總結是人類思維的高級形態(tài)，寫心得體會是鍛煉我們思辨和探索能力的有效途徑。在寫心得體會時，先要明確寫作的目的和主題，以保持文章的邏輯性和連貫性?，F(xiàn)在，就讓我們一起來看看一些精美的心得體會范文，領略其中的智慧和感悟吧。
古代禮儀心得體會版篇一
第一段：引入古代服裝的重要性和禮儀的文化背景（200字）。
古代服裝不僅是人們的物質需求，更是一種文化的象征。在古代社會，人們注重儀容儀表，特別是貴族階層更是把服裝與禮儀聯(lián)系在一起，通過服裝的特殊款式和配飾來彰顯身份地位。服裝禮儀在古代社會占據著重要的地位，成為人們交流和交往的一種重要方式。通過研究古代服裝禮儀，我們可以深刻理解古代文化的內涵，同時也可以從中汲取一些啟示，對待現(xiàn)代禮儀也能更為恰當。
第二段：解析古代服裝的特點和文化內涵（200字）。
古代服裝在形式上具有獨特的特點。例如，漢朝服裝注重線條的流暢和整齊，尊重人體的曲線美；唐朝服裝則重在豐富和華麗，以大袖、花紋裝飾和親和的顏色為特點。這些服裝的設計和制作均依據當時的審美觀念，體現(xiàn)了古代人們對美的追求。此外，古代服裝還象征著不同階層和身份的差異。貴族的服裝多采用上等的絲綢和各種珍貴材料制作，注重金色和鮮明的色彩搭配，以大氣的造型和繁復的裝飾彰顯其高貴身份。而平民百姓的服裝則簡約樸實，注重實用性。
古代服裝禮儀在交往中占有重要地位。古代人們通過服飾和著裝方式來展現(xiàn)自己的身份，特別是高貴的貴族階層，要求他們在穿著上凸顯尊貴、大氣和華麗，以示自己的高貴地位。同時，服裝禮儀也是文化交流的一種方式。例如，在外交場合，不同國家的使者著裝一目了然，使人能了解其身份、國家、文化和禮儀定義。除了象征意義外，古代服裝禮儀還能體現(xiàn)約束與尊重。人們對待不同場合的儀態(tài)和禮儀有明確的要求，通過服裝的不同裝束來展示個人的文化修養(yǎng)，以及對場合的尊重。
古代服裝禮儀的體系雖然與現(xiàn)代社會有所不同，但是其中蘊含的教益卻是值得我們借鑒和思考的。首先，古代服裝禮儀強調對場合的尊重，提醒我們在現(xiàn)代社交中應當懂得合適的儀態(tài)和禮貌，尊重他人，并適時向別人致意。其次，古代服裝禮儀注重外在形象的展示，提醒我們注重個人形象修養(yǎng)和儀表不僅對于自己的形象有益，也為社交環(huán)境增添一份光彩。最后，古代服裝禮儀的獨特設計給予我們審美的啟示，對于時尚的追求和服裝的設計有著積極的影響。
通過對古代服裝禮儀的研究和體會，我們可以深刻理解古代文化的內涵和社交交往的方式。古代服裝禮儀要求人們注重個人形象和儀態(tài)，尊重場合和他人，給予我們關于儀表修養(yǎng)、禮儀文化和審美追求的啟示。在當代社會，不同于古代的服裝禮儀，我們也可以通過學習古人的智慧來提高我們的儀態(tài)修養(yǎng)，展現(xiàn)自己的個人魅力，并且在尊重他人的基礎上建立更加和諧的社會關系。因此，古代服裝禮儀是我們學習和借鑒的寶貴財富，也是我們更好地融入社會和發(fā)展自我的重要途徑。
古代禮儀心得體會版篇二
中國古代禮儀文化是中國千年文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內涵。在中國古代，禮儀被視為一種道德和美德的體現(xiàn)，它不僅僅是一種形式，更是一種對待人際關系的修身之道。中國古代禮儀文化的核心理念是“仁者愛人”，即注重尊重他人、關愛他人并與他人和諧相處。通過禮儀的學習和實踐，人們能夠培養(yǎng)自身的品德修養(yǎng)，建立和諧的人際關系，推動社會的進步與發(fā)展。
中國古代禮儀文化對個人修養(yǎng)有深遠的影響。首先，學習古代禮儀可以讓個人培養(yǎng)自己的素質與氣質，塑造內外兼修的形象。古代禮儀要求人們從修身齊家治國平天下等方面做起，注重外在儀態(tài)的整齊端莊以及內心的自律與謙虛。其次，古代禮儀也教導人尊重他人、關愛他人，培養(yǎng)與人為善的品德。通過尊敬長輩、師長和他人的行為，人們可以培養(yǎng)出和諧寬容的態(tài)度并建立良好的人際關系。最后，古代禮儀還強調做事要講究禮貌和規(guī)范，這種精神也能夠培養(yǎng)個人的責任心和奉獻精神。
中國古代禮儀文化對社會的影響也是巨大的。首先，禮儀文化將人際關系的倡導與和諧相處的理念結合起來，使社會成員在相互尊重和理解的基礎上共同建立起和諧的社會秩序。其次，古代禮儀文化強調社會人際關系的紐帶和穩(wěn)定，通過重視家族、親戚關系等，促進家庭的和睦和社會的穩(wěn)定。另外，古代禮儀文化中的“禮”與禮法相結合，使得社會秩序得以規(guī)范，法制建立在禮儀之上。這種秩序不僅為人們提供了精神指引，也為國家的統(tǒng)治和社會的繁榮提供了基礎。
雖然現(xiàn)代社會已經發(fā)生了巨大的變革，但古代禮儀文化仍然具有重要的價值。首先，古代禮儀文化可以為人們提供道德準則和行為模式的參考。在當今多元化的社會中，仍然有很多問題需要解決，而禮儀文化中的敬老、尊師、團結互助等價值觀念仍然具有指導意義。其次，古代禮儀文化可以加強人們之間的溝通和互動。以禮待人可以緩解社會矛盾，增加人們之間的共識和諧。另外，古代禮儀文化還能夠傳承和保護中華民族的文化傳統(tǒng)，讓更多的人了解和尊重中國的文化底蘊。
在學習和實踐中國古代禮儀文化的過程中，我深切體會到了中華民族團結互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)了我對他人的尊重和關愛之心。同時，通過尊師重道，我也明白了知識的重要性，深感自己應當不斷學習與進步。而古代禮儀文化中推崇的正直、謙虛和奉獻的品德精神也成為我日常生活中的底蘊和指引。隨著社會的發(fā)展，中國古代禮儀文化仍然有著重要的影響力和價值，我們應當時刻保持對其的尊重和傳承，以實現(xiàn)個人的修身與社會的和諧發(fā)展。
古代禮儀心得體會版篇三
中華孝道文化源遠流長，博大精深。孝道，簡單說是孝敬或者孝順?！靶⒕础被颉靶㈨槨庇袃蓪右馑迹嘿狆B(yǎng)和順從。一般人所謂“孝”，無非是多給父母錢物，保障“豐衣足食”，但有的人甚至連這一點也做不好。至于尊重父母意愿，則更是做得遠不如古人。在古代有哪些孝敬父母的禮儀呢?下面本站小編就為大家準備了關于古代孝的禮儀，希望能夠幫到你哦!
《禮記·曲禮》說：“夫為人子者，出必告，返必面?！?/p>
意思是：作為子女，外出去哪里，必須向父母稟告;返回家時，要和父母見面，報平安。這樣做，無非是為了讓父母放心，即外出不做出格事，平平安安回家來?，F(xiàn)在，我們上、下班以及上學、放學出進門時，是否會對父母說一聲“我上班(下班)去(回來)了”?據筆者觀察，大部分“人子”能夠做到“出必告”。但也有人不注意這些“小事”，出門不哼不哈，揚長而去;進門不打招呼，悄悄躲到自己房間里玩電腦、寫作業(yè)，對在家里忙家務的父母或爺爺奶奶，就好像沒看見似的，不理不睬。這就做得不好。
“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省?！?/p>
意思是說，大凡為人子女的規(guī)矩是：冬天要留意父母穿衣是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮怎樣讓父母感到涼爽。每晚睡前扶持父母就寢，早上起床要看望父母，問身體是否安好。現(xiàn)代人比較忙，且又不與父母同住，每天扶持父母就寢恐怕辦不到，但應經常打打電話，詢問父母家里有什么事要做，身體狀況如何，降壓藥是否按時吃了?甚至連煤氣是否安全，水管是否有漏水現(xiàn)象等等，也應關照到。周末幫父母干點家務，一起吃吃飯、聊聊天、散散步。如果父母年老多病，就應拿出更多時間陪伴、照料。
“長者立，不可坐;長者來，必起立?！?/p>
意思是：長輩站著的時候，自己不要坐下;長輩到來的時候，一定要起立?！靶煨泻箝L，不疾行先長，不在長者座前踱來踱去。長者與物，須兩手奉接。”說的是：應在長者身后慢行，不要跑到長者前面快步行走，不可在長者座前晃來晃去。長者給東西的時候，要用雙手去接?，F(xiàn)在，我們家家有個“小皇帝”或“小公主”，由父母、爺爺奶奶或外公外婆六個人伺候。這樣的“小皇帝”或“小公主”能夠做到上述教導嗎?家長不可掉以輕心，應讓孩子從小養(yǎng)成尊老、愛老的習慣，從一點一滴做起。另外，作為父母，一定要給孩子做出表率。
“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！?/p>
意思是：父親召喚，不要只口頭上應答，老師召喚，不要只是應答，應該在應答的同時，停下自己的事，立即起身聽候吩咐。古人這條規(guī)矩，今天看來仍有現(xiàn)實意義。有些孩子，父母同他說話時，常常會心不在焉，哼哈答應著，可眼睛還盯在電視機上，身子就是不動。還有的子女嫌長輩(特別是媽媽)啰嗦，不愿聽嘮叨，甚至用雙手把耳朵捂住，或者是躲起來不理睬，給你來個小鬼不見面。性情急躁的孩子，甚至會同父母頂嘴、爭吵。這些都是很失禮的行為。
古代禮儀心得體會版篇四
中國古代禮儀文化是中華民族五千年文明史的瑰寶，體現(xiàn)著中國人對于禮儀的崇尚和重視。在這種文化的熏陶下，中國人形成了一種獨特的禮儀觀念和行為習慣。通過研究古代禮儀文化，我深深體會到了其中的價值和意義。
第二段：尊老愛幼。
在中國古代禮儀文化中，尊老愛幼是其中重要的價值觀。在中國封建社會中，孝道是最重要的美德，孝順父母被視為天經地義的事情。這一觀念在社會中廣泛傳播，使人們有著強烈的家族觀念。在現(xiàn)代社會，這種觀念仍然在人們的心中保留著。不論是在家庭中還是在社會上，對老人的尊重和愛護是我們應當傳承和遵守的價值觀。
第三段：禮節(jié)之美。
古代中國人非常注重禮節(jié)，禮儀之美也影響著中華民族的行為和生活方式。古代人們注重宴席禮儀，有著一整套繁復的程序和規(guī)矩。在宴會上，人們要根據身份和地位依次遞酒，并且要注意言談舉止的得體。這種行為不僅反映了一個人的修養(yǎng)，更體現(xiàn)了中國人對他人的尊重和關愛。在現(xiàn)代社會中，禮節(jié)仍然是我們重視的一種規(guī)范和準則。
第四段：和而不同的價值觀。
中國古代禮儀文化中體現(xiàn)了和而不同的價值觀。中國古代非常尊重各個地域和民族之間的差異，不同的地區(qū)和民族都有自己獨特的風俗和習慣。人們在交往時，要尊重他人的風俗和習慣，不得隨意嘲笑和批評。這種包容和尊重他人的觀念，極大地促進了社會的和諧穩(wěn)定。在今天的多元社會中，我們應當借鑒古人的智慧，以包容和諒解的心態(tài)對待不同的文化和價值觀。
第五段：重視儀表和修養(yǎng)。
中國古代禮儀文化中，人們非常重視個人的儀表和修養(yǎng)。一個人的儀表和修養(yǎng)不僅僅反映了他自己的修養(yǎng)水平，更代表了整個家庭和社會的形象。因此，中國古代人注重外在形象的維護和提升。他們強調養(yǎng)性、修身、齊家治國平天下。在現(xiàn)代社會中，我們也要注重自己的儀表和修養(yǎng)，讓自己的形象更好地展現(xiàn)出來。
總結。
通過對中國古代禮儀文化的學習和研究，我深深體會到了其中的價值和意義。尊老愛幼、重視禮節(jié)、包容不同的價值觀以及注重儀表和修養(yǎng)，這些都是中國古代禮儀文化中非常重要的觀念和行為準則。這些價值觀不僅在古代有著重要的作用，也對現(xiàn)代社會有著深遠的影響。作為中國人，我們應該傳承和弘揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓它們在我們的生活中發(fā)揚光大。
古代禮儀心得體會版篇五
古代服裝在中國歷史上扮演了重要的角色，反映了當時人們的審美觀念、社會地位和禮儀習慣。通過研究古代服裝禮儀，我對古人的生活方式和價值觀有了更深入的了解。在這篇文章中，我將分享我的一些心得體會。
首先，古代服裝不僅僅是一種裝飾，更是一種身份的象征。在古代社會，人們根據自己的社會地位和身份來選擇適合自己的服飾。貴族階層通常穿戴華麗的衣服和頭飾，以凸顯自己的高貴和地位。相比之下，普通平民的服裝則相對簡單樸素。這種差異明確地傳達了古代社會中的等級觀念。
其次，古代服裝禮儀強調的是整體的和諧美。古人注重衣著的整齊和協(xié)調，強調色彩、款式和花紋之間的和諧統(tǒng)一。例如，女性的衣服通常采用淡雅的色彩和細膩的花紋，以展現(xiàn)出女性柔美而溫婉的氣質。男性則更偏向于簡約和實用，突顯出男子漢的陽剛之氣。
古代服裝禮儀還體現(xiàn)了尊重和態(tài)度。對于古人來說，穿著得體和儀態(tài)端正是尊重他人和場合的體現(xiàn)。在正式的場合中，人們會選擇莊重而端莊的服飾，以示對賓主尊重。而在日常生活中，人們會選擇舒適和實用的服裝，以適應各種不同的活動和環(huán)境。
另外，古代服裝禮儀還經常與禮儀習俗相結合。例如，婚禮儀式上新娘通常身著紅色的嫁衣，象征著喜慶和幸福。在重要的宴會上，人們還會穿戴特定的禮服，展示自己的身份和社會地位。這些細致入微的禮儀習俗進一步加強了人們對于服裝的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。
最后，研究古代服裝禮儀讓我感受到了古人對細節(jié)和形象的追求。古人的服裝細致入微，注重每一個細節(jié)的設計和做工。無論是繡花還是刺繡，都要精雕細琢，追求完美的效果。古人還注重形象的維護，倡導修身養(yǎng)性、培養(yǎng)高尚的品質。這種精神對于現(xiàn)代社會仍然有著重要的啟示意義。
在總結了這些心得體會之后，我深深地感受到了古代服裝禮儀的獨特魅力。通過學習古人的穿著和禮儀，我了解到服裝不僅僅是物質的象征，更是身份、等級和個性的體現(xiàn)。古人在服裝和禮儀上的講究，讓我更加熟悉了古代文化和社會習俗。我相信，這種對于細節(jié)和形象的關注，對于現(xiàn)代人來說仍然具有重要的意義和借鑒價值。把握好自身的形象，注重服裝的細節(jié)和整體的和諧美，不僅可以彰顯自己的品味和修養(yǎng)，更能夠贏得他人的尊重和欣賞。
古代禮儀心得體會版篇六
第一段：引言古代禮儀的重要性和價值（200字）。
古代中國非常講究禮儀，它不僅僅是一種形式上的規(guī)范，更是一種文化傳承和道德準則。通過深入學習古代禮儀的實踐和研究，我意識到古代禮儀具有非常重要的價值和意義。古人智慧地以禮儀來維系社會秩序、增進人際關系，同時也培養(yǎng)了素質優(yōu)良的道德品質，給我們今天的社會帶來深刻的啟示。
古代禮儀的核心在于尊重他人，尊重自己。古代人注重個人修養(yǎng)，倡導言行舉止得體、得道的境界。禮儀心得了解到，古代禮儀要求人們遵守尊卑有序的社會等級，盡量避免沖突和矛盾的發(fā)生。此外，古人還強調了一種“和、奉、正、靜”的心態(tài)，即講求和諧、敬奉天地、正直和寧靜。這種心態(tài)的培養(yǎng)，能夠使人們在社會生活中更好地處理各種關系，促進社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。
第三段：古代禮儀對個人品質的影響和提升（200字）。
古代禮儀對個人品質的提升有著深遠的影響。首先，古人注重形體儀表的培養(yǎng)，這種注重外在形象的培養(yǎng)使人外表給人以美好的印象，進而提高個人的自信心和自尊心。其次，古代禮儀注重謙遜和謙和的態(tài)度，使人們學會傾聽和尊重他人的意見，避免立場的偏激和沖突的發(fā)生。此外，古代禮儀還重視素養(yǎng)的提升，通過涵養(yǎng)心性、修身齊家治國平天下，進一步培養(yǎng)出道德高尚、品格完美的人格魅力。
第四段：古代禮儀在今天社會的價值和啟示（200字）。
古代禮儀對于今天社會仍然具有重要的價值和啟示。尊重他人、注重個人形象和言行舉止的禮儀原則，讓人們在現(xiàn)代社會中更好地與人相處，增進彼此之間的理解和信任。尤其在現(xiàn)代都市中，禮儀更顯重要，它讓我們學會平等、禮貌和友善地與他人交往。同時，古代禮儀還教導我們懂得尊重環(huán)境和社會秩序，注重公共場合的行為規(guī)范和效率，有助于維護社會穩(wěn)定和和諧。
第五段：我個人的體會和信念（200字）。
通過學習和了解古代禮儀，我對于自身的要求也有了進一步的提高。在與人相處時，我更加注重言談舉止的得體和修養(yǎng)的提升。我學會傾聽和尊重他人的意見，并盡量避免爭吵和沖突的發(fā)生。在日常生活中，我努力維持內心的平和與靜心，注重對他人的關愛和支持。無論是在學校還是在社會中，我都努力遵守禮儀規(guī)范，傳承古人智慧的同時，也注重現(xiàn)代社會的需要和發(fā)展。
總結：古代禮儀是一種寶貴的文化遺產，也是我們今天社會中需要學會尊重他人、注重形象和自我修養(yǎng)的價值觀念。通過學習古代禮儀，我們能夠提高自己的個人品質，增進人際關系的和諧與穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會中，我們應該將古代禮儀的智慧與現(xiàn)代價值相結合，用禮儀的原則來約束自己的行為，為社會的發(fā)展與進步貢獻自己的一份力量。
古代禮儀心得體會版篇七
中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。
《禮記·少儀》道：“言語之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。
但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說法來稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語言還表現(xiàn)在：凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對人尊稱】
令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來，對交什么性質的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結成朋友;
忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的'朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結交的朋友;
肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時結交的朋友;
詩文之交：以詩文往來結交的朋友;
患難之交：同經磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識，但不甚了解。
市道交：古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內人(內子、內助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
中國號稱文明古國，世人譽之為禮儀之邦、君子之國，即使是在唇槍舌劍的論戰(zhàn)中，我們的先人也同樣講究語言美。
《禮記·少儀》道：“言語之美，穆穆皇皇。
”穆穆者：敬之和;皇皇者，正而美。
就是說，對人說話要尊敬、和氣，談吐文雅。
現(xiàn)在我們稱呼對方的代詞只有“你”和“您”，而古代，雖然有“汝，爾、若、而、乃”等好幾個稱法，但是他們無論對長輩、平輩說話時，從來不用這些詞，認為如此稱呼不禮貌。
古人有多種多樣表示尊敬的方法，大概有如下數(shù)種。
1、用“道德高尚”的說法稱呼對方，如稱人為“子、夫子、先生”等等。
2、從輩份上尊稱對方，如稱人為“父老、父、丈人、母、媼、老伯”等。
3、稱對方的字、號。
4、稱對方的身份時加上“賢、尊、高”等字眼。
如“賢侄”、“賢婿”等。
5、用對方的部下來代稱對方，表示由于尊敬的緣故，不敢直接指呼對方。
例如，“陛下”代稱帝王;“殿下”代稱皇后、太子;“閣下”、“足下”等代稱一般人。
古代第一人稱代詞除了“我”以外，還有“余、吾、予、朕、臺、卯”等。
但古人對長輩或平輩說話時，也不用他們而是毫無例外地用謙稱。
例如：
1、用“道德不高尚”或“不聰明”的說法來稱呼自己。
如自稱“鄙人、小人、愚、愚弟”等。
2、“用輩份低”的說法來稱自己。
例如自稱“小弟、小侄”等。
3、用“地位卑賤”的說法來稱呼。
例如自稱“臣、仆、在下、牛馬、自己下走”等等。
4、稱自己的身份、職務，有時還加上“卑、小、貧”等字眼。
例如自稱“弟子、學生、小生、貧僧、卑吏、卑職”等。
5、直呼自己的名。
例如孔子自稱“丘”。
古人的禮貌語言還表現(xiàn)在：凡是說到與對方有關的行為、人物、事情、物品時，大都要使用尊敬、委婉的說法，例如：
稱別人的姓、名和字為“貴姓、大名、尊諱、尊字”等。
稱別人年齡為“貴庚、尊庚、芳齡、高壽”等。
稱別人的住處為“尊府、府上、尊寓、華居”等。
稱別人的神態(tài)、相貌為“風采”等。
稱別人的身體為“玉體”等。
稱別人的親屬去世為“作故人、謝賓客、仙游”等。
同樣地，說到與自己有關的人和事物時，也一律采用謙虛的說法。
例如：
稱自己的妻子為“賤內、拙荊”。
稱自己的孩子為“賤息、犬子”。
稱自己的朋友為“敝友”。
稱自己的意見為“愚見、愚計”。
把自己的官叫“待罪”。
向別人詢問叫“拜問”。
回答別人稱“上報”等等。
古漢語中還有一類很突出的詞，叫“謙敬副詞”。
例如“蒙、竊、幸、猥、辱、敬、惠、謹”等等。
這些謙敬副詞，和上面所談的尊稱、謙稱以及委婉語、諱飾語等等，都是我國古代的禮貌語言，體現(xiàn)了我國古代語言美的優(yōu)良傳統(tǒng)。
【對人尊稱】
令尊：尊稱對方的父親。
令堂：尊稱對方的母親。
令郎(令子、令郎君、令嗣)：尊稱對方的兒子。
令愛(令媛)：尊稱對方的女兒。
令婿(令坦、令倩)：尊稱對方的女婿。
令媳：尊稱對方的兒媳。
令正(令閫、賢閣，尊夫人)：尊稱對方的妻子。
喬梓：稱人父子。
昆玉(昆仲)：稱人兄弟。
令侄：稱人侄兒。
賢契：稱自己的學生。
高足：稱別人的學生。
【交友稱謂】
人總是要交朋友的。
自古以來，對交什么性質的朋友，都有明確的稱謂。
杵臼之交：交友不分貴賤;(《聊齋》)
布衣之交：普通百姓間的交往;(《廉藺列傳》)
莫逆之交：彼此情投意合;(《北史》)
刎頸之交：即使掉腦袋也不變心;(《廉藺列傳》)
再世之交：與人父子兩代都結成朋友;
忘年之交：不計年歲長幼以才能德行為主的交往;
竹馬之交：幼年男女之間的交往;
君子之交：看似平淡重在道義的朋友;
車笠之交：不以貴賤而異的朋友;
忘形之交：彼此以心相許不分形跡;
金石之交：交誼深厚、如金石般堅固;
金蘭之交：友情契合，如同兄弟;
平昔之交：往日結交的朋友;
肺腑之交：無話不談，推心置腹的朋友;
貧賤之交：貧困時結交的朋友;
詩文之交：以詩文往來結交的朋友;
患難之交：同經磨練而成為朋友。
一面之交：僅僅相識，但不甚了解。
市道交：古時以做買賣的手段結交的朋友，因其重利而忘義，后稱小人之交。
至交：友誼最深的朋友。
世交：稱世誼、世好，泛指兩家世代交情。
故交：故舊、舊交、故人，泛指有舊的交情。
石交：交誼堅固;
款交：以真情相待。
【自己謙稱】
家父(家嚴、家君)：稱自己的父親。
家母(家慈)：稱自己的母親。
家兄、家姐：稱自己的兄、姐。
舍北、舍妹：稱自己的弟、妹。
舍侄：稱自己的侄兒。
內人(內子、內助、拙荊)：稱自己的妻子。
外子：稱自己的丈夫。
犬子(豚子、犬兒、小子)：稱自己的兒子。
小女：稱自己的女兒。
敝友：稱自己的朋友。
古代禮儀心得體會版篇八
使用筷子的過程當中，用餐前，筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側，用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是，就有前面的這一點是遠遠不夠的，還有許多禁忌在使用筷子時要注意的，以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。
1.三長兩短這個意思就是說在用餐前或者用餐過程當中，如果將筷子長短不齊的放在桌子上，這種做法是大不吉利的，通常情況下，我們把它叫做“三長兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因為，在中國古代，人死以后是要裝進棺材的，在人裝進棺材以后，在還沒有蓋棺材蓋的時候，棺材的組成部分就是前后兩塊短木板，兩旁和底部一共三塊長木板，這樣一共就是五塊木板，五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長兩短，所以，由于當時的風俗習慣，就說那“三長兩短”是極為不吉利的事情。
2.仙人指路這種做法也是令別人不能接受的，這個詞語描述的拿筷子的方法是，用大拇指和中指、無名指、小指捏住筷子，而食指伸出。這在當時的北京人眼里就叫“罵大街”。因為，在吃飯的時候食指伸出，總在不停的指著別人，當時的北京人一般伸出食指去指對方時，大多數(shù)都有指責和責罵的意思。由于當時的風俗，這樣一來，吃飯用筷子時用手指人，這是在指責別人，這和罵人是一樣的道理，是不能理解和允許的。除了用手指人，另一種情況也描述的是這種意思，那就是吃飯的時候，和別人交談并且用筷子指人。
3.品箸留聲其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴來回去嘬，而且不時地發(fā)出咝咝的響聲。在古代，這種行為被當作是一種不好的表現(xiàn)。因為，在吃飯時用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為，再加上又發(fā)出一些聲音，更是令人生氣、討厭。所以，一般情況下，出現(xiàn)這種做法的人都會被認為是缺少家教，家教不嚴之類的，同樣是不允許。
4.擊盞敲盅在用餐時用筷子敲擊盤碗，出現(xiàn)這種行為會被看作是乞丐或者要飯的。因為，在過去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆，敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告，引起過路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情，其他人會不能忍受這樣表現(xiàn)的。
5.執(zhí)箸巡城指的是手里拿著筷子，用筷子來回在桌子上的菜盤里尋找，不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且還目中無人，令人非常反感。
6.迷箸刨墳這是指手里拿著筷子在菜盤里扒拉，尋找獵物，就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點類似，都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法，也令人非常的厭惡。
7.淚箸遺珠這就是所謂的用筷子往自己的盤子里夾菜的時候，手里不干凈利索，將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會被認為是嚴重失禮，沒有修養(yǎng)，同樣也是不能出現(xiàn)的。
8.顛倒乾坤用餐的時候把筷子顛倒的使用了，這種做法是非常被人看不起、瞧不起的，也就是所說的饑不擇食，以至于都不顧臉面了，將筷子顛倒了，這也是用筷子要忌諱的。
9.定海神針指的就是在用餐的時候，只用一只筷子去插盤子里的菜，這也是不允許的，這是情況會被認為是對同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時出現(xiàn)了了這種舉動，就等于在當時的歐洲對人伸出中指的意思是一樣的，這也是切記不能出現(xiàn)的。
10.當眾上香就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時候，為了方便省事把一副筷子就插在飯中，然后遞給對方。在當時的社會條件下，被別人認為是對他的不尊敬，因為在北京的傳統(tǒng)思想中，為死人上香時才這樣做，如果把一副筷子插入飯中，就等同于給死人上香一樣的意思，所以說，把筷子插在碗里也是要忌諱的。
11.交叉十字這一點在人么的生活中，往往沒有引起人們的注意，就是在用餐的時候將筷子很隨便的交叉放在桌子上，這是不禮貌的。在當時中國的北京人眼里，在飯桌上打叉子，就是對同一個桌子其他人的全部否定，這種情況和同學生寫錯作業(yè)，被老師在本上打叉子的性質一模一樣的，也不能被別人接受的。除對他人的不尊敬，這種做法也是對自己的不尊敬，因為，在過去吃官司的時候畫供才打叉子，這也就是無形中在否定自己。
12.落地驚神“落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上，這是很嚴重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國古代的北京，當時的人們認為，祖先們全部都長眠在地下，不應該受到打擾和騷擾的，筷子落地就等于驚動了地下長眠的祖先，這是對祖先的不孝，所以，這也是要機會的。但是也有破法，假如筷子落地了，就應當趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向，在地上畫個十字。畫十字的方向為先東西后南北。這樣畫十字的意思就是說我不是東西，不該驚動祖先的，然后再撿起筷子，在這同時嘴里同時說自己該死。
古代禮儀心得體會版篇九
“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問;用于請求對方做某事：敢請;用于麻煩對方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。
二、敬稱。
古代禮儀心得體會版篇十
婚禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制婚禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的禮儀，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內涵風韻數(shù)易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。下面本站小編就為就為大家整理了關于古代結婚禮儀，希望能夠幫到你哦!
主要分為婚前禮和正婚禮。
婚前禮：
1.說媒。
封建社會男女“授受不親”，強調“天上無云不下雨，地上無媒不成親”。男女雙方一般都要經人從中說合，才能“結絲羅”，“諧秦晉”，“結連理”，“通二姓之好”。這種說合，就叫“說媒”。建國之后，“說媒”曾改稱為“做介紹”，做這種說合工作的人，被人們雅稱為“月老”，俗稱為“媒人”，后來改稱為“介紹人”。媒人還被稱為“紅娘”。
2.看親。
古代女子往往“生在深閨人未識，是妍是媸無人知曉”。經媒人說合后，男方往往提出看一看的要求。這種由男方在媒人的副食下到女家作初次訪問的，稱之為“看親”。雅稱“相親”。
3.過禮。
“看親”、“看當’、之后，要履行訂婚手續(xù)，俗稱“過禮”。“過禮”的第一步合八字，是由媒人把男方的生辰八字送到女方，女方的生辰八送到男方，有些迷信的父母，自認為是對兒女的婚事負責，往往在接到紅帖之后要請算命先生推算一下，看雙方的“生辰八字”是否相合，如果不合婚事就要重新考慮。好在現(xiàn)代人多半不相信這一套了，所以即使交換紅帖，往往也只不過是一種形式而已，有的甚至連換帖的形式都免了?！皳Q帖”、“合八字”之后，媒人要選個好日子，帶男方去“過禮”訂婚?！斑^禮”是大事，一般嫁娶的主動者(無論男女要向另一方送一筆重禮，禮物至少要包括豬肘子一個，酒一對，雞鴨各一，給對方父母的衣料各一套。鞋襪各一雙，包封一個，給姑娘的東西若干。包封里封多少錢、給姑娘一些什訂婚禮物，一般都在事先由媒人同雙方分別協(xié)商好，不能由男方(或女方)給多少算多少。當然，男方或女方父母也應該盡量替對方著想，力求節(jié)儉一些。
正婚禮：
男女雙方正式締結婚約。納吉(過文定)時用。
禮書：過禮之書，即禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征(過大禮)時用。迎親書：迎娶新娘之書。結婚當日(親迎)接新娘過門時用。
納采：古時婚禮之首，屬意女方時，延請媒人作媒，謂之納采，今稱“提親”。問名：男方探問女方之姓名及生曰時辰，以1、吉兆，謂之問名，今稱“合八字”。納吉：問名若屬吉兆，遣媒人致贈薄禮，謂之納吉，今稱“過文定”或“小定”。
納征：奉送禮金、禮餅、禮物及祭品等，即正式送聘禮，謂納征，今稱“過大禮”。請期：由男家請算命先生擇日，謂之請期，又稱“乞日”，今稱“擇日”。
親迎：新郎乘禮車，赴女家迎接新娘，謂之親迎。
安床：擇定良辰吉日，在婚禮前數(shù)天由好命佬將新床搬至適當位置。然后，在婚禮之前，再由好命婆負責鋪床，將床褥、床單及龍鳳被等鋪在床上，并撒上各式喜果，如紅棗、桂圓、荔枝干、紅綠豆及紅包。安床后任何人皆不得進入新房及觸碰新床，直至結婚當晚新人進房為止。
婚禮前準備：
男方家在婚禮前一天要祭拜天地、祖先告知有婚事將舉行。
依八字、房屋座向拜床母。
婚禮基本流程：
花轎：
亮轎：花轎停在新郎家門口。向四鄰昭示。
發(fā)轎：新郎來到新娘家，迎娶新娘上轎。
起轎：轎夫起轎，兩面開道鑼鼓喧天，前往新郎家。
中途顛轎：意在擋煞。
娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。
射天，祈求上天的祝福：射地，代表天長地久：射向遠方，祝愿末來和生美滿幸福。過火盆：象征日子紅紅火火。
跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。
拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜。
掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。
喝交杯酒：象征一對新人自此合二為一。
敬茶改口：怍稱對方父母為“爸媽。
進入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”傳統(tǒng)中式婚禮用品。
紅鈀的吉祥物品不但給婚禮帶來喜慶的氣氛，同時也暗示著新婚夫婦婚后的日子會越過越火。一些傳統(tǒng)婚禮元素：
花轎。旗鑼傘扇：鞭炮：鳳冠霞帔：蓋頭：馬鞍：火盆：秤稈：花燭：
天地桌：
婚服的演變。
唐朝婚禮服飾：梁冠禮服——釵鈿禮衣。
唐朝婚禮服飾融合了先前的莊重神圣和后世的熱烈喜慶;唐制是男服緋紅，女服青綠，所謂紅男綠女是也。
【釵鈿禮服】晚唐時期宮廷命婦的禮服，在花釵大袖襦裙或連裳的基礎上發(fā)展出釵鈿禮服。層數(shù)繁多。穿時層層壓疊著，然后再在外面套上寬大的廣袖上衣。日本的著名古代宮廷和服“十二單”就是從此款禮服演變過來的。穿著這種禮服,發(fā)上還簪有金翠花鈿,所以又稱“鈿釵禮衣”。鈿釵禮衣常作為為唐代通用的歸嫁禮服。唐以后，繁復的釵鈿禮衣有所簡化，成為一般意義上的花釵大袖衫。
明朝婚禮服飾：九品官服——鳳冠霞帔。
庶民女子出嫁時可享屬于命婦衣裝鳳冠霞帔的殊榮，如同庶人男子親迎可著九品官服一樣。
據說紅色婚禮服飾起源于準庶人著絳紗袍親迎的先例，大概在唐代左右;但實際直到宋代，宮廷命婦的婚服還是青色?！罢婕t對襟大袖衫+鳳冠霞帔”出現(xiàn)在明代比較肯定，這種起源很晚的婚服樣式目前是國人心中理解的華夏婚禮服飾，而且根深蒂固。
古代禮儀心得體會版篇十一
朝聘有2個意思，一個是古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子、另一個是朝廷的聘用。
1、古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。春秋時期，政在霸主，諸侯朝見霸主，
《禮記·王制》：“諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝?！编嵭ⅲ骸氨饶辏繗q也。小聘，使大夫；大聘，使卿；朝，則君自行。然此大聘與朝，晉文霸時所制也?！?/p>
《禮記·昏義》：“夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚骸拔粑南逯砸玻鋭詹粺┲T侯，令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟?！笨追f達疏：“此說文襄之霸，令諸侯朝聘霸主大國之法也?！?/p>
《漢書·昌邑哀王劉髆傳》：“賀嚚頑放廢之人，不宜得奉宗廟朝聘之禮?！?/p>
明馮夢龍《東周列國志》第五十回：“叔孫得臣曰：‘魯國故事，立子以嫡，無嫡方立長。先寡君狃于常禮，置倭而立惡，國人皆不順焉。上國若有意為魯改立賢君，愿結婚姻之好，專事上國，歲時朝聘，不敢有闕?！?/p>
清何琇《樵香小記·祭叔來聘》：“說《春秋》者于畿內諸侯朝聘列國，皆以外交為貶，此義殆非末學所知?！?/p>
2、朝廷的聘用。三國魏曹植《商山四皓贊》：“嗟爾四皓，避秦隱形。劉項之爭，養(yǎng)志弗營，不應朝聘，保節(jié)全貞。應命太子，漢嗣以寧?！?/p>
朝是侯國君主朝見周王﹔聘是侯國間有事故﹐彼此派遣卿大夫存問。朝見或聘問有一定儀式。朝﹑聘者進見受朝﹑聘者時﹐要獻送表明自己身分的珪璋﹐為“執(zhí)玉”。受朝聘者則先“辭玉”﹐后“受玉”﹐再“還玉”。其間使臣還要向受朝﹑聘國獻送車馬和方物﹔受朝﹑聘者對來朝﹑聘者饋贈臘肉﹑牲畜和芻米等物﹐以示答謝。
按照周代禮制規(guī)定﹐諸侯國君主要定期朝見周王﹐向他報告朝聘治理侯國的政績﹐并獻奉財物（即職貢）﹐否則要受到貶爵﹑削地﹑討伐等處罰。朝見表明諸侯對周王具有政治上的臣屬或從屬及經濟上的貢物關系。
春秋時﹐諸侯國君主朝見周王的事例已不多見。魯國君主朝見周王僅有兩次﹐齊桓公一生未朝周王。隨著周天子地位下降﹐一些諸侯國成為霸君。他們在禮制上雖無受朝見的權力﹐但卻憑借霸主地位迫使中﹑小侯國與其形成主從關系。昔日侯國的.聘問﹐事實上已轉化為“朝見”。當時﹐中﹑小侯國君主“聘問”霸君的事例很多。公元前545年﹐齊﹑陳﹑蔡﹑北燕﹑胡﹑沉等六國君曾共同“聘問”晉平公。魯君“聘問”晉君有十二次﹐“聘問”楚君一次。同時中等侯國魯國的君主﹐又先后受到滕﹑紀﹑杞﹑邾﹑小邾﹑曹﹑郯﹑薛﹑谷﹑鄫﹑鄧等小國君主的多次“聘問”。可見當時“聘問”已成為多層次的“朝見”關系。
侯國間的聘問﹐有的屬于諸侯國間的友好往來。但中﹑小侯國對霸主國的聘問﹐更多地表現(xiàn)為政治經濟上的不平等關系。例如魯國﹑鄭國使臣相繼“聘問”晉國﹐獻送不絕。名為聘問﹐實為獻奉。
古代禮儀心得體會版篇十二
3.對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢。
令：令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒)尊：用來稱與對方有關的人和物。
尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)。
尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的意思)賢：稱平輩或晚輩。
賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)。
仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。稱死去的父親：先考、先父。稱死去的母親：先妣、先慈。已死的有才德的人：先賢。死去的帝王：先帝。
6.君對臣敬稱：卿、愛卿。
7.對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
古代禮儀心得體會版篇十三
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。
古代禮儀常識——生辰八字。
古代禮儀心得體會版篇十四
【朝聘】古代賓禮之一。為諸侯定期朝見天子的禮制。諸侯朝見天子有三種形式：每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。
【朝覲】古代賓禮之一。為周代諸侯朝見天子的禮制。諸侯朝見天子，“春見曰朝，秋見曰覲”，此為定期朝見。春秋兩季朝見天子，合稱為朝覲。
【揖讓】一指古代賓主相見的禮節(jié)。揖讓之禮按尊卑分為三種，稱為三揖：一為土揖，專用于沒有婚姻關系的異姓，行禮時推手微向下;二為時揖，專用于有婚姻關系的異姓，行禮時推手平而致于前;三為天揖，專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。一指禪讓，即讓位于比自己更賢能的人。
【長揖】這是古時不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。
【拱】古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意?！墩撜Z?微子》中有這樣的記載：“子路拱而立?！?/p>
【頓首】古時一種拜禮，為“九拜”之一，俗稱叩頭。行禮時，頭碰地即起。因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。通常用于下對上及平輩間的敬禮，如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用于書信中的起頭或末尾，如丘遲《與陳伯之書》：“遲頓首。陳將軍足下無恙，幸甚幸甚……丘遲頓首?！?/p>
【稽首】古代的拜禮，為“九拜”之一。行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。
【九拜】我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮?！吨芏Y》謂“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三日空首，四曰振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員，在不同場合所使用的規(guī)定禮儀。
【跪】兩膝著地，挺直身子，臀不沾腳跟，以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》：“于是相如前進瓿，因跪請秦王?！?/p>
【坐】古代席地而坐，坐時兩膝著地，臀部貼于腳跟。為了表示對人尊重，坐法頗有講究：“虛坐盡后，食坐盡前?！薄氨M后”是盡量讓身體坐后一點，以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪，以免飲食污染坐席而對人不敬。
【座次】古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高為尊居上位，官低為卑處下位。古人尚右，以右為尊，“左遷”即表示貶官?！读H藺相如列傳》：“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右?！惫糯ㄖǔＪ翘檬医Y構，前堂后室。在堂上舉行的禮節(jié)活動是南向為尊?；实劬蹠撼迹淖灰欢ㄊ亲毕蚰系?。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南面”，稱臣叫做“北面”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐東面西。《鴻門宴》中有這樣幾句：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍?！表椡踝巫钭穑瑥埩甲巫畋?。
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