讀后感是對自己思考和人生感悟的記錄和總結(jié)。寫讀后感時(shí)，可以以第一人稱的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受，讓讀者更容易與我們產(chǎn)生共鳴。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家提供一些參考和啟示。大家可以一起來看看，激發(fā)寫讀后感的靈感和創(chuàng)造力。
印度文明讀后感篇一
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個(gè)兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船。可萬萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強(qiáng)臺風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風(fēng)過后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時(shí)，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動(dòng)了每一個(gè)人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇二
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
印度文明讀后感篇三
這本書寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當(dāng)一個(gè)國家有兩種文明時(shí)，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認(rèn)識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國沒有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇四
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強(qiáng)大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活?yuàn)蕵返戎腥A文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯(cuò)。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時(shí)期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇五
上個(gè)世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對峙的局勢為美國一超獨(dú)大的局面所取代，美國在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時(shí)春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對后冷戰(zhàn)世代世界局勢的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論，國際關(guān)系的主角依然是民族國家，國際沖突的根源在于對地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪，文明或文化不過是利益的延伸，或爭取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對“文明不可調(diào)和”一說，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對“文明沖突”一說進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘?jiān)?。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個(gè)概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個(gè)文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個(gè)文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個(gè)跨越國界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國家間的沖突，而演化為數(shù)個(gè)具有共同文明(宗教信仰)的民族國家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國內(nèi)所形成的共同的價(jià)值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說明。)。
文明在國際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠然，自1648年三十年戰(zhàn)爭中黎賽留所確立的民族國家利益至上原則以來，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說和思想。帝國主義間對于領(lǐng)土和殖民地的爭奪，對于戰(zhàn)略要塞控制的競爭，對于自身影響力的苦心經(jīng)營，這些無不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義政治考量。然而，我們實(shí)在無力否認(rèn)文明(宗教)的影響對于戰(zhàn)爭的推波助瀾起到了無可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個(gè)信教者都堅(jiān)信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來給出解釋。如果說策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個(gè)爭論的焦點(diǎn)在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂觀者說，自由貿(mào)易和市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個(gè)利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點(diǎn)持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價(jià)值觀將會擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國界，在共同的意識形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國家暴力與西方文明對抗。
綜上可以看出，筆者對于亨氏理論總體上持肯定意見。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實(shí)極大地影響了國際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡單化處理。
但是筆者對于亨廷頓做出中國的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴(kuò)張的。
從現(xiàn)實(shí)情況來看，中國也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價(jià)的勞動(dòng)力，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國依然只是產(chǎn)油國，農(nóng)業(yè)國還是農(nóng)業(yè)國。簡言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對以美國為首的西方文明生出強(qiáng)烈不滿。因此，從現(xiàn)實(shí)角度講中國也不會和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，亨廷頓并不是一個(gè)西方文明至上者。盡管他站在西方的立場上，提出了策略性的意見，主張維持西方對全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢，但他的深層隱憂確實(shí)在美國文明本身。眾所周知，作為一個(gè)移民國家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國的問題。他反復(fù)提到的美國國內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭。長期以來，美國以wasp為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國的核心價(jià)值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書《我們是誰》中的得到了驗(yàn)證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來不會出現(xiàn)，但是一個(gè)普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠如王輯思先生所說，“盡管這樣一個(gè)世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?/p>
印度文明讀后感篇六
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認(rèn)識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇七
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇八
《瘋癲與文明》這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認(rèn)識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認(rèn)識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能現(xiàn)實(shí)，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。
知識變得越來越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險(xiǎn)性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近于直覺，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺的輕微活動(dòng)，那么這種知識只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個(gè)身體機(jī)器中進(jìn)行著一種有益于各部分功能的輕微活動(dòng)。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰人來確認(rèn)自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的.歷史。”與?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認(rèn)識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時(shí)代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇九
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來常常伴隨著拍大腿，原來還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進(jìn)多少倍!
所謂的世界局勢，其實(shí)是一個(gè)黑洞。即使人們努力的去認(rèn)識去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來用文明的這種視角來看，是不是可以這樣理解。必須承認(rèn)，掃除了心中的很多謎團(tuán)，比如儒家社會之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅(jiān)持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價(jià)值觀所不容。必須承認(rèn)，這是一個(gè)很強(qiáng)有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國的衰落，特朗普的當(dāng)選，歐洲的向右轉(zhuǎn)，無疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們在探尋一種與其他文明的新的關(guān)系。亨廷頓提供的不是“每個(gè)文明是怎么樣的”的這樣標(biāo)簽化的簡單論斷，而是對“文明之間的關(guān)系可以怎樣”的關(guān)系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過，都是一個(gè)大寫的“服“!
印度文明讀后感篇十
印度，這個(gè)位于亞洲南部的國度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來，印度被各國統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會到宗教信仰對人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧靜和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)砹司薮蟮恼鸷?。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂，同時(shí)又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會到了文化的包容和交流的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時(shí)也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺醒。他們通過冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧靜。這讓我意識到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過對印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對這個(gè)古老而又神秘的國度有了更深入的認(rèn)識。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時(shí)也應(yīng)該注重自身的心靈成長和修煉，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。這些都無疑是印度文明給我們帶來的寶貴財(cái)富，值得我們深思和借鑒。
通過學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對宗教信仰、文化交流和個(gè)人成長的思考。我相信，只有通過不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十一
在我還不具體了解印度的歷史時(shí)，我就覺得也許10年，也許20年，也許100年，他會震驚世界。
無論你從哪里了解印度，都會看到印度的一堆問題，好像這就是印度的主題。
但是我又能真切感受到印度的存在，我要看印度電影。我享受的許多國際大公司的產(chǎn)品與服務(wù)，它們的ceo是印度人。
眾所周知，印度軟件業(yè)發(fā)達(dá)。還有印度的金融機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國，而中國的金融改革可以說連口號都還沒有喊。
我一直覺得中國如果想要快速學(xué)到什么的話，英國和印度是最好的老師。
印度文明讀后感篇十二
印度作為世界上最古老的文明之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。在與印度人民交流和學(xué)習(xí)的過程中，我對印度文明產(chǎn)生了深刻的體會和感悟。在這篇文章中，我將通過連貫的五段式，分享我對印度文明的心得體會。
第一段：深厚的宗教信仰。
印度的宗教信仰對印度文明的塑造起到了至關(guān)重要的作用。印度是世界上宗教多樣性最為突出的國家之一，佛教、印度教、錫克教等眾多宗教在這片土地上并存。我注意到，無論是城市還是鄉(xiāng)村，印度人民都對宗教有著深刻的理解和虔誠的信仰。他們不僅在寺廟、清真寺和教堂中虔誠地做禮拜，也通過日常的生活和行為體現(xiàn)著對神靈的敬畏和感恩之情。這種宗教信仰的貫徹在印度人身上形成了一種深厚的精神，激發(fā)了他們對道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀的不斷追求。
第二段：奇特的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
印度人民的生活方式充滿了奇特的習(xí)俗和豐富的傳統(tǒng)。在印度，我見證了許多令人驚嘆的場景，比如豪華的婚禮儀式、獨(dú)特的印度舞和音樂表演，以及絢麗多彩的節(jié)日慶典等。印度的傳統(tǒng)服飾、手工藝品和建筑也展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)的傳承不僅讓印度人民感到自豪，也吸引著世界各地的游客前來親身體驗(yàn)。
第三段：印度文學(xué)與智慧。
印度文明以其豐富多樣的文學(xué)和智慧聞名于世。從《摩訶婆羅多》到《梨俱吠陀》，從《吠陀經(jīng)》到《烏搭納比部》等等，這些古老的文獻(xiàn)中傳遞著印度人民的智慧和思考。印度的古典文學(xué)、神話傳說和寓言故事不僅給予了人類智慧的啟發(fā)，也反映了印度人民的價(jià)值觀和生活態(tài)度。讀者可以從中感受到對人性、愛、生死和宇宙等永恒話題的深度思考。
第四段：瑜伽與冥想的智慧。
印度是瑜伽和冥想的發(fā)源地，這些古老的修行方式對整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過實(shí)踐瑜伽和冥想，人們可以獲得身心的平衡和內(nèi)心的寧靜。在我與印度修行者的交流中，我深刻地感受到他們對內(nèi)心和自我探索的追求。他們的智慧和修行方法對于當(dāng)代人類追求內(nèi)心和諧，找到生命的意義具有重要的啟示作用。
第五段：尊重生命與和諧共存。
最后，我發(fā)現(xiàn)印度文明以尊重生命和和諧共存為核心價(jià)值觀。在印度，人與人、人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系被視為不可分割的整體。這種尊重生命的觀念體現(xiàn)在印度人民的生活方式和行為中。他們崇尚素食主義，鼓勵(lì)對環(huán)境的保護(hù)，尊重動(dòng)物的權(quán)益等。這種價(jià)值觀的體現(xiàn)使得印度成為一個(gè)和諧共存的社會，也引領(lǐng)著人類對于可持續(xù)發(fā)展和和諧社會的追求。
總結(jié)：
通過與印度人民的交流和學(xué)習(xí)，我對印度文明有了更深入的了解和體會。印度的宗教信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、文學(xué)與智慧、瑜伽與冥想、尊重生命與和諧共存等方面都給予了我深刻的啟示。這些體會和感悟?qū)⒁恢庇绊懼?，并激?lì)我在自己的生活中追求寬容、智慧和和諧。
印度文明讀后感篇十三
我今天讀了《瑪雅文明之祭》，感慨萬千。
我們所知道“瑪雅文明”，是從一部電影“”得來。“2012”講的是2012年是世界末日，人類文明將被毀滅。它的出處，就是瑪雅文明的預(yù)言。瑪雅文明是一種非常古老的文明，也是一種非常神秘的文明。按照瑪雅歷法，人類的歷史到公元2012年12月21日就終結(jié)了，所以許多人認(rèn)為2012年就是世界末日。
瑪雅人建造了許多金字塔，金字塔的主要作用就是“祭天”，也就是祭祀他們的神仙?，斞湃税言S多精力、許多財(cái)力都浪費(fèi)在祭祀上面，根本沒有努力去從事生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造。因此，瑪雅人散居在地域龐大的拉丁美洲，居然沒有發(fā)明出車輪！沒有車輪就沒有車，他們的交通只能靠兩條腿！當(dāng)西班牙侵略者登陸拉丁美洲的時(shí)候，瑪雅人居然被他們騎的.馬嚇得魂飛魄散，因?yàn)樗麄儚臎]見過馬！
因此，這樣一個(gè)野蠻、落后、迷信的民族，怎么可能精確地計(jì)算出幾百年后的世界末日呢？瑪雅人預(yù)測的世界末日肯定是荒謬的，這就是我閱讀《瑪雅文明之祭》，得出的結(jié)論。
（江蘇省無錫市萬科育紅小學(xué)五（3）班）。
印度文明讀后感篇十四
之前雖然嘴上講要建立起對其他邊緣國家的直接理解，而不是通過中心國家的介紹來理解，但是在不系統(tǒng)了解邊緣國家歷史的情況下這種理解是不可能建立起來的。從小到大各種正式和非正式的教育會讓我們覺得只有中心國家的歷史才是重要的，邊緣國家的歷史是附著在后面的?？墒窃谧x完這本書并且統(tǒng)合了各種零散的印象之后之后，卻發(fā)現(xiàn)印度的歷史異常精彩。
同時(shí)不得不說，國人對甘地非暴力路線、國大黨與穆斯林聯(lián)盟同英國人談判獨(dú)立的過程以及印度的濃厚宗教氛圍印象過于深刻，以至于很容易忽略印度慘痛的近現(xiàn)代史?？梢哉f，印度的近代化也是人命堆出來的。平和的甘地，濃厚的宗教思辨氛圍并不能阻止印度教徒與穆斯林之間、錫克教徒與印度教徒之間、組織起來的高種姓與賤民運(yùn)動(dòng)信徒之間、革命的印共派別與支持國大黨的印共派別之間的仇殺。同那些發(fā)生在歐洲的同類事件相比，印度的這些事件規(guī)模更大，損失更慘重，但受到的關(guān)注更少。
印度文明讀后感篇十五
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”。瑪雅？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐摹１娝苤?，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進(jìn)的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測，許多考古學(xué)家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
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