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達芬奇密碼教派篇一
我拜讀了丹·布朗所著的《達芬奇密碼》。不得不說這是我看過的最好的書之一。這本書比一般的推理小說出色的地方就在于它不僅僅充滿了神秘與待解的謎語，書中更是充滿了天文,宗教,音樂,數(shù)學,藝術,建筑,歷史等方面的知識.由此可見作者的淵博,我也因此獲益不淺.小說是從一起兇殺案開始講起，故事發(fā)生在法國，盧浮宮博物館年邁的館長被人殺害在藝術大畫廊的拼花地板上。在人生的最后時刻，館長脫光了衣服，明白無誤地用自己的身體擺成了達·芬奇名畫《維特魯威人》的樣子，還在自己的尸體旁邊留下了一個令人難以捉摸的密碼。符號學專家羅伯特·蘭登與密碼破譯天才索菲·奈芙，在對一大堆怪異的密碼進行整理的過程當中，發(fā)現(xiàn)一連串的線索竟然隱藏在達·芬奇的藝術作品當中。蘭登在這一連串的發(fā)現(xiàn)中領悟到，館長其實是峋山隱修會的成員，這個成立于1099年的秘密組織，其成員包括西方歷史上諸多偉人，牛頓、雨果、達·芬奇。蘭登懷疑他們是在找尋一個石破天驚的歷史秘密——圣杯。蘭登與奈芙跟一位神秘的幕后操縱者展開了斗智斗勇的角逐，不斷遭人追殺。最后，終于憑借著智慧，戰(zhàn)勝了一切困難，在終點回到了起點的過程中找到了答案。
故事情節(jié)起伏迭宕，引人入勝，雖然我對西方的天主教義不甚了解，也不知道故事中的引經(jīng)據(jù)典是否正確，但在一個個密碼被破解，一個個答案被找到的過程中，一位位主人公命運的起起落落也緊扣著我心弦。每一個人都在不斷的選擇，不斷的探究，希望盡快的找到自己想得到的真相。因為是小說，情節(jié)自然也變的有著太多的巧合，讀到最后幾章時，依稀仿佛已經(jīng)知道了真相，在最后一章，終于作者把讀者又帶到的故事發(fā)生的開始，終點又回到了起點。主人公在克服了重重的恐懼，破解了一個個密碼之后，沒有想到得到的結(jié)果竟然如此的簡單。細想想生活中又何嘗不是呢，幾經(jīng)周折或苦苦尋找了很久的，其實就在眼前，尋尋覓覓的答案，結(jié)果其實真的很簡單。然而帶給我們開心與失落的也許并非是結(jié)果，真正得到的是那個讓我們不可逾越的過程，就像這個故事一樣，我不知道作者真正想傳遞給讀者的是什么，是離奇的情節(jié)，還是對藝術的鑒賞，或是世上真的有“圣杯”的存在，我真的不知道。但我發(fā)現(xiàn)我讀懂的是，人想要得到的不同，所
經(jīng)歷的過程不同，真正得到結(jié)果的也截然不同。
雖然說，西方文化與東方文化有著很大的差異，但是，我個人覺得整部書可以用一句東方的“禪”話來詮釋“不是風在動，不是帆在動，而是心在動”。每一個過程，每一次選擇無一不是人心理的變化。也許，真正擁有這個世界的人，也是真正可以駕馭自己心靈的人，只有駕馭了自己的心靈，才有駕馭整個世界的能力，因為所有的能力不都是從心而來的嗎。每一次成功、每一次失敗，到最后會發(fā)現(xiàn)，真正能讓我記住的卻是每一次的過程，在每一次過程中我們學會了選擇，在每一次成功與失敗中我們體會了得與失，成功中必然會失去一些什么，失敗中也必然會使我們得到些什么。這就像我們在還是一個單體細胞的時候開始，到逐漸的有了心跳，心電圖就有了波峰與波谷，成功是波峰，失敗是波谷，細心的去體會成功與失敗，就如同認真的感受心跳一樣。當有那么一天，心跳停止了，心電圖也會歸于一條直線，終點就回到了起點，一切又歸于了平靜，那時的成功與失敗沒有了任何意義。這聽起來也許很宿命，但我真正想說的是，珍惜人生中的每一個過程，無論是成功還是失敗，因為結(jié)果有時很簡單，珍惜每一次選擇的機會，在“得與失”中找到真正的樂趣，當可以駕馭著心靈在得與失的感受之上時，才會覺得不過如此，美麗的是一段段過程。
本文的作者是位基督教徒,可書里卻充滿了對圣經(jīng)虛假的一面的批判.為此,我很佩服作者.并沒有幾個教徒會對自己所信仰的宗教提出可觀的批評.其實,這也是我認為正確的信仰態(tài)度.“取其精華,棄其糟粕”, 盲目的追隨與信仰只是愚民的作為.《達芬奇密碼》在宗教歷史研究領域打開了一個新的窗口，注入了新鮮的空氣，活躍了學術氣氛。在以基督教為國教的美國，居然能出現(xiàn)一本如此歪曲圣經(jīng)新約的暢銷小說，足以理解“言論自由”的真正含義。
動畫/裝飾031
劉永豐030910122
2005年11月17日
達芬奇密碼教派篇二
帶上信仰出發(fā)
列昂那多·達·芬奇是個全才，丹·布朗是個天才。
從小喜歡看《名偵探柯南》，常常被那引人入勝的推理情節(jié)所吸引，后來見識了《大偵探福爾摩斯》，感覺到濃縮就是精華的奧妙，這比此前幾百集的柯南要精湛得多。前不久讀到《另一部神作——《達芬奇密碼》，我再次被推理懸疑所征服，被丹·布朗的博學所折服。
正如小說引言部分所說的，書中關于藝術品、建筑、文獻、和秘密儀式的描述都準確無誤。作者對基督文化的了解勝于大部分作家，陰謀與推理被巧妙地糅合在作者精心設置的懸念之中，但·布朗的智慧在作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。
單從作品來看，《達芬奇密碼》是一部集探險、懸疑、犯罪、推理、恐怖于一體的優(yōu)秀小說。小說以盧浮宮美術館館長雅克·索尼埃為引子，哈弗大學符號學專家羅伯特·蘭登和索尼埃的孫女在索尼埃死后留下的一連串謎題中一步步找到達芬奇的藝術作品中隱藏的驚天秘密。
我們看到小說后想到當信仰與信仰產(chǎn)生沖突，人們不惜去犯罪來維護信仰。西方宗教信仰中女人被看做是使男人有欲望的魔鬼，所以她們不配信教，也許正是因為這樣的原因，開始了殺戮女巫的時代。中西方文化差異比較大，在我國沒有形成政教合一的國家，所以我們也難以想象得到那種信仰給人帶來的強大力量。同樣，在對女性這個問題上，中國人看似中庸溫婉，但是這與西方的基督信仰是沒有多大區(qū)別的，在中國古代文化中隊女性的壓迫是那么明顯，只是中國的文
化沒有那么極端，所以會讓人產(chǎn)生一些不同的感受。丹布朗關注的基督教正統(tǒng)、基督教支派、科學、無神論之間的沖突，為他寫這部作品積累下了豐厚的素材，讓他對于各種文化信手拈來。通過小說能讓人理解到西方宗教影響下的迥然各異的西方文化，曾經(jīng)熟悉的東西也通過小說而了解到了更多的含義，比如《最后的晚餐》 《蒙娜麗莎》埃菲爾鐵塔??
郇山隱修會的存在就是為了守護延續(xù)一個相逆的事實并且尊崇女性，提高女性地位，隱修會大師都是些具有極高社會地位和聰明的智慧的人，比如達芬奇、雨果、牛頓。隱修會的存在是對當時社會上物欲橫流的一種否定和抵制。
“耶穌是人或神為什么這么重要？也許人就是神。耶穌為什么不能當父親同時也做出那些奇跡？”蘭登的這句話似乎就是告訴人們沖破禁欲，追求人生的自由與平和。在很多宗教中都將神塑造為沒有欲望并且無所不能的，因為大多數(shù)宗教認為欲望是人類的罪惡，是骯臟不堪的，人因為有了欲望而有罪惡，所以神是不能有欲望的，因為他是純潔的，無罪的，是要救贖人類的。這樣的話耶穌自然是不可以有欲望在的，也就自然不可以有子嗣有配偶的。但是抹大拉的瑪利亞的存在卻會是推翻這一論斷的證據(jù)，異教徒不斷地想要得到這一證據(jù)希望借此抵擋基督教的鎮(zhèn)壓。丹·布朗的平和的宗教觀賦予了小說呼吁和平的意味，和諧社會，與我國的社會主義道路不謀而合呀。
也許西方人對于《達芬奇密碼》接受起來要比我們難一些，但這并不阻礙《達芬奇密碼》走向暢銷的道路。在現(xiàn)代社會，這部作品還
有一定的現(xiàn)實意義，在傳統(tǒng)文化的指導下，人的一些行為變得扭曲了，比如對人本能的抑制，對女性的貶低等等，我也不會像憤青一樣去抨擊這個社會事實，坦然接受吧。
曾經(jīng)看過一個說法，作家和偵探需要極大的智慧，而世界還存在一種人比他們更有智慧，那就是寫偵探小說的作家，柯南道爾是這類人，準確的說，丹·布朗寫的并不是完全意義的偵探小說，但是他的“科普精神”也足夠讓人敬佩?；钛蠖鄶?shù)人很難接受那種條條框框式的宗教文化介紹，但是丹·布朗用他小說的方式，讓人們在小說的驚險刺激中了解到蒙娜麗莎的含義，了解到盧浮宮的文化。
小說的結(jié)尾，確實讓人很是意外，提彬的真實身份以及小說的一連串情節(jié)轉(zhuǎn)變，讓讀者不斷地思考情節(jié)的進展，那些步步深入的情節(jié)，只能在讀后慢慢琢磨了。
中國人民面臨著信仰缺失的危機，我們得好好反思自身，沒有信仰的名族會是一個渙散的名族，或許在大難當頭的時候會有人奮起反抗，但是狹隘的名族觀念卻會讓他人看笑話，我國多地的保釣游行中的暴行便是例子?！按虻娇准业辍笔降囊晃锻品粫屛覀冊絹碓铰浜?，在追求幸福生活的路上，帶著信仰，我們能走得更順暢。
達芬奇密碼教派篇三
《達芬奇密碼》是美國著名暢銷作家丹布朗寫的小說之一。他在1996年開始寫作，最著名的小說有《數(shù)字城堡》、《騙局》、《天使與魔鬼》、《達芬奇密碼》四部小說，而《天使與魔鬼》則定了他在小說界的地位。而《達芬奇密碼》卻打破了銷售記錄。四部小說中介紹了有關宗教歷史、人文科學、歷史文化（藝術品、建筑文獻）等，是神秘的、科幻的小說。其中包括了歐洲歷史上不為人之的歷史。
《達芬奇密碼》
郇山隱修會是一個真實的組織，它成立于1099年的歐洲神秘社團，1975年巴黎國家圖書館發(fā)現(xiàn)了被稱作《秘密檔案》的羊皮紙文獻，才知道埃塞克.牛頓、波提切利.維克多.雨果和列昂納多.達.芬奇等眾多人物均是郇山隱修會成員。而人們所指的天主教事工會是一個屬于羅馬教廷的自制社團——而該教派也引起諸多爭議，因有報道說它實施了洗腦、高壓統(tǒng)治和一種稱為“肉體苦行”的危險修行方法。天主事工會耗資四千七百萬美元在紐約市萊克星頓大街243號建成了自己的全國總部。
關鍵詞：光照派：18世紀巴伐利亞的一個小型異端組織。（而光照派在共濟會的內(nèi)部發(fā)展，結(jié)果反其保護者，逐漸篡奪共濟會的領導權，并利用共濟會遍及世界的網(wǎng)絡壯大其身。還利用當時時任美國正副總統(tǒng)的共濟會員，把他們的標志符號印在美元上。
天主事工會(opus dei):是主的作品
公牛：在古代史女性崇拜儀式的神物。（在石器時代巖畫中的有角動物大郅是男性氣概的象征，有專家覺得牛頭神的神格大約相當于女神的情人或兒女。
《最后的晚餐》
在1997年出版的《神騎士啟示錄》藝術中，作者林恩.匹克內(nèi)特和克里夫.普林斯提出驚世假設，認為達芬奇的這幅畫中包含基督教重大隱秘。他們認為畫中耶穌右手邊的人物形象，男女視覺特征模糊，畫家橫有可能在這里使用障眼法。讓這個表面上通常被認作使約翰的形象暗指向瑪利亞 抹大拉，他們還穿著“情呂裝”。對這假設比較有力的質(zhì)疑，證據(jù)來自達 芬奇的一些速寫草圖，在構思上，達 芬奇畫過相當數(shù)量的草圖，但這些草圖從未出現(xiàn)過女性形象。不過，就憑這點還不能完全推翻林恩和克里夫的而假設。在符號學上如倒置三角形的空間、與耶穌采取“敵體”姿勢和裝扮的神秘人物，以及耶穌和著神秘形象共同構成的”m”字型，《最后的晚餐》的構圖相比確實包含一些達 芬奇密碼。
達芬奇密碼教派篇四
《達芬奇密碼》首先是作為一部電影在全世界瞬間火起來的，就是在一晚上發(fā)生的事情，卻有著極其復雜的場景，令人觀看的透不過氣來。正是在這種情感下，我決定要一睹《達芬奇密碼》的風采，我相信原著寫的一定比電影更精彩。確實在我讀完《達芬奇密碼》之后，我感受到了絕對不一樣的東西。
《達芬奇密碼》是美國作家丹·布朗03年出版一部經(jīng)典偵探懸疑小說，這本書以當時750萬本的成績打破美國小說銷售記錄，目前全球累積銷售量更已突破8000萬冊，成為有史以來最賣座的小說之一。這本書集合了謀殺，偵探，解謎，懸疑，追捕等常規(guī)的懸疑小說暢銷要素，又加進了大量藝術史、宗教史、象征學等文化作料。激起了大眾對某些基督宗教理論的濃厚興趣。雖然本人之前已經(jīng)看過電影版達·芬奇密碼，但絲毫不減退本人對這本小說的喜愛。
該書主要講述了哈佛大學宗教符號學教授羅伯·.蘭頓到巴黎公干期間突然接到通知羅浮宮館長遭人謀殺，而在博物館內(nèi)，索尼埃赤裸的尸體是以列奧納多達·芬奇的名畫維特魯威人的姿態(tài)在盧浮宮被發(fā)現(xiàn)的,索尼埃死前在身邊寫下一段隱秘的信息并且用自己的血在肚子上畫下五芒星的符號。一些達芬奇等著名畫家作品中隱含的重要信息。尸體旁邊留下了一個令人困惑的密碼。蘭頓教授與法國美女密碼專家蘇菲在整理分析謎團的過程中，驚訝地發(fā)現(xiàn)在達芬奇的作品中藏有一連串令人震驚的線索。這些線索人人可見，卻被畫家巧妙地偽裝，加以隱藏。蘭頓教授發(fā)現(xiàn)這一連串的線索原來有著令人震驚的關聯(lián)：已故的館長是錫安隱修會的成員。錫安隱修會是一個真實存在的秘密組織，其中成員包括牛頓、波提切利,雨果和達芬奇等人。至此蘭頓才發(fā)現(xiàn)自己正在追蹤一個石破天驚的歷史大秘密，一個已經(jīng)埋藏了幾個世紀、既富啟發(fā)性又危險的秘密。在這場遍及巴黎、倫敦和蘇格蘭的追逐中，蘭頓和蘇菲發(fā)現(xiàn)自己正在跟一個從來不肯露面的幕后主腦者斗智斗勇，這個人似乎總是知道他們下一步要做什么。而教授對這位主腦的信息卻一無所知。除非他們可以解開這個錯縱復雜的謎團，否則一個埋藏了二千年的秘密、一個爆炸性宗教秘密也將永遠消失，宗教圣杯的秘密也會石沉大海，在無人知曉。而他倆的性命亦會危在旦夕。小說的主要圍繞著兩個迷團而展開。1.索尼埃保護的，最終導致他被殺害的秘密是什么? 2..是誰在背后策劃了這一系列謀殺案? 小說以不同的人物同時展開幾條故事線，最終所有的故事線匯集在一起，并在書的結(jié)尾高潮結(jié)尾部分得到解決。
這本書出版時在當時社會上印象相當巨大，它不僅反映在文學上，在歷史宗教，藝術史，美學，象征學等多方面都有了反映。這本書為什么會如此受光大讀者歡迎？原因主要有了兩個，一是書中跌宕起伏的偵探情節(jié)讓人影響深刻。另一方面就是書中所涉及的宗教敏感話題?！哆_?芬奇密碼》這本書曝光了基督教正統(tǒng)過去由來的真相，在宗教、、中所為人不曾知曉的內(nèi)幕。為一般人所不曾知曉的宗教制度。例如圣杯的秘密，教徒在執(zhí)行肉體苦修時候所受的表情。這些都是很好的例證。
當然這本書也并不是完全完美的，書中很多涉及宗教信息也并非完全正確無誤，06年就曾遭到美國科學節(jié)目《discovery 》質(zhì)疑。很多在書中所提級的資料都有失真失實的感覺。另外在文學寫作上也具有一定漏洞，在此書和其它同類別偵探作品的寫作手法上，布朗也受到了批評?！哆_芬奇密碼》這本書書中許多角色定位明顯帶有美國對歐洲人的偏見，致使尤其歐洲人抨擊布朗有 傲慢偏見表現(xiàn)。劈開書中一些細微的瑕疵，總體來說《達芬奇密碼》這本書這還是一部非常不錯偵探懸疑小說，或許我以后有機會會在看一篇。
當然人無完人，《達芬奇密碼》能夠?qū)懗蛇@樣已經(jīng)相當不錯了，我們不能夠只盯住作者個別地方的瑕疵指出不放，我們應該全面客觀的看待《達芬奇密碼》，這本書寫的真的不錯，很多的地方都有開創(chuàng)很多的不同的風格。我堅信這本書會隨著時間的流逝，好的地方被人記住，一般的地方會被人所原諒的。我相信自己能夠?qū)ⅰ哆_芬奇密碼》更好的研究下去！
出于對歐洲歷史的執(zhí)著，自己才在書城買了這本原裝的達芬奇密碼。其實好久都沒有買書了，也好久沒有認真看過書了。這本書也是在各種媒體的大力吹捧之下才變得感興趣的。對于歐洲歷史，我更多的感興趣在他的宗教信仰，和十字軍東征這部分。記得大學的時候自己還饒有興趣的研究過，不過就是比一般的中國年輕人懂得多一點罷了。歐洲的宗教信仰是有東方漸漸的傳過去的，猶太教的演變，基督教的創(chuàng)立，天主教的分化，在我的理解，都是一種變革。而恰恰是歷史的演進導致了這些變革。其中必然夾雜著掠奪和土地紛爭，政治手段和文化影響等因素。比如至今仍被西方人認為野蠻民族的匈奴人，其實是被中國驅(qū)趕的匈奴人的一支的后裔。阿提拉，這個上帝之鞭，讓多少歐洲人在黑暗的歷史上經(jīng)過了顫抖的黑夜。
也許就是缺少歷史的沉淀，宗教在歐洲的發(fā)展變得更為順利，似乎是一種全民的普及運動。而在我們這個所謂的古老國度，宗教，這一歷史產(chǎn)物，卻變得無法讓所有人貫徹到心靈深處。無神論在一度的提倡，教育之后，更是讓宗教變得分身乏術，無力回天。我們于是有了一個無神論的宗教的樂土。
多少年過去了，大家似乎忘記了宗教也是我們的悠久歷史的一部分，我們也曾經(jīng)一度為佛教癡迷，為道教出家上山，為遠方的中東古教，歐洲新教所影響。遍布全國的宗教圣地被僅僅當做長假的旅游目的地，被視為普通的歷史一角，僅僅作為攝影的背景，大家探討的焦點是久遠的紅墻綠瓦的年代，和相機曝光成像的效果。
突然的，一部西方的電影，在2006年夏天，被媒體輪番炒作，其中涉及的得諸多宗教名次被重復的印刷在大眾眼中：什么是基督教？什么是天主事工會？基督教和天主教有什么關系？圣殿騎士團和圣杯是什么呢？這些問題相繼出現(xiàn)，為了更好的欣賞這個故事，人們奔走相問。
老實說，小說中的確普及了很多的宗教知識，歐洲的歷史像一個神秘的城堡，在這一刻，以一種神秘的方式向人們打開，整個宗教世界沸騰了，人們在爭辯小說中的東西是真是假，而在東方的某個都市，人們享受著，這個宗教的美餐，這個讓他們有機會在美餐中學習的機會。
扣人心弦的情節(jié)總是在3/4的地方被我猜到，結(jié)局的頭重腳輕，晦澀告白，也顯個很不完美，不知道是丹。布朗故意的在布局，還是理盡詞窮收場?？傊?，在一個灰暗的陰雨的下午，這樣的結(jié)局，這樣的小說讓我看得不是很爽，更太不上完美。
電影，自然是生動地再現(xiàn)了，小說中的場景，但是從處理和被欣賞的角度來看，更加的差勁。似乎在被情節(jié)牽著走，然而，我這個觀眾，不知道是不是事先知道情節(jié)的緣故，沒有被牽動，只是懶懶的深陷在沙發(fā)中。
一切都被我說得不完美，不好看，然而，就是這樣的東西讓我和老婆為之興奮了半個月，現(xiàn)在都過去了。試問：還有什么比得上他呢？下一個被批評的鼻子在哪里呢？期待中。。
“《蒙娜麗莎》之所以成為世界藝術名品，并不是因為蒙娜麗莎擁有神秘微笑，也不是因為眾多藝術史家對它做出了神秘的說明，而僅僅是因為里昂納多.達芬奇聲稱這是他的得意之作。”
這是《達芬奇密碼》里的一段話，買來后破天荒一下子看完了，開始很著迷，等一口氣全部讀完后覺得這本書的主要好處在于把大量有趣而聳人聽聞的知識凝聚在情節(jié)的行進中，不時的教導擺弄一番，這就增加了尋常通俗小說所匱乏的“知性”，使書的格調(diào)高了很多。
作者的博學體現(xiàn)在對盧浮宮、威斯敏斯特及其他教堂、達芬奇畫作內(nèi)在寓意的假設及其他各種藝術史知識、隱修會、圣殿騎士團、基督教早期歷史以及原始宗教的相互關系史、密碼學、符號學、瑞士銀行的運作、語言學，尤其是字源的運用……最重要的是把所有這些知識巧妙的通過一個故事展現(xiàn)出來，使讀者學了很多，也受到很大沖擊，卻不覺得乏味。
最喜歡的是書中對文化史中種種宗教符號隱喻的重新解讀，和對人們習以為常的歷史常識的顛覆。當然作為小說，有些敘述免不了是煽情、夸張、虛構，但不可否認其中許多史實也是有相當?shù)恼鎸嵍群蛯W術價值。
有些知識其實我們看似生疏，在國外文化背景的情況下其實也屬于人文常識范疇，比如提到的瑞士銀行經(jīng)理喜歡勃拉姆斯，又提到莫扎特瓦格納是共濟會成員等。說到文字游戲、隱喻等，我想許多人的詫異、推崇和津津樂道，大概是因為本國對人文教育的極端忽視，導致閱讀面普遍的狹窄吧？
《達芬奇密碼》只是構架好一個很普通的故事，用些新奇的知識來作為血肉填充罷了。而且小說的很多敘述其實都有經(jīng)典文學家的豐富遺產(chǎn)作基礎的。
畢竟其“話說兩頭”幾乎完全只是靠情節(jié)取勝，而這情節(jié)則是完全建立在讀者對“導師”和圣杯真相的好奇心上，這一點其實要稍遜于大仲馬的。不過在推理懸疑小說中可算中上之作，其結(jié)構上的缺憾是后半部有些勉強，比如那個英國皇家歷史學家雷就是導師，作者后來的詳細交待無法抹去強烈的編造感，又比如
結(jié)局的無力，使人覺得由索尼埃的密碼引發(fā)的一連串故事其實真是很無謂，也逃不出有虎頭蛇尾的感覺。從人物上來說，兩個主人公是常見的才子佳人老少配好萊塢模式，盡管作者駕輕就熟，但終究類型化了點。其他人的塑造，除了前半部的雷提彬和巴黎探長科萊之外，其余則基本犧牲在情節(jié)的安排中。
但我仍然覺得這是一部非常成功的小說，其夾雜了男女、宗教、大都市、歷史傳說、神秘主義、星象符號、警探、探寶歷險等各種賣點，其中宗教信仰的顛覆或原始神秘主義、中世紀傳說等”玄“的元素尤其符合當今的潮流，是這股復古潮流的代表。我們能讀到很多歷史知識，也算是開卷有益的了。
《達芬奇密碼》這本書很容易讓人感興趣，因為作者巧妙地抓住了讀者好奇的心里。用另一種眼光去觀察我們熟系的東西是最吸引人不過的了，更何況作者描述的東西是世界著名的，眾所周知的藝術品和宗教。作者用他的方式去解釋達芬奇的《蒙娜麗莎》和《最好的晚餐》，去解釋耶穌和他的情人，看了的確讓人愛不釋手。情節(jié)方面也用了經(jīng)典的懸疑寫作手法，是是非非，真真假假。更可貴的是，作者在書中引用了許多的歷史參考書籍，也描述了許多神秘的宗教秘密。
在以前就很擔心這本書出版后的反響，因為我覺得作者觸動了一些比較敏感的東西，如對這些藝術家性格的敘述，對耶穌是神是人公開的懷疑，對藝術品進行隱藏密碼的挖掘。。。我看的時候就混亂了，不知道作者看似一本正經(jīng)的描述
是真是假，如果是真的，那么作者大膽的行為肯定會引起重大的社會宗教問題；如果是假的，那作者對現(xiàn)實的東西開這樣的玩笑，要么就是自己大膽，要么就是對讀者的玩弄。我還特地對照著《蒙娜麗莎》和《最好的晚餐》看，發(fā)現(xiàn)作者的挖掘并非子虛烏有，就更覺得神秘了，更弄不清楚是真是假了。
情節(jié)方面是一環(huán)套一環(huán)，延續(xù)著線索懸疑片的老套路。這種東西本身就很能引人入勝，而且作者對每環(huán)答案的解釋顯得還算合理，從而顯得真實。因為很多線索懸疑片的作者往往為了體現(xiàn)驚奇的情節(jié)，而把線索的答案寫的玄玄乎乎的，反而給人不真實的感覺。
接下來就說些不好的地方了，我覺得雷爵士這個角色作者沒有能夠處理好。真實身份的出現(xiàn)雖然出乎人的意料，但顯得太牽強。這也是這種手法容易犯的一個毛病。作者為了強調(diào)真實身份出現(xiàn)時給讀者的驚奇，往往容易在前面故意隱瞞這個人真實的表現(xiàn)，甚至朝反方向?qū)?。隱瞞是必要的，不然就沒有以后的驚奇了，但朝反方向?qū)?，我覺得就是對讀者的欺騙了。雷爵士最后的身份表明他才是這個陰謀的幕后操縱者，是個十足的反面角色，而作者在前面卻真真把他當作是一個正面人物來寫的，為了隱藏身份，讓反面人物故意地去做一些好事是能夠讓讀者接受后來的驚奇的，但讓反面人物很自然地去做一些好事，卻讓讀者知道真相后發(fā)現(xiàn)自己有在前面被騙的感覺。
最后就是那差勁的結(jié)尾，我看完了都好笑。這個算什么，本以為有多么轟轟烈烈地巨大發(fā)現(xiàn)，原來就是發(fā)現(xiàn)了女主角還沒有去世的奶奶，和他們的所追尋的東西相差甚遠。而且對他們辛辛苦苦拼死拼活所想要發(fā)現(xiàn)的東西也交待的晦晦澀澀，過于簡單。他們所做的一切彷佛就像是一場游戲，那種冒著生命危險的意義又何在？這幫人在一起拼死拼活的英勇壯舉現(xiàn)在卻顯得幼稚可笑。雅克館長留下的這一大堆莫名其妙的謎語到底有沒有這個必要？更搞的是，大結(jié)局還是一場夢，讓我覺得是作者在和我開的一個玩笑，浪費了我前面跟著男女主角一起的緊張。
其實，后來想想，作者也只能選擇這樣的結(jié)尾。如果真的發(fā)現(xiàn)了什么，那就會觸動目前宗教最根本的東西，這個險我想作者再大膽也是不敢去冒的。一個夢也是作者為前面那些一本正經(jīng)的描述的一種逃避，反正是一場夢，隨你信不信，也沒有什么結(jié)局，結(jié)局就是現(xiàn)實，現(xiàn)實就是文件還被藏在盧浮宮。但整個過程中，作者終究還是挑起了耶穌的話題，終究還是給讀者提供了欣賞這些藝術品的另一個角度。
《達芬奇密碼》是本通俗的懸念小說，美國人寫的。懸疑小說都是這樣，撲朔迷離堆積一些讓人奇怪驚訝的事情，然后再揭開謎底。這中間只是玩弄一些邏輯技巧，看似有趣吧。一種常用的手法就是誤導，千萬不要相信書中的種種暗示，這種暗示往往是作者下的套，他希望你按照暗示去做一些猜測，而這些猜測給他抖包袱增加效果。
如果讓人毫不費力的猜中了，這書簡直就是一堆廢紙，作者一定是小兒科。這本書能在那么多懸疑小說中脫穎而出，是因為他結(jié)合宗教、歷史、藝術中的懸案，講述了一些常人聞所未聞的觀點，再加上密碼的破譯和神秘詩句的雙關寓意，這些增添了很多的神秘色彩和新鮮感。不像其他的書就是人被殺了，東西丟了，然后開始追查，象洋蔥皮一樣，一層一層往下剝，直到最后揭露真相，而整個事件的背景遠沒有這么豐富多彩。這是這本書勝出的根本原因。
就這本書的推理水平來說，沒有什么推理，談不上是推理小說。說到懸念，作者有意編纂的跡象太明顯。從事情的發(fā)生開始，就是兩個人一路狂逃，一路解密。凡事總是這么巧，他們剛剛好能逃脫警察的追捕，剛剛好能靈感閃現(xiàn)破解密碼。一個老頭花了巨大精力制造的密碼，一步一步指引他們，而他們在不到24小時的時間全部找到答案。整個過程又有一個神秘的導師監(jiān)視著，利用著。一切的事情只能是編造，不能讓人感覺信服。
達芬奇密碼教派篇五
達芬奇密碼與宗教傳說
宗教，世界上最悠久最神秘，也是最為神圣的力量。在人類長達2000年的漫長歲月中，人類的文明形成了佛教、基督教、印度教、猶太教等等宗教。而這些宗教，有的成為人們江湖失意的避難所，有的成為了政權的靈魂，有的成為了民族的信仰，影響著人類的思想、信仰、價值觀。而基督教則是其中十分璀璨的明星，他曾經(jīng)恩澤一方，給了人們以信仰，讓人懂得付出、忍讓，懂得無私無畏的愛，但是他曾經(jīng)又頑固不化，束縛住人類的手腳，蒙蔽著人類的眼睛，肅殺這人類的肉體和靈魂，阻止著人類思想的解放和科技的進步。
在這部《達芬奇密碼》中，圣杯成為了貫穿全篇的線索，圣杯到底是什么？他是耶穌妻子的石棺，是能夠證明耶穌是凡人的古籍，是耶穌后人的血脈。有人說，不論電影還是小說，都要有矛盾，才能擦出思想的火花。而這部小說所有的矛盾之處就在于2000多年來，基督教廳和圣殿騎士團對于“基督耶穌是神還是人”的不同信仰的爭論。而這種信仰的不同導致了宗教歷史上瘋狂的屠殺，也導致了郇山隱修會的四大長老被殺害。
通過閱讀這部《達芬奇密碼》，我的內(nèi)心被一些問題所觸動，不僅在于他的情節(jié)多么曲折，他的敘事方式多么扣人心弦，而是在于他講到的有關于宗教和信仰的問題：
一、為什么一個“耶穌是神還是人”的爭論可以引起長達2000多年的殺戮？
其實，耶穌的神性意味著人的卑劣性，人是需要神的指引才能夠達到天堂的目標，一旦離開神的庇護，人將寸步難行。那么在這樣的信仰下，人性是渺小的，一切人性都是丑惡的，都是需要剔出掉的。而擺脫罪惡的方式只有一個，那就是永遠忠誠于耶穌的代言人——教會，而這正是羅馬教廷權利的來源。
而如果耶穌的人性最終被承認，就意味著人是高貴的，每個人都有追求自己信仰的權利，人是世界的主人，人性是這個世界上理所應當?shù)?。我們可以學習耶穌的偉大，敬重他的無私的愛，但我們不會對他頂禮膜拜，更不用理會教會的任何野蠻的指令。因為，人性既然是追求美的，就不應該被束縛于一種生活方式上。
那么這2000年來的歷史，既是教皇權利和個人權利相互爭奪的歷史，也是人類的身體和思想尋得自由解放的歷史，既然是爭奪，既然是解放，自然少不了前進后退中的鮮血。
二、與之西方還存在“耶穌是人還是神”的爭論，在中國的神話中，為什么偉大的人物最終都要變成神，以神的姿態(tài)出現(xiàn)在中國的歷史中？
中國的歷史中，最不缺的就是神，從玉皇大帝、太上老君、到太白金星、如來，都被尊為至高無上的神，再到秦瓊、關羽，最終也都會被人尊奉為戰(zhàn)神、門神等等，而他們早已經(jīng)跨過了神的界限，在所有的上古時代的傳說描述中，他們是完美的，是不容置疑的，是高高在上的。而在西方的傳說中，比如宙斯、亦或者海神等等，與中國的這些劣跡斑斑，犯下了很多“不可饒恕”的罪行，他們是神，也是人，因為他們身上還有人性。
而這些中西宗教神話的差異性，導致的結(jié)果就是，在中國的歷來的文化傳統(tǒng)中，不尊重人性，不尊重人作為這個世界的主體地位，在評價一個人的時候，不是把他高高奉在天上，就是把他狠狠踩在地上。這就是為什么中國的歷史人物容易變成神，也容易變成十惡不赦的歷史的罪人的原因，以至于有了秦瓊的門神、關羽的戰(zhàn)神，也有了潘仁美的遺臭萬年。
三、與中世紀宗教盛行的時代相比，這個時代最不缺的就是自由，不論是思想的自由，還是身體的自由，然后，為什么當下的人卻是不快樂的，社會又是極其不穩(wěn)定的？
當人類進步的步伐破除了羅馬教廷的束縛，大踏步向前進的時候，人性就像脫韁的野馬肆意地在長滿草的大地上狂奔，殘忍、冷漠、貪婪等等人性的丑惡的一面，像洪水一般展開著新的殺戮。而歸根到底的癥結(jié)在于，現(xiàn)在的人們在沒有了神的威懾之下，已經(jīng)沒有了信仰。他們不注重精神生活，不注重思考，不關注人性，而他們傾之全力所要得到的是個人的貪欲的滿足。沒有信仰的社會，就像是沒有植被的沙漠，荒蕪空曠，沒有半點生機，卻又到處隨時充滿著無限的危機。
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