北宋的政治讀后感大全（16篇）

讀后感是一種對閱讀過程的反思和思考，對我們的學(xué)習(xí)和成長有著積極的影響。在寫讀后感時，要展示自己的觀點和理解，但也要注重邏輯性和連貫性。下面是一些讀者朋友們寫的讀后感分享，希望能夠?qū)Υ蠹业拈喿x和寫作有所啟發(fā)。

北宋的政治讀后感篇一

近來，我讀了《代政治哲學(xué)名著導(dǎo)論》的第二章關(guān)于無政府、國家與烏托邦?，F(xiàn)在就個人權(quán)力的優(yōu)先性來談?wù)勎业母邢搿?/p>

針對現(xiàn)代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權(quán)力思想，個人權(quán)利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。

在諾齊克的整個論述中，關(guān)鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權(quán)利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權(quán)尊重你公民的權(quán)力是國家的天然義務(wù)。對個人的權(quán)力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當(dāng)與否的最高道德標(biāo)準，同時也對國家及其行為構(gòu)成道德約束。當(dāng)然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權(quán)利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標(biāo)準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權(quán)利優(yōu)先于國家的權(quán)力。國家只能作用于屬于個人權(quán)利之外的活動空間，而不是個人享受國家權(quán)力之外的活動空間;是個人的權(quán)力決定國家的性質(zhì)，合法權(quán)及其職能，而不是國家的性質(zhì)。合法性和職能決定個人享受多少權(quán)利。按照這一標(biāo)準，任何侵犯個人權(quán)利的國家行為都是不正當(dāng)，非正義的。

在諾齊克的政治哲學(xué)中，在國家的作用與個人的權(quán)力之間，個人權(quán)利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權(quán)力的權(quán)利和自由決定國家的性質(zhì)和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權(quán)利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構(gòu)成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉(zhuǎn)讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導(dǎo)致最卑鄙的惡行。所以，個人權(quán)利和自由是諾齊克的政治哲學(xué)全部出發(fā)點，也是其國家學(xué)說的核心。

然而有關(guān)善、理想、目標(biāo)、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。

他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經(jīng)常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現(xiàn)所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設(shè)想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。

讀完這一章，不僅了解了關(guān)于無政府、國家與烏托邦三者的性質(zhì)、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權(quán)利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權(quán)力，以致疏忽集體合作，弱化國家權(quán)力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應(yīng)該使國家權(quán)力和個人權(quán)利在一定范圍內(nèi)共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。

北宋的政治讀后感篇二

北宋的政治是中國歷史上一段重要的時期，也是國家政治逐漸走向穩(wěn)定與繁榮的時期。在北宋政治的課堂上，我收獲頗豐，從中深刻體會到了北宋政治的特點與價值，下面是我對北宋政治的聽課心得體會。

首先，在北宋政治的課堂上，我了解到北宋政府的運行機制以及它與民眾的緊密聯(lián)系。北宋政府以朝廷為中心，統(tǒng)籌全國政務(wù)。政務(wù)繁重，然而，通過完善的體制和人才選拔制度，北宋政府能夠高效地運作。同時，北宋政府重視與民眾的互動，通過設(shè)立諫議機構(gòu)和開展調(diào)查民意等措施，積極傾聽民意，進行政策調(diào)整，使政策更加貼近民眾需求。這種政府與民眾的互動關(guān)系，使北宋政治更加穩(wěn)定，也為國家的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

其次，北宋政治課堂還讓我了解到了北宋政府的廉政建設(shè)。北宋政府注重反腐倡廉，通過建立嚴格的監(jiān)察機構(gòu)，加強官員的廉政教育和考核，確保官員廉潔奉公，不為私利所動。這種廉政建設(shè)，為北宋政府的穩(wěn)定和社會秩序的良好運行提供了重要保障。北宋政府倡導(dǎo)的廉潔政風(fēng)，也為后世政治文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對于引領(lǐng)國家政治的走向起到了積極的作用。

再次，北宋政治課堂讓我深刻認識到北宋政府的文化助力。北宋政府注重文化建設(shè)，弘揚儒學(xué)思想，推崇文人官僚，為國家治理提供了良好的智力支持。北宋政府建立了完善的科舉制度，培養(yǎng)出一大批文官精英，他們的政治智慧和文化素養(yǎng)使得北宋政權(quán)更加穩(wěn)固。同時，北宋也注重教育普及，提倡文化進步，使得社會文化風(fēng)氣更加開放，人才輩出。北宋政權(quán)的文化助力，對于國家的長治久安和社會的進步發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。

最后，北宋政治課堂還讓我深入了解到北宋政府在對外交往中的睿智和胸懷。北宋政權(quán)尊重外國使節(jié)，積極與鄰國建立友好關(guān)系。通過對外婚姻、均輸法和和議等方式，北宋政府鞏固了國家邊疆的穩(wěn)定，使北宋政治更加安全和強大。北宋政府的對外交往策略體現(xiàn)了博大胸懷和睿智的國家治理理念，也為后世政治外交的發(fā)展提供了重要的借鑒。

綜上所述，通過北宋政治的課堂學(xué)習(xí)，我對北宋政治有了全新而深刻的認識。北宋政府高效運作、重視民眾聯(lián)系、注重廉政建設(shè)和文化助力，以及睿智和胸懷的對外交往，都為北宋政治的穩(wěn)定與繁榮奠定了基礎(chǔ)。北宋政治的經(jīng)驗和智慧，值得我們后人不斷汲取和思考，為現(xiàn)代政治的發(fā)展提供借鑒和啟迪。

北宋的政治讀后感篇三

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。

第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團體的各種不同政體。

第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>

可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆?！?/p>

另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。

任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。

大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調(diào)和的道德分歧，就要承認政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認知政治的知識體系?！?/p>

首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠影響。

當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢姡乩瓐D已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。

其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。

這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。

而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。

在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。

再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。

應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。

北宋的政治讀后感篇四

人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。

當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。

天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

北宋的政治讀后感篇五

本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。

首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?/p>

讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。

前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。

第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。

拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。

北宋的政治讀后感篇六

王安石(1021—1086)中國宋代改革家，思想家，文學(xué)家。字介甫，號半山。江西臨川(今江西撫州)人，世稱臨川先生。慶歷二年(1042)進士第四名及第。任地方官多年。王安石認為宋代社會貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年(1058)上宋仁宗的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢，由于深得神宗賞識，熙寧二年(1069)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，并認為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，提出和堅持“權(quán)法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的.指導(dǎo)下，變法派制定和實施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進行了改革。

變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。王安石不久便抑郁病逝。

王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長，列于唐宋八大家。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會現(xiàn)實的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。

王安石與王安石家族據(jù)史料記載，王安石家族臨川王氏為太原王氏分派，臨川王氏祖先為王安石的曾祖王明。王明以子貴贈尚書員外郎。其長子王用之，衛(wèi)尉寺丞;次子王觀之，尚書主客郎中，贈太常少卿。臨川王氏先世衰徽無聞，至王觀之、王用之兄弟，始起家為吏，再到王用之子孫輩開始興盛，王用之娶妻謝氏，封永安縣君，生有五子，其中長子王益和五子王孟最像父親。王孟官楚州司理參軍，其子沆，官荊南府建寧縣令。王益，祥符八年(10)進士，歷任建安主薄、臨江軍判，知新淦、新繁縣，天圣時以殿中丞知韶州，終官尚書都官員外郎，卒贈工部郎中，后以子貴追封楚國公，贈太師中書令。王益中進士和做官，標(biāo)志著臨川王氏已經(jīng)崛起。

臨川王氏傳到王益的兒子輩時，家族臻于極盛。王益娶妻徐氏、吳氏，生有七子：安仁、安道、安石、安國、安世、安禮、安上。其中王安仁有文才學(xué)問，嘗以五經(jīng)教授弟子于江淮間，其門下成器者甚眾，后以進士下科補宜州司戶，終官于監(jiān)江寧鹽院，著有文集15卷。王安國，熙寧初以材引召試及第，除西京國子教授。后歷任崇文院校書、秘閣校理、著作郎、大理寺丞，屢以新法力諫，后為呂惠卿所誣陷，卒年47歲，有文集60卷。王安禮，嘉佑六年(1061年)進士，歷任著作佐郎、崇文院校書、知潤州、湖州，直舍人院，同修起居注，后升知制誥，以翰林學(xué)士知開封府，拜中大夫、尚書右丞轉(zhuǎn)左丞，終知太原府。王安禮為人剛直寬諒，多次以直諫聞名。當(dāng)年蘇軾下獄，情勢危急，無人敢救，獨王安禮從容上諫守神宗，使蘇軾得以減輕處罰。后因得罪權(quán)貴而見黜不得重用。紹圣二年去世，贈右銀青光祿大夫，《宋史》68卷有傳。

在王益七子中，最優(yōu)秀的當(dāng)屬王安石。王安石之后，臨川王氏也隨變法失敗而日益衰落。王安石娶妻吳氏，封越國夫人，生二子：長子王雱，為人聰敏過人，有才學(xué)，未及冠已著書數(shù)萬言。治平四年進士及第，累官至天章閣侍制。王安石變法，王雱實導(dǎo)之。但其人慓悍陰刻，無所顧忌，為政尚嚴酷，年33歲去世，特贈左諫議大夫，《宋史》有傳。次子王旁(滂)，初以父官蔭江寧府糧料院勾當(dāng)，累官奉議郎秘書省正字。王雱無嗣，王旁則有一子王桐，官承事郎龍圖閣直學(xué)士，累贈特進。王桐之子王玨，初因王安石追封舒王，恩授承事郎，紹興二年起家鹽官縣丞，歷兩浙湖南提舉常平茶鹽，興利除弊，遷湖北夔州轉(zhuǎn)運判官，有政聲。終官太府少卿，卒于蘇州寶華山。王玨有子王宜之，是為王安石玄孫，其后不詳。

北宋的政治讀后感篇七

北宋是中國歷史上一個重要的時期，其政治制度在中國歷史上占據(jù)著重要地位。我有幸參加了一次關(guān)于北宋的政治課程，通過學(xué)習(xí)和思考，我對北宋的政治制度有了更深刻的理解。下面我將分享我的一些心得體會。

在課程上，我了解到北宋是一個以王朝制度為基礎(chǔ)的政治體制。這意味著國家的統(tǒng)治者是皇帝，皇帝統(tǒng)治著全國的政權(quán)。然而，北宋的獨特之處在于它實行了一個相對開明的統(tǒng)治制度，讓百姓們也能參與政治決策。課堂上老師和同學(xué)們的討論使我領(lǐng)悟到，北宋的政治體制在當(dāng)時是相對先進的。這種相對開明的制度為國家的繁榮和穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，也為社會的進步創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

在了解了北宋政治制度的背景之后，課程進一步講解了國家的行政結(jié)構(gòu)。我了解到北宋的政府機構(gòu)分為中央和地方兩個部分。中央是國家最高的政治權(quán)力機構(gòu)，由皇帝和宰相等高級官員組成。地方政府則是根據(jù)中央政府的指示行使行政權(quán)力的機構(gòu)。這種行政結(jié)構(gòu)的分權(quán)確保了政府決策的公正和合理性。這也讓我領(lǐng)悟到，一個良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機制，并計劃分權(quán)，才能確保政府的決策公正和有效。

另外，北宋還有一個重要的特點是科舉制度的實行?？婆e制度是一種通過考試選拔官員的制度，被廣泛認為是中國文化的一種獨特的現(xiàn)象。在課堂上，我進一步了解了科舉制度的細節(jié)和實施過程。我認識到，科舉制度的實行讓人們有了平等競爭的機會，無論出身貧富，只要有才華和努力，就有機會得到官員的職位。相對于其他一些國家來說，這種公正的選拔制度極大地激發(fā)了人才的潛力和創(chuàng)造力，為國家的發(fā)展注入了新的活力。

與此同時，科舉制度也帶來了一些問題。在課堂上，我們討論了科舉制度對社會帶來的不公平和腐敗問題。由于考試成績的重要性，很多人不惜一切代價去提高自己的分數(shù)，甚至通過賄賂官員等不正當(dāng)手段來取得好成績。這就導(dǎo)致了許多有能力的人被排除在官場之外，只有擁有財富和權(quán)力的人才能夠獲得高官職位。這讓我認識到，一個制度的公正性是需要不斷完善和改進的，否則它可能引發(fā)一系列的問題。

最后，北宋的政治制度追求國家和諧發(fā)展，注重人民的福祉。北宋政府通過改革和穩(wěn)定政策，推動了社會的繁榮和進步。在課堂上，我們討論了北宋政府為了滿足人民的需求采取了一系列措施，比如農(nóng)田水利工程的修建和教育體制的改革等。這些措施使人民的生活得到了顯著改善，并增強了他們對政府的信任和支持。我深深地感受到，一個良好的政治制度必須把人民的利益放在首位，通過改革和措施來提高人民的生活水平，才能形成一個穩(wěn)定和諧的社會。

總之，通過參加北宋政治課程，我對北宋的政治制度有了更加全面和深入的了解。我認識到，北宋的政治制度相對開明，注重科舉制度的實行，追求國家和諧發(fā)展，但也面臨一些問題需要改進。這讓我領(lǐng)悟到，一個良好的政治體系需要有有效的權(quán)力分配和制衡機制，并注重人民的福祉。

北宋的政治讀后感篇八

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!

《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。

該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。

《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?/p>

亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。”

作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標(biāo)準，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治 少數(shù)人統(tǒng)治 多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準綜合起來劃分：君主制政體 政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

作者批判了柏拉圖的《理想國》，認為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J識，認為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。

關(guān)于體育，他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人。或者說，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。

個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達爾文”。 他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說， 最先向美

國學(xué)

《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見。” 本書分四篇共十章：第一篇：精英;第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。

第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準。他認為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。

第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認為，這些方法是精英為達到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。

第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。

篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。

在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制。”也分析了其性格中的弱點，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺?！币矎娬{(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的?！绷硗庥謱?dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的。”但是“有一次一個想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。 作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線。”這便是我們所說的抑制部分。作者認為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。

從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。

何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。

古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。

《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家，家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。

城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?/p>

在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。

接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且 中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。

在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。

北宋的政治讀后感篇九

八仙過海，鷸蚌相爭()，百尺竿頭()。

2、學(xué)生根據(jù)平時積累說說還有哪些類似的成語。

3、根據(jù)學(xué)生所說板書課題：螳螂捕蟬、黃雀在后。

(此環(huán)節(jié)的設(shè)計，通過學(xué)生展示自己的積累成績，達到學(xué)習(xí)的成就感，從而提高學(xué)習(xí)的積極性。)。

二、著力集中，品讀主體。

(本文結(jié)構(gòu)特別，故事中套著故事，應(yīng)找準切合點，直奔中心，使其形散神聚。而“螳螂捕蟬、黃雀在后”的故事，與題目文意間的距離最小，所以應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生快捷迅速地把注意力指向第9、11自然段)。

1、自由朗讀，圈畫故事中涉及到了哪幾個具體對象，它們之間存在怎樣的關(guān)系(教師以簡筆畫的形式板書并顯示三者關(guān)系)。

2、找出描寫動作、神態(tài)的詞語朗讀體會。

4、如果你遇見這種狀況，你打算怎樣告誡它呢!

(有了體驗隨后再指導(dǎo)學(xué)生練讀故事自然水到渠成。)。

三、參照對比，探究寓意。

1、組織小組討論，隨機總結(jié)名言，齊讀加深感受。

師：聽了少年這番話，吳王——恍然大悟。

a.“恍然大悟”什么意思?(一下子明白了。)吳王一下子明白了什么?

自己也象蟬、螳螂、黃雀一樣，只顧著眼前的利益，沒有想到……。

明白了自己想到攻打楚國的事，如果其他諸侯國乘虛而入，后果將不堪設(shè)想。

吳王還明白了大臣們的勸說是有道理的，心里一定很后悔。

b.讀到這里，老師還想知道，那個少年為什么不在大庭廣眾之下講這個故事呢?

吳王已經(jīng)下了死命令，誰再勸說就殺誰。

少年在大庭廣眾之下講這個故事，用意就是勸說吳王，吳王一定不會聽的。

如果少年真那樣做的話吳王可能就回殺了他。

如果在大臣們面前講這個故事，吳王一定不會相信這個故事是真的，以為是少年編出來的。

那少年在花園里一連站了三天，為的就是等吳王，少年裝出打鳥的樣子，是讓吳王相信螳螂捕蟬這件事是真的，這樣，少年就可以讓吳王自己明白其中的道理。

師：少年表面上是講故事，實際上是——。

所以說少年的勸與大臣們的勸是有所不同的，如果大臣們的勸是“直勸”“力勸”的話，少年的勸稱得上是——智勸，巧勸。

對呀，少年選擇了一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。

2、出示有關(guān)福禍聯(lián)系的警句。

禍兮，福之所倚;福兮，禍之所福。

人無遠慮，必有近憂。

4、體會人物的性格特點。

5、指導(dǎo)學(xué)生感情朗讀。

四、再讀探究，感受智慧。

1、在這里圍繞少年身上哪些閃光點給學(xué)生提供了一個評價人物的機會，閱讀課文2——8自然節(jié)，抓住關(guān)鍵語句，揣摩品味，做到有理有據(jù)。

教師適時點撥引導(dǎo)學(xué)生以讀促悟，使學(xué)生在言語實踐中真正“動”起來。

2、激趣：想不想當(dāng)一回智慧的少年?又想不想做一回“權(quán)傾天下”的大王呢?

學(xué)生一定興趣盎然，此時友情提醒大家：注意人物的身份、談吐;抓住人物的神態(tài)、語言。

3、指導(dǎo)分角色朗讀，配上古箏曲，同學(xué)們應(yīng)該會讀的有生有色。

五、創(chuàng)設(shè)復(fù)述、升華情感。

(“作者胸有境，入境始覺親。”作者寫文章，胸中有境才能妙筆生花;孩子學(xué)課文只有入境才能情真一切。)。

情境一：模擬吳王早朝，面對眾臣解釋與少年的這段趣事，獎勵少年，學(xué)生一定會說的百花綻放，并讓學(xué)生在不知不覺輕松愉悅之中就完成了本課的一個重要任務(wù)：復(fù)述。

情境二：生活中也有許多當(dāng)代吳王，比如小明同學(xué)每天不問學(xué)習(xí)，只顧沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，怎樣規(guī)勸他既內(nèi)化了寓意，學(xué)以致用，又在潛移默化中進行了說服別人的口語交際訓(xùn)練。

六、作業(yè)布置，延伸課外。

本著新課標(biāo)中語文作業(yè)的布置應(yīng)加強課內(nèi)與課外的結(jié)合，無限延伸課堂，加強實踐性的宗旨與大閱讀的精神，布置以下作業(yè)：

1、排演課本劇《螳螂捕蟬》，評選優(yōu)秀導(dǎo)演、演員。

2、收集寓言故事，在班級舉行一次寓言故事賞析會。

北宋的政治讀后感篇十

第一段：北宋是中國歷史上一個非常重要的朝代，它的政治制度、思想文化等方面都具有豐富的內(nèi)涵。在長達三百年的時間里，北宋王朝的政治制度變遷非常劇烈，卻始終能夠保持穩(wěn)定，這是因為它擁有優(yōu)秀的政治心得和管理經(jīng)驗。

第二段：北宋王朝的政治變革在不斷進行，但是對于它的戰(zhàn)略和態(tài)度卻是非常明確的，即力求穩(wěn)定，尤其是在官員選拔和審查制度上，北宋時期的制度非常嚴謹，給人留下了深刻印象。宋朝的科舉考試制度是全新的，大大改變了以往朝代的使用刑法來選拔官員的方式，讓才能和能力成為了成為貢獻的決定性因素，促進了全社會的發(fā)展。

第三段：宋朝在經(jīng)濟上的成功，與其良好的政治體制密不可分。宋朝采用的是“開國世家”的招商引資制度，給予了地方權(quán)力，采用簡潔財務(wù)記錄制度，推進了科技和經(jīng)濟發(fā)展，使得宋朝一度成為了中國歷史上最繁榮的時期之一。

第四段：在文化方面，北宋興起了小說、詞曲等文學(xué)形式，對中國古典文學(xué)發(fā)展作出了極大的貢獻。北宋時期富有哲理內(nèi)涵的一些名言更是滲透到了人民的生活中，使得人們的行為方式得到了更新和提升。

第五段：總之，北宋王朝在政治、經(jīng)濟、文化等等方面都取得了巨大的成就。值得注意的是，這種成功的經(jīng)驗和心得對于未來各個朝代都有深刻的啟示意義。雖然北宋已經(jīng)成為了歷史的一頁，但它的歷史價值卻是永存的，具有可貴的借鑒意義。一個優(yōu)秀的政治體制，能夠引領(lǐng)整個國家的發(fā)展，讓國家迅速發(fā)展起來，這也是其他國家可以借鑒，來構(gòu)建一個充滿活力和穩(wěn)定的國家。

北宋的政治讀后感篇十一

句子：滕子京謫守巴陵郡。

政通人和，百廢具興。

增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。

2.思考與討論。

(1)第一自然段交代了什么內(nèi)容?

明確：交代了重修岳陽樓的背景和作“記”的緣由。

“古仁人”那樣“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。同時，作者自己在慶歷五年也遭貶謫，也是為了自勉勉人。

(二)教讀第2段。先指定學(xué)生朗讀朗讀，然后學(xué)生合作解決重要的詞句。

1.要著重理解的詞句。

詞：夫、勝狀、暉、備、然則、極、騷人、得無異乎。

句子：予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。

朝暉夕陰，氣象萬千。

此則岳陽樓之大觀也。

覽物之情，得無異乎?

2.思考與討論。

這一段寫“岳陽樓之大觀”，雖然概括，卻寫得富于形象，氣魄宏大。

(l)找出本段概括描寫洞庭湖全景的句子。

明確(銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。)。

重點句子的賞析。

如：“銜遠山”洞庭湖中有許多小山，用“銜”字形象地寫出湖與山的關(guān)系。“吞長江”長江流經(jīng)洞庭湖，用“吞”字，不僅形象地寫出湖與江的關(guān)系，而且“吞”字聲音寬舒洪亮，讀來氣勢磅礴。“銜”、“吞”字連用，化靜為動，使描寫的景物富于動態(tài)和活力，“浩浩湯湯”字音響亮，疊字加強氣勢，形容水大流急，既繪聲、又繪形。“氣象萬千”寫洞庭湖上景象變化之多之快。此外如“橫無際涯”的“橫”，顯得境界開闊而有氣魄，從這些例子可以看出作者煉字的功力。

(2)這一節(jié)的寫景在全文起什么作用?

“作者從岳陽樓特殊的地理位置和宏大開闊的景致描寫，引出“遷客騷人，多會于此”，由此提出“覽物之情，得無異乎”的問題，自然引出下文景物之“異”和感受之“異”為結(jié)尾的議論作了鋪墊。

大聲朗讀這兩段，在熟練的基礎(chǔ)上背誦。

四、總結(jié)：重修岳陽樓的背景。

政通人和，百廢具興。

五、作業(yè)設(shè)計：熟悉全文，在理解的基礎(chǔ)上背誦。

板書設(shè)計：

岳陽樓記。

范仲淹。

作記的緣由。

屬予作文以記之。

洞庭全景。

銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯;朝暉夕陰，氣象萬千。

北宋的政治讀后感篇十二

門前白道水縈回。

愛閑能有幾人來。

小院回廊春寂寂，

山桃溪杏兩三栽。

為誰零落為誰開?

哀賢亭。

黃鳥哀子車，強埋非天為。

天奪不待老，還能使人悲。

馬侯東南秀，鞭策要路馳。

歸骨萬里州，乃當(dāng)強壯時。

墓門閉空原，白日無履綦。

蒼蒼柏與松，浩浩山風(fēng)吹。

我初羞夷吾，鮑叔亦我知。

終欲往一慟，詠言慰孤嫠。

愛日。

雁生陰沙春，冬息陽海澨。

冥冥取南北，豈以食為累。

咨予愁病軀，樸鄙人所戲。

無人治時難，量力當(dāng)自棄。

豈知塞上霜，飄然亦何事。

高堂已白發(fā)，愛日負明義。

悲風(fēng)吹平原，秣馬聊一愒。

含懷孰與語，仰屋思漢喟。

孟母知身從，萊妻恥人制。

一肉儻易謀，萬鍾非得計。

安豐張令修芍陂。

桐鄉(xiāng)振廩得周旋，芍水修陂道路傳。

日想僝功追往事，心知為政似當(dāng)年。

魴魚鱍鱍歸城市，粳稻紛紛載酒船。

楚相祠堂仍好在，勝游思為子留篇。

八公山。

淮山但有八公名，鴻寶燒金竟不成。

身與仙人守都廁，可能雞犬得長生。

八功德水。

雪山馬口出琉璃，聞?wù)f諸天與護持。

此水遙連八功德，供人真凈四威儀。

當(dāng)時迦葉無塵染，何事閿鄉(xiāng)有土思。

道力起緣非一路，但知瓢飲是生疑。

八月十九日試院夢沖卿。

空庭得秋長漫漫，寒露入暮愁衣單。

喧喧人語已成市，白日未到扶桑間。

永懷所好卻成夢，玉色彷佛開心顏。

逆知后應(yīng)不復(fù)隔，談笑明月相與閑。

跋黃魯直畫。

江南黃鵪飛滿野，徐熙畫此何為者。

百年幅紙無所直，公每玩之常在把。

白溝行。

白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。

蕃使常來射狐兔，漢兵不道傳烽燧。

萬里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原。

棘門灞上徒兒戲，李牧廉頗莫更論。

白鶴吟示覺海元公。

白鶴聲可憐，紅鶴聲可惡。

白鶴靜無匹，紅鶴喧無數(shù)。

百鶴招不來，紅鶴揮不去。

長松受穢死，乃以紅鶴故。

北山道人曰，美者自美，

吾何為而喜。惡者自惡，

吾何為而怒。去自去耳，

吾何闕而追。來自來耳，

吾何妨而拒。吾豈厭喧而求靜，

吾豈好丹而非素。汝謂松死吾無依邪，

吾方舍陰而坐露。

白鷗。

江鷗好羽毛，玉雪無塵垢。

滅沒波浪間，生涯亦何有。

雄雌屢驚矯，機弋常紛糾。

顧我獨無心，相隨如得友。

飄然紛華地，此物乖隔久。

白發(fā)望東南，春江綠如酒。

北宋的政治讀后感篇十三

教材分析：

《葡萄溝》是二年級上冊第三組的一篇課文，本組課文是圍繞愛祖國、愛家鄉(xiāng)的專題來組織的。通過這組教材的學(xué)習(xí)，進一步了解祖國的遼闊、美麗，并激發(fā)學(xué)生認識家鄉(xiāng)的渴望和贊美家鄉(xiāng)的感情。本課是一篇充滿濃郁風(fēng)土人情的文章，課文“以葡萄溝真是個好地方”為主線貫穿全文，主要介紹了新疆葡萄溝的葡萄品種多，產(chǎn)量高，老鄉(xiāng)熱情好客，葡萄干非顏色鮮，味道甜，非常有名的特點。

葡萄是孩子們最喜歡的水果之一、“愛屋及烏”的情感遷移會激發(fā)孩子們對葡萄溝的向往和熱愛之情。教學(xué)中教師要根據(jù)低年級學(xué)生實際，挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、視頻、品嘗、舞蹈等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。

學(xué)情分析：

二年級學(xué)生感性認識較強，可以采取挖掘情感因素，采用演示、畫圖、朗讀、品嘗、舞蹈、視頻等方式引導(dǎo)學(xué)生入情入境，自主賞析，在各種語文活動中提升審美情趣，受到情感熏陶。教學(xué)時，以讀為主，讓學(xué)生讀中悟，悟中讀。在反復(fù)的朗讀、品讀中感受葡萄溝葡萄的特點。葡萄溝不僅葡萄好，而且老鄉(xiāng)熱情好客。

一、教學(xué)目標(biāo)：

1：通過虛擬的情境，讓孩子在葡萄溝游覽一番，在情感的世界里深深感到：葡萄溝真是個好地方。

2：識記“最、坡、梯、夠、修、味、留，運用多種方法感悟“梯田”、“山坡”、“茂密”、“五光十色”、“熱情好客”等詞語及句子。

3：運用角色朗讀、觀看錄像、導(dǎo)游、表演等形式，在整體感悟課文中進行情感熏陶，使學(xué)生更加喜愛葡萄溝這個地方，讓課堂活起來。

二、教學(xué)重點、難點：

理解葡萄溝為什么是個好地方。

三、教學(xué)用具：

課件。

四、教學(xué)流程。

一、導(dǎo)入。

師：這節(jié)課老師要領(lǐng)你們到一個地方去玩一玩，猜猜是哪?(葡萄溝)，板書：小手動起來，跟我一起寫，聽說呀這是個好地方，板書(好地方)耳聽為虛，眼見為實，那么下面，我們親自到那去看看，看看誰在那玩得痛快，收獲的最大。好嗎?下面同學(xué)們自己認真地讀課文，遇到不認識的生字多讀幾遍，把課文讀通順。

二、初讀課文檢查生字生詞情況。

1，學(xué)生自由讀文。

2、師：葡萄溝在哪?結(jié)合課件了解葡萄溝的具體位置，介紹一下新疆。

3、課前老師讓你們預(yù)習(xí)了生字，現(xiàn)在我要檢查一下，有信心嗎?(出示課件)。

生字組詞讀，齊讀，生詞開火車讀，多音字指名讀。

北宋的政治讀后感篇十四

了解趙匡胤建立北宋、趙匡胤加強中央集權(quán)、重文輕武等基本史實;了解趙匡胤實施集權(quán)措施的背景條件，具體的措施，這些措施導(dǎo)致的歷史結(jié)果。

理解北宋加強中央集權(quán)措施帶來的影響。認識到趙匡胤的舉措帶來的問題——他的集權(quán)措施有失偏頗，導(dǎo)致宋朝的積貧積弱，從而得我們做任何事情，要辯證地、長遠的看問題的結(jié)論。認識到在封建時代，君主的權(quán)力是在不斷加強的，任何封建統(tǒng)治者都跳不出這個歷史的鐵律。

通過學(xué)習(xí)北宋，感受中華文明的源遠流長，樹立民族自豪感。教學(xué)重點和難點。

一、導(dǎo)入新課。

趙匡胤本來是周世宗手下得力大將，跟隨周世宗南征北戰(zhàn)，立下不少戰(zhàn)功。周世宗在世的時候，十分信任趙匡胤，派他做禁軍統(tǒng)帥，官名叫殿前都點檢。禁軍是后周一支最精銳的部隊。

世宗一死，軍權(quán)落在趙匡胤手里。公元960年春節(jié)，后周朝廷正在舉行朝見大禮的時候，忽然接到邊境送來的緊急戰(zhàn)報，說北漢國主和遼朝聯(lián)合，出兵攻打后周邊境。大臣們慌作一團，后來由范質(zhì)、王溥作主，派趙匡胤帶兵抵抗。在陳橋驛趙匡胤的部下把早已準備好的一件黃袍，七手八腳地被在趙匡胤身上。大伙跪倒在地上磕了幾個頭，高呼“萬歲”。接著，又推又拉，把趙匡胤扶上馬，請他一起回京城。

這段歷史，為多為后人津津樂道，還成為一個成語“黃袍加身”，在此之后，趙匡胤是怎樣統(tǒng)治宋朝的?今天讓我們一起來了解一下宋太祖的政策得失。

二、講授新課。

宋太祖強化中央集權(quán)。

1、北宋的建立。

(1)學(xué)生講故事：黃袍加身，陳橋兵變。(2)北宋建立的概況。(時間、建立者、都城)(3)教師出示地圖，明確宋朝的統(tǒng)一范圍。

讓學(xué)生明確北宋不是統(tǒng)一全國的政權(quán)，只統(tǒng)一了中原和南方。北宋的統(tǒng)治區(qū)域，只是原來的五代十國的范圍，那時，北方有遼、西北有西夏、西南有吐番和大理等，這時的中國處于多個民族政權(quán)并立的狀態(tài)。

a、軍事方面：皇帝直接統(tǒng)轄禁軍;設(shè)樞密院和三衙掌管軍務(wù)，樞密院有權(quán)調(diào)兵，無權(quán)領(lǐng)兵，三衙有領(lǐng)兵權(quán)力，卻無調(diào)度之權(quán);“天下營兵，縱橫交互，移換屯駐，不使常在一處”，造成兵不識將，將不識兵;實行“守內(nèi)虛外”的政策，造成對外防守空虛無力，這也是北宋積貧積弱的重要作用。

b、行政方面：削弱宰相權(quán)力，設(shè)相當(dāng)于副宰相的若干人，與宰相共同議政;還設(shè)立多重機構(gòu)，分割宰相的軍政、財政大權(quán);在地方，主要排文臣擔(dān)任知州等。c、財政、司法方面：設(shè)置轉(zhuǎn)運使;同時規(guī)定死刑須報請中央復(fù)審、核準，把司法權(quán)也收歸了中央。

3.這個改革給宋朝社會帶來的影響。

1、宋朝重文輕武的表現(xiàn)。

(1)經(jīng)濟文化興盛，但軍事上卻軟弱至極。(2)當(dāng)時的文官擔(dān)任中央和地方的要職，甚至主持軍務(wù)，地位和待遇高于武將。(3)遇有戰(zhàn)事，也有文官掛帥出征。(4)科舉考試，文舉興盛，武舉錄取人數(shù)少。

2、宋太祖重文輕武的目的是什么?

防止武將對中央集權(quán)造成威脅。

3、重文輕武的后果。

宋朝重文輕武，導(dǎo)致國家軍隊?wèi)?zhàn)斗力削弱，政府行政效率下降，人民負擔(dān)加重。課堂延伸。

三、小結(jié)。

同學(xué)們，這節(jié)課你有哪些收獲呢?請結(jié)合圖片講講你的收獲吧。

北宋高度集權(quán)的利弊：(1)積極的一面：加強了中央集權(quán)，有利于消除分裂割據(jù)維護統(tǒng)一;有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展;符合歷史發(fā)展的趨勢和人民的愿望。(2)消極影響：政權(quán)過于集中造成官僚機構(gòu)臃腫龐大，人浮于事，互相推諉，效率低下;財權(quán)過分集中，地方經(jīng)費減少，不能調(diào)動地方積極性，地方官吏加重對農(nóng)民的剝削與搜刮;軍權(quán)過于集中，實行守內(nèi)虛外，邊防力量削弱，軍隊力量增加，軍隊開支日益膨脹。最終導(dǎo)致北宋王朝積貧積弱，積重難返的嚴重局面，從而到中期出現(xiàn)統(tǒng)治危機。

四、作業(yè)：

北宋的政治讀后感篇十五

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解“蟬、螳螂、黃雀，它們都一心想得到眼前的利益，卻沒有顧到自己身后正隱伏著禍患”，明白吳王打消攻打楚國念頭的原因。

2、明白不能只看重眼前利益而忽視身后隱患的道理，懂得勸說別人應(yīng)講究方式方法。

3、有感情朗讀課文，會創(chuàng)造性地復(fù)述課文，能選擇自己喜歡的學(xué)習(xí)方式表現(xiàn)課文內(nèi)容、表達對課文的理解。

教學(xué)重點、難點：

1、理解螳螂捕蟬這個故事內(nèi)容，并領(lǐng)會故事所蘊含的深刻道理。

2、通過對課文語言文字的朗讀體會，了解吳王為什么會聽了少年的話，同時體會少年的計謀巧妙在哪里。

教學(xué)準備：ppt課件。

教學(xué)過程：

一、談話導(dǎo)入：

二、引導(dǎo)學(xué)生研讀故事的前因后果。

1、(ppt出示課文1節(jié))。

(1)指名朗讀，思考：

從這句話里，你們讀懂了什么?你從哪些詞中看出來的?

指導(dǎo)有感情的讀。

(2)如果吳王是個理智的、開明的、民主的君王，他可能會怎么做?會怎么想?

(3)可事實上吳王是怎么說的?(出示相關(guān)句子)你從中看到了什么?

2、結(jié)果怎樣呢?(出示課文12節(jié))指名讀。

現(xiàn)在請同學(xué)們將故事的“前因后果”對照起來看：你有怎樣的疑問呢?

三、研討故事的經(jīng)過。

1、請同學(xué)們自由學(xué)習(xí)課文第二至十一自然段，想想少年勸說究竟妙在何處，他說了那些話?可以圈圈畫畫，并簡單地寫上你的感受。

2、交流：

(1)妙在少年用了一個螳螂捕蟬的故事讓吳王懂得了道理。

出示圖文，指導(dǎo)學(xué)生觀察。

這些話對于蟬、螳螂、黃雀的動作、神態(tài)描寫得非常形象，請同學(xué)們再讀一讀，相信你會有很深的感受。指名同學(xué)再來讀，師生評析。

(2)交流：

“蟬”：高高在上，悠閑、自由自在;蟬的心情如何，練讀體會蟬的心情。

“螳螂”：“拱”、“舉”;螳螂心里怎樣想，讀一讀。

“黃雀”：“伸長”，黃雀心里怎樣想，讀一讀。

(3)現(xiàn)在，你覺得這件事有意思嗎?有意思在哪里?

(5)下面老師給你們看一幅地圖，如果你是吳王，聽了這個故事，看了這幅地圖，會明白什么道理?引導(dǎo)學(xué)生與故事結(jié)合起來體會其中的道理。ppt出示。

這兩個事情之間有什么聯(lián)系嗎?

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。

(6)指導(dǎo)分角色朗讀課文。(ppt出示)。

四、合作探究。

2、“螳螂捕蟬”的確是少年那三天中看到的趣事嗎?

3、舉例說一說，生活中你見到類似的現(xiàn)象嗎?

五、總結(jié)課文，鞏固練習(xí)。

1、今天通過我們共同的學(xué)習(xí)，我們不僅知道了《螳螂捕蟬，黃雀在后》的故事，還認識了一位有勇有謀，智勸吳王的少年，我想此時此刻同學(xué)們心里一定都有很多想說的話，老師就給你一個一吐為快的機會吧!

(ppt出示練習(xí))。

我從吳王身上體會到了。

我從少年身上體會到了。

螳螂捕蟬這個故事讓我想到了。

少年智勸吳王這件事讓我想到了。

3、那么如果請你給課文換一個題目，你會換什么題目?

六、布置拓展小練筆。

(ppt出示練習(xí))。

1、我來編故事：

第二天，上早朝時吳王當(dāng)即宣布：“攻打楚國一事暫緩不議。”眾大臣聽了大驚不已，議論紛紛。吳王掃視了一眼群臣，微笑著說：“事情是這樣的……”

你知道吳王會怎么和大家說嗎?動動你的小腦袋，回家把故事寫完吧。

2、我會演節(jié)目：

一個好主意要想成功，還得選擇一個適當(dāng)?shù)沫h(huán)境、恰當(dāng)?shù)臅r機，這就是計謀。我們可以看出這少年有勇有謀，充滿智慧的。利用課余時間我們把這個智慧少年演出來吧，相信你一定行!

板書設(shè)計：

螳螂捕蟬。

蟬(捕)螳螂(啄食)黃雀(打)少年。

楚國(攻打)吳國(乘虛而入)其他諸侯。

北宋的政治讀后感篇十六

本課的課程內(nèi)容為知道北宋的建立，了解宋朝重文輕武的特點。此外，本課也是教材第二單元“遼宋夏金元時期：民族關(guān)系發(fā)展和社會變化”中的第一課。北宋時期，是中國古代中央集權(quán)政治制度走向完善的一個重要時期。經(jīng)過北宋一系列政治制度的改革，中國古代歷史上的武將擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)和地方豪強割據(jù)等頑疾被革除，中國在世界上率先建立起文官制度，促進了社會安定，有利于國家統(tǒng)一。但這也帶來官僚機構(gòu)臃腫、財政負擔(dān)沉重、軍隊?wèi)?zhàn)斗力弱等社會弊端，為后來的統(tǒng)治危機埋下禍根。本課是本單元的第一課，對后面幾課的教學(xué)將起到重要的鋪墊作用，在單元中的位置至關(guān)重要。

因此，根據(jù)該特點及本課課標(biāo)內(nèi)容，在設(shè)計時主要是通過閱讀教材及有關(guān)史料，了解北宋加強中央集權(quán)的措施，并通過對宋朝重文輕武政策的解讀，分析政治上的重文輕武給北宋帶來的深遠影響，從而確定了本課的教學(xué)主線。

但由于初一學(xué)生還未建構(gòu)完整的中國古代史的知識結(jié)構(gòu)，再加上政治內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)生的實際生活距離較遠，其內(nèi)容也比較枯燥;對政治制度的理解相對于初一學(xué)生而言也是有一定難度的。但是，由于學(xué)生對陳橋兵變、杯酒釋兵權(quán)的故事還是有一定了解的，興趣度也比較高，設(shè)計時，通過對這些歷史故事的再現(xiàn)，增進了歷史課堂的趣味性，使學(xué)生能多渠道地感悟歷史。

另外，經(jīng)過了一個多學(xué)期歷史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對史料的分析能力、對歷史事件的講述、對歷史圖片的識讀能力也有所提高，這為本課的學(xué)習(xí)奠定了一定的基礎(chǔ)。因此在分析北宋加強中央集權(quán)的措施及重文輕武的利弊影響這一主線時，主要是通過引導(dǎo)幫助學(xué)生養(yǎng)成客觀認識歷史問題、反思歷史、汲取歷史經(jīng)驗教訓(xùn)等基本史學(xué)素養(yǎng)和能力，為他們后續(xù)的歷史學(xué)習(xí)服務(wù)。

宋太祖強化中央集權(quán)是本課的重點和難點。教材首先交代了北宋的建立和統(tǒng)一，這里表述比較簡潔，學(xué)生容易忽視其重要性。但這一內(nèi)容又是不可缺少的，教材不僅僅是出于歷史的完整性作一個交代，更是為后面的加強中央集權(quán)的措施以及實施重文輕武政策的原因作一個鋪墊。趙匡胤正是因為自己手握兵權(quán)而當(dāng)上皇帝，所以他特別忌諱、害怕大將們手握重兵，這樣才有削奪大將兵權(quán)的一系列措施;他也正是因為經(jīng)歷結(jié)束五代十國的分裂、進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程，更清晰地看到了地方官員權(quán)力過大、武將當(dāng)權(quán)帶來的分裂割據(jù)的后果，所以才用文官充任地方官，拆分地方官的職權(quán)，并進一步抑制武將的地位，提升文官的地位。然后教材分別從控制兵權(quán)、分散和削弱相權(quán)、分散和削弱縣長官的權(quán)力三個方面敘述了宋太祖加強中央集權(quán)的措施，這是一個難點，主要是學(xué)生在對這些措施及其影響的理解上有難度。

(一)關(guān)于中央集權(quán)制度影響的教學(xué)。

在歷經(jīng)五代十國的動蕩后，使宋太祖深深認識到只有加強中央集權(quán)，才能對國家政權(quán)進行更加有效地控制。為此，他采取了包括杯酒釋兵權(quán)在內(nèi)的各項措施，把中央集權(quán)強化到前所未有的程度。

在設(shè)計這一內(nèi)容時，單純的講解顯得有些蒼白，所以就有了史料的引用，主要是為了讓學(xué)生通過自主的分析和概括來理清思路，了解究竟何為中央集權(quán)的強化。具體思路如下：通過引用《續(xù)資治通鑒長編》中趙普和宋太祖的一段對話材料，讓學(xué)生概括：趙普認為五代更替頻繁的主要原因和趙普提出的解決方案分別是什么?得出答案：方鎮(zhèn)太重，君弱臣強;應(yīng)該稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵。然后請學(xué)生先看書后小組討論，并結(jié)合課本第29-30頁內(nèi)容，用一張示意圖具體畫出該解決方案。最后概括：以上種.種，削弱地方權(quán)利，把權(quán)利收集到中央的做法，就是所謂的中央集權(quán)，通過以上措施，宋朝把中央集權(quán)強化到前所未有的程度，從此皇權(quán)大大加強。這樣，看似復(fù)雜的軍權(quán)、行政權(quán)和財權(quán)三個方面的內(nèi)容，通過材料中的“稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵”三句話加以引領(lǐng)，并由此展開探究，更有利于學(xué)生對這一知識體系的理解和掌握。

關(guān)于對中央集權(quán)強化內(nèi)涵的理解，設(shè)計時教師并沒有通過簡單的詞語解釋讓學(xué)生死記硬背，而是通過對通判和轉(zhuǎn)運使的補充解讀，使學(xué)生深入了解宋代中央和地方制度，并以此來認識宋代中央集權(quán)制的影響，這看似由微觀到宏觀的教學(xué)，實則是站在大歷史觀的角度的精心設(shè)計。此外，為了加深對這一內(nèi)容的理解，教師在講好重文輕武政策后，也不忘適時補充：北宋的重文輕武它既是加強中央集權(quán)措施的延伸，也是采取中央集權(quán)措施的必然結(jié)果。從這一角度出發(fā)，學(xué)生對中央集權(quán)制一定會有更為深刻的理解。

回顧本框的設(shè)計，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師始終基于證據(jù)意識這一素養(yǎng)出發(fā)，引用了大量史料，這雖然對知識的建構(gòu)起到了一定的促進作用，但對七年級學(xué)生而言，貼近他們學(xué)習(xí)和生活的一些故事可能更有利于激發(fā)他們的興趣。例如在講到通判這一官職時，不妨從學(xué)生熟悉的《水滸傳》中關(guān)于通判黃文炳和宋江之間的一段故事入手，這樣更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而加深對該內(nèi)容的認識和理解。

(二)關(guān)于重文政策對中國文官制度影響的教學(xué)。

為了更好地理解北宋的重文輕武政策，在設(shè)計這一內(nèi)容時，同樣通過引用史料的方式進行解讀。首先結(jié)合《宋史·文苑傳》序中的一段材料，通過對“藝祖革命，首用文臣而奪武臣之權(quán)”來理解宋初所推行的重文輕武政策，其目的就是為了防止唐末以來武將專橫跋扈的弊端重現(xiàn)，把權(quán)利牢牢掌握在皇帝手中。另外，通過對“宋之尚文”的理解，讓學(xué)生知道宋代在制度創(chuàng)設(shè)方面用文臣掌握軍政大權(quán);抑制武將，提升文臣的地位;規(guī)范科舉制度、選拔文官等種.種表現(xiàn)。并結(jié)合“太宗、真宗其在藩邸，已有好學(xué)之名，作其即位，彌文日增。”的理解，知道后繼皇帝繼續(xù)采取抑制武將，提升文臣地位的政策，使文臣統(tǒng)兵格局逐漸形成。

另外，北宋的重文輕武政策對當(dāng)時及其后來的中國士大夫地位的提高有著至關(guān)重要的作用，為中國文官制度的建立奠定了基礎(chǔ)，并一直影響到至今。所以對重文政策的教學(xué)必須要站在它對后世長期影響的大歷史觀角度去理解?；诖苏J識，在教學(xué)設(shè)計中，教師通過對《退將詩》的誦讀，首先使學(xué)生直觀感受到當(dāng)時武將的感慨，當(dāng)然也從另一個側(cè)面反映出重文政策帶來的影響。然后通過對書本圖片的深入解讀，從科舉制這一層面更為詳細的介紹北宋的重文政策對中國文官制度形成所帶來的影響，以小見大，以點帶面，學(xué)生理解時更加輕松和自然。當(dāng)然，如果能加入對后期一些宋詞的誦讀和欣賞，可能在理解上會更加形象和生動一些，也會更有利于對學(xué)生人文和學(xué)科素養(yǎng)的培養(yǎng)。

最后，為進一步加深學(xué)生對中央集權(quán)措施和重文輕武政策的理解，引用了著名宋史專家鄧廣銘先生在《宋史十講》中的一段話加以概括，總結(jié)說明，宋太祖采取的強化中央集權(quán)措施和重文輕武的政策對當(dāng)時北宋政權(quán)的鞏固以及宋朝后期的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，也為兩宋期內(nèi)物質(zhì)文明和精神文的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并一直對后來中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

三、巧用教材插圖，充分挖掘資源。

(一)人物圖片的比較與運用。

在講到宋代建立者趙匡胤時，為了更好地激發(fā)學(xué)生的探究欲望，為“重文輕武”政策的教學(xué)埋下伏筆，教學(xué)設(shè)計時把宋太祖的畫像和唐太宗的畫像放在一起加以對照，設(shè)問：從線條勾畫等角度說說看你發(fā)現(xiàn)了什么?其實從古至今關(guān)于宋太祖的畫像有很多，但我們的教科書中卻偏偏選用了這幅畫像，這對宋太祖的形象刻畫有何用意?學(xué)生比較后發(fā)現(xiàn)，唐太宗像是站立式的，人物線條勾畫以直線為主，顯得更加剛毅。而宋太祖畫像是坐著的，顯得更加儒雅;人物線條勾畫更加柔和，形象敦厚，這和武將出身的他感覺有所不同。通過引導(dǎo)，慢慢發(fā)現(xiàn)：究其原因可能是和宋朝重文輕武的政策有關(guān)，因為那時起中國文人的地位大大提高，從這幅宋太祖畫像中作者很有可能要釋放的是這一信息。這樣通過把這一前一后教學(xué)資源的有效對照和利用，在激發(fā)學(xué)生探究興趣的同時，也為后續(xù)的教學(xué)埋下伏筆。

(二)歷史場景圖的引入與解讀。

在設(shè)計宋朝“重文”政策這一內(nèi)容時，引入了現(xiàn)有教材資源“宋人科舉考試圖”，引導(dǎo)學(xué)生認真仔細觀察，并結(jié)合課本第31頁內(nèi)容展開小組討論。分別從圖片的上、中、下三個部分加以解讀，在插圖的上方，皇帝在主持殿試，聽取匯報，一來體現(xiàn)出提高科舉取士的公正性，完善考試制度的嚴格性，以此來增強士人應(yīng)舉的積極性;二來也體現(xiàn)出皇帝對選士大權(quán)的控制，扭轉(zhuǎn)了五代時期不重學(xué)問、讀書人不愿入仕為官的局面，使新王朝的凝聚力和向心力得到進一步加強。插圖的中央場地上，坐滿了應(yīng)試考生，說明皇帝大幅度增加了科舉取士名額;考生認真答卷、虔誠交卷反映出士人在態(tài)度上對科舉考試的重視;插圖的下方，在考場之外，士人在熱烈討論，相互切磋，反映出當(dāng)時社會濃厚的讀書風(fēng)氣，科舉制受到極大關(guān)注，這也有利于整個社會文化素養(yǎng)的提高。這樣看似枯燥的知識要點，通過對圖片細節(jié)的認真解讀，更加形象生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，更有利于學(xué)生對知識的內(nèi)化和吸收，也賦予了這些資源新的活力和生命力。

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