通過總結心得體會，我們可以更清晰地認識到自己的不足，并改進自己的學習和工作方法。寫心得體會時要注重透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深入挖掘問題的根本原因和解決之道?，F(xiàn)在讓我們一起來分享一些優(yōu)秀的心得體會范文，共同進步。
古代禮儀心得體會版篇一
中國古代禮儀文化是中華民族重要的文化傳統(tǒng)之一，對于中華民族的思想、道德和社會習俗產(chǎn)生了深遠的影響。在了解和學習中國古代禮儀文化的過程中，我深感這是一門博大精深的學問。下面將從禮的定義、禮的形式、禮的意義、禮的規(guī)范以及現(xiàn)代社會的價值等方面，談談我對中國古代禮儀文化的心得體會。
首先，禮，是指在特定的場合下，遵循一定的禮儀規(guī)范，以顯示敬意、謙遜和尊重等情感表達的方式。中國禮儀重視儀式感，注重人與人之間的尊重、友好和和諧。尤其在重要的慶典活動中，如婚禮、葬禮、宴會等，都有嚴格的禮儀要求。在學習中國古代禮儀文化的過程中，我深感古人對于禮的定義是十分細致入微的，他們將禮理解為一種人與人相處的方式，是一種文明的體現(xiàn)。
其次，中國古代禮儀有許多不同的形式。在宴會上，客人能夠逐個敬酒，并向賓主的領導者行酒禮，以表達他們的感激之情。在交往中，人們還注重禮儀之形，即身份和地位的體現(xiàn)。在古代中國社會中，人們對于顯貴地位的人采取更加恭敬的姿勢和言行，而對于普通人則采取平等和友善的態(tài)度。這種形象的展示不僅顯示出身份的差異，更是傳遞了社會地位的習俗，使人們對每個人都能夠保持尊重和禮貌。
再者，古代中國禮儀文化的意義不僅僅是為了形式上的瞻仰，更是為了傳遞情感和價值觀。通過禮儀，人們彼此表達尊重和敬畏，從而建立了和諧的人際關系。古人認為，禮儀是一種約束人性的方式，使人們明禮而知廉，從而使整個社會更加文明、公正而有序。同時，禮儀也有助于培養(yǎng)人們的道德觀念和價值引導，通過傳統(tǒng)的禮儀習慣，人們能夠了解到中華民族的價值觀和道德規(guī)范。
另外，中國古代禮儀文化還有嚴格的規(guī)范。古人強調(diào)，禮必須準確、有序地進行，不能有絲毫的馬虎和差池。例如，宴席的座次、服飾的搭配、禮物的用途等，都有詳細的規(guī)定。這些規(guī)范不僅體現(xiàn)了百姓對于禮儀的認真態(tài)度，同時也使禮儀文化能夠秩序井然地傳承和發(fā)展。
最后，中國古代禮儀文化對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的價值。在當今社會，禮儀問題越來越受到人們的重視。注重禮儀能夠培養(yǎng)人們的修養(yǎng)和素質(zhì)，使人們更加關注他人和社會。在商務交往中，懂得禮儀可以增加彼此的好感，提高合作的效果。同時，在社會公共場合，注重禮儀能夠讓人們和諧相處，提升社會文明素質(zhì)。因此，學習和傳承中國古代禮儀文化對于現(xiàn)代社會的發(fā)展具有重要的意義。
總之，中國古代禮儀文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。通過學習和了解中國古代禮儀文化，我們能夠體驗到中國古代人們對于禮的定義、形式、意義、規(guī)范以及現(xiàn)代社會的價值。作為一門博大精深的學問，它具有重要的歷史和文化意義，對于我們塑造良好的人際關系和提高社會文明素質(zhì)有著積極的影響。只有將古人的智慧融入到現(xiàn)代社會中，才能真正傳承和發(fā)揚中國古代禮儀文化。
古代禮儀心得體會版篇二
第一段：引言古代禮儀的重要性和價值（200字）。
古代中國非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準則。通過深入學習古代禮儀的實踐和研究，我意識到古代禮儀具有非常重要的價值和意義。古人智慧地以禮儀來維系社會秩序、增進人際關系，同時也培養(yǎng)了素質(zhì)優(yōu)良的道德品質(zhì)，給我們今天的社會帶來深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個人修養(yǎng)，倡導言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會等級，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強調(diào)了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧靜。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們在社會生活中更好地處理各種關系，促進社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對個人品質(zhì)的影響和提升（200字）。
古代禮儀對個人品質(zhì)的提升有著深遠的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進而提高個人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學會傾聽和尊重他人的意見，避免立場的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過涵養(yǎng)心性、修身齊家治國平天下，進一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會的價值和啟示（200字）。
古代禮儀對于今天社會仍然具有重要的價值和啟示。尊重他人、注重個人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們在現(xiàn)代社會中更好地與人相處，增進彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學會平等、禮貌和友善地與他人交往。同時，古代禮儀還教導我們懂得尊重環(huán)境和社會秩序，注重公共場合的行為規(guī)范和效率，有助于維護社會穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個人的體會和信念（200字）。
通過學習和了解古代禮儀，我對于自身的要求也有了進一步的提高。在與人相處時，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學會傾聽和尊重他人的意見，并盡量避免爭吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內(nèi)心的平和與靜心，注重對他人的關愛和支持。無論是在學校還是在社會中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時，也注重現(xiàn)代社會的需要和發(fā)展。
總結：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，也是我們今天社會中需要學會尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價值觀念。通過學習古代禮儀，我們能夠提高自己的個人品質(zhì)，增進人際關系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會中，我們應該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價值相結合，用禮儀的原則來約束自己的行為，為社會的發(fā)展與進步貢獻自己的一份力量。
古代禮儀心得體會版篇三
婚禮嫁娶，古今中外都被認為是人生中最大的禮儀。和其他習俗相比，婚嫁禮儀隨世情而多變。從一定的程度反映出了人類當時文明教化的程度。古代的婚姻中間有許多繁瑣的程序，盡管如此人們卻也都認認真真，絕不馬虎，目的只有二個：一是使婚姻得到社會的確認，二是為新婚夫婦清除邪惡，祈求美滿幸福的生活。
三書六禮。
三書六禮是中國的傳統(tǒng)婚姻習俗禮儀,包括了從談婚、訂婚到結婚等過程的文書和禮儀,歷史悠久，可以追溯到西周?！叭龝敝冈凇傲Y”過程中所用的文書，包括聘書、禮書和迎書?！傲Y”是指由求婚至完婚的整個結婚過程?！傲Y”即六個禮法，指納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。
“三書”的作用應是古人為保障婚姻所立的有效文字記錄，但“三書”并非周制昏禮。
聘書：訂親之書，是男女雙方正式締結婚約;納吉﹝過文定﹞時用。
禮書：過禮之書，是禮物清單，當中詳列禮物種類及數(shù)量;納徵﹝過大禮﹞時用。
迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日﹝親迎﹞接新娘過門時用。
六禮是指:。
納采：訂親之書，是男女雙方正式締結婚約;納吉(過文定)時用。
問名：過禮之書，是禮物清單，當中詳列禮物種類及數(shù)量;納征(過大禮)時用。
納吉：即迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。
納征：呈送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，稱為納征。
請期：是男家請算命先生擇日，今稱“擇日”。
親迎：婚禮之日，新郎乘禮車赴女家迎接新娘。
信物。
1、戒指。
古代未婚女子都不戴戒指，因為戒指是定親或者定情信物，所以這個最小的信物在古代女子心中的分量卻是最重的，到今天也是如此。伸出手讓對面的人為自己戴上，而后，或者幸福的戴上一輩子，或者早晚有一天對著它哭到心碎。
2、手鐲。
手鐲雖然被認為是作為手臂的裝飾物，是人們最早萌生的一種朦朧的愛美意識，但也有許多科學家認為，手鐲最初的出現(xiàn)并非完全是出自于愛美，而是與圖騰崇拜、巫術禮儀有關。同時，也有史學家認為，由于男性在經(jīng)濟生活中占有絕對的統(tǒng)治地位，使得戒指、手鐲等飾物有了一種隱喻拴住婦女，不讓其逃跑的蠻夷習俗。這種隱喻性在相當長的一段時間里一直存在著。
3、耳環(huán)。
我國女性從很早以前就開始用各種耳飾打扮自己了。最早的記錄見于《山海經(jīng)》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也?！笨芍┒鷱娜鷷r起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環(huán)、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環(huán)稱為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環(huán)在古人審美觀念中有很重要的地位。
4、纏臂金。
早期臂釧實物多出現(xiàn)于北方地區(qū)，通常將金銀條錘扁，盤繞成螺旋圈狀。所盤圈數(shù)多少不等，少則三圈，多則五圈八圈，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱“花釧”，素而無紋的，稱“素釧”。無論從什么角度觀察，所見都為數(shù)道圓環(huán)，宛如佩戴著幾個手鐲?！扳A”字的造形從“金”，從“川”，其中的“川”字即象形而來。
5、香囊。
香囊的歷史由來已久。古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據(jù)《禮記.內(nèi)則》：“子事父母，左右佩用;……衿纓，以適父母舅姑?！本褪钦f青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
流程。
1祭祖：傳統(tǒng)中式婚禮里，男方在出門迎娶新娘前，在家先要祭拜祖先。(也就是現(xiàn)在大家能看到的出門前燃香祭祖)。
2動身：迎親車隊以雙數(shù)為佳。新郎帶著花轎(轎夫)出發(fā)接新娘。
3燃炮：迎親花轎禮車準備出發(fā)，應燃放鞭炮以示慶賀。
4等候：新郎禮車至女方家時，會有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應[1]賞男孩紅包答禮，再進入女方家。
5討喜：新郎應持捧花給房中待嫁之新娘，此時，新娘之閨中密友要攔住新郎，不準其見到新娘，女方可提出條件要新郎答應，顛末后才得進入。
6拜別：新人上香祭祖，新娘應叩拜父母道別，并由父親蓋上紅蓋頭，而新郎僅鞠躬行禮即可。
7出門：新娘應由福氣滿堂的女性長輩(現(xiàn)代中式婚禮中叫喜婆)持竹篩或黑傘，踩著米袋護其走至花轎或者禮車，因為新娘子在成婚當天不能將娘家土(晦氣)帶入男方家。
8禮車：新娘上花轎后，女方家長應將一碗清水、白米撒在車后，代表女兒已是潑出去的水，將來的一切再也不予干預干與，并祝女兒事事有成，有吃有穿?；ㄞI會經(jīng)過起轎，顛轎等過程，一般行走10分鐘左右，新郎新娘坐入禮車直奔男方家。
9燃炮：由女方家快達到男方家，男方家準備燃放禮炮。
11牽新娘：新娘由禮車走出時，應由男方一位有福氣之長輩持竹篩頂在新娘頭上，傳著米袋扶新娘進入大廳。進門時，新人毫不可踩門檻，而是跨入。
12喜宴：時下頗流行的是純中式婚禮，喜宴上，新郎新娘身著中式古代禮服，來進行一個最最傳統(tǒng)的古韻婚禮儀式。
13送客：喜宴完畢后，新人立于門口送客。
古代禮儀心得體會版篇四
古代服裝在中國歷史上扮演了重要的角色，反映了當時人們的審美觀念、社會地位和禮儀習慣。通過研究古代服裝禮儀，我對古人的生活方式和價值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會。
首先，古代服裝不僅僅是一種裝飾，更是一種身份的象征。在古代社會，人們根據(jù)自己的社會地位和身份來選擇適合自己的服飾。貴族階層通常穿戴華麗的衣服和頭飾，以凸顯自己的高貴和地位。相比之下，普通平民的服裝則相對簡單樸素。這種差異明確地傳達了古代社會中的等級觀念。
其次，古代服裝禮儀強調(diào)的是整體的和諧美。古人注重衣著的整齊和協(xié)調(diào)，強調(diào)色彩、款式和花紋之間的和諧統(tǒng)一。例如，女性的衣服通常采用淡雅的色彩和細膩的花紋，以展現(xiàn)出女性柔美而溫婉的氣質(zhì)。男性則更偏向于簡約和實用，突顯出男子漢的陽剛之氣。
古代服裝禮儀還體現(xiàn)了尊重和態(tài)度。對于古人來說，穿著得體和儀態(tài)端正是尊重他人和場合的體現(xiàn)。在正式的場合中，人們會選擇莊重而端莊的服飾，以示對賓主尊重。而在日常生活中，人們會選擇舒適和實用的服裝，以適應各種不同的活動和環(huán)境。
另外，古代服裝禮儀還經(jīng)常與禮儀習俗相結合。例如，婚禮儀式上新娘通常身著紅色的嫁衣，象征著喜慶和幸福。在重要的宴會上，人們還會穿戴特定的禮服，展示自己的身份和社會地位。這些細致入微的禮儀習俗進一步加強了人們對于服裝的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。
最后，研究古代服裝禮儀讓我感受到了古人對細節(jié)和形象的追求。古人的服裝細致入微，注重每一個細節(jié)的設計和做工。無論是繡花還是刺繡，都要精雕細琢，追求完美的效果。古人還注重形象的維護，倡導修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品質(zhì)。這種精神對于現(xiàn)代社會仍然有著重要的啟示意義。
在總結了這些心得體會之后，我深深地感受到了古代服裝禮儀的獨特魅力。通過學習古人的穿著和禮儀，我了解到服裝不僅僅是物質(zhì)的象征，更是身份、等級和個性的體現(xiàn)。古人在服裝和禮儀上的講究，讓我更加熟悉了古代文化和社會習俗。我相信，這種對于細節(jié)和形象的關注，對于現(xiàn)代人來說仍然具有重要的意義和借鑒價值。把握好自身的形象，注重服裝的細節(jié)和整體的和諧美，不僅可以彰顯自己的品味和修養(yǎng)，更能夠贏得他人的尊重和欣賞。
古代禮儀心得體會版篇五
古代服裝禮儀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它體現(xiàn)了古代人們的審美觀念和社交禮儀。在近代以來的文化交流中，古代服裝禮儀也逐漸成為世界矚目的文化瑰寶。我特別對古代服裝禮儀產(chǎn)生了濃厚的興趣，并通過學習和實踐深入體會了其中的魅力。在此，我愿意分享一下我的心得體會。
首先，古代服裝蘊含了豐富而獨特的文化內(nèi)涵。在古代，每一種服裝都代表著不同的身份，地位和文化背景。例如，龍袍是皇帝的專屬服裝，象征著君主的威嚴和權力；旗袍則是民間女子的傳統(tǒng)服裝，展現(xiàn)了端莊婉約的女性韻味。這些服裝不僅僅是一種外在的飾物，更是一種對于傳統(tǒng)文化的傳承和表達。通過學習古代服裝，我不僅了解到了不同服裝背后的文化含義，還更加深入地體會到了古代的審美觀念和生活方式。
其次，古代服裝禮儀突顯了人與人之間的親和與尊重。在古代社交場合中，人們對待衣冠楚楚的他人常常會帶有一種崇敬和友好的態(tài)度。比如，在參加宴會時，人們會根據(jù)不同場合穿著適當?shù)姆b，以示對于主人的尊重，并且賞識其他來賓的隨禮之美。這種尊重和友好感不僅體現(xiàn)在服裝上，更在著裝配飾的細節(jié)、行動舉止以及言談之中。通過學習古代服裝禮儀，我深刻感受到了人與人之間的親和與尊重，在現(xiàn)代社會中，這種尊重和友好感尤為重要。
此外，古代服裝禮儀對于培養(yǎng)個人品格和涵養(yǎng)也有著積極的影響。在古代，人們認為穿戴整齊，儀態(tài)端莊是一種個人修養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，古人提倡以禮待人，不僅僅是外在的舉止，更是內(nèi)在的修養(yǎng)。例如，在兒童教育方面，父母會教導兒女要文質(zhì)彬彬，不隨意沾污衣物，以培養(yǎng)孩子們良好的身體習慣和品質(zhì)。通過學習和實踐古代服裝禮儀，我不僅對自己的儀表和言行有了更高的要求，還體會到了修養(yǎng)對于個人成長的重要性。
最后，古代服裝禮儀與現(xiàn)代社會的發(fā)展結合，為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意。在現(xiàn)代時尚產(chǎn)業(yè)的影響下，古代服裝禮儀正經(jīng)歷著一場全新的變革和發(fā)展。許多設計師將古代服裝元素與現(xiàn)代流行元素相結合，創(chuàng)造出獨特的時尚風格。比如，旗袍的改良款式，融合了現(xiàn)代的裁剪和材質(zhì)，成為了許多時尚界的焦點。通過學習古代服裝禮儀和參與時尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)古代服裝禮儀不僅僅是戴在身上的時尚品，更是一種文化創(chuàng)意和審美表達的方式，這為我們帶來了更多的藝術欣賞和參與的機會。
總而言之，古代服裝禮儀深深地吸引住了我，我通過學習和實踐對其進行了深入的體會。它不僅讓我了解到了古代文化的魅力和獨特之處，更讓我對于人與人之間的親和與尊重有了更加深刻的理解。在現(xiàn)代社會中，古代服裝禮儀對于個人品格的培養(yǎng)和發(fā)展起到了重要的作用。它與現(xiàn)代時尚的融合也為我們提供了更多的審美和創(chuàng)意機會。我相信，古代服裝禮儀的魅力將繼續(xù)在當代社會中發(fā)揮著重要的作用，并為我們帶來更多美好的體驗和回憶。
古代禮儀心得體會版篇六
古代禮儀在中國歷史上有著重要的地位，它不僅是一種行為準則，更是一種文化傳統(tǒng)。通過學習古代禮儀，我們可以更好地理解中國的傳統(tǒng)價值觀和社會規(guī)范，感受到一份對他人的尊重和關愛。在參與古代禮儀實踐的過程中，我深深體會到禮儀的重要性和對個人修養(yǎng)的影響。在這篇文章中，我將分享我關于古代禮儀的心得體會，希望能夠?qū)ψx者也有所啟發(fā)。
古代禮儀在我國源遠流長，貫穿了幾千年的歷史。它涵蓋了方方面面，包括尊卑之禮、師生之禮、君臣之禮等。古代禮儀的目的是促進社會秩序的形成和維護，強調(diào)個人的自律和道德修養(yǎng)。古代人視禮儀為一種修養(yǎng)，一種道德觀念，通過尊重他人和傳承傳統(tǒng)，使整個社會更加和諧。古代禮儀作為一種行為規(guī)范，時至今日依然在我們的生活中有所體現(xiàn)，它是中華文化的重要組成部分。
第二段：通過參與古代禮儀實踐，對禮儀的重要性有了更深刻的認識。
在我參與古代禮儀實踐的過程中，我逐漸認識到禮儀對個人修養(yǎng)的重要性。在古代禮儀中，我們需要時刻保持自己的端莊和謙遜，對他人表達敬意和尊重，這些都是促進個人成長的重要因素。古代禮儀注重細節(jié)和儀態(tài)舉止的規(guī)范，這對我們的思維和行為習慣也有著很大的影響。通過參與古代禮儀實踐，我不僅鍛煉了自己的自控力和耐心，還學會了關心他人和關注他人感受的重要性。在現(xiàn)代社會中，禮儀從來不應該只是一種形式，而應該被內(nèi)化為我們的行為習慣。
古代禮儀強調(diào)親情、友情和社會關系中的禮節(jié)和儀式，對人際關系的發(fā)展有著積極的影響。在古代社會中，禮儀是維系人際關系和社會秩序的重要紐帶。通過參與古代禮儀，我明白了一句古話的含義：“禮尚往來”。只有當我們尊重他人、懂得感恩，并遵循一定的禮儀規(guī)范時，我們才能建立真正的親情友情，我們的社會關系也會更加和諧。在現(xiàn)代社會中，由于人與人之間的距離和交往方式的變化，人際關系變得越來越復雜。但無論是古代還是現(xiàn)代，我們都需要認識到禮儀對于人際關系的重要性，以此建立互相尊重、和諧相處的社會環(huán)境。
第四段：通過古代禮儀的學習，把握傳統(tǒng)文化的魅力。
古代禮儀也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過學習古代禮儀，我們能夠更好地把握傳統(tǒng)文化的魅力。古代禮儀將尊重和謙遜作為重要的價值觀，注重注重情義和和倫理道德。它代表了中國古代文化的底蘊和智慧，是我們向世界展示中華文化的窗口。通過學習古代禮儀，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，并從中汲取力量和智慧。
在現(xiàn)代社會中，由于各種現(xiàn)實需求和價值觀的多樣化，人們對于禮儀的重視程度逐漸降低。然而，正是因為禮儀的重要性，我們應該更加注重和弘揚古代禮儀的價值觀。古代禮儀教導我們待人接物謙遜有禮、尊敬他人和重視人際關系。這些都是生活中的智慧和關鍵。通過學習古代禮儀，我們可以更好地維系社會關系，促進和諧發(fā)展，同時也將中華文化的精髓傳承下去。
總結：古代禮儀作為我們文化遺產(chǎn)的一部分，是我們了解中華傳統(tǒng)文化和價值觀的重要途徑。通過參與古代禮儀的實踐，我深刻體會到了禮儀對個人修養(yǎng)和人際關系的重要性，并從中感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。希望通過學習古代禮儀，我們能夠更好地發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，并將禮儀的精神貫徹到現(xiàn)代社會，以建設和諧的社會環(huán)境。
古代禮儀心得體會版篇七
中華孝道文化源遠流長，博大精深。孝道，簡單說是孝敬或者孝順?！靶⒕础被颉靶㈨槨庇袃蓪右馑迹嘿狆B(yǎng)和順從。一般人所謂“孝”，無非是多給父母錢物，保障“豐衣足食”，但有的人甚至連這一點也做不好。至于尊重父母意愿，則更是做得遠不如古人。在古代有哪些孝敬父母的禮儀呢?下面本站小編就為大家準備了關于古代孝的禮儀，希望能夠幫到你哦!
《禮記·曲禮》說：“夫為人子者，出必告，返必面?！?/p>
意思是：作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來?，F(xiàn)在，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲“我上班(下班)去(回來)了”?據(jù)筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。但也有人不注意這些“小事”，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對在家里忙家務的父母或爺爺奶奶，就好像沒看見似的，不理不睬。這就做得不好。
“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！?/p>
意思是說，大凡為人子女的規(guī)矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到?jīng)鏊Ｃ客硭胺龀指改妇蛯嫞缟掀鸫惨赐改?，問身體是否安好?，F(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應經(jīng)常打打電話，詢問父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應關照到。周末幫父母干點家務，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。
“長者立，不可坐;長者來，必起立?！?/p>
意思是：長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，一定要起立?！靶煨泻箝L，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。長者與物，須兩手奉接?！闭f的是：應在長者身后慢行，不要跑到長者前面快步行走，不可在長者座前晃來晃去。長者給東西的時候，要用雙手去接?，F(xiàn)在，我們家家有個“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人伺候。這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導嗎?家長不可掉以輕心，應讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！?/p>
意思是：父親召喚，不要只口頭上應答，老師召喚，不要只是應答，應該在應答的同時，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。古人這條規(guī)矩，今天看來仍有現(xiàn)實意義。有些孩子，父母同他說話時，常常會心不在焉，哼哈答應著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。還有的子女嫌長輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。這些都是很失禮的行為。
古代禮儀心得體會版篇八
中國古代禮儀文化是中國千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在中國古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對待人際關系的修身之道。中國古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛人”，即注重尊重他人、關愛他人并與他人和諧相處。通過禮儀的學習和實踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關系，推動社會的進步與發(fā)展。
中國古代禮儀文化對個人修養(yǎng)有深遠的影響。首先，學習古代禮儀可以讓個人培養(yǎng)自己的素質(zhì)與氣質(zhì)，塑造內(nèi)外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內(nèi)心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導人尊重他人、關愛他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過尊敬長輩、師長和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關系。最后，古代禮儀還強調(diào)做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個人的責任心和奉獻精神。
中國古代禮儀文化對社會的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關系的倡導與和諧相處的理念結合起來，使社會成員在相互尊重和理解的基礎上共同建立起和諧的社會秩序。其次，古代禮儀文化強調(diào)社會人際關系的紐帶和穩(wěn)定，通過重視家族、親戚關系等，促進家庭的和睦和社會的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結合，使得社會秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國家的統(tǒng)治和社會的繁榮提供了基礎。
雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準則和行為模式的參考。在當今多元化的社會中，仍然有很多問題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團結互助等價值觀念仍然具有指導意義。其次，古代禮儀文化可以加強人們之間的溝通和互動。以禮待人可以緩解社會矛盾，增加人們之間的共識和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國的文化底蘊。
在學習和實踐中國古代禮儀文化的過程中，我深切體會到了中華民族團結互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對他人的尊重和關愛之心。同時，通過尊師重道，我也明白了知識的重要性，深感自己應當不斷學習與進步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻的品德精神也成為我日常生活中的底蘊和指引。隨著社會的發(fā)展，中國古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價值，我們應當時刻保持對其的尊重和傳承，以實現(xiàn)個人的修身與社會的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會版篇九
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?/p>
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?/p>
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向?qū)Ψ奖硎境绺呔匆獾墓虬荻Y?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜?！边@是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王?！?/p>
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y構，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊。皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內(nèi)最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”項王座次最尊，張良座次最卑。
古代禮儀心得體會版篇十
朝聘有2個意思，一個是古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子、另一個是朝廷的聘用。
1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。春秋時期，政在霸主，諸侯朝見霸主，
《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！编嵭ⅲ骸氨饶辏繗q也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時所制也?！?/p>
《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔粑南逯砸玻鋭詹粺┲T侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟?！笨追f達疏：“此說文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國之法也?！?/p>
《漢書·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮?！?/p>
明馮夢龍《東周列國志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國故事，立子以嫡，無嫡方立長。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國人皆不順焉。上國若有意為魯改立賢君，愿結婚姻之好，專事上國，歲時朝聘，不敢有闕?！?/p>
清何琇《樵香小記·祭叔來聘》：“說《春秋》者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知?！?/p>
2、朝廷的聘用。三國魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項之爭，養(yǎng)志弗營，不應朝聘，保節(jié)全貞。應命太子，漢嗣以寧?！?/p>
朝是侯國君主朝見周王﹔聘是侯國間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問。朝見或聘問有一定儀式。朝﹑聘者進見受朝﹑聘者時﹐要獻送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國獻送車馬和方物﹔受朝﹑聘者對來朝﹑聘者饋贈臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。
按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國君主要定期朝見周王﹐向他報告朝聘治理侯國的政績﹐并獻奉財物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見表明諸侯對周王具有政治上的臣屬或從屬及經(jīng)濟上的貢物關系。
春秋時﹐諸侯國君主朝見周王的事例已不多見。魯國君主朝見周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國成為霸君。他們在禮制上雖無受朝見的權力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國與其形成主從關系。昔日侯國的.聘問﹐事實上已轉(zhuǎn)化為“朝見”。當時﹐中﹑小侯國君主“聘問”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國君曾共同“聘問”晉平公。魯君“聘問”晉君有十二次﹐“聘問”楚君一次。同時中等侯國魯國的君主﹐又先后受到滕﹑紀﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國君主的多次“聘問”。可見當時“聘問”已成為多層次的“朝見”關系。
侯國間的聘問﹐有的屬于諸侯國間的友好往來。但中﹑小侯國對霸主國的聘問﹐更多地表現(xiàn)為政治經(jīng)濟上的不平等關系。例如魯國﹑鄭國使臣相繼“聘問”晉國﹐獻送不絕。名為聘問﹐實為獻奉。
古代禮儀心得體會版篇十一
中國自古就是禮儀之邦,禮儀對于我們來說,更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，覺不會只在某一個或者幾個特定的場合才注重禮儀規(guī)范，這是因為那些感性的，又有些程式話的細節(jié)，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。禮儀隊規(guī)范人們的社會行為，協(xié)調(diào)人際關系，促進人類社會發(fā)展具有積極的作用。
我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的.禮儀規(guī)范，被世人稱為文明古國，禮儀之邦。這從禮紀中就可得出這樣的結論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有禮儀之邦之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。中國古代的禮和儀，實際是兩上不同的概念。
禮是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念;儀是禮的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有現(xiàn)代價值?，F(xiàn)試分述如下：尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系均以氏族、家庭的血緣關系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說：養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶(注：《孟子告子下》)。慶就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關系，以及有序和諧的倫理關系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。說到尊老，這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。《禮記》記載：古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者(注：《禮記祭義》)。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說：侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱(注：《養(yǎng)蒙便讀言語》)?！兜茏右?guī)》又說：低不聞，卻非宜。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。任何形態(tài)的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經(jīng)驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬;同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現(xiàn)代青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。今天我們提倡發(fā)揚古代敬賢之禮，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
古代禮儀心得體會版篇十二
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。
古代禮儀常識——生辰八字。
古代禮儀心得體會版篇十三
中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。
《禮記·少儀》道：“言語之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。
但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說法來稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語言還表現(xiàn)在：凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對人尊稱】
令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來，對交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結成朋友;
忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的'朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結交的朋友;
肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時結交的朋友;
詩文之交：以詩文往來結交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識，但不甚了解。
市道交：古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。
《禮記·少儀》道：“言語之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。
但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說法來稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語言還表現(xiàn)在：凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內(nèi)、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對人尊稱】
令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來，對交什么性質(zhì)的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結成朋友;
忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結交的朋友;
肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時結交的朋友;
詩文之交：以詩文往來結交的朋友;
患難之交：同經(jīng)磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識，但不甚了解。
市道交：古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內(nèi)人(內(nèi)子、內(nèi)助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
古代禮儀心得體會版篇十四
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風韻數(shù)易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關于古代結婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說媒。
封建社會男女“授受不親”，強調(diào)“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經(jīng)人從中說合，才能“結絲羅”，“諧秦晉”，“結連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識，是妍是媸無人知曉”。經(jīng)媒人說合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
3.過禮。
“看親”、“看當’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過禮”?！斑^禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認為是對兒女的婚事負責，往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了。“換帖”、“合八字”之后，媒人要選個好日子，帶男方去“過禮”訂婚?！斑^禮”是大事，一般嫁娶的主動者(無論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個，酒一對，雞鴨各一，給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當然，男方或女方父母也應該盡量替對方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結婚約。納吉(過文定)時用。
禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過大禮)時用。迎親書：迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。
納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問名：男方探問女方之姓名及生曰時辰，以1、吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱“過文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過大禮”。請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。
親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負責鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進入新房及觸碰新床，直至結婚當晚新人進房為止。
婚禮前準備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長地久：射向遠方，祝愿末來和生美滿幸福。過火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱對方父母為“爸媽。
進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過來的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復的釵鈿禮衣有所簡化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據(jù)說紅色婚禮服飾起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色?！罢婕t對襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
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