讀后感是一種對自己閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)的自我檢驗(yàn)。寫讀后感時(shí)，可以逐個(gè)分析書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展和主題思想，展示自己對它們的理解和感悟。以下是我為大家準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考和借鑒。這些讀后感涵蓋了不同類型和題材的書籍，希望能給大家提供一些思路和靈感。讀書是一種享受，也是一種啟迪，希望大家在閱讀的過程中能收獲更多的感悟和體會(huì)。這些讀后感將為您打開一扇通往不同世界的大門，讓您領(lǐng)略到不同作者的獨(dú)特眼界和思考方式。
談美書簡的讀后感篇一
這幾天斷斷續(xù)續(xù)地讀完了朱光潛的《談美書簡》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域開疆拓土，更像是考前老師拿著一幅思維導(dǎo)圖，把自己之前接觸過、學(xué)習(xí)過的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺。
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書的內(nèi)容的?！氨瘎∨c喜劇的核心區(qū)別，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認(rèn)識(shí)。作為語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著臉皮推測，半數(shù)以上的學(xué)生在高中應(yīng)該也是不太能完全讀懂《談美書簡》的吧。
但是，肯定會(huì)有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺得這就是設(shè)立一些“必讀書單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問”或“導(dǎo)師”，告訴你現(xiàn)階段你需要讀哪本，接下來應(yīng)該再讀哪本。對于大多數(shù)人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營養(yǎng)的，學(xué)生能讀懂的、應(yīng)該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統(tǒng)統(tǒng)都列出來。我想這才是“必讀書目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書，而我那時(shí)讀書更像是在“瀏覽情節(jié)”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書，接觸過不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說農(nóng)村出來的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺得自己已經(jīng)“懂得挺多了”?，F(xiàn)在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當(dāng)事人”看不出來吧。
談美書簡的讀后感篇二
即使是嬰兒，他對丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)?？匆娒赖?，他會(huì)笑；看見丑的，他會(huì)哭?？伤麑τ谝魳?，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸――面部表情。他不會(huì)評論，不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對專業(yè)性的評價(jià)無法理解。我們無法理解凡?高的極端美學(xué)，無法理解那些抽象的繪畫，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。
還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場有三個(gè)街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對于很多沒有外出打拼的人來說，也許這句歌詞對他們的感觸不深，他們只讀出了無奈。而對于一些外出打拼的人來說，感觸之后，他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì)人生的心酸之后，他的歌聲中充滿日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒的痕跡，這時(shí)，他給聽者帶來的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。
談美書簡的讀后感篇三
優(yōu)秀作文推薦：今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利。”在朱光潛先生看來，原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
談美書簡的讀后感篇四
這本書本來是去圖書館，偶然在門口選擇的。對朱老先生大名如雷貫耳，大學(xué)時(shí)候看過老先生的《文藝心理學(xué)》看了幾頁，昏昏欲睡。從此心生畏懼，不敢再讀。后來看老先生的《給青年的十二封信》看的津津有味，老先生不只是簡單的說教，更能抓住問題，讓人心服口服。這本是個(gè)小冊子，屬于大家小書吧。
從第一章，什么是美。老先生就用很簡潔的語言，層層推進(jìn)。讓我這個(gè)連入門都沒有的人有豁然開朗的感覺。到對馬克思的誤解、突破的一些禁區(qū)。老先生的筆觸總是那么平淡、親切。讀起來越來越佩服。在《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》中，老先生鼓勵(lì)我們做一些速寫練習(xí)，養(yǎng)成一種文藝的愛好?，F(xiàn)在我就是每次讀完一本書，試著寫一些東西，或者平常一些隨筆。不過總是犯胸中千言，下筆無一字的毛病，希望堅(jiān)持2-3年，提高一些。老先生以八十二歲高齡，寫出這樣的對普通人的入門佳作，實(shí)屬不易。所謂：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。我們應(yīng)該好好努力。打算以后借來老先生的《談美》仔細(xì)拜讀拜讀。
老是想標(biāo)新立異，顯示自己的不同?！癄柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬古流‘。馬作為世界上偉大的哲學(xué)家，過去、現(xiàn)在西方都在一直研究，哲學(xué)地位很高，他的哲學(xué)方法自有其獨(dú)到之處，可笑這些人連《資本論》都沒有看過，就盲目的批評。感覺老先生用新的哲學(xué)方法和體系去解釋美學(xué)，算是自己的新的體會(huì)。大家可以當(dāng)做另外一個(gè)角度去思考，并不一定非得是看起來高大上的黑格爾、康德、尼采之流?，F(xiàn)在有些人就是吃飽撐的，以為自己讀過幾本爛書，就能指點(diǎn)江山了。對這些人，我真心希望多看書，多出國去走走，多思考，不要人云亦云。
對老先生只能是‘高山仰止’，慶幸我們有這樣德高望重真正懂美，愛美的人。
談美書簡的讀后感篇五
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們在往更高層次的美的追求，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
談美書簡的讀后感篇六
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認(rèn)為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動(dòng)生產(chǎn)之類日常生活實(shí)踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實(shí)踐密切相關(guān)。伴隨著生活實(shí)踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴(kuò)大，審美活動(dòng)的方式也逐漸趨勢于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點(diǎn)和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實(shí)踐中得來的。在談到美和藝術(shù)與生活實(shí)踐的淵源關(guān)系時(shí)朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動(dòng)。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?，原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會(huì)延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時(shí)，他將明白，美究竟是什么。
談美書簡的讀后感篇七
這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實(shí)從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
許多人都認(rèn)為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。
什么是美？我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地?！按松響?yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做?！边@是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的.態(tài)度所折服！書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實(shí)美感無時(shí)無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因?yàn)楦泄俚臐M足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個(gè)好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨(dú)特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨(dú)特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識(shí)。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個(gè)人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會(huì)讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會(huì)對你有所啟示的。
談美書簡的讀后感篇八
《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個(gè)學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點(diǎn)了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題?？梢哉f看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補(bǔ)充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個(gè)最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)給我們講了幾個(gè)最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時(shí)代的創(chuàng)作很大一部分動(dòng)機(jī)是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實(shí)際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認(rèn)真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費(fèi)些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達(dá)的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認(rèn)真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。
《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個(gè)極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活和加強(qiáng)文藝修養(yǎng)來逐漸認(rèn)識(shí)“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個(gè)抽象的美學(xué)概念，我會(huì)覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗(yàn)，我們就會(huì)很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，在講美是什么時(shí)應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。近些年來在社會(huì)上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識(shí)了美，最美司機(jī)，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會(huì)美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達(dá)是美。而在這個(gè)可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價(jià)值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認(rèn)為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動(dòng)和整個(gè)人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機(jī)械觀一種是有機(jī)觀，有機(jī)觀認(rèn)為有機(jī)體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》補(bǔ)充了《談人》中講的心理學(xué)知識(shí)，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項(xiàng)談了一些生理學(xué)常識(shí)。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對象時(shí)，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會(huì)感到和諧愉快，如我們的身體會(huì)隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時(shí)我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動(dòng)去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項(xiàng)講明了審美活動(dòng)中的主體和對象的問題，審美要有一個(gè)客觀對象，審美也需要一個(gè)主體。
據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實(shí)際上主要是以典型人物為中心的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個(gè)系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護(hù)舊禮教、“革命”時(shí)又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點(diǎn)我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個(gè)很好的例子，他是世界公認(rèn)的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時(shí)代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點(diǎn)我在看電影《摩登時(shí)代》的時(shí)候深有感觸?！赌Φ菚r(shí)代》的背景是當(dāng)時(shí)的美國工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個(gè)時(shí)代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機(jī)器齒輪中、被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機(jī)器時(shí)代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運(yùn)動(dòng)的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運(yùn)。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進(jìn)監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動(dòng)替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進(jìn)不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個(gè)女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍?，他被這種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實(shí)只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會(huì)看出他所表現(xiàn)的時(shí)代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個(gè)時(shí)代的悲劇。這使我深刻地認(rèn)識(shí)到喜劇與悲劇的結(jié)合。現(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時(shí)代的一些矛盾或現(xiàn)實(shí)的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計(jì)較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個(gè)別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認(rèn)識(shí)，我會(huì)繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認(rèn)識(shí)。
談美書簡的讀后感篇九
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。”因此，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對于美學(xué)來說，主要回答了一個(gè)問題，就是藝術(shù)起源的問題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了。現(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時(shí)，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認(rèn)識(shí)方面有所長進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會(huì)產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
談美書簡的讀后感篇十
讀完這本《談美書簡》，心中感受頗多，讀《談美書簡》有感。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì)走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注（這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了），讀后感《讀《談美書簡》有感》?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個(gè)不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動(dòng)人心弦。
首先，就是在讀了這本書之后，我終于對朱光潛這個(gè)人有了新的了解。以前由于種種原因我一直以為朱光潛是一個(gè)仍然在各大報(bào)刊雜志上寫寫《咬文嚼字》之類的小文章的人，翻開此書之后，我最大的驚訝就是發(fā)現(xiàn)朱光潛早已在1988與世長辭，而且在他在世的時(shí)候，也是一個(gè)“追求真理的美學(xué)老人”，絕不是會(huì)莫名其妙的咬文嚼字之徒。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
第一遍讀《談美書簡》只用了三天，因?yàn)橹煜壬钊霚\出、妙例迭出的敘述完全把我?guī)нM(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過于心急，錯(cuò)過了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當(dāng)時(shí)的閱讀感悟。結(jié)果因?yàn)樽约阂幌蛳蛲摹巴昝乐髁x”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴(kuò)展為第三遍、第四遍、甚至后來很多內(nèi)容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗(yàn)中，心所以呈現(xiàn)于心者只是直覺，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì)神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強(qiáng)調(diào)馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，把主觀視為實(shí)踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問題直到我讀完了朱光潛老先生寫的《談美書簡》才找到了答案――――――――和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現(xiàn)。只要去細(xì)細(xì)觀察生活中的每一個(gè)角落，去仔細(xì)品味生活中的每一件小事，都會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中無處沒有美。就拿羅丹的維納斯塑像來說吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫蛇添足。相反，正是因?yàn)槟莾芍皇值淖匀坏袈洌沤o人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰。”我最近就聽到了這么一個(gè)例子。，一位名叫黎永昌的.局長在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現(xiàn)出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統(tǒng)一。這是一個(gè)人無法去刻意模仿的。這是一種內(nèi)心美的流露，就像黎局長一樣。
生活中充滿美，不是嗎？
談美書簡的讀后感篇十一
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時(shí),此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時(shí)做,不拖延到未來。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢,娓娓道來,親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
八十二歲的高齡仍舊著書立說,對美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感!
談美書簡的讀后感篇十二
很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897―1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深?yuàn)W，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。()。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。
典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
談美書簡的讀后感篇十三
冬有小雪，人閑無事，居家讀書，《談美書簡》有所悟之。
美這個(gè)詞很抽像，作者認(rèn)為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義是一個(gè)極難談而不能談的問題，這兩個(gè)詞在近代西方才流行，但多者正在尋找美。作者談了大量的外國作家，例如拜倫，雪萊和普希金，但他們都成為了現(xiàn)實(shí)主義者，而他們的浪漫主義的一面，就是硬是被抹殺掉了。
那到底如何區(qū)分浪漫與現(xiàn)實(shí)脂的區(qū)別？例如：詩人想到不能回歸自然，心情悵惘，就產(chǎn)生了傷感，那所反映的就是直接現(xiàn)實(shí)。但感傷時(shí)，詩人卻表現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)提升理想，那就是浪漫主義。浪漫主義又分為消極和積極兩派，至于差別就是人生觀和政治立場的差別有其他階級內(nèi)容。
在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像結(jié)合在一起。
若在中國一提到浪漫，我第一個(gè)想到的人便是李白。他是浪漫主義詩人，而提到現(xiàn)實(shí)主義就想到了杜甫，我認(rèn)為浪漫與現(xiàn)實(shí)相融合，等于劉禹錫，接著想到了他的'《陋室銘》，劉禹錫雖在陋室，卻有高尚的品格，“談笑有鴻儒”，“斯是陋室，惟吾德馨”，這幾句更能看出他的淡泊名利，擁有美好理想和浪漫主義，在我看來，劉禹錫既現(xiàn)實(shí)又浪漫。
而現(xiàn)實(shí)生活中有很多人向往浪漫，也向往古代古人隱居的生活。說到這兒，便想起陶淵明的《桃花源記》，那而芳草鮮美，與世隔絕，遠(yuǎn)離世俗，男根女織，安居樂業(yè)。漁人代表了小市民，太守代表了達(dá)官貴人，他們都向那兒，27世紀(jì)的人們?nèi)匀幌蛲晌覀円鎸ΜF(xiàn)實(shí)，填飽肚子，面對險(xiǎn)惡，頂著壓力前進(jìn)。至于隱居嘛？最后也就不了了之，只能在心中所想想，顯然，我們每個(gè)人的心中都住著一既現(xiàn)實(shí)又浪漫的小人。
一入早春，桃之灼灼，讀完此書，悟之所感……。
談美書簡的讀后感篇十四
談美，得從人談起，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體?！币虼?，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認(rèn)為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。
當(dāng)然，對人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對于美學(xué)來說，主要回答了一個(gè)問題，就是藝術(shù)起源的問題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認(rèn)為藝術(shù)起源于日常生活實(shí)踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9268703.html】
