讀后感是對作品內(nèi)容的加工和再創(chuàng)造，展示了我們個人的獨特思維和觀點。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先，我們需要認真閱讀作品，仔細理解其中的圖文和思想。這些讀后感范文或許能幫助我們更好地理解和賞析不同類型的作品。
印度文明讀后感篇一
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時期蠶已經(jīng)進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國它應(yīng)該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇二
《瘋癲與文明》這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象?！瓕嶋H上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。
知識變得越來越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近于直覺，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺的輕微活動，那么這種知識只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致。……這種科學(xué)在整個身體機器中進行著一種有益于各部分功能的輕微活動。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰人來確認自己神智健全?！倍？聞t直截了當?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的.歷史。”與?？峦瑫r代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象。……實際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當作一種功能實現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇三
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來常常伴隨著拍大腿，原來還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進多少倍!
所謂的世界局勢，其實是一個黑洞。即使人們努力的去認識去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來用文明的這種視角來看，是不是可以這樣理解。必須承認，掃除了心中的很多謎團，比如儒家社會之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價值觀所不容。必須承認，這是一個很強有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國的衰落，特朗普的當選，歐洲的向右轉(zhuǎn)，無疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們在探尋一種與其他文明的新的關(guān)系。亨廷頓提供的不是“每個文明是怎么樣的”的這樣標簽化的簡單論斷，而是對“文明之間的關(guān)系可以怎樣”的關(guān)系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過，都是一個大寫的“服“!
印度文明讀后感篇四
印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差?？墒牵《冗€是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個城堡，那我想進去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點好感，如果有機會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇五
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇六
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇七
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘模褪悄伪柕倪@種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠遠超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠夾雜著冷靜的諷刺和準確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當作描寫特里尼達的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因為他的身份，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
印度文明讀后感篇八
看了一些書評，有的書友對作者甚是不滿，一是因為作者較為口語化的文字，二來時她的一些“奇遇”令大家很無語。其實仔細想來，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢以及時不時就來一下的艷遇和求婚，諸如此類夸張的事情...
但就我個人來看，我是覺得，作者如果認真起來寫，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字敘述了她的經(jīng)歷，但恕我直言，我覺得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢公子對其一見傾心。
說到逃票，其實也是可以理解，就好像在國內(nèi)或者更為發(fā)達的國家，人就會變得更自律，我相信作者肯定不會逃票，但是在那種幾乎無政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來一下下。
這本書總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書，內(nèi)容讓人有看下去的動力。
印度文明讀后感篇九
印度，這個位于亞洲南部的國度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來，印度被各國統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨特的文明面貌。通過學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無論是從寺廟的建筑風格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅信神明的存在，并且通過祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會到宗教信仰對人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧靜和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)砹司薮蟮恼鸷?。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個地區(qū)都有自己獨特的民族舞蹈和音樂，同時又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨特的風格。這讓我深刻體會到了文化的包容和交流的重要性，同時也激發(fā)了我對跨文化交流的進一步探索。
最后，印度人民過著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺醒。他們通過冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧靜。這讓我意識到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過對印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對這個古老而又神秘的國度有了更深入的認識。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時也應(yīng)該注重自身的心靈成長和修煉，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。這些都無疑是印度文明給我們帶來的寶貴財富，值得我們深思和借鑒。
通過學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨特之處激發(fā)了我對宗教信仰、文化交流和個人成長的思考。我相信，只有通過不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十
對于余秋雨，我一直認為他是一個學(xué)者，然后是一個歷史學(xué)家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當時我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風還是深度。
印度文明讀后感篇十一
之前雖然嘴上講要建立起對其他邊緣國家的直接理解，而不是通過中心國家的介紹來理解，但是在不系統(tǒng)了解邊緣國家歷史的情況下這種理解是不可能建立起來的。從小到大各種正式和非正式的教育會讓我們覺得只有中心國家的歷史才是重要的，邊緣國家的歷史是附著在后面的。可是在讀完這本書并且統(tǒng)合了各種零散的印象之后之后，卻發(fā)現(xiàn)印度的歷史異常精彩。
同時不得不說，國人對甘地非暴力路線、國大黨與穆斯林聯(lián)盟同英國人談判獨立的過程以及印度的濃厚宗教氛圍印象過于深刻，以至于很容易忽略印度慘痛的近現(xiàn)代史?？梢哉f，印度的近代化也是人命堆出來的。平和的甘地，濃厚的宗教思辨氛圍并不能阻止印度教徒與穆斯林之間、錫克教徒與印度教徒之間、組織起來的高種姓與賤民運動信徒之間、革命的印共派別與支持國大黨的印共派別之間的仇殺。同那些發(fā)生在歐洲的同類事件相比，印度的這些事件規(guī)模更大，損失更慘重，但受到的關(guān)注更少。
印度文明讀后感篇十二
印度，這個東方古國，自古以來就被人們所仰慕和神往。作為世界上最古老的文明之一，其獨特的文化和歷史給我留下了深刻的印象。在探索印度文明的過程中，我深深地感受到了它的獨特之處和深厚的歷史底蘊。以下是我對印度文明的一些心得體會。
首先，印度的宗教多元和寬容是我深深欽佩的地方。印度是世界上宗教多樣性最豐富的國家之一，擁有佛教、印度教、耆那教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教。這些宗教共同構(gòu)成了印度獨特的文化景觀，每一種宗教都有自己的信仰和儀式。然而，印度的宗教之間相互包容和諧，不論宗教信仰的不同，在這片土地上的人們可以和平地共存。這讓我深刻地感受到了宗教寬容與和諧所能帶來的正能量，也讓我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。
其次，印度的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。印度的古代文學(xué)作品是世界文學(xué)寶庫中的珍品?！赌υX婆羅多》、《羅摩衍那》和《古吠陀》等經(jīng)典作品，無不彰顯著印度文學(xué)的博大精深和深遠影響。尤其是《摩訶婆羅多》，史詩般的敘事、博大精深的哲理、深情的描寫和鮮明的人物形象，給我留下了深刻的印象。同時，印度的舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式，也以其獨特的魅力征服了世界。這一切都讓我意識到了藝術(shù)的力量和人類創(chuàng)造力的偉大。
再次，印度的飲食文化給我?guī)砹霜毺氐奈队X享受。印度菜以其豐富多樣、香辣刺激的口味而聞名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜點，讓我留連忘返。此外，印度人非常注重飲食的健康和平衡，他們習(xí)慣食用大量的蔬菜、豆類和水果，讓飲食中的各種營養(yǎng)得以平衡。在品嘗印度美食的過程中，我領(lǐng)略到了印度人對于美食的熱愛和對健康的執(zhí)著追求。
最后，印度的傳統(tǒng)工藝給我留下了深刻的印象。印度的手工藝術(shù)發(fā)展有數(shù)千年的歷史，琳瑯滿目的工藝品堪稱藝術(shù)的結(jié)晶。比如印度的珠寶、雕塑、手工紡織品等，無不體現(xiàn)著匠人們的精湛技藝和對細節(jié)的追求。通過參觀印度的手工藝品店和工坊，我了解到了不同藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作過程，這給了我更深層次的藝術(shù)體驗。同時，印度也將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨具魅力的新潮產(chǎn)品。
總之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了這個古老國度的獨特魅力和深厚底蘊。印度的宗教多元和寬容、文學(xué)藝術(shù)的瑰麗、美食的誘人和傳統(tǒng)工藝的精湛，讓我對印度的文明有了更深入的認識和理解。而這些體會和感受，也讓我開始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓寬自己的視野和心靈。印度文明給我?guī)砹艘淮螌氋F的人生經(jīng)歷，讓我愿意不斷地去探索更多文明的美麗之處。
印度文明讀后感篇十三
以一本書的價錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡單的歡愉，如此快樂的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國家，我甚至想，是否可以在那上個歌舞班，體驗一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來了解一下。
這本《印度記》的作者是個攝影師。書一翻開，就放不下了。
首先是因為這個作者是一個攝影師，所以他的視角特別全面又獨到，文字功底也好，寫出來的東西相當有畫面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來，你完全就是一副親歷現(xiàn)場的感覺?！罢麄€城市（加爾各答）就像一個巨大的集市，開水般沸騰著，其樂融融”?！按蠼稚蠒r常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光?！薄坝《仁巧眢w很活躍的社會，隨時可以感覺到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強烈。城市里飄揚著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見洗干凈的布晾曬著，市場上到處是布。男人穿著長衫飄過。女人穿著莎麗飄過，還有裹著布的游戲隊伍和尸體幡然而過，街道仿佛是就要飛起來的布匹?！薄敖值郎峡彰懿几鞣N直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”?！半娷囉撵`般地駛來，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來沒有清洗過，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍觯藗兇蟀“?，頭上頂著，手里提著，一個挨著一個，摩肩接踵。從高架橋上涌下來，淹沒了隧道。公共汽車像蝗蟲一樣飛來飛去，一群人猛撲過去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動。
第二是作者不僅僅是游覽。看得出他出發(fā)之前對印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個打卡的到此一游。于堅老師邊觀察邊反思，比較他之前對印度的認識，比較印度與中國的異同，并進行理論上的概括。這就是為什么我說“看書要看好書”，“要看文化大師的書”的原因——花同樣的時間，收獲完全不同。
比如，“以中國衛(wèi)生檢查團的標準，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問題，不是質(zhì)量問題。臟亂差只有不作為貶義詞來用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩人的房間，這地方也確實產(chǎn)生了一大批杰出的詩人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國那些過度清潔的城市，沒有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過詩人和杰作嗎？”——問得好。
“加爾各答把一切物當垃圾來使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺、信仰、詩意來解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說明書、操作手冊、時刻表，把物當長工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見被用得死去活來的汽車，也隨時遇到被用得死去活來的電腦、蘋果手機、洗衣機、電視機。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴，那種至高無上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點以前還真是沒想過。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開始的時代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉，也是床。如果烏鴉、樹葉、泥土、風、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體。”“你投身到大地上，你就時時刻刻被神載著，創(chuàng)造著?！薄按蟮?，那是任何力量也無法摧毀的”。但“在中國，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個時代已經(jīng)成為一個以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對印度，我們還有一個想要探究的地方，就是。
地久天長，聽天由命的樣子，仿佛世界開始就是如此?！睘槭裁磿@樣？“人并不主動探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認知”？于堅老師做了思考。他認為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們該怎么看？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去規(guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說是全書的高潮。于堅老師寫了進入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進入恒河的朝圣，寫了他對恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說：“瓦拉納西是無數(shù)碎片的集合，無數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺階上下來，從文明的金字塔上走下來，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去。”“有著種姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個人，就像大地一樣。對每一次誕生開放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個原始動作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒有消失?；浇桃灿幸炊Y，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑]有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會，道法自然，大地也沒有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場的歡樂的場，好玩的場，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?/p>
作者始終沒有停止對中國和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國思想最根本的不同是在入世與出世的這個‘世’。在印度看來，現(xiàn)世是一個幻覺，神明萬世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國看來，文明萬世，現(xiàn)世就是事功。這個事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬世?！薄蔼M義地說，中國是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世?！?/p>
由此，我不僅僅通過于堅老師的相片和文字看到了一個鮮活的印度，同時還收獲了于堅老師關(guān)于印度、關(guān)于中國、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因為。。。我確實也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十四
當人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”。瑪雅？就是那個曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐摹１娝苤?，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關(guān)？當然，這只是我的一個猜測，許多考古學(xué)家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當時科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當時的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個太陽紀了。當時的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計算中都用了二十進制。我想，在當時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)。瑪雅人也是野蠻的。他們對于祭祀已經(jīng)達到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴厲的斥責和法律的嚴懲。瑪雅人的野蠻和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十五
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動打招呼，不能就當沒看見，從那人的身邊走過。別人來你家做客，你應(yīng)該用“請進”、“請坐”、“請慢用”、“請慢走”等等一些禮貌用語。當你要問別人問題時應(yīng)該用的禮貌用語是“請問”。如果，別人教了你一道你不會做的題目，你應(yīng)該當面對那個人說“謝謝”，而不是有氣無力，看都不看那個人一眼，或者是連謝謝都不說一聲，這樣的話你就會給別人留下一個非常不好的印象。
社會上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護欄上跨過去。有的為了趕時間，面對紅燈依然闖過去。這樣既不文明又危險。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書，我的收獲很大，感想也很多。此時的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見地上的痰、垃圾，為什么會有這些臟物呢?就是因為有些人不自覺，沒有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺得自己所做的事情沒有人看見，沒有什么大礙。他們絲毫不覺得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動起來吧!讓我們的周圍開放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬里!
印度文明讀后感篇十六
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十七
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
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