2017年高考歷史必考知識點：《神曲》

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▲高考歷史必考知識點：《神曲》創(chuàng)作背景

《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)的最高成就，這樣一部劃時代的巨著得以產(chǎn)生，是與當(dāng)時意大利的社會狀況、詩人所具有的深厚學(xué)識和獨特的個人經(jīng)歷分不開的。

但丁生活的時代，已不同于是世紀(jì)前期歐洲社會發(fā)展相對緩慢、工商業(yè)極不發(fā)達、基督教完全壟斷意識形態(tài)的狀況。13世紀(jì)時，意大利北部的熱那亞、威尼斯、佛羅倫薩、米蘭等地，由于海上貿(mào)易和工商業(yè)的蓬勃發(fā)展，成為歐洲最富庶的地區(qū)。

早期資產(chǎn)階級日益強大，并建立了城邦共和國，取得了自治權(quán)。盡管與整個歐洲甚至與意大利其他大部分地區(qū)比較而言，這只是資產(chǎn)階級取得的小小的勝利，但它卻對社會現(xiàn)實和歐洲的歷史進程產(chǎn)生了深刻的影響。但丁在政治傾向上，就是與意大利的資產(chǎn)階級相一致的。

當(dāng)時的意大利，并不是今天意義上的統(tǒng)一國家，而只是一個四分五裂的地域名稱，經(jīng)濟的發(fā)展也極不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有兩大勢力， 一為神圣羅馬帝國皇帝，一為羅馬教皇。所謂的“神圣羅馬帝國”，是中世紀(jì)中期遺留下來的一個歷史名稱。

從文化領(lǐng)域看，基督教的嚴(yán)密控制，到12世紀(jì)時已顯出力不從心。在其神學(xué)探討過程中，常需借助柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)有的觀念與邏輯論證方法，證明和論述神的存在及屬性，闡述塵世與彼岸的關(guān)系。

12世紀(jì)后，更是出現(xiàn)了越來越多的古希臘羅馬時期著作的匯編。教會的本意是為自己的神學(xué)理論尋找方法論和依據(jù)，但研究者們卻從中發(fā)現(xiàn)了與基督教理論完全不同的另一重文化境界。意大利出現(xiàn)了西歐最早的一批古典學(xué)者，但丁就是其中最博學(xué)者之一。

▲高考歷史必考知識點：《神曲》內(nèi)容

《神曲》的意大利文原意是《神圣的喜劇》。但丁原來只給自己的作品取名為《喜劇》，薄伽丘在撰寫《但丁傳》時，為了表示對但丁的崇敬而加上“神圣的”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束。由于當(dāng)時的人們習(xí)慣把敘事詩稱為“喜劇”和“悲劇”；一說《神曲》用意大利文寫成，而非官方語言拉丁文，行文不過于嚴(yán)肅，而稱為“喜劇”。翻譯到中國的時候被譯為：“神曲”。它是歐洲古典四大名著之一。

全詩為三部分：《地獄》(Inferno, Hell)、《煉獄》(Purgatorio, Purgatory)（有些版本也稱其為《凈界》）和《天堂》(Paradiso, Paradise)，以長詩的形式，敘述了但丁在“人生的中途”所做的一個夢，以此來譴責(zé)教會的統(tǒng)治，但仍然未擺脫基督教神學(xué)的觀點。

全詩共分三部，每部33篇，最前面增加一篇序詩，一共100篇。詩句是三行一段，連鎖押韻（aba,bcb,cdc,……），各篇長短大致相等，每部也基本相等。（地獄4720行；煉獄4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一詞結(jié)束。

▲高考歷史必考知識點：《神曲》后世的影響

《神曲》在上世紀(jì)初進入中國以來，便立即同文人學(xué)士們結(jié)下緣分。近代改革派代表、學(xué)者梁啟超寫過一部歷史劇《新羅馬傳奇》,把但丁作為主人公,謳歌他是革新者的先驅(qū)。

魯迅在但丁身上看到了超越時間和空間的普遍價值,所謂“迨兵刃炮火,無不腐蝕,而但丁之聲依然”。茅盾在抗戰(zhàn)期間奉但丁為民族堅毅精神的代表,愛國者的楷模。他把但丁和屈原比較,發(fā)現(xiàn)這兩大詩人中間,有著“不少有趣味的類似”。郭沫若對《神曲》另有一種浪漫的感應(yīng)。他在《漂流三部曲》中信誓旦旦地表示,但丁為貝婭特麗絲寫了《神曲》,他定要為自己的心上人寫一部長篇小說。巴金對《神曲》的接受則頗有悲壯色彩。巴老在上世紀(jì)六十年代,慘遭迫害。他分明覺得,這便是但丁筆下的“地獄”;因此,他時常背吟《神曲·地獄》的詩句,從中汲取同魑魅魍魎抗?fàn)幍木窳α俊?/p>

而胡適、蘇曼殊、王獨清、老舍、何其芳、阮章竟等人,也依據(jù)迥異的個人經(jīng)歷、氣質(zhì)和追求,各各不同地表達了對但丁的贊賞和共鳴。

▲高考歷史必考知識點：《神曲》的意義

1、《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性、同時又洋溢著鮮明的現(xiàn)實性，傾向性的作品。但丁創(chuàng)作該作品的意圖有兩個：首先，歌頌他終生愛戀的貝雅特麗采；其次，試圖創(chuàng)作一部作品，把個人的遭遇和祖國以及人類的命運聯(lián)系起來，把書寫個人迷途知返、悔過自新的過程和給意大利人民指出政治上、道德上復(fù)興之路的歷史使命聯(lián)系起來。即其思想內(nèi)涵是映照現(xiàn)實啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗，擺脫迷誤，臻于善和直，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上復(fù)興之路。

2、具有鮮明的政治傾向性。深刻描繪了當(dāng)時的政治和社會現(xiàn)實，對企圖主宰基督教世界的教會，對壟斷中世紀(jì)全部文化的宗教神學(xué)，給予嚴(yán)厲揭露和批判。

3、暴露了教會僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名義做著買賣”，干著買賣圣職、敲詐勒索、荒淫無度、迫害基督徒等丑惡的行為，“使世界陷入悲慘的境地”；他們沉湎于金錢的淫穢污臭，“到處斷絕上帝賜給人民的面包”，樹立了導(dǎo)致人民“走上邪路”的壞榜樣。

4、但丁熱情歌頌現(xiàn)實生活的意義，認為現(xiàn)實生活自有本身的價值。贊頌理性和自由意志，召喚對現(xiàn)實和斗爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一?！匀藶楸荆匾暚F(xiàn)實生活價值。

5、表露了反對中世紀(jì)的蒙昧文化，提倡文化，尊重知識的新思路。稱頌人的才能和智慧，對于教會排斥和否定的古典文化，推崇備至。他在詩中把荷馬奉為“詩人之王”，亞里士多德是“哲學(xué)家的大師”。

6、對新興市民階層的貪圖私利，追逐金錢等，對正在形成中的資本主義關(guān)系的罪惡，也有清晰而深刻的認識，并予以嚴(yán)厲的遣責(zé)。

但丁在作品中流露出人文主義曙光，但也沿用了基督教的許多舊觀念。

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