閱讀這本書(shū)讓我感受到了作家的情感和情緒。怎樣寫(xiě)好讀后感呢？首先要注意細(xì)讀，這是讀后感的前提。仔細(xì)琢磨書(shū)中的細(xì)節(jié)，思考書(shū)中可能隱藏的深層含義。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要結(jié)合自己的思考和感受，用自己的話語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。讀后感不是書(shū)評(píng)，不是對(duì)某本書(shū)的評(píng)判，而是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的思考和感悟。寫(xiě)讀后感要突出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和深入的理解，不要簡(jiǎn)單地重復(fù)書(shū)中的陳述。讀后感的內(nèi)容可以包括心情感受、對(duì)主題的理解、對(duì)人物形象的評(píng)價(jià)等。不要拘泥于格式和篇幅，寫(xiě)出自己真實(shí)的感受和思考。同時(shí)，要注意語(yǔ)言的流暢和準(zhǔn)確，避免使用太過(guò)瑣碎和龐雜的詞語(yǔ)。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)借鑒一些優(yōu)秀的范文，但要注意保持自己的獨(dú)特風(fēng)格。最后，要勤加練習(xí)，通過(guò)不斷的寫(xiě)作來(lái)提升自己的寫(xiě)作能力和思維深度。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
印度文明讀后感篇一
上個(gè)世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢(shì)瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對(duì)峙的局勢(shì)為美國(guó)一超獨(dú)大的局面所取代，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時(shí)春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對(duì)后冷戰(zhàn)世代世界局勢(shì)的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會(huì)取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來(lái)世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對(duì)者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論，國(guó)際關(guān)系的主角依然是民族國(guó)家，國(guó)際沖突的根源在于對(duì)地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，文明或文化不過(guò)是利益的延伸，或爭(zhēng)取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對(duì)“文明不可調(diào)和”一說(shuō)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會(huì)逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對(duì)“文明沖突”一說(shuō)進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘?jiān)Ｋ羞@些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個(gè)概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國(guó)家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個(gè)文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個(gè)文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個(gè)跨越國(guó)界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家間的沖突，而演化為數(shù)個(gè)具有共同文明(宗教信仰)的民族國(guó)家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國(guó)內(nèi)所形成的共同的價(jià)值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國(guó)家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說(shuō)明。)。
文明在國(guó)際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡(jiǎn)單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠(chéng)然，自1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中黎賽留所確立的民族國(guó)家利益至上原則以來(lái)，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說(shuō)和思想。帝國(guó)主義間對(duì)于領(lǐng)土和殖民地的爭(zhēng)奪，對(duì)于戰(zhàn)略要塞控制的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于自身影響力的苦心經(jīng)營(yíng)，這些無(wú)不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義政治考量。然而，我們實(shí)在無(wú)力否認(rèn)文明(宗教)的影響對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的推波助瀾起到了無(wú)可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個(gè)信教者都堅(jiān)信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來(lái)給出解釋。如果說(shuō)策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂(lè)觀者說(shuō)，自由貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個(gè)利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來(lái)證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點(diǎn)持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價(jià)值觀將會(huì)擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國(guó)內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國(guó)界，在共同的意識(shí)形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國(guó)人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國(guó)家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國(guó)家暴力與西方文明對(duì)抗。
綜上可以看出，筆者對(duì)于亨氏理論總體上持肯定意見(jiàn)。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開(kāi)辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實(shí)極大地影響了國(guó)際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡(jiǎn)單化處理。
但是筆者對(duì)于亨廷頓做出中國(guó)的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來(lái)講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無(wú)事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴(kuò)張的。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國(guó)式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國(guó)處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國(guó)的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價(jià)的勞動(dòng)力，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會(huì)凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國(guó)依然只是產(chǎn)油國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)還是農(nóng)業(yè)國(guó)。簡(jiǎn)言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對(duì)以美國(guó)為首的西方文明生出強(qiáng)烈不滿。因此，從現(xiàn)實(shí)角度講中國(guó)也不會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，亨廷頓并不是一個(gè)西方文明至上者。盡管他站在西方的立場(chǎng)上，提出了策略性的意見(jiàn)，主張維持西方對(duì)全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢(shì)，但他的深層隱憂確實(shí)在美國(guó)文明本身。眾所周知，作為一個(gè)移民國(guó)家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國(guó)的問(wèn)題。他反復(fù)提到的美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)以wasp為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國(guó)的核心價(jià)值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國(guó)西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國(guó)家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書(shū)《我們是誰(shuí)》中的得到了驗(yàn)證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)，但是一個(gè)普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠(chéng)如王輯思先生所說(shuō)，“盡管這樣一個(gè)世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?/p>
印度文明讀后感篇二
最令我印象深刻的是書(shū)中那個(gè)故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長(zhǎng)》讀后感800字。
一場(chǎng)地震突襲了這個(gè)原本平靜的校園。當(dāng)時(shí)，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，張老師立刻反應(yīng)過(guò)來(lái)，他當(dāng)時(shí)處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅(jiān)實(shí)的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書(shū)中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來(lái)的人生道路上，我會(huì)學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無(wú)言的禮貌，一個(gè)微笑使你贏得整個(gè)世界，這句話用在希爾頓飯店是沒(méi)有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實(shí)秘訣很簡(jiǎn)單，那就是微笑對(duì)待客人，希爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如我是旅客，我寧愿住進(jìn)只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進(jìn)設(shè)備一流而缺少微笑的旅館?！彼哉f(shuō)，我們應(yīng)該微笑面對(duì)每一天，一個(gè)富翁可能整天憂心忡忡，而一個(gè)窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開(kāi)心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽(tīng)過(guò)很多遍了，但看了這本書(shū)后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對(duì)青少年的激勵(lì)和期望。
讀了這本書(shū)，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會(huì)了許多道理，開(kāi)始覺(jué)得枯燥無(wú)味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書(shū)，感謝老師介紹了這本書(shū)，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點(diǎn)評(píng)：這篇讀后感比較豐滿?？磥?lái)這本書(shū)是本故事集，怡帆同學(xué)在寫(xiě)感受的時(shí)候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細(xì)寫(xiě)，其他的故事簡(jiǎn)要寫(xiě)，每個(gè)故事都或多或少地寫(xiě)了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實(shí)際生活，談?wù)剬?duì)自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇三
寒假里，我讀了一本書(shū)，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書(shū)讓我愛(ài)不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫(huà)，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說(shuō)：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫(xiě)《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見(jiàn)》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛(ài)國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫(xiě)信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人讀完，覺(jué)得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，我們的生活就會(huì)更加美好。
印度文明讀后感篇四
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書(shū)的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇五
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來(lái)不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書(shū)，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書(shū)分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠(chéng)守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠(chéng)信老爹”吳乃宜的家在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小漁村，20xx年，他的四個(gè)兒子四處借錢(qián)買(mǎi)了艘鋼質(zhì)漁船。可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到就在那一年，一場(chǎng)百年不遇的超強(qiáng)臺(tái)風(fēng)讓出海捕魚(yú)的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買(mǎi)的鋼船也沉入大海。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，有不少債主上門(mén)討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時(shí)，都覺(jué)得這筆債要不回來(lái)了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說(shuō)：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認(rèn)！這錢(qián)，我一定會(huì)還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動(dòng)了每一個(gè)人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠(chéng)信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德，陪伴青少年茁壯成長(zhǎng)，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力奉獻(xiàn)我們的一份力量。
印度文明讀后感篇六
通過(guò)學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫(xiě)亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫(xiě)亂畫(huà)的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高，就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你。
印度文明讀后感篇七
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書(shū)，它不僅讓我知道了中國(guó)的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國(guó)古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無(wú)與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長(zhǎng)江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號(hào)書(shū)法……其中，我最感興趣的就是書(shū)法了！書(shū)法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇八
對(duì)于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個(gè)學(xué)者，然后是一個(gè)歷史學(xué)家，最是一個(gè)作者，他的文體我覺(jué)得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂(lè)，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺(jué)是《苦旅》的補(bǔ)充版。對(duì)我而言，看他的書(shū)首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對(duì)生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個(gè)人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺(jué)得這個(gè)過(guò)程直接奠定了我日后扎實(shí)而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫(huà)被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時(shí)候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺(tái)上眼眶泛紅久久無(wú)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺(tái)上時(shí)，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個(gè)民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭(zhēng)了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛(ài)的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂(lè)在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書(shū)還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
印度文明讀后感篇九
1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十
印度作為世界上最古老的文明之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。在與印度人民交流和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我對(duì)印度文明產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將通過(guò)連貫的五段式，分享我對(duì)印度文明的心得體會(huì)。
第一段：深厚的宗教信仰。
印度的宗教信仰對(duì)印度文明的塑造起到了至關(guān)重要的作用。印度是世界上宗教多樣性最為突出的國(guó)家之一，佛教、印度教、錫克教等眾多宗教在這片土地上并存。我注意到，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，印度人民都對(duì)宗教有著深刻的理解和虔誠(chéng)的信仰。他們不僅在寺廟、清真寺和教堂中虔誠(chéng)地做禮拜，也通過(guò)日常的生活和行為體現(xiàn)著對(duì)神靈的敬畏和感恩之情。這種宗教信仰的貫徹在印度人身上形成了一種深厚的精神，激發(fā)了他們對(duì)道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀的不斷追求。
第二段：奇特的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
印度人民的生活方式充滿了奇特的習(xí)俗和豐富的傳統(tǒng)。在印度，我見(jiàn)證了許多令人驚嘆的場(chǎng)景，比如豪華的婚禮儀式、獨(dú)特的印度舞和音樂(lè)表演，以及絢麗多彩的節(jié)日慶典等。印度的傳統(tǒng)服飾、手工藝品和建筑也展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)的傳承不僅讓印度人民感到自豪，也吸引著世界各地的游客前來(lái)親身體驗(yàn)。
第三段：印度文學(xué)與智慧。
印度文明以其豐富多樣的文學(xué)和智慧聞名于世。從《摩訶婆羅多》到《梨俱吠陀》，從《吠陀經(jīng)》到《烏搭納比部》等等，這些古老的文獻(xiàn)中傳遞著印度人民的智慧和思考。印度的古典文學(xué)、神話傳說(shuō)和寓言故事不僅給予了人類智慧的啟發(fā)，也反映了印度人民的價(jià)值觀和生活態(tài)度。讀者可以從中感受到對(duì)人性、愛(ài)、生死和宇宙等永恒話題的深度思考。
第四段：瑜伽與冥想的智慧。
印度是瑜伽和冥想的發(fā)源地，這些古老的修行方式對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)實(shí)踐瑜伽和冥想，人們可以獲得身心的平衡和內(nèi)心的寧?kù)o。在我與印度修行者的交流中，我深刻地感受到他們對(duì)內(nèi)心和自我探索的追求。他們的智慧和修行方法對(duì)于當(dāng)代人類追求內(nèi)心和諧，找到生命的意義具有重要的啟示作用。
第五段：尊重生命與和諧共存。
最后，我發(fā)現(xiàn)印度文明以尊重生命和和諧共存為核心價(jià)值觀。在印度，人與人、人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系被視為不可分割的整體。這種尊重生命的觀念體現(xiàn)在印度人民的生活方式和行為中。他們崇尚素食主義，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，尊重動(dòng)物的權(quán)益等。這種價(jià)值觀的體現(xiàn)使得印度成為一個(gè)和諧共存的社會(huì)，也引領(lǐng)著人類對(duì)于可持續(xù)發(fā)展和和諧社會(huì)的追求。
總結(jié)：
通過(guò)與印度人民的交流和學(xué)習(xí)，我對(duì)印度文明有了更深入的了解和體會(huì)。印度的宗教信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、文學(xué)與智慧、瑜伽與冥想、尊重生命與和諧共存等方面都給予了我深刻的啟示。這些體會(huì)和感悟?qū)⒁恢庇绊懼?，并激?lì)我在自己的生活中追求寬容、智慧和和諧。
印度文明讀后感篇十一
今天，我們學(xué)了一篇課文，叫《文明的力量》。這篇課文主要講了：一位加拉拿大六歲的小男孩瑞恩，為了給非洲的孩子挖一口井，拼命地干額外的家務(wù)活來(lái)攢錢(qián)。但他那點(diǎn)微薄的“收入”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他的執(zhí)著打動(dòng)了加拿大的人們，人們紛紛捐款幫助他，在他自己的努力和別人的幫助下，很快地一口井打好了。為此聯(lián)合國(guó)成立了“瑞恩的井”基金會(huì)。
這篇課文最讓我感動(dòng)的是：當(dāng)瑞恩得知70元錢(qián)不能挖一口井，2000元錢(qián)才能挖一口井時(shí)，他沒(méi)有氣餒，只是興奮地說(shuō)：“那我再多干一點(diǎn)活，掙更多的錢(qián)吧！”讀到這使我震驚了，一個(gè)剛滿六歲的孩子竟有這樣大的的抱負(fù)。什么讓他有如此大的抱負(fù)呢？是信念的力量和夢(mèng)想的力量。這讓我想起了一句關(guān)于信念的名言：信念不是鐵錘繚亂的火花，而是爐火中熊熊燃燒的烈火；不是夜空中轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，而是西西里島上徹夜不息的明燈。信念讓你為了擺脫饑寒交迫的日子而奮發(fā)圖強(qiáng)。
看完這篇文章我又想到了一位由于信念的力量的支撐而成名的的小林浩，就是在汶川地震后從廢墟中救出兩名同學(xué)的小林浩。支撐著他的信念只有四個(gè)字，就是：我是班長(zhǎng)。
這就是信念的力量，這絕對(duì)是一種博大的，無(wú)私的力量。
印度文明讀后感篇十二
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”。瑪雅？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對(duì)它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明。瑪雅人是神秘的。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來(lái)得突然，走得也突然。有人猜測(cè)，他們來(lái)自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說(shuō)在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來(lái)在一場(chǎng)大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過(guò)海底長(zhǎng)廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來(lái)了他們先進(jìn)的文明。也就是說(shuō)瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會(huì)不會(huì)和這消失的大西國(guó)有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測(cè)，許多考古學(xué)家對(duì)瑪雅人的來(lái)歷做出了各種不同的猜測(cè)，但都沒(méi)有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識(shí)，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對(duì)太陽(yáng)非常崇拜，自稱是太陽(yáng)神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無(wú)論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對(duì)于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對(duì)祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果?lái)作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無(wú)辜的生命就這么沒(méi)有了，如果這種事放在今天的法制社會(huì)，一定會(huì)遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書(shū)讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無(wú)法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對(duì)于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒(méi)有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開(kāi)瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十三
印度，這個(gè)位于亞洲南部的國(guó)度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來(lái)，印度被各國(guó)統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會(huì)到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來(lái)的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國(guó)度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無(wú)論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對(duì)神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過(guò)祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會(huì)到宗教信仰對(duì)人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)?lái)了巨大的震撼。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來(lái)的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂(lè)，同時(shí)又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會(huì)到了文化的包容和交流的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過(guò)著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時(shí)也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺(jué)醒。他們通過(guò)冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧?kù)o。這讓我意識(shí)到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長(zhǎng)和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過(guò)對(duì)印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對(duì)這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度有了更深入的認(rèn)識(shí)。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時(shí)也應(yīng)該注重自身的心靈成長(zhǎng)和修煉，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。這些都無(wú)疑是印度文明給我們帶來(lái)的寶貴財(cái)富，值得我們深思和借鑒。
通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對(duì)宗教信仰、文化交流和個(gè)人成長(zhǎng)的思考。我相信，只有通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類文明的光芒。
印度文明讀后感篇十四
當(dāng)我打開(kāi)這本書(shū)，就像來(lái)到了5前神秘輝煌的瑪雅世界。
廣受關(guān)注的瑪雅文明，堪稱是文明史上的一朵奇葩，它因印第安瑪雅人，而瑪雅文明就是他們?cè)谝粋€(gè)完全獨(dú)立的空間里所創(chuàng)造的偉大文明。
可以和埃及金字塔相媲美的宗教建筑、和現(xiàn)代精密計(jì)算的日歷相差無(wú)幾的歷法、在石器時(shí)期就已出現(xiàn)的象形文字、精美絕倫的雕刻藝術(shù)、仍然是未解之謎的隧道和符號(hào)都緊緊吸引了我的目光。
而就是這樣一個(gè)龐大的國(guó)度，他們迅速地崛起與衰亡都像一個(gè)謎一樣讓人百思不得其解。在一夜之間，瑪雅文明就在這個(gè)熱帶叢林里消失了，消失的無(wú)影無(wú)蹤，給我們留下了無(wú)限的遺憾和謎團(tuán)。科學(xué)家們解釋說(shuō)，因?yàn)閲?guó)家內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了混亂的內(nèi)戰(zhàn)，從而大部分居民遷移，留下了破敗的建筑，任憑它們被熱帶樹(shù)木肆無(wú)忌憚地霸占。
如果沒(méi)有爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，那么現(xiàn)在的瑪雅會(huì)是什么樣子的呢？可是，歷史是不容許修改的，這樣一個(gè)高度發(fā)達(dá)的國(guó)度就這樣消失在了熱帶雨林中。
我們?cè)诟袊@瑪雅的高度文明時(shí)，也應(yīng)該聯(lián)系我們的生活。平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中，很多人都會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而大吵大鬧甚至不惜大打出手。如果一直這樣下去很可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)團(tuán)體的重心偏離甚至各自走上歧途。
一本書(shū)，讓我懂得許多。瑪雅已經(jīng)消失，從中吸取的教訓(xùn)會(huì)讓我永遠(yuǎn)銘記。
印度文明讀后感篇十五
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書(shū)中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚(yú)、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說(shuō)龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂(lè)，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來(lái)衙門(mén)上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
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