2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：智者學(xué)派

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：智者學(xué)派的概述

“智者”原是泛指有才智及某種技能專長的人。到公元前5 至前4 世紀(jì)，才用來稱那批授徒講學(xué)，教授修辭學(xué)、論辯術(shù)和從政治知識(shí)的職業(yè)教師。在這批人中產(chǎn)生了不少出色的哲學(xué)家，因此稱為“智者學(xué)派”。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：智者學(xué)派的思想

1.感覺主義、相對(duì)主義和懷疑主義的認(rèn)識(shí)理論

他們接受了赫拉克利特的萬物流變思想，肯定運(yùn)動(dòng)變化著的感覺現(xiàn)象的真實(shí)性，反對(duì)愛利亞學(xué)派否定感性認(rèn)識(shí)作用的觀點(diǎn)，但又走向相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為知識(shí)就是感覺，斷言各個(gè)人的感覺都是真實(shí)的，對(duì)同一個(gè)東西，你感覺冷就是冷的，我感覺不冷就是不冷的，無所謂真假是非之分，把個(gè)人的感覺作為真理的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉的著名命題“人是萬物的尺度”是這一思想的典型表述。

2.樸素辯證法的思想因素

普羅泰戈拉發(fā)揮了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對(duì)立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個(gè)問題都有互相對(duì)立的方面。高爾吉亞通過對(duì)“不存在”的三個(gè)論證，駁斥了愛利亞學(xué)派否認(rèn)非存在的形而上學(xué)觀點(diǎn)，揭示了思維與存在的差別，接觸到存在與非存在的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化。

3.約定論的社會(huì)歷史觀

他們認(rèn)為政治法律制度和道德規(guī)范，既非自然有之，也非神意所造，是人類在長期共同生活中形成的，是人們?yōu)榱吮苊庠诨ハ鄽垰⒅袣w于毀滅而約定俗成的產(chǎn)物。普羅泰戈拉提出，城邦起源于人的“自保的要求”，正義、美德應(yīng)該屬于所有的人,法律和道德只有對(duì)人有好處時(shí)才能存在，才是真理。希庇阿認(rèn)為，法律不是自然存在的，是人為產(chǎn)生的，是由僭主制定的，法律的強(qiáng)制性違背了人的自然天性。在特拉西馬庫看來，法律的公道是強(qiáng)者利益的體現(xiàn)。這些都反映了當(dāng)時(shí)民主派要求沖破舊傳統(tǒng)、舊觀念的愿望。

4.對(duì)神的懷疑和否定

他們?yōu)榱朔磳?duì)傳統(tǒng)思想和宗教神話的束縛，力圖貶低神的權(quán)威，否認(rèn)神的傳統(tǒng)形象。普羅泰戈拉提出，神是不可知的。人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。普羅狄柯否認(rèn)神的屬性是不朽的，在他看來，神不過是人為了自身的利益而想象出來的，人們因?yàn)榭吹教枴⒃铝?、河流?duì)自己有好處，就把這些東西命名為神?？死锏讈喺J(rèn)為，神對(duì)人的命運(yùn)是不關(guān)心的。從而樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，使智者學(xué)派的出現(xiàn)成為人文精神的起源。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：智者學(xué)派的歷史地位

智者的思想瑕瑜互見。他們宣揚(yáng)相對(duì)主義和懷疑論，認(rèn)為事物和真假是非以個(gè)人的感覺為轉(zhuǎn)移，把個(gè)人的意欲、要求說成是產(chǎn)生社會(huì)政治法律制度和道德規(guī)范的決定力量,熱衷于語言、邏輯的表面說服力,這是智者思想中的糟粕，它勢(shì)必陷入認(rèn)識(shí)上的主觀唯心主義。晚期智者對(duì)此加以發(fā)揮，醉心于玩弄概念和文字游戲，成為詭辯家。后來這些思想在歷史上又產(chǎn)生了消極影響，成為懷疑主義流派的思想來源，公元前 4世紀(jì)中葉到前 3世紀(jì)初的希臘哲學(xué)家皮浪曾竭力夸大智者的相對(duì)主義觀點(diǎn)，走向了極端的懷疑主義。

但是智者思想中也包含著在哲學(xué)史上占有重要地位的積極內(nèi)容。它宣告了以宇宙生成為研究對(duì)象的古希臘自然哲學(xué)的終結(jié)，開辟了由自然哲學(xué)向蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)轉(zhuǎn)變的道路，從此不僅自然現(xiàn)象，而且社會(huì)人生問題也成了古希臘哲學(xué)的課題；它探索了主體與客體的關(guān)系，肯定了認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用，揭示了思維與存在的差異，這一切標(biāo)志著哲學(xué)研究的深化；它沖破了傳統(tǒng)宗教神話的桎梏，否定了神對(duì)政治法律制度、道德風(fēng)俗等人類社會(huì)生活現(xiàn)象的干預(yù)，強(qiáng)調(diào)人在自然力面前和在社會(huì)生活中的創(chuàng)造作用，具有明顯的反神學(xué)意義；其約定論思想，是奴隸主民主派的理論基礎(chǔ)，它不僅啟迪了古代的伊壁鳩魯(見伊壁鳩魯和伊壁鳩魯學(xué)派)和盧克萊修，對(duì)近代西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)契約論理論也發(fā)生了深遠(yuǎn)影響。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：智者學(xué)派的意義

肯定了人的作用,強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值,反對(duì)迷信,盲從,提倡思考和理性.否定超自然或神對(duì)人的決定作用.樹立了人的尊嚴(yán)。

對(duì)希臘的民主政治起促進(jìn)作用.但因?yàn)檫^于強(qiáng)調(diào)人的感受（例,人是萬物的尺度）,導(dǎo)致個(gè)人主義和極端主義泛濫,最后致使社會(huì)道德淪喪,社會(huì)動(dòng)蕩不安。

智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體意義,否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用,樹立了人的尊嚴(yán)，但智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受,忽視人們認(rèn)識(shí)的共性,認(rèn)為沒有是非之別,這種思想給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。

智者把對(duì)神話世界觀的批判引向社會(huì)政治領(lǐng)域,把哲學(xué)的主題由原初的“自然”轉(zhuǎn)向人事.

懷疑主義和相對(duì)主義否認(rèn)確定的或惟一的真理標(biāo)準(zhǔn)；否認(rèn)理智的思辨可以達(dá)到共同的知識(shí).他們是在哲學(xué)內(nèi)部破壞和否定哲學(xué)成果和哲學(xué)傳統(tǒng)。

（1）關(guān)注的過程是由自然到社會(huì)到人

（2）提倡懷疑精神,反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威.

（3）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用

（4）重視知識(shí)的作用.

或者是

（1）核心內(nèi)容是提倡人性,反對(duì)神性.

（2）主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福

（3）倡導(dǎo)個(gè)性解放,反對(duì)盲從盲信的愚昧思想,適應(yīng)資本主義發(fā)展需要.

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