的門路》一文中說(shuō)得更透辟：聞一多始終沒有忘卻除了我們本日外，“另有那二千年前的昨天，這角落外另有全部天下”。聞一多“比任何人還恨那故紙堆，正由于恨它，更不克不及不弄個(gè)明確”。他要從汗青里締造“詩(shī)的史”或“史的詩(shī)”。他尋找中華平易近族的文化泉源，而原始的文化是“團(tuán)體的力”，也是“團(tuán)體的詩(shī)”，聞一多大概要借這原始的團(tuán)體的力氣給后代的渙散萎靡來(lái)個(gè)有的放矢。對(duì)晚世文明影響最大最深的四個(gè)陳腐平易近族——中國(guó)、印度、埃及、希臘，除中外洋，三個(gè)文化都轉(zhuǎn)了手，主人本身卻消滅的，緣故原由大概是他們都只勇于“予”而怯于“受”，中國(guó)事勇于“予”而不太怯于“受”的，以是照舊本身文化的主人。然則僅僅不怯于“受”是不敷的，要真正勇于“受”。讓我們的文學(xué)更徹底地向小說(shuō)戲劇生長(zhǎng)，即是說(shuō)要我們斷念塌地的走人家的路。這是一個(gè)“受”的勇氣的考試。聞一多還主意將大學(xué)的中國(guó)文學(xué)系跟外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系改為文學(xué)系跟說(shuō)話學(xué)系，沖破“中西對(duì)峙，文語(yǔ)不分”的局勢(shì)。聞一多的這些意見，朱自清是完整同意的，西醫(yī)學(xué)論文并以為聞一多本身的平生也便是詳細(xì)而微的一篇“詩(shī)的史”或“史的詩(shī)”，惋惜的是一篇未完成的“詩(shī)的史”或“史的詩(shī)”。這是朱自清所不甘愿寧可的。以是他終生一生沒世研討中國(guó)古典文學(xué)，撰寫《經(jīng)典常談》，盼望讀者能把它看成一條船兒，飛行到那經(jīng)典的海里去。又寫了《詩(shī)言志辯》一書以尋找中國(guó)文藝品評(píng)的源優(yōu)等等，總之，朱自清阻擋封建傳統(tǒng)是為了締造中國(guó)的新文化，而不是一味地粉碎傳統(tǒng)。
三是反利己的“我執(zhí)”，“在有限中求無(wú)限，即是我們所能有的自由”，“五四”是宣揚(yáng)本性、尋求自由的時(shí)期，然則什么是本性解放?奈何踏上通向“自由”之路?許多人是茫然的。朱自清引法朗士的話說(shuō)“人之永不克不及跳出本身身以外，實(shí)一真諦，而亦即吾人最大苦末路之一”，這即是“我執(zhí)”。“我執(zhí)”也是釋教用語(yǔ)之一，是指人們對(duì)“虛幻不實(shí)、五蘊(yùn)和合的身心”，頑強(qiáng)地以為存在一個(gè)“能從容主宰的實(shí)我”;因?yàn)樵瓉?lái)無(wú)我，卻妄生執(zhí)著，到處以我為中央，便孕育發(fā)生了各種懊惱。用更簡(jiǎn)樸的話來(lái)說(shuō)：“我執(zhí)”便是把“我”認(rèn)真了，以為有一個(gè)真實(shí)的“我”，內(nèi)心安立了一個(gè)自力的“我”、單一的“我”、恒常穩(wěn)定從容的“工業(yè)設(shè)計(jì)論文我”，由此引起懊惱障?！拔覉?zhí)”誰(shuí)也免不了，也無(wú)須省得了。但所執(zhí)有大有小，有深有淺。有的“頂天登時(shí)”，有的“蹋天踏地”如井底之蛙，磨房之驢。寰宇云云寬大，人在宇宙中只若一灰塵。然則能知道“本身”的巨細(xì)，即是大了，最要緊的是在小中求大!“我”有深廣兩方面。光有“本身中央”深的一壁，即是道德學(xué)家說(shuō)的“自私”，只是“弗成以語(yǔ)冰”的“夏蟲”罷了?？梢曰蛟S“知他”才真有“自知之明”，所知愈多，所接愈廣，才氣徐徐認(rèn)出“本身”的真面貌，以是深的“我”即在廣的“我”中，而無(wú)深的“我”，民法論文廣的“我”亦無(wú)從立腳，這便是在有限中求無(wú)限，即是我們所能有的自由。
上述頭腦，無(wú)疑其自己便是朱自清羅致了人類宗教、哲學(xué)等文化頭腦的結(jié)晶，比方從反“我執(zhí)”而求自由的論述中，我們不難發(fā)明其與莊子的“坐忘”頭腦相通之處。但朱自清的“在有限中求無(wú)限，即是我們所能有的自由”的表述，沒有莊子那種主不雅唯心主義與絕對(duì)相對(duì)主義的顏色，更多地已帶有反儒家“溫順敦樸”詩(shī)教的“五四”時(shí)期精力。文藝就其實(shí)質(zhì)來(lái)講便是在尋求一種“忘我的”、“非適用的”自由地步。美作為人的實(shí)質(zhì)的工具化就意味著要從有限的“我執(zhí)”中逾越出來(lái)，而到達(dá)與外部天下的調(diào)和統(tǒng)一。當(dāng)“新世紀(jì)的曙光”照亮中國(guó)文壇時(shí)，一批剛從封建母胎中解放出來(lái)的覺悟的兵士出生了。他們?cè)诿饔钪?、人生、藝術(shù)的秘密的跋涉中，只管步履維艱，但胸襟是坦蕩的，他們信仰蔡元培的“兼容并蓄”、“頭腦自由”原則，既承繼著中漢文化，又洗浴著歐風(fēng)美雨，外國(guó)文明史論文只如果人類文化的英華，他們都樂意“拿來(lái)”，努力地羅致、消化、整合。這是時(shí)期所作育的中國(guó)文化前驅(qū)者的一種特故意態(tài)。魯迅、郭沫若、茅盾是云云，和朱自清氣質(zhì)鄰近的墨客、美學(xué)家宗白華也是云云，他說(shuō)：“中國(guó)人不是像浮士德‘尋求’著無(wú)窮，乃是在一丘一壑、一花一鳥中發(fā)明了無(wú)窮，以是他的立場(chǎng)是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的。他是超脫的，但又不是降生的?！鼻∈沁@種既超脫而又不是降生的人生立場(chǎng)，作育了朱自清等人特有的肚量和睦質(zhì)，使他們成為中國(guó)新文化的開辟者。
綜上所述，我們不難發(fā)明，朱自清在文藝題目上的摸索是賣力嚴(yán)厲的，他的文藝頭腦的變化足履歷了痛楚的自我頭腦奮斗才實(shí)現(xiàn)的。由“為人生”而轉(zhuǎn)釀成“為人平易近”;由不信賴文藝能實(shí)現(xiàn)大眾化而到歡呼文藝普通化的涌現(xiàn)。這是個(gè)基礎(chǔ)的態(tài)度與天下不雅的變化。舞蹈論文恰是因?yàn)檫@種永不廢棄自我尋求的精力，才使得朱自清具備了人們所稱贊的“完善的品德”。
朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇二
淺析屈原的文藝思想
【摘要】：屈原是我國(guó)最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩(shī)人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。屈原雖然沒有留下理論著作，但是提出了“發(fā)憤抒情”說(shuō)，而其作品中更蘊(yùn)含著豐富的文藝美學(xué)思想。本文旨在通過(guò)分析屈原的相關(guān)作品，探析屈原的文藝思想。
【關(guān)鍵詞】：屈原;發(fā)憤抒情;香草美人;離騷
屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治舞臺(tái)上堅(jiān)持變法圖強(qiáng)、聯(lián)齊抗秦 ,在內(nèi)政外交起過(guò)重要作用的政治家 ,同時(shí)也是一位學(xué)識(shí)淵博、品格出眾的詩(shī)人。屈原生前雖然沒有文藝?yán)碚撝髁羰?,但從他的詩(shī)篇中可以看到“,博聞強(qiáng)志、明于治亂”的思想家、政治家與“憂憤深廣、秉德無(wú)私”的愛國(guó)詩(shī)人是統(tǒng)一在一起的。屈原的詩(shī)篇不僅真實(shí)地反映了他的時(shí)代和生活 ,也反映了他的政治思想、哲學(xué)思想和文藝思想。他的文藝思想散見于他的《離騷》《惜誦》《抽思》、《思美人》、《大招》、《招魂》等輝煌的詩(shī)篇中。認(rèn)真地探討和總結(jié)屈原作品中體現(xiàn)的文藝思想,對(duì)于屈原文藝思想的研究 ,對(duì)于我國(guó)文藝思想發(fā)展史的研究具有重要意義。
1.屈原文藝思想的主要內(nèi)容。
屈原是一個(gè)具有高度鑒賞力并按照自然法則和美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作的著名詩(shī)人，他對(duì)情感與詩(shī)歌的關(guān)系、真善美的統(tǒng)一、對(duì)前人文獻(xiàn)的利用都提出了自己的見解，具體主要包括以下幾個(gè)方面：
1.1發(fā)憤以抒情。
發(fā)憤以抒情的思想貫穿于屈原后半生的大部分作品之中，屈原的一生，分為前后兩個(gè)階段，前一階段志得意滿，衣食無(wú)憂，其作品也大多以歌舞、頌圣為主，絕少悲憤之作。后階段隨著政治上失意、流放漢北，詩(shī)風(fēng)變得悲放：
惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。
所作忠而言之兮，指蒼天以為正。
(《楚辭·惜誦》)
愁嘆苦神，靈遙思兮。
路遠(yuǎn)處幽，又無(wú)行媒兮。
道思作頌，聊以自救兮。
憂心不遂，斯言誰(shuí)告兮!
(《楚辭·抽思》)
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
(《楚辭·離騷》)
在以上詩(shī)歌中，屈原提出了“發(fā)憤以抒情”的文藝?yán)碚?，開辟了我國(guó)抒情詩(shī)的新天地。他明確的肯定了“情”在作者作文過(guò)程中的重要地位，申明了詩(shī)歌創(chuàng)作是詩(shī)人將客觀世界見之于主觀世界的過(guò)程。而“道思作頌，聊以自救兮”則道出了詩(shī)歌宣泄個(gè)人情感的作用，從側(cè)面反映了詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作中的主體地位。在屈原眼中，詩(shī)歌是傳達(dá)個(gè)人思想、進(jìn)行諷諫的工具。他以此批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反抗君臣昏庸的政治，我國(guó)文學(xué)界也自此形成了以詩(shī)存史、以詩(shī)存真的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1.2詩(shī)言志。
鳥獸鳴以號(hào)群兮，草苴比而不芳。
魚葺鱗以自別兮，蛟龍隱其文章。
故荼薺不同畝兮，蘭茞幽而獨(dú)芳。
惟佳人之永都兮，更統(tǒng)世而自貺。
眇遠(yuǎn)志之所及兮，憐浮云之相羊。
介眇志之所惑兮，竊賦詩(shī)之所明。
(《楚辭·悲回風(fēng)》)
“詩(shī)言志”最早見于《今文尚書·堯典 》，書中所載“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”。但寫作《堯典》的具體年代，今人仍有很大的分歧。屈原在《悲回風(fēng)》詩(shī)中，不但表露了自己賦詩(shī)以明志的思想，還巧妙地運(yùn)用了比興的手法，使詩(shī)歌所表達(dá)的意境更加突出。移情于景，情景交融，動(dòng)情以賦詩(shī)，賦詩(shī)以言志，屈原的詩(shī)作又為后人樹立了一個(gè)優(yōu)秀的榜樣。
1.3重視先人文獻(xiàn)。
屈原認(rèn)為，一個(gè)人在政治上可以被排斥、被禁聲，但只要他有良好的品行，得以寫下反映自己思想情緒的文章，則是永遠(yuǎn)不會(huì)被抹殺的。這一點(diǎn)，主要體現(xiàn)在《思美人》一詩(shī)中：
吾且儃徊以?shī)蕬n兮，觀南人之變態(tài)。
竊快在其中心兮，揚(yáng)厥憑而不俟。
芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。
紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)。
情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)隆?/p>
(《楚辭·思美人》)
該詩(shī)中“情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)??！币痪?，就鮮明的表達(dá)了詩(shī)言志以存萬(wàn)世的觀點(diǎn)。此外，值得注意的是，屈原提出了如何能使個(gè)人的創(chuàng)作長(zhǎng)期處于十分旺盛的狀態(tài)的方法，即“紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚(yáng)?！薄Ｒ馑季褪钦f(shuō)要對(duì)前代賢人的優(yōu)秀思想、品質(zhì)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行繼承，藉此方能達(dá)到自然“外揚(yáng)”的境界。我們從屈原的作品中可以明顯的感受到他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》尤其是大雅、小雅和楚歌的繼承，這表明他創(chuàng)作是深諳這一思想的。
1.4美冒眾流，德澤章只。
屈原曾供職于蘭臺(tái)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。在此期間，屈原形成了自己兼收并蓄、德澤于民的文藝思想。具體主張則在其早期作品《大招》及后期作品《招魂》中得以體現(xiàn)：
代、秦、鄭、衛(wèi)，鳴竿張只。
伏戲《駕辯》，《楚勞》商只。
謳和揚(yáng)阿，趙簫倡只。
美冒眾流，德澤章只。
先威后文，善美明只。
(《楚辭·大招》)
肴羞未通，女樂羅些。
敶鐘按鼓，造新歌些。
《涉江》、《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發(fā)《激楚》些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭、衛(wèi)妖玩，來(lái)雜陳些。
《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些。
結(jié)撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
(《楚辭·招魂》)
以上詩(shī)歌中極其詳盡的描寫了楚國(guó)音樂、舞蹈、詩(shī)賦等活動(dòng)場(chǎng)面，并反映了代、秦、鄭、衛(wèi)等國(guó)音樂在楚國(guó)的流行?？陀^上揭示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)間在藝術(shù)上的交流，也反映了屈原重視其他國(guó)家的音樂作品并注意從各國(guó)的優(yōu)秀音樂中汲取經(jīng)驗(yàn)，也即“美冒眾流”的文藝思想。
朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇三
朱自清《論廢話》
“廢話!”“別費(fèi)話!”“少說(shuō)費(fèi)話!”都是些不客氣的語(yǔ)句，用來(lái)批評(píng)或阻止別人的話的。這可以是嚴(yán)厲的申斥，可以只是親密的玩笑，要看參加的人，說(shuō)的話，和用這些語(yǔ)句的口氣?！皬U”和“費(fèi)”兩個(gè)不同的字，一般好像表示同樣的意思，其實(shí)有分別。舊小說(shuō)里似乎多用“費(fèi)話”，現(xiàn)代才多用“廢話”。前者著重在啰唆，啰唆所以無(wú)用;后者著重在無(wú)用，無(wú)用就覺啰唆。平常說(shuō)“廢物”，“廢料”，都指斥無(wú)用，“廢話”正是一類?！百M(fèi)”是“白費(fèi)”，“浪費(fèi)”，雖然指斥，還是就原說(shuō)話人自己著想，好像還在給他打算似的。“廢”卻是聽話的人直截指斥，不再拐那個(gè)彎兒，細(xì)味起來(lái)該是更不客氣些。不過(guò)約定俗成，我們還是用“廢”為正字。
道家教人“得意而忘言”，言既該忘，到頭兒豈非廢話?佛家告人真如“不可說(shuō)”，禪宗更指出“開口便錯(cuò)”：所有言說(shuō)，到頭兒全是廢話。他們說(shuō)言不足以盡意，根本懷疑語(yǔ)言，所以有這種話。說(shuō)這種話時(shí)雖然自己暫時(shí)超出人外言外，可是還得有這種話，還得用言來(lái)“忘言”，說(shuō)那“不可說(shuō)”的。這雖然可以不算矛盾，卻是不可解的連環(huán)。所有的話到頭來(lái)都是廢話，可是人活著得說(shuō)些廢話，到頭來(lái)廢話還是不可廢的。道學(xué)家教人少作詩(shī)文，說(shuō)是“玩物喪志”，說(shuō)是“害道”，那么詩(shī)文成了廢話，這所謂詩(shī)文指表情的作品而言。但是詩(shī)文是否真是廢話呢?
跟著道家佛家站在高一層看，道學(xué)家一切的話也都不免廢話;讓我們自己在人內(nèi)言內(nèi)看，詩(shī)文也并不真是廢話。人有情有理，一般的看，理就在情中，所以俗話說(shuō)“講情理”。俗話也可以說(shuō)“講理”，“講道理”，其實(shí)講的還是“情理”;不然講死理或死講理怎么會(huì)叫做“不通人情”呢?道學(xué)家只看在理上，想要將情抹殺，詩(shī)文所以成了廢話。但誰(shuí)能無(wú)情?誰(shuí)不活在情里?人一輩子多半在表情的活著;人一輩子好像總在說(shuō)理，敘事，其實(shí)很少同時(shí)不在不知不覺中表情的?！疤鞖夂?”“吃飯了?”豈不都是廢話?可是老在人嘴里說(shuō)著。看個(gè)朋友商量事兒，有時(shí)得閑閑說(shuō)來(lái)，言歸正傳，寫信也常如此。外交辭令更是不著邊際的多?！獞?zhàn)國(guó)時(shí)觸詟說(shuō)趙太后，也正仗著那一番廢話。再說(shuō)人生是個(gè)動(dòng)，行是動(dòng)，言也是動(dòng);人一輩子一半是行，一半是言。一輩子說(shuō)話作文，若是都說(shuō)道理，那有這么多道理?況且誰(shuí)能老是那么矜持著?人生其實(shí)多一半在說(shuō)廢話。詩(shī)文就是這種廢話。得有點(diǎn)廢話，我們才活得有意思。
有但詩(shī)文，就是兒歌，民謠，故事，笑話，甚至無(wú)意義的接字歌，繞口令等等，也都給人安慰，讓人活得有意思。所以兒童和民眾愛這些廢話，不但兒童和民眾，文人，讀書人也漸漸愛上了這些。英國(guó)吉士特頓曾經(jīng)提倡“無(wú)意義的話”，并曾推薦那本《無(wú)意義的書》，正是兒歌等等的選本。這些其實(shí)就可以譯為“廢話”和“廢話書”，不過(guò)這些廢話是無(wú)意義的.。吉士特頓大概覺得那些有意義的廢話還不夠“廢”的，所以百尺竿頭更進(jìn)一步。在繁劇的現(xiàn)代生活里，這種無(wú)意義的廢話倒是可以慰情，可以給我們休息，讓我們暫時(shí)忘記一切。這是受用，也就是讓我們活得有意思。——就是說(shuō)理，有時(shí)也用得著廢話，如邏輯家無(wú)意義的例句“張三是大于”，“人類是黑的”等。這些廢話最見出所謂無(wú)用之用;那些有意義的，其實(shí)也都以無(wú)用為用。有人曾稱一些學(xué)者為“有用的廢物”，我們也不妨如法炮制，稱這些有意義的和無(wú)意義的廢話為“有用的廢話”。廢是無(wú)用，到頭來(lái)不可廢，就又是有用了。
話說(shuō)回來(lái)，廢話都有用么?也不然。漢代申公說(shuō)，“為政不在多言，顧力行何如耳?！薄岸嘌浴本褪菑U話。為政該表現(xiàn)于行事，空言不能起信;無(wú)論怎么好聽，怎么有道理，不能兌現(xiàn)的支票總是廢物，不能實(shí)踐的空言總是廢話。這種巧語(yǔ)花言到頭來(lái)只教人感到欺騙，生出怨望，我們無(wú)須“多言”，大家都明白這種廢話真是廢話。有些人說(shuō)話愛跑野馬，鬧得“游騎無(wú)歸”。有些人作文“下筆千言，離題萬(wàn)里”。但是離題萬(wàn)里跑野馬，若能別開生面，倒也很有意思。只怕老在圈兒外兜圈子，兜來(lái)兜去老在圈兒外，那就千言萬(wàn)語(yǔ)也是白饒，只教人又膩味又著急。這種才是“知難”;正為不知，所以總說(shuō)不到緊要去處。這種也真是廢話。還有人愛重復(fù)別人的話。別人演說(shuō)，他給提綱挈領(lǐng);別人談話，他也給提綱挈領(lǐng)。若是那演說(shuō)談話夠復(fù)雜的或者夠雜亂的，我們倒也樂意有人這么來(lái)一下?？墒莿e人說(shuō)得清清楚楚的，他還要來(lái)一下，甚至你自己和他談話，他也要對(duì)你來(lái)一下——妙在絲毫不覺，老那么津津有味的，真教人啼笑皆非。其實(shí)誰(shuí)能不重復(fù)別人的話，古人的，今人的?但是得變化，加上時(shí)代的色彩，境地的色彩，或者自我的色彩，總讓人覺著有點(diǎn)兒新鮮玩意兒才成。不然真是廢話，無(wú)用的廢話!
1944年4月10—12日作。
朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇四
淺談墨子的文藝思想
【摘要】：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，墨子與老子一樣，都對(duì)文藝持否定、排斥的態(tài)度。《荀子》書中“墨子蔽于用而不知文”[1]的論調(diào)，則道出了墨子文學(xué)思想的實(shí)用性和功利性。這顯然與孔子所提倡的文章宜“文質(zhì)彬彬”的文學(xué)主流思想背道而馳?！赌印肥悄拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏訉?duì)墨子言行的記錄，可看作反映墨子言論、思想的主要作品。因此近代對(duì)《墨子》一書文藝思想的論調(diào)多有偏頗，認(rèn)為其全面否定美和藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值。筆者通過(guò)熟讀《墨子》一書，認(rèn)為《墨子》一書擁有豐富的文藝思想，并沒有全面否定文學(xué)和藝術(shù)的存在價(jià)值。本文試圖從《墨子》一書中墨子對(duì)文學(xué)的論述來(lái)探討和梳理其文藝思想。
【關(guān)鍵詞】：墨子;功利;三表;天治。
我國(guó)著名詩(shī)人聞一多曾說(shuō)：“懂得詩(shī)的唐朝，才能欣賞唐朝的詩(shī)。”林繼中先生也認(rèn)為，要體味“作為獨(dú)特的唐人生活再現(xiàn)之唐詩(shī)”，就不能不先了解那“詩(shī)一般的唐人生活”。這給予我們深刻的啟示——研究作家的作品，先要了解作家所處的時(shí)代。要了解《墨子》一書的文藝思想，就要聯(lián)系墨子所生活的時(shí)代特色。
1、《墨子》產(chǎn)生的社會(huì)背景
墨子，名翟，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，其生活的年代略晚于孔子?！度罩洝分杏幸欢螌?duì)孔子死后百余年間社會(huì)劇變的精彩概括：
自《左傳》之終以至此(指周顯王三十年)，凡一百三十三年，史文闕佚，考古者為之茫昧。如春秋時(shí)猶尊禮重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣。春秋時(shí)猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣。春秋時(shí)猶有赴告策書，而七國(guó)則無(wú)有矣。邦無(wú)定交，士無(wú)定主，此皆變于一百三十三年之間。史之闕文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道盡矣。(《日知錄集釋》卷十三)
由上可見，墨子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奴隸社會(huì)建立起來(lái)的各種制度已破壞殆盡。各諸侯大國(guó)間競(jìng)相爭(zhēng)霸，連年混戰(zhàn)。而諸侯國(guó)的統(tǒng)治者們不但不奮發(fā)圖強(qiáng)、與民休養(yǎng)生息，反而務(wù)為耳目之娛樂、窮兇極奢致使民不聊生?！赌印芬粫袑?duì)此也有所披露：
今王公大人，雖無(wú)造為樂器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水，折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。(《墨子·非樂》)
今天下為政者，其所以寡人之道多。其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足、凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，有與侵就橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。(《墨子·節(jié)用上》)
今王公大人之為葬埋，則異于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬(wàn)領(lǐng)、輿馬、女樂皆具，曰：必捶差通，壟雖凡山陵。此為輟民之事，靡民之財(cái)，不可勝計(jì)也，其為毋用若此矣。(《墨子·節(jié)用下》)
在封建制度發(fā)展、生產(chǎn)力大為提高，各諸侯國(guó)間割據(jù)混戰(zhàn)、相互吞并的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子那種以“仁義”治天下的做法，已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要而急需對(duì)其進(jìn)行反思和改造。墨家學(xué)說(shuō)由此應(yīng)運(yùn)而生。
2、《墨子》所反映的墨子主要的文藝思想
古代“文藝”一詞，與我們現(xiàn)在的文藝概念不同，主要指撰述和寫作方面的學(xué)問，如《大戴禮記·文王官人》中：“有隱於知理者，有隱於文藝者。”。今天“文藝”一詞的含義則更為廣泛，不僅指寫作，也包括音樂、表演、繪畫、裝潢裝裱等各種文化表現(xiàn)形式。本文是就此義談墨子的“文藝”思想。
2.1“功利”的文藝價(jià)值觀。
面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯混戰(zhàn)、民不聊生、階級(jí)矛盾尖銳的社會(huì)，墨子主張禮樂文章必須從功利角度考慮其價(jià)值。而其所謂的功利則體現(xiàn)出一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意識(shí)。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1.1無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察
墨子強(qiáng)調(diào)品行是為人治國(guó)的根本，所謂“士雖有學(xué)，而行為本焉”，君子建立自己的名聲需要以品行為本。墨子認(rèn)為，如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，則“雖辯必不聽”、“雖勞必不圖”。而那些名揚(yáng)天下的聰明人則是心里明白而不多說(shuō)，努力作事而不夸說(shuō)自己的功勞，“言無(wú)務(wù)為多而務(wù)為智，無(wú)務(wù)為文而務(wù)為察”。說(shuō)話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。這是墨子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一條重要觀點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作要服務(wù)于培養(yǎng)君子的大目標(biāo)。這種文學(xué)為政治服務(wù)的功利價(jià)值觀也在《墨子·非命下》中得以體現(xiàn)：
是故子墨子曰：今天下之君子之為文學(xué)、出言談也，非將勤勞其惟舌，而利其唇吻也，中實(shí)將欲其國(guó)家邑里萬(wàn)民刑政者也。
墨子強(qiáng)調(diào)，君子寫文章、發(fā)表談話，應(yīng)以國(guó)家人民的事物為依據(jù)，必須要有利于社會(huì)，否則與日夜鳴叫的蒼蠅、青蛙無(wú)疑。
2.1.2樂非所以治天下
墨子認(rèn)為音樂只是用來(lái)放松休息的，于治國(guó)無(wú)益，甚至?xí)恋K政事。因此，墨子提出“其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”但應(yīng)該指出的是墨子并沒有因片面強(qiáng)調(diào)功利而完全的否定音樂的審美作用。而只是強(qiáng)調(diào)君王、官員以音樂為娛樂應(yīng)該不已影響治理天下和人民幸福為前提。因此，墨子說(shuō)：
圣王之命也，多寡之，食之利也。以知饑而食之者，智也。因?yàn)闊o(wú)智矣。今圣有樂而少，此亦無(wú)也(《墨子校譯﹒三辯》)
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟，竽笙之聲，以為不樂也;非以刻鏤、華文章之色，以為不美也;非以豢煎灸之味，以為不甘也;非以高臺(tái)、厚榭、邃野之居，以為不安也，雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中圣王之事;下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：“為樂，非也!”(《墨子校譯﹒非樂》)
朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇五
朱自清《論雅俗共賞》欣賞
陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩(shī)句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當(dāng)然是雅人，也就是士大夫。這兩句詩(shī)后來(lái)凝結(jié)成“賞奇析疑”一個(gè)成語(yǔ)，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農(nóng)家子弟是沒有份兒的。然而又出現(xiàn)了“雅俗共賞”這一個(gè)成語(yǔ)，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡(jiǎn)化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會(huì)還是“奇文”罷。這句成語(yǔ)不知道起于什么時(shí)代，從語(yǔ)氣看來(lái)，似乎雅人多少得理會(huì)到甚至遷就著俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更后罷。
原來(lái)唐朝的安史之亂可以說(shuō)是我們社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，門第迅速的垮了臺(tái)，社會(huì)的等級(jí)不像先前那樣固定了，“士”和“民”這兩個(gè)等級(jí)的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此的分子在流通著，上下著。而上去的比下來(lái)的多，士人流落民間的究竟少，老百姓加入士流的卻漸漸多起來(lái)。王侯將相早就沒有種了，讀書人到了這時(shí)候也沒有種了;只要家里能夠勉強(qiáng)供給一些，自己有些天分，又肯用功，就是個(gè)“讀書種子”;去參加那些公開的考試，考中了就有官做，至少也落個(gè)紳士。這種進(jìn)展經(jīng)過(guò)唐末跟五代的長(zhǎng)期的變亂加了速度，到宋朝又加上印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，學(xué)校多起來(lái)了，士人也多起來(lái)了，士人的地位加強(qiáng)，責(zé)任也加重了。這些士人多數(shù)是來(lái)自民間的新的分子，他們多少保留著民間的生活方式和生活態(tài)度。他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家是這樣，也就不覺其寒塵;不但不覺其寒塵，還要重新估定價(jià)值，至少也得調(diào)整那舊來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度?！把潘坠操p”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，這里并非打倒舊標(biāo)準(zhǔn)，只是要求那些雅士理會(huì)到或遷就些俗士的趣味，好讓大家打成一片。當(dāng)然，所謂“提出”和“要求”，都只是不自覺的看來(lái)是自然而然的趨勢(shì)。
中唐的時(shí)期，比安史之亂還早些，禪宗的和尚就開始用口語(yǔ)記錄大師的說(shuō)教。用口語(yǔ)為的是求真與化俗，化俗就是爭(zhēng)取群眾。安史亂后，和尚的口語(yǔ)記錄更其流行，于是乎有了“語(yǔ)錄”這個(gè)名稱，“語(yǔ)錄”就成為一種著述體了。到了宋朝，道學(xué)家講學(xué)，更廣泛的留下了許多語(yǔ)錄;他們用語(yǔ)錄，也還是為了求真與化俗，還是為了爭(zhēng)取群眾。所謂求真的“真”，一面是如實(shí)和直接的意思。禪家認(rèn)為第一義是不可說(shuō)的。語(yǔ)言文字都不能表達(dá)那無(wú)限的可能，所以是虛妄的。然而實(shí)際上語(yǔ)言文字究竟是不免要用的一種“方便”，記錄文字自然越近實(shí)際的、直接的說(shuō)話越好。在另一面這“真”又是自然的意思，自然才親切，才讓人容易懂，也就是更能收到化俗的功效，更能獲得廣大的群眾。道學(xué)主要的是中國(guó)的正統(tǒng)的思想，道學(xué)家用了語(yǔ)錄做工具，大大的增強(qiáng)了這種新的文體的地位，語(yǔ)錄就成為一種傳統(tǒng)了。比語(yǔ)錄體稍稍晚些，還出現(xiàn)了一種宋朝叫做“筆記”的東西。這種作品記述有趣味的雜事，范圍很寬，一方面發(fā)表作者自己的意見，所謂議論，也就是批評(píng)，這些批評(píng)往往也很有趣味。作者寫這種書，只當(dāng)做對(duì)客閑談，并非一本正經(jīng)，雖然以文言為主，可是很接近說(shuō)話。這也是給大家看的，看了可以當(dāng)做“談助”，增加趣味。宋朝的筆記最發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)盛行，流傳下來(lái)的也很多。目錄家將這種筆記歸在“小說(shuō)”項(xiàng)下，近代書店匯印這些筆記，更直題為“筆記小說(shuō)”;中國(guó)古代所謂“小說(shuō)”，原是指記述雜事的趣味作品而言的。
那里我們得特別提到唐朝的“傳奇”?！皞髌妗睋?jù)說(shuō)可以見出作者的“史才、詩(shī)筆、議論”，是唐朝士子在投考進(jìn)士以前用來(lái)送給一些大人先生看，介紹自己，求他們給自己宣傳的。其中不外乎靈怪、艷情、劍俠三類故事，顯然是以供給“談助”，引起趣味為主。無(wú)論照傳統(tǒng)的意念，或現(xiàn)代的意念，這些“傳奇”無(wú)疑的是小說(shuō)，一方面也和筆記的寫作態(tài)度有相類之處。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語(yǔ)化的地方。陳先生并且說(shuō)唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。我們看韓愈的“氣盛言宜”的理論和他的參差錯(cuò)落的文句，也正是多多少少在口語(yǔ)化。他的門下的“好難”、“好易”兩派，似乎原來(lái)也都是在試驗(yàn)如何口語(yǔ)化?？墒恰昂秒y”的一派過(guò)分強(qiáng)調(diào)了自己，過(guò)分想出奇制勝，不管一般人能夠了解欣賞與否，終于被人看做“詭”和“怪”而失敗，于是宋朝的歐陽(yáng)修繼承了“好易”的一派的努力而奠定了古文的基礎(chǔ)?！陨险f(shuō)的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢(shì)，就是那雅俗共賞的趨勢(shì)。
宋朝不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說(shuō)宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說(shuō)話”，一語(yǔ)破的指出了這條路。自然，這條路上還有許多曲折，但是就像不好懂的黃山谷，他也提出了“以俗為雅”的主張，并且點(diǎn)化了許多俗語(yǔ)成為詩(shī)句。實(shí)踐上“以俗為雅”，并不從他開始，梅圣俞、蘇東坡都是好手，而蘇東坡更勝。據(jù)記載梅和蘇都說(shuō)過(guò)“以俗為雅”這句話，可是不大靠得住;黃山谷卻在《再次楊明叔韻》一詩(shī)的“引”里鄭重的提出“以俗為雅，以故為新”，說(shuō)是“舉一綱而張萬(wàn)目”。他將“以俗為雅”放在第一，因?yàn)檫@實(shí)在可以說(shuō)是宋詩(shī)的一般作風(fēng)，也正是“雅俗共賞”的路。但是加上“以故為新”，路就曲折起來(lái)，那是雅人自賞，黃山谷所以終于不好懂了。不過(guò)黃山谷雖然不好懂，宋詩(shī)卻終于回到了“做詩(shī)如說(shuō)話”的路，這“如說(shuō)話”，的確是條大路。
雅化的詩(shī)還不得不回向俗化，剛剛來(lái)自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說(shuō)自然是“雅俗共賞”的。別瞧黃山谷的有些詩(shī)不好懂，他的一些小詞可夠俗的。柳耆卿更是個(gè)通俗的詞人。詞后來(lái)雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)馀”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的;曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過(guò)雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞馀”。一方面從晚唐和尚的俗講演變出來(lái)的宋朝的“說(shuō)話”就是說(shuō)書，乃至后來(lái)的平話以及章回小說(shuō)，還有宋朝的雜劇和諸宮調(diào)等等轉(zhuǎn)變成功的`元朝的雜劇和戲文，乃至后來(lái)的傳奇，以及皮簧戲，更多半是些“不登大雅”的“俗文學(xué)”。這些除元雜劇和后來(lái)的傳奇也算是“詞馀”以外，在過(guò)去的文學(xué)傳統(tǒng)里簡(jiǎn)直沒有地位;也就是說(shuō)這些小說(shuō)和戲劇在過(guò)去的文學(xué)傳統(tǒng)里多半沒有地位，有些有點(diǎn)地位，也不是正經(jīng)地位?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，雖然沒有什么地位，卻總是“雅俗共賞”的玩藝兒?！把潘坠操p”是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語(yǔ)的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來(lái)的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說(shuō)過(guò)的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過(guò)程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確稍稍變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主，就算跟民眾近了一些，近得也不太多。
至于詞曲，算是新起于俗間，實(shí)在以音樂為重，文辭原是無(wú)關(guān)輕重的;“雅俗共賞”，正是那音樂的作用。后來(lái)雅士們也曾分別將那些文辭雅化，但是因?yàn)橐魳沸蕴兀顾麄儾荒芡瓿赡欠N雅化，所以詞曲終于不能達(dá)到詩(shī)的地位。而曲一直配合著音樂，雅化更難，地位也就更低，還低于詞一等?？墒窃~曲到了雅化的時(shí)期，那“共賞”的人卻就雅多而俗少了。真正“雅俗共賞”的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說(shuō)以及皮簧戲等。皮簧戲也是音樂為主，大家直到現(xiàn)在都還在哼著那些粗俗的戲詞，所以雅化難以下手，雖然一二十年來(lái)這雅化也已經(jīng)試著在開始。平話和章回小說(shuō)，傳統(tǒng)里本來(lái)沒有，雅化沒有合式的榜樣，進(jìn)行就不易?！度龂?guó)演義》雖然用了文言，卻是俗化的文言，接近口語(yǔ)的文言，后來(lái)的《水滸》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》等就都用白話了。不能完全雅化的作品在雅化的傳統(tǒng)里不能有地位，至少不能有正經(jīng)的地位。雅化程度的深線，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定“雅俗共賞”的范圍的小和大——雅化越深，“共賞”的人越少，越淺也就越多。所謂多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的農(nóng)家子弟。在傳統(tǒng)里沒有地位或只有低地位的作品，只算是玩藝兒;然而這些才接近民眾，接近民眾卻還能教“雅俗共賞”，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理會(huì)的兩橛了。
單就玩藝兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗人為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅方看來(lái)太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。但是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來(lái)“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話。孟子說(shuō)過(guò)“不知子都之姣者，無(wú)目者也”，“有目”是反過(guò)來(lái)說(shuō)，“共賞”還是陶詩(shī)“共欣賞”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說(shuō)：“口之于味也，有同嗜焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉?！边@說(shuō)的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。但是這不相遠(yuǎn)似乎只限于一些具體的、常識(shí)的、現(xiàn)實(shí)的事物和趣味。譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建筑，風(fēng)景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了。說(shuō)到文章，俗人所能“賞”的也只是常識(shí)的，現(xiàn)實(shí)的。后漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說(shuō)話，反對(duì)難懂而不切實(shí)用的辭賦，卻贊美公文能手。公文這東西關(guān)系雅俗的現(xiàn)實(shí)利益，始終是不曾完全雅化了的。再說(shuō)后來(lái)的小說(shuō)和戲劇，有的雅人說(shuō)《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”。實(shí)際上這一部戲劇和這一部小說(shuō)都是“雅俗共賞”的作品?！段鲙洝窡o(wú)視了傳統(tǒng)的禮教，《水滸傳》無(wú)視了傳統(tǒng)的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的。俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠(yuǎn)的，也未嘗不高興這兩部書說(shuō)出了他們想說(shuō)而不敢說(shuō)的。這可以說(shuō)是一種快感，一種趣味，可并不是低級(jí)趣味;這是有關(guān)系的，也未嘗不是有節(jié)制的。“誨淫”“誨盜”只是代表統(tǒng)治者的利益的說(shuō)話。
十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來(lái)了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來(lái)的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)的地位。還有種種歐化的新藝術(shù)。這種文學(xué)和藝術(shù)卻并不能讓小市民來(lái)“共賞”，不用說(shuō)農(nóng)工大眾。于是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否。他們提倡“大眾語(yǔ)”運(yùn)動(dòng)。但是時(shí)機(jī)還沒有成熟，結(jié)果不顯著?？箲?zhàn)以來(lái)又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
1947年10月26日作。
朱自清作為學(xué)者有文藝論著篇六
朱自清《論氣節(jié)》欣賞
《論氣節(jié)》是 朱自清先生于一九四七年作的著名演講，時(shí)隔60年，仍不失振聾發(fā)聵的作用。
正如朱先生指出，“氣節(jié)是我國(guó)固有的道德標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在還用著這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人們的行為，主要是所謂讀書人或士人的立身處世之道?！薄皻狻笔侵甘繗猓分?， “節(jié)”是指生活中遵循的原則、標(biāo)準(zhǔn)。在階級(jí)社會(huì)里，氣節(jié)當(dāng)然有其特定的階級(jí)內(nèi)容，不僅有糟粕，也有精華。當(dāng)我們?yōu)槲奶煜?、夏完淳擊?jié)浮白的時(shí)候，我們并不把他們僅僅看作是趙宋王朝和朱明宗室的忠臣，他們的氣節(jié)影響和激勵(lì)了一代代的志士仁人。
我認(rèn)為，氣節(jié)是人的一種精神支柱。人是要有一點(diǎn)精神的。當(dāng)今社會(huì)，大潮洶涌。水有清濁之分，人有黑白之別，確有不少人在沽名釣譽(yù)，貪得無(wú)厭，追逐物質(zhì)利益到了窮兇極惡的地步，甚至在一定程度上造就了“笑貧不笑娼”的氛圍，在一些人看來(lái)，國(guó)格、人格都可以棄之如敝履。在這張情況下，談?wù)摎夤?jié)可謂曲高和寡，要對(duì)氣節(jié)身體力行，是有濃厚的悲劇色彩的。中國(guó)地大物博，人口眾多，不可能奢望有太多的人有氣節(jié)有情操，但是作為民族精英的知識(shí)分子，應(yīng)該具有求真求實(shí)的精神，獨(dú)立思考的能力和不為世俗時(shí)弊所左右的操守。這樣的人就是被魯迅先生譽(yù)之為“中國(guó)的脊梁”的人。雖然大多數(shù)知識(shí)分子也和蕓蕓眾生一樣在世風(fēng)日下的情況下往往不能免俗，但我們?cè)陟`魂深處應(yīng)該有一塊凈土，我們總得在精神上筑一道最后的防線，在大是大非問題上該說(shuō)no的時(shí)候決不說(shuō)yes。
氣節(jié)二字，其實(shí)不僅是理念方面的話題，其實(shí)也是一種“行動(dòng)”。舉長(zhǎng)矢射天狼是偉績(jī)，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移是英雄。當(dāng)然氣節(jié)是要以正確的人生觀、世界觀為軸心的，我們要努力學(xué)習(xí)，崇尚理性，追求真理，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久的，包括氣節(jié)在內(nèi)的精神文化傳統(tǒng)。
感謝朱自清先生就氣節(jié)這個(gè)題目作了一個(gè)雋永的講演，朱先生是最有資格談?wù)摎夤?jié)的，他本人“一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧”的悲壯行為，是“氣節(jié)”二字的最好腳注。
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