讀后感可以是自由發(fā)揮的表達方式，可以借鑒他人的觀點，也可以加入自己的獨特見解。那么我們在寫讀后感時需要關(guān)注哪些要素和技巧呢？這些讀后感范文或許能夠給大家提供一些寫作思路和靈感。
談美書簡讀后感篇一
每次讀《西游記》、《紅樓夢》時，我會用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢》時，應(yīng)是慢條細語，就像書中小姐們說話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書中，朱光潛先生說，他在讀書時，讀到有人拿到要刺殺一個人時，他心也被拎了起來。讀到緊張?zhí)帲愕淖x書速度也會變快；讀到傷心處，讀書心情也會低落，讀書節(jié)奏也會變慢。而我們在這些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
談美書簡讀后感篇二
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會畢其一生獻于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時，我們其實是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞?。 ?/p>
像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞??！
談美書簡讀后感篇三
今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實踐密切相關(guān)。伴隨著生活實踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴大，審美活動的方式也逐漸趨勢于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實踐中得來的。在談到美和藝術(shù)與生活實踐的淵源關(guān)系時朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥恚既祟悓γ赖淖非蠛退鶑氖碌乃囆g(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時，他將明白，美究竟是什么。
談美書簡讀后感篇四
優(yōu)秀作文推薦：今年暑假，院里要求我們讀朱光潛先生的《談美書簡》，什么是美？這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
關(guān)于美的起源，朱光潛先生認為，美“并不是起于抽象概念，而是起于吃飯穿衣、男嫁女婚、烈火野獸。打群仗來劫掠食物和女俘以及勞動生產(chǎn)之類日常生活實踐中極平凡卑微的事物”。意思是說，沒的起源與人的生活實踐密切相關(guān)。伴隨著生活實踐的日益豐富和生活范圍的不斷擴大，審美活動的方式也逐漸趨勢于復(fù)雜和多樣。朱光潛先生在《談美書簡》中反復(fù)強調(diào)，對于美的研究，一定要從現(xiàn)實生活出發(fā)，從生活中捕捉美的根源。這是美學(xué)研究最值得注意的方法。這種觀點和方法不是憑空產(chǎn)生的，是從他的長期的美學(xué)史和藝術(shù)史的研究實踐中得來的。在談到美和藝術(shù)與生活實踐的淵源關(guān)系時朱光潛先生說：“原始民族很早就很講究美，從事藝術(shù)活動。他們用發(fā)亮耀眼的顏色把身體涂得漆黑或緋紅，唱歌作樂和跳舞來吸引情侶，或慶祝狩獵、戰(zhàn)爭的勝利?！痹谥旃鉂撓壬磥?，原始人類對美的追求和所從事的藝術(shù)活動，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗。
關(guān)于美的探討，生生世世，總會延續(xù)下去，世間不缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只但愿歷史長河里，有人愿靜心打撈出《談美書簡》，帶著它雋永的文字在人世幾度秋涼中尋覓美的蹤跡，等待苦澀化做甘甜，等待美，擺出蒼涼的手勢。行將就木時，他將明白，美究竟是什么。
談美書簡讀后感篇五
真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會學(xué)派的學(xué)說。只有經(jīng)過大量的知識的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說，音樂的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂學(xué)可助你評論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽到“北風(fēng)那個吹”這首歌時，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說，這首歌曲體現(xiàn)勞動人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們在美好時節(jié)合家團聚的習(xí)俗與心理。
“美”是一門藝術(shù)，甚至可以說是一門生活的藝術(shù)，因為每個人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會多一些“發(fā)現(xiàn)”樂趣，才會使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。
談美書簡讀后感篇六
《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題。可以說看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗給我們講了幾個最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時代的創(chuàng)作很大一部分動機是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。
《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)來逐漸認識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認同作者的觀點，在講美是什么時應(yīng)該從現(xiàn)實生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達是美。而在這個可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機械觀一種是有機觀，有機觀認為有機體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點談美與美感》補充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個客觀對象，審美也需要一個主體。
據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個很好的例子，他是世界公認的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點我在看電影《摩登時代》的時候深有感觸?！赌Φ菚r代》的背景是當(dāng)時的美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個時代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機器齒輪中、被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機器時代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍埃贿@種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個時代的悲劇。這使我深刻地認識到喜劇與悲劇的結(jié)合?，F(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時代的一些矛盾或現(xiàn)實的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認識。
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談美書簡讀后感篇七
翻開這樸素而又豐富的書，我開始在這新世界探索。
令我印象最深的文章，是《我們對于一棵古松的三種態(tài)度――實用的、科學(xué)的、美感的》。這篇文章描述了從不同角度看同一事物所得出的不同觀感。在這篇文章的開頭，作者仿佛開門見山告訴我們：一切事物都有幾種看法，同一件事物看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。接著，以園里的一棵古松做例子，分別把自己置身于一位木商、一位植物學(xué)家以及一位畫家的角度，來看這一棵古松。結(jié)果不難想出：“它的形象，隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是個人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分”。
之后，作者分別從這三種人對古松的態(tài)度中提取出了三個關(guān)鍵詞，木商對應(yīng)的是實用，植物學(xué)家對應(yīng)的是科學(xué)，而畫家則對應(yīng)的是美感。“實用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的”。自此，文章中心論點逐漸顯現(xiàn)出來：“人的實用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動，而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸，在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰”。歸納得相當(dāng)精辟。
是啊，我們崇拜英雄，從小聽著他們的故事長大；我們崇敬詩人，從小吟著它們的詩長大；我們喜愛美人，從小看著她們的畫長大……而事實是，如果沒有那些故事、沒有那些詩、沒有那些畫、沒有那些美的感受，我們根本不會被所謂的英雄、詩人或是美人打動，甚至我們都不知道他們是誰。我想這就是美帶給我們的真正意義，它可以把千百年前的事物人物，帶到我們的面前，讓我們感受體悟他們身上的力量，也讓我們知道他們的前車之鑒，作為我們的后事之師。
“悠悠的`過去只是一片漆黑的天空，我們之所以還能認識出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點星光。朋友，讓我們珍重這幾點星光！讓我們也努力散布幾點星光去照耀那和過去一般漆黑的未來！”
這篇文章的題目是“我對于一棵古松的三種態(tài)度”，但我所感受到更多的是，作者著重勾勒了美感。熟練的對比手法使這篇文章既不偏離于原本的想法，也有著它獨特的意味。這或許就是作者的高超之處了。
談美書簡讀后感篇八
“美”向來是一個抽象的概念，古人認為“羊大為美”，以具象定義抽象，而直到近現(xiàn)代學(xué)術(shù)界才出現(xiàn)專門研究“美”的學(xué)科——“美學(xué)”。但作為哲學(xué)范疇下的學(xué)科，美學(xué)對于普通大眾而言略顯深奧，朱光潛先生的《談美書簡》卻以書信的方式用淺近的語言為青年們揭開美學(xué)的神秘面紗，即使沒有太多美學(xué)基礎(chǔ)的我，也能從書中獲得諸多感悟。
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我?guī)е@些疑問打開了這本《談美書簡》。書中并沒有明確的給出這些問題的答案，但卻給了我們一些尋找問題答案的方向，讓我們循著所給的路去探索美。我們常常會說這樣一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，其實就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾慰创钪械氖挛?。盡管我們無法為“美”下一個具體的定義，但我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個人或物美或不美。雖然這本書只有薄薄的124頁，但我在閱讀當(dāng)中深深地被82歲高齡的朱光潛先生精到的論斷、嚴(yán)謹?shù)恼撟C所折服。書中引經(jīng)據(jù)典、深入淺出，對文學(xué)和藝術(shù)中的美感、審美都做出了系統(tǒng)而科學(xué)的分類和闡述。
書中，朱老以自己多年的經(jīng)驗，談?wù)摿酥T多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)青年說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決心，做一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實人，說老實話，辦老實事’”。所以說，無論做什么工作，無論做什么事都要老老實實做人，踏踏實實做事。文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
于我而言，閱讀《談美書簡》是一趟求知的旅程，更是一次精神世界的升華。作者：王姝。
談美書簡讀后感篇九
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨特見解，而我也開始了對美細細品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?/p>
前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個人連做人都不會，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。
人是一個感性的個體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美！美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因為犯了錯而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個認知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨特地位，這一點我也是非常認同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個很美的東西，你可以運用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會出意境，想象出景物的模樣，語言的運用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更在的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個孤立的事物，她可以說是一個體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認識又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實。
談美書簡讀后感篇十
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作,卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進行了解答,而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多,在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”,即此身,此時,此地:“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得由此身擔(dān)當(dāng)起,不推委給旁人?！薄按藭r應(yīng)該做而且可以或許做的事,就該在此時做,不拖延到未來。美的歷程讀后感”“此地(我的職位地方、我的情況)應(yīng)該做而且可以或許做的事,就得在此地做,不推委到想象中另一職位地方去做。”這是朱光潛先生不尚空談,腳踏實地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章,它接納書信體的情勢,娓娓道來,親切自然,將許多深奧的美學(xué)知識普通化。
八十二歲的高齡仍舊著書立說,對美學(xué)頭腦回顧和整理,給青年朋友們復(fù)興,體貼美學(xué)教誨,這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會責(zé)任感!
談美書簡讀后感篇十一
談美，得從人談起，因為美是一種價值，而價值屬于經(jīng)濟范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個主體。”因此，研究美絕不能離開人，美學(xué)是隨同對人的研究而逐步展開的，認為研究人是打開美學(xué)殿堂的金鑰匙。當(dāng)然，對人的研究首先是人類學(xué)的研究。人類學(xué)是把人當(dāng)作一種物種來研究的科學(xué)，人類學(xué)的研究成果對于美學(xué)來說，主要回答了一個問題，就是藝術(shù)起源的問題。谷魯斯和普列漢若夫談藝術(shù)起源就是站在人類學(xué)角度，認為藝術(shù)起源于日常生活實踐如吃飯穿衣、男婚女嫁等。
記得剛上高一的時候，老師就推薦我們?nèi)タ粗旃鉂摰摹墩劽罆啞罚菚r的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁，覺得不好看，就把書放下了?，F(xiàn)在，當(dāng)我再次拿起這本書時，才發(fā)現(xiàn)書中有很多智慧的閃光點。
盡管現(xiàn)在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱“諍言”。一遍遍的反復(fù)閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認識方面有所長進，更重要的還在于它啟發(fā)了我的思維和思想，讓他們向著更深、更廣的空間拓展。
在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話，你心里可能不會產(chǎn)生什么感觸，但如果你專注投入地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
談美書簡讀后感篇十二
冬有小雪，人閑無事，居家讀書，《談美書簡》有所悟之。
美這個詞很抽像，作者認為浪漫主義和現(xiàn)實主義是一個極難談而不能談的問題，這兩個詞在近代西方才流行，但多者正在尋找美。作者談了大量的外國作家，例如拜倫，雪萊和普希金，但他們都成為了現(xiàn)實主義者，而他們的浪漫主義的一面，就是硬是被抹殺掉了。
那到底如何區(qū)分浪漫與現(xiàn)實脂的區(qū)別？例如：詩人想到不能回歸自然，心情悵惘，就產(chǎn)生了傷感，那所反映的就是直接現(xiàn)實。但感傷時，詩人卻表現(xiàn)由現(xiàn)實提升理想，那就是浪漫主義。浪漫主義又分為消極和積極兩派，至于差別就是人生觀和政治立場的差別有其他階級內(nèi)容。
在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實主義和浪漫主義時常好像結(jié)合在一起。
若在中國一提到浪漫，我第一個想到的人便是李白。他是浪漫主義詩人，而提到現(xiàn)實主義就想到了杜甫，我認為浪漫與現(xiàn)實相融合，等于劉禹錫，接著想到了他的'《陋室銘》，劉禹錫雖在陋室，卻有高尚的品格，“談笑有鴻儒”，“斯是陋室，惟吾德馨”，這幾句更能看出他的淡泊名利，擁有美好理想和浪漫主義，在我看來，劉禹錫既現(xiàn)實又浪漫。
而現(xiàn)實生活中有很多人向往浪漫，也向往古代古人隱居的生活。說到這兒，便想起陶淵明的《桃花源記》，那而芳草鮮美，與世隔絕，遠離世俗，男根女織，安居樂業(yè)。漁人代表了小市民，太守代表了達官貴人，他們都向那兒，27世紀(jì)的人們?nèi)匀幌蛲?，可我們要面對現(xiàn)實，填飽肚子，面對險惡，頂著壓力前進。至于隱居嘛？最后也就不了了之，只能在心中所想想，顯然，我們每個人的心中都住著一既現(xiàn)實又浪漫的小人。
一入早春，桃之灼灼，讀完此書，悟之所感……。
談美書簡讀后感篇十三
我們在進行藝術(shù)教育時，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識、規(guī)律等的同時，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進而敞開心胸地感受美、靈動地創(chuàng)造美。
其實，作為教師，在認識學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。
朱光潛先生在《談美書簡》中曾舉過一個例子：對于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來，它不過是一棵做某事價值多少錢的木料;在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物;然而畫家卻認為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來三個人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運它;植物學(xué)家馬上就會想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老;而畫家卻只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢與不足，分析其成因;如畫家般去感受學(xué)生的個性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點;如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來、立體起來。我們在進行教育教學(xué)的同時，才能真正地本著“關(guān)愛學(xué)生”的原則開展與實施。
談美書簡讀后感篇十四
《談美書簡》是朱光潛先生在82歲的高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它是作者對自己漫長的美學(xué)生涯的美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是給青年朋友們的一次回復(fù)。
讀了一遍《談美書簡》，由于我美學(xué)基礎(chǔ)實在太弱，有許多東西看了一遍根本沒留下多少印象，但好在作者寫得比較通俗易懂，對我這種初學(xué)者也不至于完全看不懂。學(xué)了一個學(xué)期的美學(xué)，對美學(xué)多多少少也有了一點了解，這本書是以書信的方式，對許多青年初學(xué)者對于美學(xué)的普遍存在的問題的一次回答，其中也有許多我在美學(xué)這門課程學(xué)習(xí)過程中遇到的一些問題?？梢哉f看《談美書簡》這本書是對美學(xué)的入門，也是對老師課程的一種補充吧。
朱光潛先生在書的前言先回答了一個最普遍的問題：怎樣學(xué)美學(xué)？對此，作者用自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗給我們講了幾個最重要的問題。朱先生風(fēng)趣地說起自己學(xué)生時代的創(chuàng)作很大一部分動機是追求名利，他把自己的行為稱為“邊買邊賣”，但這種方法實際上對他的學(xué)習(xí)也有益處。如他多提到的，為了寫，學(xué)習(xí)就要認真些，要就所學(xué)習(xí)的問題多費些心思來把原書吃透。整理自己的思想和斟酌表達的方式。就好像我現(xiàn)在在寫得這篇讀后感一樣，為了寫出一篇讀后感，我首先要讀，要把談美書簡這本書讀透，雖然我現(xiàn)在的水平肯定做不到那么深，但是總歸是認真地讀了，并且讀出了自己的一些想法來。
《談美書簡》的第一章《從現(xiàn)實生活出發(fā)還是從抽象概念出發(fā)》談到了“美的本質(zhì)”的問題，很多初學(xué)者都有這樣的疑惑，對此作者的回答是我們不必去追問什么美的本質(zhì)這個極端抽象的概念，而應(yīng)該通過親身的體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)來逐漸認識“美”。在學(xué)習(xí)美學(xué)時，我也經(jīng)常遇到這樣的情況，如果生硬地去學(xué)習(xí)一個抽象的美學(xué)概念，我會覺得難以理解，但是聯(lián)系生活中的體驗，我們就會很容易明白。什么是美呢，作者在書中引用了一段他人的“美的定義”這段話洋洋灑灑一百多字還附了十三條“解說”，但是生硬枯燥的定義很難給人直接的印象，到底什么是美，還是沒有講明白。所以我很認同作者的觀點，在講美是什么時應(yīng)該從現(xiàn)實生活出發(fā)。近些年來在社會上閃現(xiàn)出的一批人群就讓我見識了美，最美司機，最美媽媽，最美大學(xué)生……那是一種美，社會美。大自然中的奇異美景，雪山，云海，沙漠……那也是一種美，自然美。雨果在《巴黎圣母院》中，塑造了相貌丑陋但心地善良的敲鐘人加西莫多，他沒有研究過“美”但是他都能知道善良的埃斯梅拉達是美。而在這個可憐的又聾又啞長相奇丑的人身上，我們也能看到一種大力、大智和大勇乃至大慈大悲的美。所以我們不能抽象地去談美，而應(yīng)該在許多有意義的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)美，理解美。
第二章《談人》，美作為一種價值離不開人的主體。作者談到了藝術(shù)和美的起源最先見于食色，也就是說藝術(shù)和美最先來自生活最原始的本能。然后作者談到了近代以來，把人作為心理學(xué)研究的主體，我認為他這一大段講的是美是主客觀統(tǒng)一的問題，我們不能把人和物抽離開來也不可以把審美活動和整個人的其他許多功能都割裂開來。在這里，作者又介紹了西方美學(xué)界兩種不同研究方法，一種是機械觀一種是有機觀，有機觀認為有機體除單純的物質(zhì)之外還有生命，這就必須從整體來看，分割開來，生命就消滅了。
在后面的《從生理學(xué)觀點談美與美感》補充了《談人》中講的心理學(xué)知識，從節(jié)奏感、移情作用和內(nèi)摹仿三項談了一些生理學(xué)常識。首先談節(jié)奏感，作者提到人用他的感覺器官和運動器官去應(yīng)付審美對象時，如果對象所表現(xiàn)的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就會感到和諧愉快，如我們的身體會隨著節(jié)奏的變化而變化如聽到一種節(jié)奏時我們常用手腳去“打板”。因此我們不能離開生理活動去談節(jié)奏的美感，更不能離開這種具體的美感而抽象地談美的本質(zhì)。接著作者提到了移情作用的觀念聯(lián)想和內(nèi)摹仿，移情作用是把人的情感投注到物上，有我及物，內(nèi)摹仿則是移情的由物及我。作者通過這幾項講明了審美活動中的主體和對象的問題，審美要有一個客觀對象，審美也需要一個主體。
據(jù)和針對性，成了無源之水，無本之木。另一方面，典型環(huán)境也以典型人物的存在而存在。典型環(huán)境實際上主要是以典型人物為中心的社會關(guān)系系統(tǒng)。如果失去了典型人物，這個系統(tǒng)便失去了中心，失去了聯(lián)系的紐帶，環(huán)境便成了一盤散沙，也失去了存在的意義和形成的可能。若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保，沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法形成書中典型的環(huán)境。
在最后一章《審美范疇中的悲劇性和戲劇性》中，我也得到了不少感悟。戲劇是綜合性最強的藝術(shù)，置身廣大群眾中，因此戲劇所產(chǎn)生的美感在內(nèi)容上是最復(fù)雜、最豐富的。而從戲劇的發(fā)展來看，把悲劇與喜劇截然分開在今天已經(jīng)不妥當(dāng)，這點我覺得很對。電影巨匠卓別林是一個很好的例子，他是世界公認的大戲劇家，但是他的影片卻又常常反映出時代的悲劇，作者說他引起的笑是“帶淚的笑。這點我在看電影《摩登時代》的時候深有感觸?！赌Φ菚r代》的背景是當(dāng)時的美國工業(yè)因為轉(zhuǎn)用機器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮，而主角夏爾洛是這個時代的悲劇代表人物：他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常、被卷入巨大的機器齒輪中、被出了毛病的吃飯機器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打……。這些影像無不反映了機器時代所帶來的恐懼與打擊。最后夏爾洛失業(yè)了，他加入了找工作的巨大洪流之中；甚至無意中領(lǐng)導(dǎo)了威風(fēng)運動的群眾，然而最后仍是改變不了他可憐的命運。唯一不用為生活操心的最好地方是監(jiān)獄，所以為了進監(jiān)獄，夏爾洛不惜主動替人頂罪。然而事與愿違，監(jiān)獄進不去，不過卻因禍得福得到了受他幫助的那個女孩的愛。電影的開頭就是卓別林滑稽地在作業(yè)線上扭螺絲釘?shù)膱鼍埃贿@種流水線式作業(yè)弄得發(fā)瘋以至于他看到人家的紐扣也以為是螺絲沖上去扭。一開始看確實只把它當(dāng)做喜劇，但是看著看著，就會看出他所表現(xiàn)的時代充滿悲哀。喜劇大師卓別林用自己高超的表演贏得了大家的笑聲，但是在這些笑聲里我們看大了那個時代的悲劇。這使我深刻地認識到喜劇與悲劇的結(jié)合。現(xiàn)在我們也有很多喜劇電影，我覺得要使這些電影更加深刻，那電影必須反映出時代的一些矛盾或現(xiàn)實的無奈。因此我十分贊同作者提到的現(xiàn)在大可不必從概念上來計較悲劇的定義和區(qū)別?？赐赀@本書，對很多東西還是不怎么懂，但是在個別章節(jié)我有了一些對美學(xué)的認識，我會繼續(xù)去讀相關(guān)的書本了增加我對美學(xué)的認識。
談美書簡讀后感篇十五
這是朱光潛先生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡》。朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運用馬克思主義的觀點來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實驗一次就能成功呢？“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
什么是美?這是一個很基本的問題，但毫無意外地，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。其實從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》中，朱光潛先生給了我們一個答案，雖然這個答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
許多人都認為，看過去舒服的就是美的，也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但所有的這些都比較淺顯的，而深入研究，又是望塵莫及的事了。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等也有詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說是表面的，而看完這本書，我對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。
什么是美？我覺得，從某種意義上來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認為，看過去舒服的就是美的；也許更深一層，會說心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過朱光潛的《談美書簡》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時、此地?！按松響?yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時做，不拖延到未來”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會有太深的感觸，但如果你專注地把這一整本小書讀完，你必會為朱先生治學(xué)為人的.態(tài)度所折服！書中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實用的經(jīng)驗，但是人類歷史生生不息的;美是無處不在的，但是要靠人們細心發(fā)現(xiàn)的;美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以代代流傳供世人享用的。
而在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在滿足基本的物質(zhì)需要后人們也越來越關(guān)注自己的心靈、精神的健康成長。其實美感無時無刻都沖斥在我們生活當(dāng)中，從最簡單的吃穿住行來說大多人們都會選擇環(huán)境優(yōu)美安靜的餐廳就餐，因為感官的滿足可以提高食欲。穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課，這可以讓人更有信心每天可以有一個好的開始。房屋裝修也是一門美學(xué)功課，明亮寬敞、舒適已經(jīng)是老掉牙，而自己感覺和概念才讓它與眾不同，比如：歐式概念、田園風(fēng)格、東南亞感覺、日式家居或者中西合璧等。獨特的家居風(fēng)格可以代表主人的獨特性，更能讓他享受其中。車子基本性能就是帶步，而且現(xiàn)代人更追求的是外觀流線性、顏色等。所以美感不是實用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動，美感可以讓人們得到心里上滿足和精神上的享受!
在《談美》這書中，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀《談美》深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上《談美》，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。相信它會對你有所啟示的。
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