通過(guò)對(duì)過(guò)去的總結(jié)和反思，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，改正錯(cuò)誤，迎接新的挑戰(zhàn)。怎樣尋找幸福，享受生活？以下是一些自我成長(zhǎng)和發(fā)展的總結(jié)范文，推薦給大家。
日本文學(xué)論文題目表篇一
摘要：比較文學(xué)是一門研究跨越國(guó)界和超越同一文化背景的文學(xué)思潮、流派、運(yùn)動(dòng)、作家、作品以及和文學(xué)發(fā)展有關(guān)的各種現(xiàn)象的學(xué)科。
縱觀世界比較文學(xué)發(fā)展史,我們可以看出比較文學(xué)學(xué)科理論累進(jìn)式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國(guó))、平行研究的北美洲階段(美國(guó))和跨文化研究的亞洲階段( 中國(guó))。
關(guān)鍵詞：比較文學(xué) 世界文學(xué) 跨文明研究
在當(dāng)今世界學(xué)術(shù)界，比較文學(xué)與世界文學(xué)無(wú)疑是最引人矚目的學(xué)科之一。
自它在中華大地上復(fù)興以來(lái)，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。
一、比較文學(xué)與世界文學(xué)的概念
比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的代表人物卡雷在他的《比較文學(xué)》 藝術(shù)中對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行了定義：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支;它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實(shí)聯(lián)系，研究各國(guó)文學(xué)的作品之間、靈感來(lái)源之間與作家生平之間的事實(shí)聯(lián)系。
比較文學(xué)主要不考慮作品的獨(dú)創(chuàng)價(jià)值，而特別關(guān)懷每個(gè)國(guó)家、每位作家對(duì)其所取材料的演變。
美國(guó)學(xué)派代表人物雷馬克對(duì)比較文學(xué)進(jìn)行定義：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)領(lǐng)域及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，包括藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂(lè))、哲學(xué)、歷史、社會(huì) 科學(xué)(如 政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等，簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。
日本文學(xué)論文題目表篇二
中文是我國(guó)普通高等教育中歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科。由于其厚重的專業(yè)基礎(chǔ)、廣泛的就業(yè)面以及相對(duì)固定的社會(huì)需求量，成為地方性院校普遍開設(shè)的專業(yè)。然而，隨著許多地方性本科院校開始放棄傳統(tǒng)的精英大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，選擇了多學(xué)科性、應(yīng)用型大學(xué)發(fā)展之路，傳統(tǒng)中文專業(yè)課程教學(xué)亟待進(jìn)行改革，以使中文教育為社會(huì)服務(wù)，為實(shí)踐服務(wù)，培養(yǎng)中文應(yīng)用型人才。面對(duì)地方本科院校當(dāng)今的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路，如何在教學(xué)中將必可不少的理論與時(shí)代需求相結(jié)合，就成為中文專業(yè)教師普遍面臨的困境和迫切解決的任務(wù)。
一、比較文學(xué)本科課程教學(xué)現(xiàn)狀與反思
20世紀(jì)70年代末80年代初，比較文學(xué)正式作為一門課程進(jìn)入我國(guó)高等教育的課堂。縱觀現(xiàn)今比較文學(xué)的本科課程，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)還是教學(xué)內(nèi)容，都呈現(xiàn)出多樣化的特征。正如陳惇所言:“隨著比較文學(xué)研究的深入發(fā)展，各校開設(shè)的課程也與以往不同。除了講比較文學(xué)原理的課程之外，還有作家作品的比較研究、文學(xué)類型的比較研究、文學(xué)思潮的比較研究、比較詩(shī)學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系史、跨學(xué)科研究等，確實(shí)比以前豐富多了?！保?］造成比較文學(xué)在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面多樣化發(fā)展的原因，很大一部分取決于各學(xué)校在具體培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)進(jìn)度、教學(xué)大綱等的制定上具有一定的自主權(quán)。這種多樣化又是沿著三個(gè)方向在演變:一個(gè)方向是繼續(xù)講比較文學(xué)的基本原理;第二個(gè)方向是比較文學(xué)理論體系中的某一個(gè)方面的拓展和深化，如中外文學(xué)關(guān)系史、比較詩(shī)學(xué)、跨學(xué)科研究等，它們本來(lái)屬于比較文學(xué)理論體系的一個(gè)部分，現(xiàn)在把它們單獨(dú)分離出來(lái)，自成一個(gè)專題，進(jìn)行深入的探討;第三個(gè)方向是把比較文學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)，或者說(shuō)是有意識(shí)地運(yùn)用比較文學(xué)的觀念和方法去研究另一種學(xué)科的某個(gè)專題。［1］而對(duì)比較文學(xué)本科課程的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)界有多種看法。有學(xué)者認(rèn)為“高校中文系或外文系比較文學(xué)本科課程的最好形態(tài)，是將中國(guó)文學(xué)史，特別是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史與外國(guó)文學(xué)史的內(nèi)容，與現(xiàn)有的比較文學(xué)相關(guān)理論探討與方法講解結(jié)合起來(lái)，以文學(xué)史上的作家作品為主的種種現(xiàn)象方面的內(nèi)容來(lái)充實(shí)現(xiàn)有的比較文學(xué)教材與課堂，讓比較文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容更加多樣化、綜合化、‘文學(xué)史化’”。［2］還有學(xué)者認(rèn)為“比較文學(xué)本科課程要輕概論，而重在講具體案例”［3］。持后一種看法的不只一位學(xué)者。有學(xué)者因?yàn)樵诒究齐A段進(jìn)行的比較文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐中，“教學(xué)的實(shí)際效果并不是很理想。學(xué)生在學(xué)完學(xué)科的基本理論知識(shí)后，仍然不清楚什么是比較文學(xué)，學(xué)習(xí)本學(xué)科有什么用，比較文學(xué)的論文應(yīng)該怎么寫”，所以主張比較文學(xué)“課堂教學(xué)的內(nèi)容重點(diǎn)就不再是對(duì)純學(xué)科理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，而在于具體研究方法和研究角度的學(xué)習(xí)，包括比較文學(xué)的基本類型和研究方法，文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的領(lǐng)域，以及每一種研究方法應(yīng)該怎樣去操作等”［4］。針對(duì)上述教學(xué)目標(biāo)演變的三個(gè)方向課程安排各有特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，但都有不足。全面講授學(xué)科原理的課程易失于枯燥晦澀，專題研究的如中外文化史、比較詩(shī)學(xué)等課程雖長(zhǎng)于專精，但有失廣博與系統(tǒng)，與其他學(xué)科結(jié)合的課程如“西方現(xiàn)代主義與中國(guó)現(xiàn)代主義”“魯迅與中外文化”“俄國(guó)文學(xué)與中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)”“中西戲劇比較”等課程針對(duì)性強(qiáng)，但也因?yàn)閷＞?，容易失卻比較文學(xué)的學(xué)科特色。
二、比較文學(xué)教學(xué)建議
(一)堅(jiān)持理論與實(shí)例教學(xué)并進(jìn)
在堅(jiān)持理論與實(shí)踐結(jié)合的原則之下，既要講授比較文學(xué)作為學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，又要有研究方法、研究實(shí)例的介紹。學(xué)科的基本理論介紹既是必要的又是重要的。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，作為初學(xué)者，學(xué)生能掌握比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科歷史、學(xué)科特征、學(xué)科研究范疇等具有完整性和體系性的知識(shí)。另一方面，從比較文學(xué)本科階段的培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)看，如果將學(xué)貫中西從事高級(jí)研究的人才培養(yǎng)作為比較文學(xué)本科教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)并不現(xiàn)實(shí)，因通過(guò)大學(xué)四年級(jí)一個(gè)學(xué)期幾十個(gè)課時(shí)的'教學(xué)就能讓學(xué)生一躍成為比較文學(xué)的研究專家未免不切實(shí)際，而幾十個(gè)課時(shí)的教學(xué)讓學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有大致的了解，形成初步的比較文學(xué)研究意識(shí)和較為開闊的比較視野則是有可能實(shí)現(xiàn)的。有學(xué)者主張“比較文學(xué)課的主要內(nèi)容則大致可分為三大塊:一是比較文學(xué)的概念原理和規(guī)律;二是比較文學(xué)的歷史，包括中外比較文學(xué)的發(fā)展史和目前的研究動(dòng)態(tài);三是比較文學(xué)的研究策略和方法。這三塊內(nèi)容中，第一塊和第二塊是較固定的內(nèi)容，更多的屬學(xué)理知識(shí)，同時(shí)也因比較文學(xué)歷史較短而容量較小。第三塊既是學(xué)理性的，又具有操作實(shí)踐意義，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，內(nèi)容的選擇往往受到教師科研方向和成果以及課時(shí)長(zhǎng)短的影響，具有較大的靈活性和隨意性”［5］。筆者對(duì)此分類非常贊同。實(shí)際上，這三塊內(nèi)容較好地將理論講解與實(shí)踐操作結(jié)合在了一起，一并考慮了本科課程設(shè)置的規(guī)范性與高校教師授課的個(gè)性化特點(diǎn)，既有相關(guān)的概念原理、學(xué)科發(fā)展歷史的介紹，又有研究方法與研究實(shí)例的詮釋，精專與文博兼而有之。當(dāng)然，在實(shí)際操作中，因?yàn)檎n時(shí)有限，內(nèi)容安排過(guò)多并不合適，以上三塊內(nèi)容還是應(yīng)該擇其重點(diǎn)，合理分配比例。簡(jiǎn)之，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)的不同決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。在設(shè)計(jì)與選擇比較文學(xué)本科階段的課程教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一定要將其與研究生階段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行區(qū)分，本科階段主要是為了普及比較文學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，自然應(yīng)當(dāng)側(cè)重前兩塊內(nèi)容，而研究生階段則重在提高學(xué)術(shù)水平，可以進(jìn)行一些專題性的介紹。
(二)堅(jiān)持課堂講授與討論結(jié)合
要想真正有效地完成比較文學(xué)的本科課程教學(xué)，在教學(xué)方法上應(yīng)堅(jiān)持講授與討論相結(jié)合。因?yàn)榻虒W(xué)方法一定程度上由教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的來(lái)決定。比較文學(xué)本科課程堅(jiān)持理論與實(shí)踐兼?zhèn)涞慕虒W(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)方法中需同時(shí)采用講授與討論兩種方法。對(duì)于那些理論性強(qiáng)的名詞術(shù)語(yǔ)、概念、學(xué)派觀點(diǎn)應(yīng)由教師進(jìn)行細(xì)致分析與解釋，但是也不能任由教師一言堂、滿堂灌，教師應(yīng)適時(shí)地舉些例證或者提出問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的方法嘗試著進(jìn)行分析，以期養(yǎng)成研究的習(xí)慣與思維方式。為了取得更好的討論效果，最好由教師提前布置好題目讓學(xué)生準(zhǔn)備，真正做到言之有物、論之有效。比如在比較文學(xué)中關(guān)于“形象學(xué)研究”講授時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)同學(xué)們往往對(duì)“他者形象”特別是隱藏在“他者形象”背后的“自我形象”等概念理解有難度，為了讓學(xué)生們更好地理解形象學(xué)的研究?jī)?nèi)容和對(duì)象，在老師對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行講授之后，以討論的形式，組織學(xué)生們親自閱讀具有“他者形象”的代表性作品，并在課堂中分析討論“作者是如何塑造異國(guó)異族形象”“塑造異國(guó)異族形象的目的是什么”等問(wèn)題，讓學(xué)生們?cè)谟懻撝畜w會(huì)和理解“形象學(xué)”的相關(guān)理論知識(shí)，讓學(xué)生在實(shí)踐中驗(yàn)證理論，在理論中培養(yǎng)實(shí)踐能力。
(三)充分體現(xiàn)比較文學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，做好跨界融合
［參考文獻(xiàn)］
［6］陳惇，劉象愚．比較文學(xué)概論［m］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2002:9．
日本文學(xué)論文題目表篇三
《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之比較》(提綱)
前言
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一， 現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境
1， 1百年輪回;
1，2 30年的斷層;
1，3 現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;
1，4 當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;
二，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及價(jià)值觀的區(qū)別
2， 1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放 ;
2，2 不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人 ;
2，3 憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士 ;
2，4 在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué) ;
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同
3，1 在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種 ;
3，2 對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的殊途同歸 ;
四、百年文學(xué)的未完成越獄;
4，1 十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng) ;
4，2 斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候
4，3 摸著石頭迷失在路上 ;
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路
5，1 全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代 ;
5，2 政治掛帥的全面復(fù)辟無(wú)限擴(kuò)張的禁區(qū) ;
5，3 難以改變的民族基因：普世價(jià)值的缺失 ;
六、回歸文學(xué)是看起來(lái)很美的海市蜃樓
6，1 自由是文學(xué)最基本的生命體癥 ;
6，2 文學(xué)是一種可以割舍的奢侈品，劣幣淘汰良幣 ;
6，3 思想的毒奶產(chǎn)生精神的結(jié)石，人不能拉著自己的頭發(fā)離 開地球 ;
6，4 回到起點(diǎn)，文學(xué)也在等待西方的救贖 。
日本文學(xué)論文題目表篇四
隨著比較文學(xué)課程在國(guó)內(nèi)外各高校的開設(shè)，比較文學(xué)受到越來(lái)越多來(lái)自文學(xué)界的關(guān)注。國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見。
探析當(dāng)代國(guó)際比較文學(xué)
一、從文學(xué)到文化
當(dāng)回顧最近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代比較文學(xué)一個(gè)相當(dāng)主要的發(fā)展趨勢(shì)是:中外比較文學(xué)家的研究重心，或者說(shuō)他們的研究興趣，正在從比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)移。
這一點(diǎn)從最近兩屆的國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題中即可窺見一斑。
具體的專題討論也無(wú)不與文化研究有密切的關(guān)聯(lián)，如“文學(xué)與屬性(ldentity)”，“文學(xué)體裁、語(yǔ)言與文化”，“文學(xué)與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學(xué)的方法、范式與文化的多樣化”，等。
即將在荷蘭舉行的第十五屆國(guó)際比較文學(xué)年會(huì)的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡(luò)，且在文化研究的道路上走得更遠(yuǎn)。
它的主題是“作為文化記憶的文學(xué)”，而它的研究導(dǎo)向則明確指向“文學(xué)與目前和過(guò)去世界社會(huì)文化發(fā)展的關(guān)系(諸如殖民、反殖民的進(jìn)程，新興國(guó)家，民族國(guó)家的誕生和發(fā)展，國(guó)家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國(guó)家的解體以及其它一些國(guó)家的聯(lián)合)以及文學(xué)和性別的文化研究關(guān)系”。
探討文學(xué)如何以自己特有的方式對(duì)待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學(xué)在性別區(qū)分過(guò)程中的角色，甚至還可“擴(kuò)展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內(nèi)部的角色”
;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會(huì)及文化問(wèn)題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學(xué)研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個(gè)副主題，則分別探討文學(xué)在不同時(shí)期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，等等。
國(guó)際比較文學(xué)界比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的趨勢(shì)由此赫然可見。
對(duì)國(guó)際比較文學(xué)界的這種發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)比較文學(xué)界也立即意識(shí)到并作出了反應(yīng)。
1994年中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云教授在為“中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)第四屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是和文化研究緊密結(jié)合在一起”，“當(dāng)前比較文學(xué)的另一特點(diǎn)是越來(lái)越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個(gè)問(wèn)題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進(jìn)行相互比照和闡釋。
在此之前，還在1990年第三屆中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，樂(lè)黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經(jīng)明確標(biāo)舉。
以特色和獨(dú)創(chuàng)主動(dòng)進(jìn)入世界文化對(duì)話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達(dá)世界使兩者達(dá)到相互理解、雙方都能接受的“話語(yǔ)”，尋找能夠進(jìn)行真正對(duì)話的“中介”。
之后，中國(guó)比較文學(xué)界連續(xù)舉行了幾個(gè)與文化研究有密切關(guān)系的研討會(huì)。
首先是北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨(dú)角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。
這個(gè)會(huì)議感興趣的間題是:一干差萬(wàn)別的人類文化有沒有普遍認(rèn)同的東西呢?可不可能有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)呢?在即將到來(lái)的21世紀(jì)，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會(huì)體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達(dá)到另一更高的境界，成為許多國(guó)家正在議論的“新人類”?等等。
接著，北京大學(xué)又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語(yǔ)建構(gòu)”，討論會(huì)，會(huì)議圍繞著如何建構(gòu)中西比較詩(shī)學(xué)對(duì)話話語(yǔ)這一“核心問(wèn)題”進(jìn)行了熱烈的討論。
會(huì)議明確認(rèn)為，尋找異質(zhì)文化之間的話語(yǔ)中介是中國(guó)比較文學(xué)研究如何在“世紀(jì)末”這個(gè)多元復(fù)雜的文化語(yǔ)境中進(jìn)一步向更高的層面發(fā)展和拓進(jìn)所面臨的“核心問(wèn)題”。
引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對(duì)話與文化誤讀”國(guó)際研討會(huì)。
既有帝國(guó)主義、殖民主義和跨國(guó)資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級(jí)、種族和性別造成的文化錯(cuò)位，等等”。
這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級(jí)別和明確滲入文化研究領(lǐng)域的議題，進(jìn)一步表明，中國(guó)比較文學(xué)界也已經(jīng)加入了國(guó)際比較文學(xué)界從比較文學(xué)向比較文化發(fā)展的潮流之中。
不無(wú)象征意味的是，在此之前著名的北京大學(xué)比較文學(xué)研究所也已經(jīng)悄悄地更名為比較文學(xué)與比較文化研究所，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)還成立了中法比較文化研究會(huì)、中美比較文化研究會(huì)、后現(xiàn)代研究會(huì)等分支研究團(tuán)體。
比較文學(xué)，無(wú)論是國(guó)際的還是中國(guó)的，正在趨向比較文化。
二、文學(xué)本體的失落
一般而言，比較文學(xué)向比較文化的轉(zhuǎn)向毫無(wú)疑問(wèn)是比較文學(xué)研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。
正如樂(lè)黛云教授指出的，“比較文學(xué)通過(guò)文學(xué)文本研究文化對(duì)話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時(shí)代，社會(huì)，及諸種文化因素在接受異質(zhì)文化中對(duì)文學(xué)文本所起的過(guò)濾作用，以及一種文學(xué)文本在他種文化中所發(fā)生的變形。
這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。
”但是，從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外比較文學(xué)研究的發(fā)展來(lái)看，比較文學(xué)向比較文化轉(zhuǎn)向也引出了一個(gè)令人關(guān)注的問(wèn)題，即比較文學(xué)研究中文學(xué)本體的失落。
對(duì)此，我們不妨對(duì)近幾十年來(lái)國(guó)際比較文學(xué)研究中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作一些簡(jiǎn)略的分析。
當(dāng)代國(guó)際比較文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題是理論研究。
從70年代起，理論已經(jīng)在國(guó)際比較文學(xué)界(尤其是西方比較文學(xué)界)占據(jù)了極其主要的地位。
各種主義競(jìng)相登場(chǎng)，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。
熱衷理論，在理論上標(biāo)新立異，成為當(dāng)代西方比較文學(xué)界的一大景觀。
對(duì)西方人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，理論熱的興起自有它的合理性。
西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國(guó)界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問(wèn)題，諸如第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。
同時(shí)，由于理論與比較文學(xué)的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學(xué)研究的框架，也為西方人文學(xué)科展開了一個(gè)極為廣闊的學(xué)術(shù)天地。
但是，西方理論研究的一個(gè)弊病是，它過(guò)分熱衷于自身的“話語(yǔ)”，過(guò)分關(guān)心一種理論與另一種理論的“對(duì)話”，而忽視文學(xué)文本的獨(dú)立價(jià)值。
用美國(guó)學(xué)者墨里?克里格的話說(shuō)，自60年代起，結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義由法國(guó)傳入，理論漸漸自成一體，獨(dú)立于文學(xué)研究。
目前“理論的年代”取代了批評(píng)的年代，產(chǎn)生了許多問(wèn)題。
首先，當(dāng)今時(shí)髦的批評(píng)方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識(shí)形態(tài)一一這各種“決定論”使文學(xué)研究失去了以往的客觀性。
更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學(xué)系，促進(jìn)了跨學(xué)科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學(xué)本身的主導(dǎo)地位。
這一點(diǎn)我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語(yǔ)言文字的操作游戲，全然不顧作品有無(wú)意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學(xué)的”。
日本文學(xué)論文題目表篇五
摘要：目前，在很多高校中都設(shè)置了“比較文學(xué)和世界文學(xué)”這一專業(yè)，然而，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)這一專業(yè)提出了不同的看法，對(duì)其利弊進(jìn)行了深入的探討，而本文則主要針對(duì)這一名稱提出了質(zhì)疑。
關(guān)鍵詞：高校;專業(yè)名稱;比較文學(xué)與世界文學(xué)
一、前言
教育部于大規(guī)模地調(diào)整了二級(jí)學(xué)科，其中，《比較文學(xué)》和《世界文學(xué)》這兩個(gè)二級(jí)學(xué)科進(jìn)行了合并，即《比較文學(xué)與世界文學(xué)》，置于現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的一級(jí)學(xué)科下。
在該課程名稱誕生伊始，國(guó)內(nèi)的學(xué)者就提出了各不相同的觀點(diǎn)。
例如，謝振天指出，比較文學(xué)和世界文學(xué)是兩個(gè)相互獨(dú)立的學(xué)科，強(qiáng)行把它們合并在一起，對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生了很大阻礙。
一方面，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論的混亂，很多師生沒有正確認(rèn)識(shí)到這一學(xué)科的實(shí)質(zhì)，從而將世界文學(xué)和比較文學(xué)同等對(duì)待，認(rèn)為兩者的教學(xué)研究是一樣的。
另一方面，在具體的教學(xué)研究過(guò)程中也造成了混亂，在很多師生眼中，比較文學(xué)和世界文學(xué)是相同的，理所當(dāng)然地把外國(guó)文學(xué)的相關(guān)教學(xué)、論著看做是比較文學(xué)的教研成果。
再如，孟華指出，把世界文學(xué)和比較文學(xué)捆綁起來(lái)進(jìn)行學(xué)科設(shè)置，對(duì)于比較文學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展是非常不利的。
二、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
從本質(zhì)上來(lái)看，世界文學(xué)和比較文學(xué)并不是一個(gè)學(xué)科體系的范疇，而教育行政部門在全國(guó)教育系統(tǒng)中把這兩個(gè)學(xué)科強(qiáng)制地合并成為一個(gè)學(xué)科，并沒有經(jīng)過(guò)學(xué)術(shù)意識(shí)的公眾論證。
然而，在我國(guó)的綜合性大學(xué)中，尤其是師范類院校，基本上原來(lái)的“外國(guó)文學(xué)”課程均變?yōu)榱爽F(xiàn)在的“比較文學(xué)與世界文學(xué)”課程，那些“外國(guó)文學(xué)”的教師也隨之成為“比較文學(xué)和世界文學(xué)”的教學(xué)者和研究者。
1、比較文學(xué)的內(nèi)涵
從某種角度來(lái)說(shuō)，“比較文學(xué)與世界文學(xué)”這一學(xué)科的設(shè)置是混亂的，究其原因，主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：一是“比較文學(xué)”這一學(xué)科的定位就是“非學(xué)術(shù)性”的，另一方面，一些教學(xué)研究者受多方面因素的影響，沒有形成正確科學(xué)的“比較思維”。
事實(shí)上，在人文學(xué)術(shù)史上，“比較文學(xué)”和其他各個(gè)“文學(xué)”存在很大的差別。
例如，“外國(guó)文學(xué)”、“中國(guó)文學(xué)”，在命名是都是以“地域”為基礎(chǔ)的，其涵義就是在存在于特定地域中的一種“文學(xué)”。
但是，“比較文學(xué)”作為一個(gè)邏輯體系，它是專門用來(lái)解析及闡述以上各“文學(xué)”的，它不是“文學(xué)存在”，而是“學(xué)術(shù)存在”。
2、世界文學(xué)的內(nèi)涵
可以說(shuō)，“世界文學(xué)”也是以地域?yàn)榛A(chǔ)認(rèn)定的一種“文學(xué)”，其具有以下兩個(gè)方面的屬性：一方面，從古至今，思想家們對(duì)未來(lái)的人類社會(huì)做出的無(wú)數(shù)的構(gòu)想，例如，“天下大同”、“桃花源”、“萬(wàn)國(guó)共和”和“共產(chǎn)主義”。
在這種思想的指引下，人們期望在人類的生活中能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)言上的相同，從而出現(xiàn)了“世界語(yǔ)”，與此同時(shí)，人們還期望人類可以在精神形態(tài)實(shí)現(xiàn)融合，從而形成了“世界文學(xué)”。
但是，“世界語(yǔ)”的流布失敗了，而“世界文學(xué)”也尚未形成一定的模本，因此，可以說(shuō)，“世界文學(xué)”是先哲們的一個(gè)“夢(mèng)”。
另一方面，從本質(zhì)上來(lái)看，真正的“世界文學(xué)”尚未形成，而高校學(xué)科中的“世界文學(xué)”指的是世界各國(guó)的“文學(xué)”，其仍然是在世界各地存在著。
無(wú)論是高校，還是學(xué)者，都沒有展示出“世界文學(xué)”的樣本，這是因?yàn)椤笆澜缥膶W(xué)”屬于世界，其超過(guò)了“國(guó)別”。
嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“世界文學(xué)”就是指世界上各個(gè)國(guó)家文學(xué)的一種“集合體”。
在學(xué)術(shù)意識(shí)的層面來(lái)說(shuō)，“世界文學(xué)”也就是“國(guó)別文學(xué)”，或者“外國(guó)文學(xué)”，是相對(duì)于“中國(guó)文學(xué)”而言的。
例如，《世界文學(xué)》這本雜志是國(guó)內(nèi)著名的研究“外國(guó)文學(xué)”的刊物。
從這個(gè)角度來(lái)看，“世界文學(xué)”早已形成了定論，且學(xué)界也達(dá)成了基本共識(shí)。
3、對(duì)“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”名稱的質(zhì)疑
正如前文所述，“世界文學(xué)”就是先哲們對(duì)于人類未來(lái)社會(huì)的一種幻想，一個(gè)“夢(mèng)”，尚不存在任何模板。
因此，以一個(gè)不具體的“夢(mèng)”來(lái)當(dāng)做我國(guó)高校中一門學(xué)科，并不合理。
此外，現(xiàn)行的“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，其實(shí)質(zhì)就是“比較文學(xué)與外國(guó)文學(xué)專業(yè)”。
但是，“外國(guó)文學(xué)”作為一個(gè)總量代詞，其需要進(jìn)行還原，成為具體的“國(guó)別文學(xué)”，如“美國(guó)文學(xué)”。
因此，“世界文學(xué)”在本質(zhì)上是一種“地域文學(xué)”，這樣一來(lái)，使得“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”所具有的“非學(xué)術(shù)性”特征更加凸顯。
綜合以上分析，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”，這一學(xué)科名稱的設(shè)定是不科學(xué)的、不合理的，需要進(jìn)行改進(jìn)和完善。
三、結(jié)論
總而言之，“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱存在很大學(xué)術(shù)問(wèn)題。
但是，需要指出的人，在人文學(xué)術(shù)界，包容性地闡述某一學(xué)科概念是非常困難的事情，而要想得到人們的普遍認(rèn)同，就更難了。
因此，在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，應(yīng)該尋求學(xué)科的基本學(xué)術(shù)內(nèi)涵，尊重并遵循其基本特征，從而有效保護(hù)這一學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性與價(jià)值。
而“比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)”這一學(xué)科的名稱，也應(yīng)該形成基本的公式，以促進(jìn)其健康長(zhǎng)期的發(fā)展，不斷提升學(xué)術(shù)本身的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[2]范慧玲.關(guān)于“比較文學(xué)與世界文學(xué)”學(xué)科理論與教學(xué)、科研實(shí)踐的思考——以此專業(yè)的碩士研究生教育為切入點(diǎn)[j].福建論壇(社科教育版),,08:57-60.
日本文學(xué)論文題目表篇六
一、教學(xué)目的
在探討、研究比較文學(xué)教學(xué)問(wèn)題時(shí)，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題就是它的教學(xué)目的。我們的高校里開設(shè)這門課程的目的是什么，這是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，可以說(shuō)這是從事比較文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想。那么，在本科階段學(xué)習(xí)比較文學(xué)課程的目的是什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)界的看法也是見仁見智、不一而足。有人強(qiáng)調(diào)必須重視比較文學(xué)的學(xué)科理論，維護(hù)比較文學(xué)的學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性；有人則認(rèn)為應(yīng)該注重比較文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐性和實(shí)用性……筆者認(rèn)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題可以從宏觀和微觀兩個(gè)方面來(lái)考慮。從宏觀的角度來(lái)看，對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)并不應(yīng)該僅僅局限在比較文學(xué)的課程范圍之內(nèi)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)的目的，是培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)欣賞和文學(xué)研究的一種宏闊、開放的視野、思路、觀念及其方法，提高學(xué)生從事各種文學(xué)活動(dòng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平和基本素質(zhì)。因此，在高校中文專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的有關(guān)課程的教學(xué)中，都應(yīng)該貫穿比較文學(xué)的精神。例如，我們不論在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)還是外國(guó)文學(xué)課程的教學(xué)中（特別是在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，因?yàn)楸容^文學(xué)課程大都是由外國(guó)文學(xué)教師承擔(dān)的），在涉及到神話這種古老文學(xué)形式的教學(xué)時(shí)，都可以將中外各民族的神話放在一起進(jìn)行比較，從而使學(xué)生在了解、把握神話的基本形態(tài)的同時(shí)，了解中外神話的不同特征，加深對(duì)這種人類社會(huì)發(fā)展早期階段、并且對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生較大影響的文學(xué)體裁的認(rèn)識(shí)和把握。例如，在中國(guó)古代神話傳說(shuō)中常常把那些意志頑強(qiáng)者和勤勞者形象視為英雄來(lái)歌頌，如《夸父逐日》中的夸父、《精衛(wèi)填海》中的精衛(wèi)、《愚公移山》中的愚公等。
而在西方，人們崇拜的就不一定完全是以勤勞為特征的英雄，而常常是智慧和力量而見長(zhǎng)的英雄，如希臘神話中的奧德修斯、英雄傳說(shuō)中赫拉克勒斯和圣經(jīng)故事中的大力士參孫等，通過(guò)比較可以看出中西神話和英雄傳說(shuō)中的差異及其深層原因，使學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，打通學(xué)生中外文學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備，從而使學(xué)習(xí)能夠深入進(jìn)去。從微觀的角度來(lái)看，通過(guò)具體的比較文學(xué)課程教學(xué)等教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施，使學(xué)生初步了解和掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。換句話說(shuō)，也就是讓學(xué)生初步弄清楚什么是比較文學(xué)，什么是影響研究，什么是平行研究以及跨學(xué)科研究；什么問(wèn)題具有比較研究的意義和價(jià)值，為什么要從事比較文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究以及如何進(jìn)行比較文學(xué)學(xué)習(xí)和研究等問(wèn)題，從而培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)比較文學(xué)的興趣和愛好，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于在我國(guó)高校中占較大比重的師范院校的本科比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)還擔(dān)負(fù)著一個(gè)重要使命，即培養(yǎng)具有一定的比較文學(xué)觀念和意識(shí)、扎實(shí)的中外文學(xué)基本功底等良好素質(zhì)的中學(xué)語(yǔ)文教師，為在更為廣泛的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)比較文學(xué)觀念、在中學(xué)生中普及比較文學(xué)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、教學(xué)內(nèi)容
在有了明確的教學(xué)目的之后，本科階段比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容也就不難確定了。那么，本科階段的比較文學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該向?qū)W生講授些什么東西呢？在這個(gè)問(wèn)題上也有各種不同的觀點(diǎn)和見解。隨著比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和教學(xué)面的拓展，業(yè)內(nèi)人士逐漸認(rèn)識(shí)到，在作為比較文學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的本科階段比較文學(xué)教學(xué)中應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的規(guī)范，這一點(diǎn)已經(jīng)基本成為共識(shí)，而且在中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)做了大量工作，比如制訂了比較文學(xué)教學(xué)大綱，編寫了比較文學(xué)基礎(chǔ)教材。但是，由于不同學(xué)校在性質(zhì)、師資、地域等方面的差異，在具體教學(xué)中又不應(yīng)該完全拘泥于大綱和規(guī)范，而應(yīng)該根據(jù)教學(xué)實(shí)際適當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)自己的特色。況且，筆者認(rèn)為現(xiàn)有的比較文學(xué)教學(xué)大綱以及根據(jù)大綱編寫的《比較文學(xué)基礎(chǔ)教程》在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置和安排上也還存在著進(jìn)一步調(diào)整、完善的空間。因此，對(duì)本科階段比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的相關(guān)問(wèn)題的繼續(xù)探討仍然是十分必要的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的安排與設(shè)置主要應(yīng)該結(jié)合以下幾個(gè)方面的情況來(lái)考慮：
第一，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)校的性質(zhì)與培養(yǎng)的對(duì)象有關(guān)。（如綜合院校與師范院校不同，文科學(xué)校與理科學(xué)校不同）。目前在已開設(shè)比較文學(xué)課程的學(xué)校中，既有文科院校，也有理工科院校（比較典型的如浙江工業(yè)大學(xué)），在既有綜合院校，又有師范院校，這些不同性質(zhì)的學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的目的和教學(xué)的方向上都有著明顯的區(qū)別，在開設(shè)比較文學(xué)課程上也有著不同的意圖和側(cè)重，對(duì)學(xué)生理解和掌握這門課程的要求也有所不同。所以，應(yīng)該根據(jù)不同學(xué)校的特點(diǎn)來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容、開展教學(xué)活動(dòng)。以筆者所在的師范院校來(lái)說(shuō)，安排比較文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容就注重考慮與培養(yǎng)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)師資的目的結(jié)合起來(lái)。具體來(lái)說(shuō)就是把教學(xué)對(duì)象作為未來(lái)的中學(xué)教師來(lái)培養(yǎng)他們的比較文學(xué)的自覺意識(shí)和基本素質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和思考時(shí)的比較文學(xué)的思路和方法，為以后的學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。例如，在介紹比較文學(xué)影響研究時(shí)，就可以以近代以來(lái)中西方文化和文學(xué)的交流和影響的史實(shí)為背景，結(jié)合傳統(tǒng)或現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材中的一些篇目來(lái)解讀作家作品，從而使學(xué)生更好地理解和把握比較文學(xué)影響研究的內(nèi)容和方法。例如，多年以來(lái)高中語(yǔ)文課文中所選的魯迅的小說(shuō)《藥》中就包含著不少外來(lái)影響的因素。首先，小說(shuō)采用了第三人稱的限知敘事的角度而不同于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的全知敘事角度，這正是受外來(lái)影響的結(jié)果。在教學(xué)過(guò)程中可以以此為范例，向?qū)W生講解中西小說(shuō)在敘事方式上的不同特點(diǎn)。其次，在這部小說(shuō)的思想和結(jié)構(gòu)等方面也都可以看出俄國(guó)文學(xué)的影響。而魯迅的《狂人日記》受俄國(guó)作家果戈理的同名小說(shuō)影響的事實(shí)更是盡人皆知的，小說(shuō)中體現(xiàn)了作家對(duì)知識(shí)分子和小人物命運(yùn)的關(guān)注與思考。通過(guò)這些作品的`學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解到外來(lái)影響的因素對(duì)魯迅作為一個(gè)杰出的思想家和作家在其思想的形成和創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中所起的重要作用。同時(shí)，近代以來(lái)中國(guó)文化和文學(xué)也在一定程度上影響了西方的一些作家，對(duì)這方面的情況有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解比較文學(xué)影響研究來(lái)說(shuō)也是十分必要的。18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙作家伏爾泰和德國(guó)的杰出詩(shī)人歌德的創(chuàng)作在這方面都是比較典型的例子。例如，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》受元雜劇《趙氏孤兒》的影響是人們耳熟能詳?shù)氖聦?shí)，而歌德的創(chuàng)作以及他的世界文學(xué)觀念的形成和提出，也與他所受中國(guó)文學(xué)的影響是分不開的。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)這些問(wèn)題從比較文學(xué)影響研究的角度做出分析和講解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的比較文學(xué)意識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)也是很有意義的。
第二，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與課程的設(shè)置與課時(shí)的安排有關(guān)（如課程的層次、開設(shè)時(shí)間的先后等）不同類型的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程在內(nèi)容的側(cè)重、教材的選擇、課時(shí)的安排等方面都有著自己的考慮和要求。但是，作為本科階段的教學(xué)內(nèi)容首先應(yīng)該是比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，把關(guān)于比較文學(xué)的最基本的東西介紹給學(xué)生。比如，包括比較文學(xué)的定義（是什么）；比較文學(xué)的意義（做什么）；比較文學(xué)的類型和方法（怎么做）；以及比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史等。以上內(nèi)容可以視為比較文學(xué)教學(xué)的基本部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)比較文學(xué)有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，形成一個(gè)大致的印象。然后，再根據(jù)不同類型的學(xué)校和不同的教學(xué)對(duì)象有選擇、有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
第三，比較文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與教師的素質(zhì)和研究的興趣有關(guān)（如教師的研究方向和研究的擅長(zhǎng)）。不論什么類型、什么性質(zhì)的學(xué)校開設(shè)的比較文學(xué)課程，首先都要按照基本的教學(xué)要求和規(guī)范把該門課程最基本的內(nèi)容介紹給學(xué)生（當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)基本內(nèi)容的選擇和把握也是可以有一定區(qū)別的）。在此前提下，可以根據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、教學(xué)的對(duì)象、教師的特點(diǎn)結(jié)合具體案例，進(jìn)行實(shí)踐性的教學(xué)?？梢愿鶕?jù)任課教師的研究特長(zhǎng)，把自己對(duì)比較文學(xué)某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)問(wèn)題的獨(dú)特研究和獨(dú)到見解介紹給學(xué)生。比如，可以開展中西各體文學(xué)的比較、中西文藝?yán)碚摰谋容^、西方文藝思潮對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響等內(nèi)容的教學(xué)。這部分內(nèi)容可以視為提高和應(yīng)用部分，通過(guò)對(duì)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠運(yùn)用比較文學(xué)的理論和方法進(jìn)行初步的比較文學(xué)研究。
三、教學(xué)方法
在教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容基本確定之后，如何將其貫徹、落實(shí)，教學(xué)方式方法就成為一個(gè)關(guān)鍵的因素。至于運(yùn)用什么樣的方式方法進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)然也要根據(jù)不同學(xué)校、不同的教學(xué)對(duì)象、不同的教師來(lái)具體考慮。但筆者認(rèn)為對(duì)于本科階段的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)主要的教學(xué)方法不外乎以下幾種形式。
第一，課堂教學(xué)、奠定基礎(chǔ)。課堂教學(xué)應(yīng)該說(shuō)是一種最基本、最普通、最常見的教學(xué)方式，通過(guò)課堂教學(xué)把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生。但是，教師的任務(wù)并不是簡(jiǎn)單地把比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論傳授給學(xué)生，而是在向?qū)W生介紹比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)知識(shí)來(lái)觀照和學(xué)習(xí)比較文學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)大量的具體案例（包括作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象等）的介紹和分析，向?qū)W生講解什么是影響研究，什么是平行研究，什么是闡發(fā)研究，什么是跨學(xué)科研究等，從而使學(xué)生通過(guò)具體可感的文本的學(xué)習(xí)以及文學(xué)現(xiàn)象的了解，真正掌握比較文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論。對(duì)于中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，在參與比較文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中還有一個(gè)值得注意的問(wèn)題，就是應(yīng)該立足于中國(guó)文化的根基來(lái)學(xué)習(xí)比較文學(xué)，以體現(xiàn)中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)的特色，正如楊周翰先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣：研究外國(guó)文學(xué)的人必須要有一個(gè)中國(guó)人的靈魂。在當(dāng)前的比較文學(xué)教學(xué)、研究領(lǐng)域存在一種偏頗，即對(duì)西方文學(xué)的注重而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)忽視。不少學(xué)生談起西方的理論來(lái)能夠侃侃而論，而對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論則比較陌生、知之甚少，這不能不說(shuō)是當(dāng)前比較文學(xué)教學(xué)中的一大缺陷或弊病。而朱光潛、錢鐘書、季羨林等前輩學(xué)者之所以成為公認(rèn)的比較文學(xué)界的泰斗和大師，一個(gè)重要的原因就是他們除了在西方文化和西方文學(xué)方面有很深的造詣之外，都具有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)的修養(yǎng)和中國(guó)文化的根基。第二，課外閱讀、拓展思路。在比較文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中，如何引導(dǎo)學(xué)生以比較文學(xué)的眼光去重新解讀和闡釋經(jīng)典也是一個(gè)非常重要方面。比較文學(xué)的學(xué)習(xí)更應(yīng)該建立在大量閱讀中外文學(xué)作品和一定的理論著作的基礎(chǔ)之上。
第三，討論交流、溝通有無(wú)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，交流各自的心得體會(huì)，使學(xué)生之間相互啟發(fā)，甚至碰撞出思想的火花。
第四，科研寫作、學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。通過(guò)對(duì)比較文學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和理論在一定程度上進(jìn)行一定水平的比較研究，結(jié)合學(xué)年論文和畢業(yè)論文的寫作要求，寫作具有一定水平的、比較文學(xué)意識(shí)的文章。
第五，學(xué)用結(jié)合、突出實(shí)踐。尤其是對(duì)于師范院校的比較文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，可以適當(dāng)?shù)刈屢恍┮呀?jīng)畢業(yè)的在中學(xué)任教的比較優(yōu)秀的本科生、研究生回學(xué)校參與教學(xué)，與在校學(xué)生開展一些教學(xué)交流活動(dòng)，結(jié)合他們自身的學(xué)習(xí)比較文學(xué)的經(jīng)歷和在中學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐現(xiàn)身說(shuō)法，設(shè)身處地地來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)本科階段的比較文學(xué)教學(xué)。
以上就是筆者在近些年來(lái)從事比較文學(xué)教學(xué)和研究過(guò)程中的一些粗淺的認(rèn)識(shí)、體會(huì)和做法，而有些問(wèn)題還僅僅是一種想法，有待于在今后的教學(xué)實(shí)踐中去嘗試和運(yùn)用。希望通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考與實(shí)踐，來(lái)參與本科階段比較文學(xué)教學(xué)相關(guān)問(wèn)題的探討，為我國(guó)比較文學(xué)教學(xué)和研究事業(yè)的發(fā)展做出自己綿薄的努力。
日本文學(xué)論文題目表篇七
2淺議以禪喻詩(shī)謝靈運(yùn)山水詩(shī)的佛學(xué)因素。
3陶淵明思想淺論淺析陶淵明人格精神及其當(dāng)代意義。
4從漢樂(lè)府看漢代的婦女問(wèn)題花木蘭與劉蘭芝不同命運(yùn)的對(duì)比分析。
5論納蘭性德愛情詞詞風(fēng)淺析納蘭性德詞中的“月”意象。
6中國(guó)古代小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)明清小說(shuō)悍婦形象的文化意蘊(yùn)。
7中國(guó)古代詩(shī)歌游子主題研究《古詩(shī)十九首》游子思婦主題探析。
8宋人精神之“雅”與詩(shī)歌之“俗”從蘇、黃詩(shī)作看宋詩(shī)的以俗為雅。
10宋詞中的離愁別恨歐陽(yáng)修詞中的離情別緒。
11竹林七賢與魏晉玄學(xué)思潮嵇康與阮籍詩(shī)文的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格比較。
12從《鶯鶯傳》到《西廂記》從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉(zhuǎn)變?cè)蛱接憽?/p>
13《論語(yǔ)》研究突破傳統(tǒng)逼視人性――談《西游記》中女妖形象。
14李商隱“無(wú)題”詩(shī)探究晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究。
15論古代詩(shī)歌中的愛情詩(shī)淺談李清照詞中的女性情懷。
16論我國(guó)男性詞人的女性書寫傾向從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美。
17唐傳奇中的女性形象《水滸傳》中女性的進(jìn)步意識(shí)。
18魏晉社會(huì)背景對(duì)詩(shī)人文學(xué)風(fēng)格的影響淺析《論語(yǔ)》中孔子的交友觀。
19柳永艷詞與宋代市井生活《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較。
20論杜甫詩(shī)歌中的沉郁情調(diào)試論《聊齋志異》中的模式化結(jié)構(gòu)。
日本文學(xué)論文題目表篇八
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育是一種非常重要的素質(zhì)教育方式，小學(xué)語(yǔ)文素材中有廣闊的德育知識(shí)。下面為大家分享了小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)論文，歡迎借鑒！
摘要：小學(xué)階段是學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力打基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。對(duì)于現(xiàn)在一些缺少語(yǔ)言活躍力的小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)現(xiàn)狀，須要牢牢抓住新形勢(shì)下語(yǔ)文的特性，并深入研究小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，漸漸提升小學(xué)語(yǔ)言老師在課堂上對(duì)于語(yǔ)言的掌握級(jí)運(yùn)用實(shí)踐。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；語(yǔ)言教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策。
一、目前小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)的現(xiàn)狀。
1．語(yǔ)文教材與實(shí)際情況相脫節(jié)。
目前，小學(xué)語(yǔ)文教材中語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)的內(nèi)容與的實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，很多內(nèi)容對(duì)于無(wú)法貼近小學(xué)生的實(shí)際生活，甚至有些內(nèi)容小學(xué)生無(wú)法理解。以人教版的小學(xué)語(yǔ)文教材為例，其中的語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)內(nèi)容大多數(shù)貼近城市生活，其價(jià)值取向側(cè)重于城市化，其中甚至出現(xiàn)城市精英教育的理念，小學(xué)生學(xué)起來(lái)相當(dāng)不適應(yīng)。
2．教師對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)不重視。
很多小學(xué)語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中根本就沒有語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，即使進(jìn)行語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)也是三言兩語(yǔ)的帶過(guò)，只是教師單獨(dú)教授語(yǔ)言應(yīng)用的內(nèi)容，學(xué)生被動(dòng)聽講。有些教師甚至把學(xué)生練習(xí)語(yǔ)言應(yīng)用的內(nèi)容讓學(xué)生寫下來(lái)，以此達(dá)到提高學(xué)生寫作能力來(lái)應(yīng)付考試。
3．小學(xué)生對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足。
在小學(xué)中，不僅是教師不重視語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)，連小學(xué)生也對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力認(rèn)識(shí)不足，這主要是由于小學(xué)生學(xué)習(xí)觀念上的落后。受應(yīng)試教育的影響，很多小學(xué)生只會(huì)學(xué)習(xí)考試中要考的內(nèi)容，如識(shí)字、閱讀等，由于考試中并不會(huì)涉及語(yǔ)言應(yīng)用的內(nèi)容，所以小學(xué)生并不重視語(yǔ)文語(yǔ)言應(yīng)用的學(xué)習(xí)。
4．小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言應(yīng)用課堂教學(xué)效率低下。
目前，小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言應(yīng)用課堂教學(xué)絕大部分采用講授法，即教師依據(jù)教材進(jìn)行教授，學(xué)生被動(dòng)聽課，師生互動(dòng)很少。即便學(xué)生有練習(xí)的機(jī)會(huì)，基本上也是采用教師問(wèn)學(xué)生答的形式，這種教學(xué)方法很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且學(xué)生也沒用充足的練習(xí)機(jī)會(huì)。二是課堂上缺乏良好的語(yǔ)言環(huán)境。語(yǔ)文課堂中，相當(dāng)一部分語(yǔ)文教師使用方言授課，而不是使用普通話。普通話是語(yǔ)言交際能力的根本，缺少普通話的語(yǔ)言環(huán)境會(huì)對(duì)語(yǔ)言交際教學(xué)產(chǎn)生負(fù)作用。
1．提高小學(xué)語(yǔ)文教師的綜合素質(zhì)。
(1)加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言訓(xùn)練。要提高小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)的課堂效果，首先就要做到提高語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力。這主要包括兩個(gè)方面:一是要規(guī)范小學(xué)語(yǔ)文教師的普通話發(fā)音。根據(jù)我國(guó)教師資格證認(rèn)證要求，語(yǔ)文教師的普通話水平必須要在二級(jí)甲等以上。但是，由于各種因素，很多小學(xué)語(yǔ)文教師尤其是老教師并沒有達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)，小學(xué)語(yǔ)文教師普通話水平偏低。因此，學(xué)校自身可以定期為教師開展普通話培訓(xùn)班，提高教師的普通話水平。二是小學(xué)語(yǔ)文教師自身也要不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自身的知識(shí)，提高自己的語(yǔ)言應(yīng)用能力和表達(dá)藝術(shù)，以身作則，為學(xué)生樹立一個(gè)良好的榜樣。
(2)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)。小學(xué)語(yǔ)文教師要積極學(xué)習(xí)新課改所倡導(dǎo)的全新的教育觀念，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)的重要性。此外，在課堂教學(xué)中，教師要把注意發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓學(xué)生自己親身參與到語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)中，而不是被動(dòng)的聽課。
2．運(yùn)用多種方法，提高語(yǔ)言應(yīng)用課堂教學(xué)效果。
(1)創(chuàng)設(shè)情境，提高教學(xué)的代入感。語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)是提高學(xué)生交際能力的一種教學(xué)活動(dòng)，而交際來(lái)源于生活，因此在課堂教學(xué)中只有創(chuàng)設(shè)一定的情境才能使學(xué)生敢于交際樂(lè)于交際。小學(xué)語(yǔ)文教師可以采用兩種方法創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境。一是創(chuàng)建真實(shí)情境。交際來(lái)源于生活，因此日常生活中有大量的語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)素材。語(yǔ)文教師一定要善于觀察，將課本與實(shí)際生活相結(jié)合，創(chuàng)造出真實(shí)的語(yǔ)言情境。
(2)營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)語(yǔ)文教師要使用多種手段營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一是建立平等的師生關(guān)系。在語(yǔ)言應(yīng)用教學(xué)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威和主導(dǎo)性不利于構(gòu)建平等的師生關(guān)系。因此，教師在課堂中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在課堂上給予學(xué)生充分的民主和一定的自由，教師在課堂上與學(xué)生平等對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。二是充分運(yùn)用小組教學(xué)。在語(yǔ)言應(yīng)用課堂教學(xué)中，教師可以將學(xué)生分成若干小組，讓小組成員相互之間進(jìn)行語(yǔ)言應(yīng)用練習(xí)。這樣，小組便成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的學(xué)習(xí)單位，小組成員在語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)習(xí)時(shí)既可以聽取別人的意見，從而轉(zhuǎn)化為自身的語(yǔ)言應(yīng)用素材，也能夠在小組語(yǔ)言應(yīng)用練習(xí)中提高收集分析信息能力與合作能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
語(yǔ)言應(yīng)用能力是新時(shí)代學(xué)生必須掌握的一種重要能力，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的基礎(chǔ)平臺(tái)。語(yǔ)文教師一定要重視對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言應(yīng)用能力的培養(yǎng)，真正提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。
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［4］馬麗娜．小學(xué)語(yǔ)文合作學(xué)習(xí)教學(xué)策略設(shè)計(jì)研究［d］．東北師范大學(xué)，2011．。
日本文學(xué)論文題目表篇九
1、歷史的界河——論先秦“禮崩樂(lè)壞”之“樂(lè)壞”
2、論先秦兩漢的頌、贊、箴、銘。
3、論先秦儒家道德教育思想及其對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示。
4、論先秦“道”“勢(shì)”關(guān)系與士人的精神超越。
5、論先秦道家教育思想對(duì)我國(guó)高校教學(xué)的啟示。
6、論先秦儒家禮樂(lè)文化與當(dāng)代社會(huì)公德教育。
7、再論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
8、論先秦儒家生命價(jià)值觀。
9、論先秦法律文獻(xiàn)中的和諧思想。
10、從“中和”準(zhǔn)則到“平和”心境。
11、論先秦東夷文化分布范圍的演變。
12、論先秦法家社會(huì)進(jìn)化歷史觀。
13、論先秦禮治思想的演變過(guò)程。
14、中國(guó)早期銘文石刻新論。
15、論先秦文學(xué)的水意象。
16、淺論先秦儒家德治思想體系。
17、論先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。
18、論先秦諸子的“以史為鑒”
19、論先秦樂(lè)論與詩(shī)論的同構(gòu)與分化。
20、論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷時(shí)性發(fā)展。
21、論先秦兩漢生死觀及其對(duì)詩(shī)歌的影響。
22、從莊子的“唯道集虛”到荀子的“虛壹而靜”
23、淺論先秦儒家德治思想體系。
24、論先秦儒家“樂(lè)”的思想之政治意義。
25、論先秦儒家“中和”學(xué)說(shuō)的形成。
26、論先秦兩漢時(shí)代游戲的文學(xué)表現(xiàn)。
27、論先秦青銅器裝飾藝術(shù)的美學(xué)思想。
28、論先秦道家科技倫理思想。
29、論先秦到漢代孔子歷史地位的變遷。
30、論先秦孝道觀的演變。
31、論先秦兩漢詩(shī)歌的表演性。
32、論先秦時(shí)期的德治與法治。
33、論先秦儒家學(xué)習(xí)倫理思想。
34、論先秦儒家治國(guó)理論的現(xiàn)代應(yīng)用。
35、論先秦義利思想及其當(dāng)代價(jià)值。
36、論先秦楚樂(lè)的審美取向。
37、論先秦民本思想的實(shí)質(zhì)。
38、論《詩(shī)經(jīng)》中的玉文化。
39、論《詩(shī)經(jīng)原始》之解《詩(shī)》主張。
40、簡(jiǎn)論《詩(shī)經(jīng)》中的女性思想。
41、論《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》在高中語(yǔ)文教材中的接受。
42、論《詩(shī)經(jīng)》中的天命信仰。
43、論《詩(shī)經(jīng)》中的孝思想。
44、秦、豳風(fēng)詩(shī)與近楚風(fēng)詩(shī)的比較研究。
45、論《詩(shī)經(jīng)》中的意象營(yíng)造。
46、論《詩(shī)經(jīng)》的作者類型與情感特色。
47、論《詩(shī)經(jīng)》中的審美意識(shí)。
48、論《詩(shī)經(jīng)》的悲劇性。
49、論《詩(shī)經(jīng)》在英美的翻譯和接受。
50、論《詩(shī)經(jīng)》中疊字的英譯。
51、論《詩(shī)經(jīng)》中的時(shí)間。
52、論《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)。
53、論《詩(shī)經(jīng)》中的追尋意識(shí)。
54、論《詩(shī)經(jīng)》的優(yōu)患意識(shí)。
55、論《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)古典園林。
56、論“詩(shī)經(jīng)”經(jīng)典藝術(shù)形象在宋代花鳥畫中的體現(xiàn)。
57、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人才解放運(yùn)動(dòng)。
58、韓非子外交思想研究。
59、論戰(zhàn)國(guó)后期諸子對(duì)墨子思想的接受。
60、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私營(yíng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)思想。
61、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的婚姻研究。
62、戰(zhàn)國(guó)邦交文化研究。
63、論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)。
64、楚國(guó)易學(xué)研究。
65、郭店竹簡(jiǎn)研究綜論（文本研究篇）。
66、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代官私手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)形態(tài)。
67、兩漢太常研究。
68、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)置相研究。
69、《戰(zhàn)國(guó)策》游說(shuō)文化研究。
70、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。
71、楚帛書丙篇及殘片集釋。
72、《論語(yǔ)》與現(xiàn)代中國(guó)。
73、《左傳》用《詩(shī)》與中國(guó)古代早期詩(shī)論的言說(shuō)方式。
74、論《左傳》中的禮。
75、論《左傳》中作者思想觀念的矛盾。
76、論《左傳》中的武士形象。
77、論洪亮吉《春秋左傳詁》的訓(xùn)詁特色。
78、論《左傳》中的禮與法。
79、《左傳》“君子曰”引《詩(shī)》考論。
80、論《左傳》中“仁”、“義”、“信”三德目。
81、論《左傳》山岳信仰的文學(xué)價(jià)值。
82、《左傳》鬼神觀念及其成因考論。
83、論《左傳》文本中巫文化因子的文學(xué)意義。
84、論《左傳》的天人觀念。
85、大動(dòng)蕩時(shí)代的政壇風(fēng)云人物。
86、宋代《左傳》學(xué)三論。
87、《左傳》外交辭令述論。
90、論《史記》對(duì)《左傳》中人物形象的重塑。
91、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
92、《文章正宗》編選《左傳》考論。
93、論墨子“兼愛”思想及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。
94、墨學(xué)之嬗變：顯、衰、興。
95、論墨子的“兼愛”與“天志”思想。
96、論墨子的人格精神。
97、《墨子》軍事倫理思想研究。
98、墨子的兼愛思想及對(duì)構(gòu)建我國(guó)和諧社會(huì)的意義。
99、論墨子的治國(guó)思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
100、論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成。
101、論墨子“兼愛”思想的特點(diǎn)。
102、墨子政治哲學(xué)探析。
103、論墨子的科學(xué)技術(shù)思想。
104、《墨子》環(huán)境倫理思想研究。
105、試論墨子實(shí)利主義倫理思想。
106、墨子“兼相愛。
107、論墨子的“天人二分”思想。
108、墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義分析。
109、《墨子》單音節(jié)實(shí)詞反義關(guān)系研究。
110、墨家「兼愛」的法價(jià)值詮釋。
111、中日墨學(xué)比較研究。
112、論孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)軟實(shí)力的影響。
113、論孔子教育思想中的和諧觀。
114、論孔子文化走出去的動(dòng)力機(jī)制與提升路徑。
115、論孔子的“仁”及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。
116、淺論孔子仁的思想。
117、論孔子的道德教育。
118、論孔子倫理思想中的“仁”及其現(xiàn)實(shí)意義。
119、論孔子的仁學(xué)。
120、論孔子以“和”為美的思想。
121、論孔子的修身之道。
122、論孔子的教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生素質(zhì)教育的啟示。
123、論孔子思想中的和諧理念。
124、論孔子體育思想對(duì)我國(guó)后世體育發(fā)展的影響。
125、論孔子君子人格與當(dāng)代官德培養(yǎng)。
126、論孔子的美學(xué)思想。
127、論孔子美學(xué)思想的超越性。
128、論孔子的官德思想及其當(dāng)代意義。
129、論孔子仁學(xué)思想對(duì)高校思想政治教育的價(jià)值。
130、論孔子的禮學(xué)思想。
131、論孔子學(xué)院的文化傳播。
日本文學(xué)論文題目表篇十
語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)是語(yǔ)文課程實(shí)施的一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié),如何正確的、正態(tài)的做好語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)工作,對(duì)改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)工作、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、促進(jìn)師生的相互良性發(fā)展都有著極為重要的意義。全面科學(xué)的獲知學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的情感、客觀公正的獲取學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的信息、大膽嘗試全新的、富有特色的評(píng)價(jià)模式,這對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文課程的改革與發(fā)展將會(huì)起到促進(jìn)作用。
一、關(guān)注情感、嘗試雙贏,促進(jìn)學(xué)生智慧、精神、情感等多方面的綜合生成。
語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)科評(píng)價(jià)首先要關(guān)注的是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文這個(gè)學(xué)科的情感。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生在朗朗的讀書聲中體會(huì)到了愛與恨、美與丑;好和壞、真和假,初步養(yǎng)成了辨別是非的能力,懂得了什么是有價(jià)值的東西,什么是不可取的舉止,但語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)價(jià)卻忽略了作為母語(yǔ)的這種功能,在教學(xué)評(píng)價(jià)中,教師只注重結(jié)果的評(píng)價(jià),在我們的周圍這種故事還在繼續(xù)演繹著。它以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)槌叨?評(píng)選“三好生”“優(yōu)秀學(xué)生”等等,班主任工作很好做,按成績(jī)立馬結(jié)果就出來(lái)了;舉手表決,學(xué)生也在心里接受并運(yùn)用著這樣一個(gè)推優(yōu)的標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)期的評(píng)定方法的思維定勢(shì),也不能讓其他學(xué)生有什么“高見”,因此馬家爵出現(xiàn)了,老師眼里所謂的“優(yōu)秀生”輟學(xué)了。還是在我上大學(xué)的時(shí)候,衛(wèi)校的一名女生從學(xué)生宿舍的五樓跳下了,而且她還是老師眼里成績(jī)非常優(yōu)秀的學(xué)生,可為什么會(huì)發(fā)生這樣的悲劇呢?有記者在中專校采訪“你為什么而活著”時(shí),絕大部分同學(xué)的答案就能說(shuō)明問(wèn)題―為自己活著。的確,人首先得活著,但絕不僅僅是為了自己而活著,當(dāng)事事順心的時(shí)候,我們也可以活得悠閑快樂(lè),可生活并非一帆風(fēng)順,遇到挫折、不順心的事,我們是不是就要心灰意冷?情感如此之脆弱、意志如此之薄弱,這是不是與教師在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)科評(píng)價(jià)中忽略了情感態(tài)度、價(jià)值觀有關(guān)系呢?所以我們應(yīng)從職業(yè)學(xué)校學(xué)生的實(shí)際出發(fā),多關(guān)注學(xué)生,豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),嘗試情感分在學(xué)科中的份量,并以此來(lái)鍛煉學(xué)生頑強(qiáng)的意志,形成正確的價(jià)值觀和人生觀。筆者在和學(xué)生學(xué)習(xí)《森林寫意》《離太陽(yáng)最近的樹》(江蘇教育版職高《語(yǔ)文》第三冊(cè))這兩篇課文時(shí),讓學(xué)生關(guān)注自己周圍的環(huán)境變化,并結(jié)合各種報(bào)道和資料,做出至少5張這方面的資料卡片,感受人類不注意與自然的和諧共處而所受到的大自然的無(wú)情懲罰。學(xué)生們對(duì)這樣的學(xué)習(xí)方式非常感興趣,相互合作,充分利用各種途徑,找到了相當(dāng)多的資料,明白了保護(hù)環(huán)境和諧發(fā)展的重要意義。這樣的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生增進(jìn)知識(shí)、提高技能、經(jīng)歷過(guò)程、學(xué)習(xí)方法、形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀都有很大的好處。
二、注重知識(shí)、看重能力,訓(xùn)練學(xué)生理解、表述、發(fā)展等多全方位的能力素養(yǎng)。
以往的語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià),教師早已在頭腦中按照學(xué)生的成績(jī)給學(xué)生進(jìn)行了初步定位:好、中、差在沒評(píng)價(jià)之前就有了定論。如果某個(gè)同學(xué)書面考試得了高分,教師便會(huì)有質(zhì)疑產(chǎn)生:這個(gè)同學(xué)怎么會(huì)考怎么好?成績(jī)好的考出高分,自然就會(huì)在情理之中,片面的教學(xué)評(píng)價(jià)因此而誕生:成績(jī)好的給予鼓勵(lì),成績(jī)差的就冷落一邊,那選擇職業(yè)教育的學(xué)生還有什么價(jià)值可言呢?因此中職生的評(píng)價(jià)應(yīng)該在注重知識(shí)的同時(shí),多去考慮諸如演講、手抄報(bào)、手工制作、課本劇等能反映學(xué)生能力方面的表現(xiàn)。我們可以把考試的方式進(jìn)行改革:卷面分50分,1分鐘演講10分,手抄報(bào)10分,手工制作10分,課本劇10分,其他10分,綜合給某個(gè)學(xué)生計(jì)算成績(jī),這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就提高了,動(dòng)手能力也在考試方式的改革中得到了重視和加強(qiáng),學(xué)生會(huì)在新的考試模式下全方位的去培養(yǎng)自己的能力,逐步走出初中文化課落后的陰影,讓他在職業(yè)學(xué)校的課堂里重新找回自我。
三、改革方法、享受過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生樹立定位、定量、定專業(yè)的成長(zhǎng)理念。
教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該成為引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)全體學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)充滿渴望并為之不懈努力的指揮棒,可到目前為止,中職語(yǔ)文的課堂教學(xué)還是以單純的知識(shí)學(xué)習(xí)為主,忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性,忽視了學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)態(tài)度,不利于他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣,更無(wú)法使他們堅(jiān)定日后為之奮斗的專業(yè)信念。其實(shí)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的致命弱點(diǎn)就是卷面考試,如果我們還墨守成規(guī)、不改變這種評(píng)價(jià)方法,那我們就是職業(yè)教育的罪人。所以我們要走出一條有職業(yè)學(xué)校特色的教學(xué)評(píng)價(jià)之路,我們可以評(píng)價(jià)學(xué)生在聽話、說(shuō)話、寫作、閱讀欣賞方面的能力,將職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)定位在能說(shuō)、會(huì)說(shuō)、善說(shuō)上。其次我們還應(yīng)該在定量上下點(diǎn)工夫,將學(xué)生的出勤、紀(jì)律、態(tài)度、方法、參與意識(shí)、書寫作業(yè)以及學(xué)習(xí)努力和進(jìn)步程度等納入教學(xué)評(píng)價(jià)中。做到教學(xué)評(píng)價(jià)既圍繞教材又不拘泥于教材。另外,在強(qiáng)化專業(yè)思想上,我們應(yīng)該通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立本專業(yè)的思想,讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都在構(gòu)筑專業(yè)堡壘,享受本專業(yè)的樂(lè)趣,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性,情定學(xué)生所學(xué)專業(yè)去調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維,鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)思想上自己給自己定位,提高主體意識(shí)。這種既有利于學(xué)生關(guān)注社會(huì),培養(yǎng)實(shí)踐能力,又有利于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)、學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià),我們可放手大干。
職教的朋友們!語(yǔ)文界的同仁們!教學(xué)評(píng)價(jià)的目的是為了促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展,如何實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)是我們每個(gè)職教工作者不能不思考的問(wèn)題?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“評(píng)價(jià)建議”中對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容提出了這樣的要求:“突出語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的整體性和綜合性,要從知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀幾個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià),以全面考查學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！备档靡惶岬氖俏覀円_立學(xué)生在教學(xué)評(píng)價(jià)中的主體地位,要過(guò)多的關(guān)注試卷以外的情感積淀和能力養(yǎng)成,這才是我們真正需要做的。
日本文學(xué)論文題目表篇十一
隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個(gè)民族在交流與碰撞的過(guò)程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學(xué)也逐漸從民族主義文學(xué)的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學(xué)意識(shí),而比較文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。世界文化與世界文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了比較文學(xué)觀的建立,并成為了比較文學(xué)觀中的重要組成部分。比較文學(xué)觀的建立,為世界文化與世界文學(xué)的研究提供了方法與手段,具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一、世界文化發(fā)展的主要特征
1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)
隨著世界各國(guó)交流越來(lái)越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經(jīng)與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術(shù)的啟發(fā)而發(fā)展,同時(shí)東方國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展又反過(guò)來(lái)借鑒了西方的先進(jìn)文明。西方現(xiàn)代詩(shī)從我國(guó)湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩(shī)歌的句法與詩(shī)法,開創(chuàng)了西方意象派詩(shī)篇,而我國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過(guò)程。
2、民族文化意識(shí)加強(qiáng)并建立起全球文化意識(shí)
20世紀(jì)以來(lái),世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識(shí),這是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國(guó)各民族逐漸融為一體。經(jīng)濟(jì)、政治的全球化以及信息時(shí)代的到來(lái),使得世界各國(guó)的思想、文化、理論在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生影響。
3、文化研究與歷史研究相結(jié)合
世界文化的多元并存特點(diǎn)以及全球化意識(shí)的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結(jié)合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。
二、當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
世界文學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學(xué)主義的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)向了更加廣闊、宏觀的世界文學(xué)觀念。當(dāng)今世界文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)主要有以下特點(diǎn):
1、民族文學(xué)向世界文學(xué)發(fā)展
當(dāng)前世界文學(xué)的發(fā)展正處于民族文學(xué)向世界文學(xué)轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史時(shí)期。在這一時(shí)期中,文學(xué)交流活動(dòng)逐漸向世界性發(fā)展,國(guó)際性文學(xué)組織、團(tuán)體陸續(xù)出現(xiàn),對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的視野擴(kuò)大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學(xué)在世界文學(xué)的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國(guó)對(duì)外來(lái)文化、文學(xué)的接收使得民族文學(xué)的圈子得到了擴(kuò)展。
2、現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展興盛與世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生
現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的興盛是世界文學(xué)發(fā)展的另一特點(diǎn)。西方文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了古典主義―人文主義批評(píng)、歷史主義―實(shí)證主義批評(píng)以及文學(xué)―美學(xué)批評(píng)三個(gè)階段,批評(píng)的對(duì)象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉(zhuǎn)變,開始探討讀者對(duì)作品的理解以及讀者的反應(yīng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的影響。文學(xué)批評(píng)的三個(gè)發(fā)展階段分別促進(jìn)了比較文學(xué)“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)還促進(jìn)了世界詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生。世界詩(shī)學(xué)的萌生以及現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的發(fā)展對(duì)比較文學(xué)觀的建立有促進(jìn)作用。
3、世界文化與文學(xué)聯(lián)系加深
文學(xué)的產(chǎn)生受人類社會(huì)文化的影響,從20世紀(jì)以來(lái),世界文化中的各個(gè)學(xué)科與文學(xué)相互影響滲透,使得文學(xué)在內(nèi)容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。
三、世界文化與世界文學(xué)的比較文學(xué)觀建立
1、世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合
比較文學(xué)研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究,要樹立起世界意識(shí),并具有全球性文學(xué)觀念,倡導(dǎo)比較文學(xué)中的世界精神,使民族文學(xué)向世界文學(xué)方向發(fā)展。在建立世界意識(shí)的同時(shí),要加強(qiáng)民族意識(shí),進(jìn)行比較文學(xué)研究時(shí)首先要立足于民族文學(xué),以民族文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展,同時(shí)民族文學(xué)吸收外來(lái)文學(xué)中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識(shí)與民族意識(shí)相結(jié)合,才能更好地建立起比較文學(xué)觀。
2、文化意識(shí)與文學(xué)意識(shí)相結(jié)合
從比較文學(xué)的命名可以看出,其研究對(duì)象是文學(xué)。所以,比較文學(xué)觀的建立應(yīng)該以文學(xué)為基礎(chǔ),以文學(xué)分析作為主要研究方法。而文學(xué)與文化的關(guān)系日益緊密,使得文學(xué)的研究與其他文化學(xué)科之間的融合越來(lái)越多。因此比較文學(xué)的研究要求文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)相結(jié)合,以文學(xué)意識(shí)為主,以文化意識(shí)為輔,突出文學(xué)性。
3、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)相結(jié)合
比較文學(xué)并不是簡(jiǎn)單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學(xué)。比較文學(xué)以多種多樣的比較方法對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究,比較文學(xué)觀的建立需要建立在比較意識(shí)之上,而比較文學(xué)中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時(shí)需要具備詩(shī)學(xué)意識(shí),總結(jié)分析文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學(xué)觀。在比較文學(xué)觀眾,比較意識(shí)是基礎(chǔ),而詩(shī)學(xué)意識(shí)則是主導(dǎo)思想。
總之,在如今世界文化與世界文學(xué)不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學(xué)觀的建立需要世界意識(shí)與民族意識(shí)、文學(xué)意識(shí)與文化意識(shí)、比較意識(shí)與詩(shī)學(xué)意識(shí)之間相結(jié)合,才能建立起適應(yīng)世界文化與世界文學(xué)發(fā)展的比較文學(xué)觀。
日本文學(xué)論文題目表篇十二
2.試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥、酒和菊等意象。
3.謝靈運(yùn)山水詩(shī)略論。
4.南朝宮體詩(shī)略論。
5.試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫人物。
6.唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng)作論略。
7.略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫。
8.風(fēng)雅頌研究綜述。
9.孔子刪詩(shī)說(shuō)檢討。
10.《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討。
11.女媧故事流變探略。
12.中國(guó)洪水神話考論。
日本文學(xué)論文題目表篇十三
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究。
3、“道”的文化闡釋。
4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例。
6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份。
7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析。
8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論。
9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排。
11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究。
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展。
13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑。
14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究。
15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展。
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣。
17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究。
18、《論語(yǔ)》同義詞辨析。
19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)。
20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例。
21、粵方言中的文言字詞。
22、淺析“以”在古代漢語(yǔ)中的用法及意義。
23、基于語(yǔ)料庫(kù)的古漢語(yǔ)第一人稱代詞研究。
24、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究。
25、始于古代日本的漢語(yǔ)翻譯文化。
26、談古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用。
27、郭錫良本《古代漢語(yǔ)》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究。
28、淺析“些”的古今用法和變遷。
29、淺析古代漢語(yǔ)中代詞的研究狀況。
30、試論古代漢語(yǔ)中“個(gè)”“個(gè)”“個(gè)”的用法及其流變。
31、王力《古代漢語(yǔ)》注“通”注“同”字研究。
32、漢語(yǔ)在古代越南的傳播與漢越語(yǔ)言的接觸研究。
33、古代漢語(yǔ)同位短語(yǔ)研究。
34、綜論古代漢語(yǔ)中名詞和動(dòng)詞作狀語(yǔ)。
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)假設(shè)連接詞研究初探。
36、論古典詩(shī)詞中的“擬形”修辭。
37、八部古代漢語(yǔ)教材文選比較研究。
38、古代漢語(yǔ)在成語(yǔ)中的體現(xiàn)。
39、《世說(shuō)新語(yǔ)》名詞做狀語(yǔ)現(xiàn)象淺析。
40、清末民初標(biāo)題詞匯研究。
41、八部古代漢語(yǔ)教材通論文字、詞匯、語(yǔ)法對(duì)比研究。
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)詞義研究。
43、從“日”的語(yǔ)音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系。
44、關(guān)中方言與古代漢語(yǔ)關(guān)系探析--大荔方言古語(yǔ)古義疏證。
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析。
46、評(píng)唐蘭先生的象形一定是獨(dú)體字說(shuō)。
47、關(guān)于“形聲”名義的理解。
48、《說(shuō)文》假借觀分析。
49、現(xiàn)代簡(jiǎn)化字中古非繁簡(jiǎn)字關(guān)系類型分析。
50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析。
51、同形字與一般假借字的`關(guān)系。
52、《說(shuō)文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新。
53、漢字字典部首演變歷史。
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)。
55、中學(xué)語(yǔ)文教材注釋術(shù)語(yǔ)“同”和“通”的使用情況。
56、漢字形體演變對(duì)字形結(jié)構(gòu)分析的影響。
57、論成語(yǔ)意義的引申趨勢(shì)。
58、段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)詞義引申的分析。
59、古漢語(yǔ)述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系。
60、古漢語(yǔ)“于”和“於”字比較研究。
61、古漢語(yǔ)被動(dòng)句表示方法的疑難問(wèn)題。
62、漢字的文化意蘊(yùn)例說(shuō)。
63、古漢語(yǔ)人稱代詞比較研究。
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展。
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變。
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》圖書分類法的異同。
67、魏晉南北朝時(shí)期史志目錄出現(xiàn)的原因。
68、關(guān)于偽書定義的思考。
69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值。
70、《昭明文選》的體例及其特點(diǎn)。
71、清代私家藏書興盛的原因。
72、《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別。
73、鄭珍鄭智同父子《說(shuō)文》研究綜述。
74、莫友芝與影山草堂藏書。
75、例庶昌與《古逸藏書》。
76、嚴(yán)可均與《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》。
77、《詩(shī)經(jīng)》句首語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類。
78、《詩(shī)經(jīng)》句末語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類。
79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述。
80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述。
81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評(píng)。
82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評(píng)。
83、《漢語(yǔ)大字典》詞語(yǔ)誤釋舉例。
84、《左傳》《史記》異文語(yǔ)言淺析。
85、《世說(shuō)新語(yǔ)》“某詞語(yǔ)”簡(jiǎn)釋。
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。
87、許慎六書說(shuō)論評(píng)。
88、古漢語(yǔ)的后置定語(yǔ)問(wèn)題。
89、原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。
90、“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。
91、漢字起源研究述評(píng)。
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系。
93、古漢字指事字的表義功能。
94、形聲字起源試論。
95、甲骨文形聲字研究。
96、《說(shuō)文》省聲研究。
97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。
98、淺談抒情文學(xué)的意境。
99、通俗文學(xué)漫談。
100、儒道文學(xué)觀之比較。
101、從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展。
102、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述。
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