每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
莊周是儒家學(xué)派代表人物篇一
3.近代哲學(xué)
1.古代哲學(xué)
（1）英國經(jīng)驗(yàn)論之萌芽（1）古希臘早期
弗蘭西斯.培根《新工具》《經(jīng)驗(yàn)論》 泰勒斯 馬基雅維利《君主論》《絕對(duì)君主制》《論李雅的羅馬史前巴門尼德（愛利亞派，存在論）十卷》 赫拉克利特（辨證法創(chuàng)始人之一）霍布斯（機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)論）畢達(dá)哥拉斯（哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家）
（2）古希臘中期（2）法國唯理論 普羅泰戈拉（智者）笛卡爾《方法論》《第一哲學(xué)思維集》《哲學(xué)原理》 高爾吉爾（智者）斯賓諾莎《倫理學(xué)》 蘇格拉底 萊布尼茨《單子論》《人類理智新論》 柏拉圖 《蘇格拉底德申辯》《巴門尼德》《理想國》《智者》
亞里士多德（3）英國經(jīng)驗(yàn)論 《工具論》《物理學(xué)》《形而上學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》《政約翰.洛克《政府論》《教育漫話》《人類理智論》 治學(xué)》 貝克萊《人類知識(shí)原理》《希勒斯和菲洛諾斯的三篇對(duì)話》（3）古希臘晚期 休謨《人性論》《人類理解研究》 伊壁鳩魯（幸福主義倫理學(xué)）
芝諾（斯多葛派）（4）法國啟蒙運(yùn)動(dòng) 普羅提諾（新柏拉圖主義）皮埃爾.貝爾
孟德斯鳩《波斯人信札》《論法的精神》
伏爾泰《哲學(xué)通信》 2.中世紀(jì)哲學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)期
盧梭《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌爾》 《懺悔錄》（1）基督教神學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)的開端是以黑格爾終結(jié)西方傳統(tǒng)哲學(xué)為標(biāo)志拉克坦修《神圣的原理》 的。奧古斯丁《懺悔錄》《上帝之城》近代哲學(xué)被康德和黑格爾結(jié)束。（2）天主教哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)
達(dá)米安
4.德國古典哲學(xué) 貝倫迦爾 安瑟爾謨
高尼羅 康德（德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人）《純粹理性批判》《實(shí)踐理性阿伯拉爾 批判》《判斷力批判》 《是與否》《基督教神學(xué)》《神學(xué)導(dǎo)論》《我的苦難史》 黑格爾（德國古典哲學(xué)集大成者）《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》托馬斯.阿奎那《反異教大全》《神學(xué)大全》 《哲學(xué)全書》（3）英國經(jīng)院哲學(xué) 孔德（實(shí)證主義）《實(shí)證哲學(xué)教程》 羅吉爾.培根《大著作》 約翰.穆勒（實(shí)證主義）《孔德與實(shí)證主義》《邏輯的體系》司各脫（實(shí)在論）《牛津評(píng)注》 《功利主義》（4）文藝復(fù)興時(shí)期 費(fèi)爾巴哈（青年黑格爾派，古典哲學(xué)唯物主義）《關(guān)于死亡伊耶 與不朽的思想》《黑格爾哲學(xué)批 喬爾丹.布魯諾（自然哲學(xué)家）判》《未來哲學(xué)原理.》（5）宗教改革
馬丁.路德
加爾文《基督教原理》
5.現(xiàn)代西方哲學(xué)
（1）第一代
斯賓塞（實(shí)證主義）《綜合哲學(xué)》《社會(huì)靜態(tài)學(xué)》 叔本華（唯意志論者）《作為意志和表象的世界》 克爾凱郭爾（存在主義先驅(qū)）《非此即彼》《恐懼的概念》 尼采《善惡之彼岸》《查拉圖斯特如是說》《強(qiáng)力意志》 馬克思（唯物主義）《資本論》《黑格爾哲學(xué)批判》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》
（2）第二代
馬赫（經(jīng)驗(yàn)批判主義創(chuàng)始人之一）《感覺的分析》《認(rèn)識(shí)的謬誤》
威廉.詹姆斯（實(shí)用主義）《心理學(xué)原理》《實(shí)用主義》《徹底經(jīng)驗(yàn)主義論文集》 杜威（實(shí)用主義）《哲學(xué)的改造》《人性和行為》《經(jīng)驗(yàn)和自然》
狄爾泰（生命哲學(xué)）《精神哲學(xué)導(dǎo)言》《哲學(xué)的本質(zhì)》《自然哲學(xué)》
柏格森（生命哲學(xué)，直覺主義）《論意識(shí)的直接材料》《物質(zhì)與記憶》《創(chuàng)造的進(jìn)化》
（3）第三代 羅素（邏輯實(shí)證主義）《哲學(xué)原理》《哲學(xué)問題》《心的分析》 維特根斯坦（語言哲學(xué)，分析哲學(xué)）《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》
胡塞爾（存在主義，現(xiàn)象學(xué)）《邏輯研究》《現(xiàn)象學(xué)的概念》《笛卡兒的沉思》《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》 海德格爾（存在哲學(xué)）《存在與時(shí)間》《形而上學(xué)導(dǎo)論》《林中路》《論真理的本質(zhì)》 薩特（存在主義）《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辨證理性批判》
（4）第四代
波普爾（證偽主義，批判理性主義）《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜想與反駁》《客觀知識(shí)》《開放社會(huì)及其敵人》 庫思（科學(xué)歷史主義、歷史主義學(xué)派）《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》《必要的張力》 索普爾（結(jié)構(gòu)主義）《普通語言學(xué)教程》 克勞德.列維.斯特勞斯（結(jié)構(gòu)主義）《悲傷的熱帶雨林》《結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)》《神話學(xué)》《原始思維》 阿爾杜塞（結(jié)構(gòu)主義）《保衛(wèi)馬克思》《列寧和哲學(xué)》《政治和歷史》
拉康（結(jié)構(gòu)主義）《偏執(zhí)狂以及它與個(gè)性的關(guān)系》《超越現(xiàn)實(shí)的原則》《文集》 巴爾特（結(jié)構(gòu)主義）《寫作的零度》《符號(hào)學(xué)原理》《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》《文本的快樂》
（5）第五代
福柯（解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義）《癲狂與非理性》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《規(guī)則與懲罰》 德里達(dá)（后現(xiàn)代主義）《寫作與差異》《播散》《哲學(xué)的邊緣》《馬克思的幽靈》
費(fèi)耶阿本德《反對(duì)方法－無政府主義認(rèn)識(shí)論綱領(lǐng)》《自由社會(huì)中的科學(xué)》 羅爾斯《正義論》《政治自由主義》 諾齊克《無政府、國際與烏托邦》
莊周是儒家學(xué)派代表人物篇二
儒家學(xué)派代表人物
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，出生地魯國陬邑，今山東省曲阜市。是中國著名的大思想家、大教育家。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉軜I(yè)于老子，帶領(lǐng)弟子周游列國，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃咏?gòu)了完整的“德道”思想體系：在個(gè)體層面主張“仁、禮”之德性與德行。仁說，體現(xiàn)了人道精神；禮說，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度?？鬃尤f晚年的最高理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。
孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，鄒（今山東鄒城）人。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。其思想與孔子思想合稱為孔孟之道，主張“民本仁政”思想 發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)、儒家五大圣人之一。代表作有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》等。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣”。浩然正氣者，謂君子之氣也。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”，《孟子》一書，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。
荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國后期趙國人，荀子是孔子之后儒家八派中的一荀學(xué)派代表人物，是繼孟子之后的又一儒學(xué)大師。他在吸收法家學(xué)說的同時(shí)發(fā)展了儒家思想。他尊王道、崇禮義、講法治，主“性惡”論，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。他的文章擅長說理，組織嚴(yán)密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增強(qiáng)議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強(qiáng)的說服力和感染力。著有《荀子》，今存三十二篇。經(jīng)典句子：“大巧在所不為，大智在所不慮 ”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡?。
韓愈（768年—824年），字退之，河南河陽人，漢族，自稱“郡望昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，其文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
儒家學(xué)派代表人物
1、孔子，提倡仁、義、禮等價(jià)值，挺立道德主體，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。弟子記其言行，雜以己言，戰(zhàn)國初年成《論語》一書。
2、子思，孔子嫡孫。相傳《禮記》中之《中庸》、《表記》及《坊記》，均為子思所作，但無確據(jù)。大抵子思能紹述孔子遺教，所以與其后之孟子，合成思孟學(xué)派。
3、孟子，以復(fù)興孔子學(xué)說為己任，主張性善論，為日后儒家學(xué)派建立嚴(yán)密的哲學(xué)體系。孟子及其弟子的學(xué)說集為《孟子》一書。
4、荀子，一方面繼承儒家重禮義的思想，一方面反對(duì)孟子的性善論而主張性惡論。著有《荀子》。
5、賈誼，主張「眾建諸侯，而少其力」，加強(qiáng)中央集權(quán)，重農(nóng)抑商。
6、董仲舒，是儒學(xué)陰陽五行化的代表人物，著有《春秋繁露》。
7、揚(yáng)雄，著《法言》、《太玄》等。
8、韓愈，排斥佛道，提倡儒家道統(tǒng)，為宋明理學(xué)張本。
9、李翱，著有《復(fù)性書》，提出復(fù)性說，為宋明理學(xué)之先驅(qū)。
10、胡瑗，與孫復(fù)、石介并稱宋初三先生，講明體達(dá)用之學(xué)，開宋儒性命之學(xué)先聲。
11、李覯，批評(píng)儒家貴義賤利的觀點(diǎn)。有《直講李先生文集》行世，1032年作《禮論》七篇。
12、邵雍，象數(shù)之學(xué)大師，與周敦頤、程顥、程頤、張載合稱北宋五子，為北宋重要思想家。著有《皇極經(jīng)世》等書。
13、周敦頤。宋明理學(xué)的創(chuàng)始人之一。在《太極圖說》中提出無極而太極的天道論觀點(diǎn)。其所提出的太極、理、氣、性命等，成為宋明理學(xué)的基本范疇。有《周子全書》。
14、張載，創(chuàng)關(guān)學(xué)。提出「太虛即氣」說，從儒家天道論的觀點(diǎn)拒斥道、佛的形上學(xué)觀點(diǎn)。又提出見聞之知與德性之知、天地之性與氣質(zhì)之性等區(qū)分之觀點(diǎn)。有《張子全書》。
15、程顥、程頤，世稱二程，理學(xué)奠基人。程顥有《明道文集》，中以《定性書》、《識(shí)仁篇》為著。其學(xué)稱為洛學(xué)，為北宋理學(xué)之大宗。主性即理，然亦重視天道。程頤主性即理，于工夫尤多措意。有《伊川文集》、《伊川易傳》等傳世。他們的著作收入《二程全書》。
16、謝良佐，與游酢、楊時(shí)、呂大臨并稱程門四大弟子，認(rèn)為心為仁，為天之理。著有《上蔡語錄》。
17、楊時(shí)，思想接近大程，有《龜山集》。
18、胡宏，以道為體用總名，倡言「仁其體，義其用，合體與用，斯為道矣」，創(chuàng)湖湘學(xué)派。著有《五峰集》、《知言》。
19、朱熹，其學(xué)本二程而又能匯通各家，故為宋代理學(xué)之集大成者，復(fù)以朱注四書流行，影響后代思想極大。其學(xué)說在天道論方面繼承程頤講性即理，在工夫論方面倡言格物致知學(xué)說。平生著作極多，主要有《四書集注》、《朱子大全》、《朱子語類》等。
20、張栻，與朱熹、呂祖謙并稱「東南三先生」，有《南軒集》。
21、薛季宣，創(chuàng)永嘉學(xué)派。
22、呂祖謙，有《東萊文集》等。
23、陸九淵，為心學(xué)派的開創(chuàng)者，提出心即理，發(fā)明本心等觀點(diǎn)。有《象山先生全集》。
24、楊簡，陸九淵弟子，有《慈湖遺書》。
25、陳亮，永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張義利雙行，王霸并用。有《龍川文集》。
26、葉適，主張功利之學(xué)，有《習(xí)學(xué)記言序目》、《水心文集》等。
27、蔡沈，耽于象數(shù)學(xué)，有《書經(jīng)集傳》等。
28、真德秀，有《西山文集》等。
29、魏了翁，有《鶴山全集》。30、許衡，有《魯齋遺書》。
31、吳澄生，與許衡齊名。
32、薛瑄，著有《讀書錄》，為河?xùn)|學(xué)派代表人物。
33、陳獻(xiàn)章，重心性之學(xué)，有《白沙集》。
34、羅欽順，主張理在氣中。
35、王守仁，發(fā)揚(yáng)光大陸九淵之學(xué)，提出心即理、致良知、知行合一等學(xué)說，形成陽明學(xué)派，是明代理學(xué)的大宗，影響至今不息。有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。
36、王廷相，主張理根于氣，有《慎言》、《雅述》等。
37、王艮，創(chuàng)立泰州學(xué)派。
38、錢德洪，王守仁學(xué)說的傳人，有《緒山會(huì)語》。
39、王畿，王守仁之學(xué)傳人，有《王龍溪集》。
40、何心隱，泰州學(xué)派代表人物之一。有《何心隱集》。
41、李贄，猖狂不拘世法，然亦能出己見。如以人心之私，乃自然之理，且提出穿衣吃飯，即是人倫物理，以及「圣人與凡人一」等，皆別有所見。著有《焚書》、《藏書》等。
42、劉宗周，反對(duì)王守仁致良知教，主張誠意、慎獨(dú)之學(xué)，創(chuàng)立蕺山學(xué)派，是明代理學(xué)的殿軍。有《劉子全書》、《劉子全書遺編》。
43、孫奇逢，與黃宗羲、李颙并稱三大儒。
44、陳確，反理學(xué)和佛學(xué)。
45、黃宗羲，啟蒙思想家和思想史家，主張「盈天地皆心也」的心學(xué)觀點(diǎn)，政治上批判君主專制。1662年著《明夷待訪錄》，1676年《明儒學(xué)案》成書，并著有《宋元學(xué)案》等。
46、方以智，著作宏富，有《物理小識(shí)》、《通雅》、《東西均》等。
47、顧炎武，以音韻治經(jīng)，開清代樸學(xué)之風(fēng)。1662年著《天下郡國利病書》，1670年始刻《日知錄》8卷。
48、王夫之，宋明理學(xué)的總結(jié)者。提出無其器則無其道、變化日新及行可兼知等觀點(diǎn)。著述甚豐，著作被集為《船山遺書》。
49、李颙，講學(xué)關(guān)中，有《四書反身錄》、《二曲集》。50、顏元，提倡實(shí)學(xué)。李塨傳其學(xué)，世稱「顏李學(xué)派」，二人著作編為《顏李遺書》。
51、李光地，深得康熙皇帝賞識(shí)，奉命主編《性理大全》、《朱子大全》等書。
52、戴震，主張理存于欲，批判宋明理學(xué)「存天理、滅人欲」的思想是以理殺人的工具。有《孟子字義疏證》等。
53、焦循，認(rèn)為人有智慧，能進(jìn)化，進(jìn)化必有賴于習(xí)行，同時(shí)主張人性善。有《孟子正義》等。
54、凌曙，公羊?qū)W家，有《春秋繁露注》、《春秋公羊孔疏》等。
55、劉寶楠，有《論語正義》等。
56、龔自珍，開近代以公羊議政之風(fēng)，有《定庵文集》。
57、魏源，初尚宋儒理學(xué)，后主今文。師劉逢祿，習(xí)公羊春秋，與龔自珍相友善，并稱「龔魏」。宣傳變法，有《海國圖志》、《古微堂集》等。
58、曾國藩，理學(xué)家，有《曾文正公集》等。
59、張之洞，主張中學(xué)為體、西學(xué)為用，有《勸學(xué)篇》等。60、孫詒讓，著有《周禮正義》和《墨子間詁》等。
61、康有為，以公羊?qū)W托古改制，引起近代思想界的震動(dòng)。62、譚嗣同，主張變法，有《仁學(xué)》。18 63、章炳麟，古文學(xué)大師，有《章氏叢書》等。
64、梁啟超，與其師康有為編撰新學(xué)偽經(jīng)考、孔子改制考，倡言變法維新。倡導(dǎo)用新方法研究學(xué)術(shù)史，啟蒙之功不可掩。著作編為《飲冰室合集》。65、劉師培，國學(xué)大師，著作由錢玄同編為《列申叔先生遺書》。
66、熊十力，當(dāng)代新儒主要開宗人，援佛入儒，建立新唯識(shí)論的哲學(xué)體系。著有《新唯識(shí)論》。
67、梁漱溟，當(dāng)代新儒家代表人物之一，有《東西文化及其哲學(xué)》、《中國文化要義》等。
68、錢穆，有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等。是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)新亞書院的主要?jiǎng)?chuàng)辦人。
69、馮友蘭，著有《中國哲學(xué)史新編》、《貞元六書》多種，為新儒家重要代表人物。
70、賀麟，有《文化與人生》、《當(dāng)代中國哲學(xué)》等。
71、唐君毅，當(dāng)代新儒家代表人物，在港臺(tái)和海外有著廣泛的影響，其哲學(xué)體系為心靈九境說。代表著作為《中國哲學(xué)原論》、《生命存在與心靈境界》。
72、牟宗三，當(dāng)代新儒家大師，與唐君毅并稱唐牟，建立道德的形上學(xué)及兩層存有論的哲學(xué)系統(tǒng)。著有《心體與 性體》、《智的直覺與中國哲學(xué)》、《現(xiàn)象和物自身》、《圓善論》等。[4] 73、何子淵，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人、儒家學(xué)派的法脈傳人。從“敢夸才依馬 唯驥道南吾”到“同人于野 仁者樂也”，再到“求真、尚善、包容”的教育思想，作為其哲學(xué)旨?xì)w。代表作有《東漢文存》。
莊周是儒家學(xué)派代表人物篇三
儒家代表人物 孔子（儒家·易學(xué)創(chuàng)始人）
孔子，名丘，字仲尼。孔子是春秋末期著名的思想家、政治家、教育家，為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣。孔子被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首?？鬃拥闹饕枷胫鲝垼阂缘陆袒嗣?、以禮治理國家。
相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典《論語》。其儒家思想對(duì)中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，世界各地都有孔廟祭祀孔子。
孟子 名軻，字子輿。華夏族，魯國鄒(今山東省鄒城市)人，中國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并成為“孔孟”。代表作《魚我所欲也》已編入初中語文教科書中，深受廣大師生喜愛。
政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。
孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
道家代表人物
老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，中國春秋時(shí)代思想家，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，被尊為道祖。其作品是《道德經(jīng)》。
莊子 名周，字子休，戰(zhàn)國中期宋國蒙人。著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，道家學(xué)派的主要代表人物。莊子生平只做過漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。
莊子最早提出“內(nèi)圣外王思想”對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)；莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。代表作品為《莊子》以及名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
墨家代表人物
墨子 名翟(dí)，華夏族，戰(zhàn)國初期魯陽人，是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)說，墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人。關(guān)于墨子生平事跡的史料，后由其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時(shí)的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。
法家代表人物
韓非子
韓非是法家學(xué)說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作。后來這些著作傳到了秦國，秦王政看完后，發(fā)出了“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆。但韓非在出使秦國時(shí)，沒有得到秦王政的信任，更被李斯、姚賈陷害，最后自殺于秦獄中。韓非雖然一生都沒能施展自己的抱負(fù)，卻著成了流傳千古的《韓非子》。商鞅 原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時(shí)期魏國人。商鞅早年為魏國宰相公叔痤家臣。公孫痤病死后，魏王并沒有重用商鞅。后來聽說秦孝公下令求賢者，便攜同李悝的《法經(jīng)》到秦國去。通過秦孝公寵臣景監(jiān)，三見孝公，商鞅暢談變法治國之策，孝公大喜，商鞅得到了施展他變法理想的舞臺(tái)。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。兵家代表人物
孫武子
字長卿，齊國樂安（今山東惠民縣，另一說法山東廣饒）人，春秋時(shí)期陳國公子?jì)倽M的后代。春秋時(shí)期吳國將領(lǐng)，著名的軍事家、政治家、道家。尊稱兵圣。他是兵法家孫臏的祖先。
他曾率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大破楚國軍隊(duì)，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾近滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。被譯為英文、法文、德文、日文，成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書。時(shí)至今日，在山東、江蘇蘇州等地仍有祀奉孫武“兵圣廟”。
莊周是儒家學(xué)派代表人物篇四
習(xí)得性無助――小白鼠的獨(dú)白 developmental psychology instituteofbeijing normal university 我是一只小小小小鼠 想要跳卻怎么樣也跳不高 我們注定無處可逃 未來會(huì)怎樣究竟有誰能知道習(xí)得性無助learned helplessness是指通過學(xué)習(xí)形成的一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的無望和無可耐何的 行為、心理狀態(tài)。白鼠吃食電擊實(shí)驗(yàn) 跳蚤實(shí)驗(yàn) 大象為什么不跑 代幣療法舉例 一個(gè)不愿意好好說話的女孩子，四歲，她能聽懂所有的語言，卻不愿意模仿著表達(dá)。說話時(shí)語音也含混不清 首先，當(dāng)她好好說話時(shí)，父母就給她的小盒子里放一個(gè)圍棋子，并告訴她，如果盒子里有了五個(gè)圍棋子，她可以得到一個(gè)夢想的禮物。孩子很快喜歡上這個(gè)游戲，主動(dòng)說話越來越多，構(gòu)音也越來越清晰。兩個(gè)月以后，父母要求她保持小手干凈來獲得獎(jiǎng)賞，不到兩周，小花貓似的臉和小黑手從此變得潔凈。第三節(jié) 多拉德和米勒的刺激反應(yīng)理論 約翰??多拉德 [john dollard 1900.08.29－1980.10.08]，1931年獲芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)博士尼爾??米勒
[neal elgar miller 1909.08.03－2002.03.23]，1935年獲耶魯大學(xué)心理學(xué)博士兩位耶魯大學(xué)的心理學(xué)教授《挫折和攻擊》（1939）《社會(huì)學(xué)習(xí)和模仿》（1941）《人格和心理治療――關(guān)于學(xué)習(xí)、思維、文化的分析》（1950）
一、學(xué)習(xí)的要素 學(xué)習(xí)的四個(gè)基本要素是內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。內(nèi)驅(qū)力是指迫使有機(jī)體行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈的刺激。原生內(nèi)驅(qū)力，又稱一級(jí)內(nèi)驅(qū)力：是與生俱來的，如干渴、疼痛、性、排泄等，關(guān)系到個(gè)體的生存與否 二級(jí)內(nèi)驅(qū)力：后天習(xí)得的，如焦慮、成就、榮譽(yù)、金錢等。內(nèi)驅(qū)力可以是內(nèi)部的，如饑餓、恐懼等；也可以是外部的，如炎熱、吵鬧等。線索是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激。也就是斯金納所說的誘因、辨別性刺激。線索決定有機(jī)體在內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)下于何時(shí)、何地，做出何種行為反應(yīng)。線索可以是內(nèi)在的，如對(duì)上一次去某餐館的路線的記憶；也可以是外在的，如前面的交通指示燈的顏色。反應(yīng)是有內(nèi)驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的用以降低或消除內(nèi)驅(qū)力的行為或心理活動(dòng)。比如，一個(gè)饑餓（內(nèi)驅(qū)力）的人，看見一個(gè)餐館（線索），就會(huì)發(fā)動(dòng)前去就餐（反應(yīng)）的行為，這個(gè)行為的目的是為了消除饑餓（吃飽）或降低饑餓的程度（充饑）。反應(yīng)既可能是外顯的動(dòng)作或行為，也可能是內(nèi)部的心理活動(dòng)，如思維、計(jì)劃和推理強(qiáng)化就是內(nèi)驅(qū)力降低，任何能夠?qū)е聝?nèi)驅(qū)力降低的刺激都是強(qiáng)化物。強(qiáng)化物可以是原生的，與滿足生理和生存需要有關(guān)的刺激，也可能是二級(jí)的，由那些
經(jīng)常和原生的強(qiáng)化刺激一同配對(duì)出現(xiàn)的中性刺激轉(zhuǎn)化而成。
二、人格的發(fā)展人格發(fā)展的本質(zhì)是通過驅(qū)力降低機(jī)制，習(xí)得的刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)不斷增多。行為的改變是以新的獎(jiǎng)賞代替舊的獎(jiǎng)賞的結(jié)果。四種早期的社會(huì)情景對(duì)人格發(fā)展有重要影響，即童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵的訓(xùn)練期：喂食訓(xùn)練、大小便訓(xùn)練、早期性教育、憤怒-焦慮沖突。
沖突：適應(yīng)不良的重要特征同時(shí)存在兩種或兩種以上的不相容的反應(yīng)趨向相互競爭時(shí)，沖突出現(xiàn) 接近－接近沖突：母親妻子同時(shí)落水 回避－回避沖突：吃藥挨打針 接近-回避沖突：賣假藥賺錢違法 雙重接近-回避沖突：兩個(gè)工作職位
三、人格適應(yīng)和挫折-攻擊理論神經(jīng)質(zhì)的行為是個(gè)體尋求沖突或降低沖突的方法，然而這些沖突大多數(shù)是潛意識(shí)的。被壓抑的思想之所以不能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，是由于它不能與語言相關(guān)聯(lián)之故。挫折-攻擊理論的基本思想是：攻擊以挫折為前提，挫折必導(dǎo)致某種形式的攻擊。這種攻擊行為因挫折的強(qiáng)度、范圍、以前受挫折的頻度、可能受到的懲罰的程度而不同。對(duì)挫折的反應(yīng)有兩種，一是情緒性反應(yīng)，包括攻擊、冷漠、退化、幻想、自殺等；另一類是理智性反應(yīng)，包括繼續(xù)努力、改換目標(biāo)。第四節(jié)羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論 朱利安??羅特（1916-）生于美國 上中學(xué)時(shí)就開始涉獵弗洛依德、阿德勒等人的心理學(xué)著作大學(xué)主修化學(xué)1941年他從印第安納大學(xué)獲得博士學(xué)位1946年與凱利一起成立了一個(gè)臨床心理學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃1963年前往康涅狄克大學(xué)到退休
一、行為預(yù)測理論 斯金納、多拉德與米勒：行為是如何學(xué)習(xí)的羅特更加關(guān)注一個(gè)有著自己的行為經(jīng)驗(yàn)的人在面臨一種特殊的社會(huì)情景時(shí)，將會(huì)如何進(jìn)行行為選擇。一種行為被選擇的可能性，取決于行為者認(rèn)為它所能夠帶來的回報(bào)（強(qiáng)化）的多少，以及他認(rèn)為他實(shí)施該行為能帶來該回報(bào)的可能性（即有多大的成功率）。行為潛能（bp，behavior potential）表示對(duì)于某一個(gè)體而言，某種行為在一個(gè)特定的社會(huì)情境下發(fā)生的可能性的大小。預(yù)期（e，expectancy）表示一個(gè)人認(rèn)為在某種特定情境下如果選擇了某種行為，它就能夠帶來某種相應(yīng)的強(qiáng)化的可能性，也就是它對(duì)自己在該情境下做出該行為會(huì)得到該結(jié)果有多大信心，多少把握。特殊的預(yù)期vs.類化的預(yù)期 強(qiáng)化的效價(jià)（rv，reinforcement value）指行為者認(rèn)為某種行為所帶來的強(qiáng)化結(jié)果或強(qiáng)相對(duì)價(jià)值的大小。心理情境：羅特特別強(qiáng)調(diào)對(duì)某一行為的發(fā)生率的預(yù)測一定要與特定的心理情境密切聯(lián)系。
二、兩種人
格特質(zhì)：人際信任和控制點(diǎn) 人際信任是指人們對(duì)別人的行為是否可以信賴的類化預(yù)期。其形成取決于父母、教師、同伴和新聞媒體對(duì)諾言是應(yīng)該信守還是違背的看法和做法。由于人際信任不同，人們的期待不同，故采取的行為不同?？刂泣c(diǎn)（觀）也稱強(qiáng)化的內(nèi)外控，是指個(gè)人日常生活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的看法。內(nèi)控者相信凡事操之于己，將成功歸因于自己的努力或能力，把失敗歸因于自己的疏忽或能力不足。外控者將行為結(jié)果視為運(yùn)氣、命運(yùn)或其他力量的產(chǎn)物。因此內(nèi)控者面臨問題時(shí)更傾向于主動(dòng)解決，而外控者則更可能聽天由命。
三、人格適應(yīng)羅特認(rèn)為行為適應(yīng)不良可能有些典型的原因或類型，它們是：
（1）低預(yù)期―高效價(jià)。比如單相思。
（2）沖突。對(duì)兩個(gè)不能相容的需求同時(shí)賦予高效價(jià)。如又想勤奮學(xué)習(xí)，又離不開游戲機(jī)。
（3）缺乏能力。在某方面缺乏能力，于是不斷地放棄參加相應(yīng)的活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以至于越來越喪失自信。
（4）不適當(dāng)?shù)淖畹湍繕?biāo)水平。把自己的最低目標(biāo)水平定得過高或過低。
（5）無法區(qū)辨。某種需求的效價(jià)高到支配一切，以致對(duì)適宜的和不適宜的環(huán)境刺激都做出相應(yīng)行為。比如一個(gè)人急切地要求被認(rèn)可，對(duì)認(rèn)識(shí)不到一小時(shí)的人也重金相贈(zèng)。第五節(jié) 班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論 阿爾伯特??班杜拉 a, 1925-生于加拿大 1952年獲phd 1953斯坦福大學(xué)任教1974 當(dāng)選為美國心理學(xué)會(huì)主席 新行為主義的主要代表人物之一，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人 《青少年的攻擊》（1959）《社會(huì)學(xué)習(xí)與人格發(fā)展》（1963）《行為改變之原則》（1969與華特斯合著）《攻擊：一種社會(huì)學(xué)習(xí)的分析》（1973）《社會(huì)學(xué)習(xí)理論》（1977）《思考與行為的社會(huì)基礎(chǔ)：一種社會(huì)認(rèn)知理論》（1986）
一、觀察學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為，又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)效率高、錯(cuò)誤率低 觀察學(xué)習(xí)是一種間接的學(xué)習(xí)觀察學(xué)習(xí)的心理過程包括：
（1）注意過程即對(duì)榜樣的知覺；
（2）保持過程即示范信息的貯存；
（3）動(dòng)作復(fù)現(xiàn)過程即記憶向行為的轉(zhuǎn)變；
（4）動(dòng)機(jī)過程即從觀察到行為。
二、自我效能感理論對(duì)自己在特定的情境中是否有能力操作行為的預(yù)期。預(yù)期分結(jié)果預(yù)期和效能預(yù)期。結(jié)果預(yù)期是指對(duì)某種行為導(dǎo)致某種結(jié)果的個(gè)人預(yù)期。效能預(yù)期是指個(gè)人對(duì)自己能否順利進(jìn)行某種行為以產(chǎn)生一定結(jié)果的預(yù)期。被感知到的自我效能結(jié)果即自我效能感。影響自我效能的因素有：行為的成敗經(jīng)驗(yàn)、替代性強(qiáng)化、言語勸說、情緒喚醒、情境條件。
三、自我調(diào)節(jié)論自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過程，是個(gè)體通過將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來調(diào)節(jié)自己行為的過程。由三個(gè)過程組成：第一個(gè)過程是自我觀察。第二個(gè)過程是自我判斷。第三個(gè)過程是自我反應(yīng)。
四、人格的適應(yīng) 班度拉認(rèn)為不適應(yīng)行為也和正常行為的學(xué)習(xí)一樣，是通過直接經(jīng)驗(yàn)和觀察不當(dāng)習(xí)得的。他認(rèn)為，不必從個(gè)人的早期經(jīng)驗(yàn)中去尋求創(chuàng)傷性事件，也不必去發(fā)掘潛在的沖突，更不必去追究病態(tài)行為最初獲得的強(qiáng)化史。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的作用，認(rèn)為個(gè)體對(duì)自己的期望和信念很重要，成為個(gè)人煩惱的一個(gè)持久的根源是設(shè)置過高的目標(biāo)。治療的方法是讓受輔者觀察他人的行為而學(xué)習(xí)新的行為?？稚甙Y和社交技能訓(xùn)練第五章
行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)人格理論
（代表人物和相關(guān)研究話題）課程提綱 巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射 斯金納的操作性條件反射 多拉德和米勒的刺激反應(yīng)理論羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論相關(guān)研究話題：習(xí)得性無助 第一節(jié)巴甫洛夫的經(jīng)典性條件反射 無條件反射：生來的反射或種族反射。人與動(dòng)物出生后 不需要學(xué)習(xí)就具有對(duì)某些刺激作出反應(yīng)的能力。與生俱來,不學(xué)而會(huì)的“本領(lǐng)”。（新生兒具備70多種）吸吮反射 抓握反射 游泳反射 經(jīng)典性條件反射 100年前，俄國生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)：當(dāng)一盤肉擺在狗面前時(shí)，狗就會(huì)流口水，這時(shí)的流口水叫做無條件反射。當(dāng)這盤肉出現(xiàn)在狗面前時(shí)，同時(shí)響起鈴聲，經(jīng)多次反復(fù)后，只要一有鈴聲，即使沒有肉出現(xiàn)，狗也會(huì)流口水，這時(shí)的流口水，就是條件反射。華生――行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人
1878-1958 愛攻擊（流血），有建設(shè)性（12歲的木匠，蓋別墅）1900年入芝加哥大學(xué)研究哲學(xué)與心理學(xué)，求學(xué)于杜威、安吉爾 1908-1920霍普金斯大學(xué) 1913《行為主義者心目中的心理學(xué)》 1930年以后成功的廣告商 “give me a dozen healthy infants, well-formed, and my own special world to bring them up in and i'll guarantee to take any one at random
and train him to become any type of specialist i might select-doctor, lawyer, artist merchant-chief and, yes, even beggar-man and thief, regardless of his talents, penchants, tendencies, abilities, vocations, and race of his ancestors ” watson, 1924第二節(jié)斯金納的操作性條件反射 r1904―1990出身律師家庭，但學(xué)了英國文學(xué)，想當(dāng)作家 從小喜愛發(fā)明創(chuàng)造，富有冒險(xiǎn)精神（15歲 漂流；廢鍋爐改蒸汽炮）1926年入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，極嚴(yán)格的日程表（早6點(diǎn)到晚9點(diǎn)），沒有電影，沒有約會(huì)1931年獲心理學(xué)博士學(xué)位1931年起，哈佛大學(xué)研究員 1936―1944任明尼蘇達(dá)大學(xué)講師、副教授第二次世界大戰(zhàn)期間曾參與美軍秘密作戰(zhàn)計(jì)劃，采用操作性條件反射的方法訓(xùn)練鴿子，用以控制飛彈與魚雷1945年出任印第安納大學(xué)心理學(xué)系主任1948年重返哈佛大學(xué)，擔(dān)任心理學(xué)終生教授1968年榮獲美國國家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)?，這是美國最高級(jí)別的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)1990年8月10日美國心理學(xué)會(huì)授予 “心理學(xué)畢生貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”榮譽(yù)證書。8天后，即8月18日斯金納去世自1930年以來發(fā)表了百余篇論文和12本專著《有機(jī)體的行為》 1938、《科學(xué)和人類行為》 1953、《言語行為》 1957、《強(qiáng)化程序》 1957、《教學(xué)技術(shù)》 1968、《關(guān)于行為主義》 1974小說《沃爾登第二》以及《自由與人類的控制》《超越自由與尊嚴(yán)》操作性條件反射 無論是巴甫洛夫的條件反射理論還是華生的s－r理論都不能解釋人類習(xí)得的所有行為，它們都只能解釋其中的一部分。操作性條件反射又稱工具性條件反射，是通過個(gè)體自己的某種活動(dòng)，某種操作才能得到強(qiáng)化而形成的條件反射。斯金納箱
一、操作條件反射與人類行為的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)即行為反應(yīng)概率的變化一切行為都是由反射構(gòu)成的，而反射的基本要素是刺激和反應(yīng)比行為學(xué)習(xí)理論所面臨的任務(wù)，就是指出引起行為反應(yīng)概率變化的條件，并提出一種分析各種環(huán)境刺激的功能的方法，以決定和預(yù)測有機(jī)體的行為如何習(xí)得、如何改變、如何消退。有機(jī)體的反應(yīng) 應(yīng)答性反應(yīng)操作性反應(yīng)刺激－反應(yīng) 反應(yīng)－強(qiáng)化 有機(jī)體能以自己的某種操作行為主動(dòng)地作用于環(huán)境以達(dá)到對(duì)環(huán)境的有效適應(yīng)人類的絕大多數(shù)有意義的行為都是操作性的人格僅僅是通過操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的一種慣常性的行為方式。如果我們能認(rèn)識(shí)、操縱、預(yù)測人的行為，那么也就沒有什么人格問題是不能解釋和解決的。
二、強(qiáng)化與操作性條件反射如果某一結(jié)果性的刺激使這一操作行
為發(fā)生的概率增加，那么這一刺激就是這一操作行為的強(qiáng)化物（或稱強(qiáng)化刺激）利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過程叫強(qiáng)化。強(qiáng)化是針對(duì)行為反應(yīng)的，而不是對(duì)人（“這是獎(jiǎng)給你的！”）強(qiáng)化物并不一定是令人愉快的刺激
三、斯金納的人格觀點(diǎn) 人格可以看作是個(gè)體的獨(dú)特行為方式或這些方式的組合。不接受那些決定和指導(dǎo)行為的人格或自我概念。人格研究就是去發(fā)現(xiàn)有機(jī)體的行為和行為的強(qiáng)化之間的獨(dú)特聯(lián)系。當(dāng)然，做這種分析時(shí)，不要違背有機(jī)體對(duì)環(huán)境
作出反應(yīng)的遺傳能力；并且，人格研究只有建立了科學(xué)的判斷標(biāo)準(zhǔn)才是合理的。
四、人格研究途徑斯金納選擇從個(gè)人所處環(huán)境的強(qiáng)化程序來考察人格的發(fā)展與改變。反對(duì)成熟理論，因?yàn)樗麄儧]有考慮事件的控制或操縱，而后者正是行為科學(xué)的關(guān)鍵所在?？茖W(xué)的最基本目的是事件的控制和預(yù)測，而階段理論卻是描述性的。因此，斯金納更樂于從學(xué)習(xí)角度研究人格。
五、正常與異常人格的發(fā)展按斯金納的觀點(diǎn)，“正常的”和“異常的”行為個(gè)體，他們?cè)诒举|(zhì)上無差別，沒有必要用不同的強(qiáng)化原則解釋他們的行為，同樣的強(qiáng)化原則適用于所有個(gè)體的行為。更強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素決定行為而不是內(nèi)部因素決定行為。
六、人格理論的應(yīng)用 行為矯正：提高愚魯者的社會(huì)生活技能；減少青少年犯罪者的過失行為；改善學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣；減肥、減少吸煙量或戒煙；矯正口吃；控制精神病患者的不良行為等。代幣制 厭惡療法 程序教學(xué)法
莊周是儒家學(xué)派代表人物篇五
田園詩及代表人物
簡介
田園詩是忒俄克里托斯(公元前310?-245?)首創(chuàng)的。他傳下的詩有二十九首，這些詩描寫西西里美好的農(nóng)村生活和自然風(fēng)景，清新可愛。古希臘的田園詩對(duì)后世歐洲帶有貴族傾向的詩歌有很大的影響。
其他解釋：指歌詠田園生活的詩歌,多以農(nóng)村景物和農(nóng)民,牧人,漁父等的勞動(dòng)為題材.東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后,唐宋等詩歌中的田園詩,便主要變成了隱居不仕的文人,和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對(duì)象的詩歌.田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。
山水田園詩派的代表人物是王維、孟浩然 代表人物 王維
王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發(fā)揚(yáng)了謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩而獨(dú)樹一幟，使山水田園詩成就達(dá)到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現(xiàn)俠義，有的揭露時(shí)弊。一些贈(zèng)別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應(yīng)制詩、唱和詩及宣揚(yáng)佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對(duì)后人影響巨大。
正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動(dòng)象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B鳴磵》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下?！保ā稒杓覟|》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。孟浩然
唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應(yīng)進(jìn)士不第，返襄陽。在長安時(shí)，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運(yùn)、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調(diào)，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯(lián)，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見?？偟膩碚f，孟詩內(nèi)容單薄，不免窘于篇幅。現(xiàn)通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。
“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！薄＞G樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優(yōu)美寧靜的田園風(fēng)景畫，這里有清新的泥土味；這里有強(qiáng)烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個(gè)詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術(shù)美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”這四句詩是孟浩然藝術(shù)境界和精神境界俱臻化境之作。“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少？”王國維評(píng)價(jià)李煜的詞“儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，孟浩然這兩句詩里面也有一種極大極深的感情蘊(yùn)涵著?！八那榕c萬物的情有一種共鳴”，有一種對(duì)宇宙對(duì)人生的深厚的同情。這首詩表現(xiàn)最高的玄心，亦表現(xiàn)最大的風(fēng)流。這是最自然的詩篇，是天籟。孟浩然是幸福的，他把自己的人生境界由功利境界化到了天地境界，由我達(dá)到了無我，盡管這期間他甘苦備嘗，但終于苦盡甘來 陶淵明
陶淵明（365~427），東晉潯陽柴桑人，字元亮，名潛，世稱靖節(jié)先生，自稱五柳先生，著名詩人。我國第一位田園詩人。對(duì)他的評(píng)價(jià)還有隱逸詩人，靖節(jié)先生。后世稱他為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。
后世評(píng)價(jià)：
陶淵明——隱逸詩人之宗
陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩人。他被尊稱為隱逸詩人之宗，而且開創(chuàng)了田園文學(xué)這一文**流。他的詩文充滿了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對(duì)生活簡樸的熱愛，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個(gè)中國文化都深受其影響。陶淵明在中國幾乎是個(gè)家喻戶曉的名字。上過中學(xué)的人都學(xué)過他的《桃花源記》，很多人會(huì)隨口念道：采菊東籬下，悠然見南山；老師還會(huì)給我們講他“不為五斗米折腰”的故事。然而要進(jìn)一步對(duì)他說些什么，恐怕就有點(diǎn)困難了。一個(gè)人之所以成為 那樣的人，總得有很多因素的影響造成。若要更進(jìn)一步了解這位隱逸詩人，知道他 的生平、多讀他的詩文，是必不可少的。
陶淵明，字元亮。晚年時(shí)更名為潛。謚號(hào)靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人——就是現(xiàn)在的江 西九江。曾祖陶侃做過晉朝的大司馬，封長沙郡公。祖父、父親都做過太守。但在陶淵明的少年時(shí)代，家族的顯赫已經(jīng)成為歷史。有時(shí)候日常生活所需也出現(xiàn)危機(jī)。陶淵明年輕時(shí)徘徊于仕與隱之間。在那個(gè)年代，做官是所有文人的入世之道；正所謂學(xué)而優(yōu)則仕。然而看樣子陶淵明是不大喜歡做官的。二十九歲那年，他做過江州祭酒的小官，但很快就“不堪吏職”辭職不干了。此后一直在家隱居，直到中年后迫于生計(jì)，又一度出門任職。當(dāng)他在做彭澤令的時(shí)候，他因不想“束帶”去見督郵，說了句“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒!"然后又辭官歸隱了。這一次是真正地歸隱田園，再也沒有出來做官。
從他的事跡可以看出他是個(gè)生性熱愛自然，不喜拘束的人。正如他《歸田園居》中寫道：少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。這樣的人讓他去做官，每天逢場作戲官場酬酢，定是難受得很。當(dāng)他真正拋棄了所謂的“功名利祿”之后，一個(gè)無限舒展的世界向他敞開了。從他的詩里，我們就可以看出來，他的精神世界邁向了另一個(gè)層次：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。隨 口念來，讓人心向往之。
東晉是亂世之末，又是佛教風(fēng)行、崇尚名士風(fēng)度的時(shí)代，因此，才會(huì)造就出陶淵明這樣超越世俗的田園詩人。唐以來的許多大詩人，像李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游，都是非常推崇陶淵明的，在藝術(shù)創(chuàng)作和人生態(tài)度上也深受其影響。陶淵明的詩文代表了關(guān)于“人的覺醒”，也就是說，人不光要有物質(zhì)生活，精神生活也非常 重要。當(dāng)我們?cè)俅文畹健安删諙|籬下，悠然見南山”這樣的詩的時(shí)候，便感到了一種來自靈魂深處的自由與舒展。
年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400年），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊?！保ā缎脸髿q七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意。“久游戀所生，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉?！氨硎緦?duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛?；感鴶∥髯?，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之?！彼麌@道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆裕A氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。范成大
范成大(1126--1193):南宋詩人作品大多是反映田園生活.《四時(shí)田園雜興》(共計(jì)六十首)就是他的杰作.
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1077447.html】
