讀后感是讀者對(duì)所讀書籍、文章等文學(xué)作品的思考和感受的個(gè)人記錄和總結(jié)。寫一篇具有獨(dú)立思考和獨(dú)特見解的讀后感是我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這是一些經(jīng)典讀后感的范文，希望能對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)和幫助。
山河歲月讀后感篇一
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺很觸心、走心、舒心。
說實(shí)話，沒有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無法用語言準(zhǔn)確的表達(dá)出來而已，直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺悟。
在文章“羞于說話之時(shí)”，他寫到，在十幾年前一個(gè)雪天，他乘火車從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時(shí)四周好像被無邊無際的幽藍(lán)之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對(duì)面的一對(duì)老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對(duì)自己的丈夫，甚至也是對(duì)她自己說：“這景色真是讓人害羞，覺得自己是多余的，多余得連話都不想說出來了。”他說，老婦人這句話他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當(dāng)造化、奇境和難以想象的機(jī)緣在眼前展開時(shí)，不要喧嚷，不要占據(jù)，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過此文，我想這是怎樣一種體驗(yàn)？！怎樣一種關(guān)照？！經(jīng)年的`時(shí)光似乎有，似乎一時(shí)又憶不起來，那種情境或許是不自覺的吧！或許我們每個(gè)人都會(huì)有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說”境像。午餐后，大好的晴天，陽光布施，樹靜止于風(fēng)柔，溫暖裹滿周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會(huì)感覺到季節(jié)已進(jìn)入立冬的編程，陽光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現(xiàn)在寫到的，蒼白不及其一。而當(dāng)時(shí)給我的就是一種發(fā)自內(nèi)心的震顫，倏時(shí)無語，一切語言都是多余的、無聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當(dāng)其時(shí)，一個(gè)人經(jīng)過這里，步經(jīng)身邊時(shí)，聽到他輕輕的一句：“這天真藍(lán)！”就打住了，沒了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍(lán)、澄明、純凈驚著了，覺得一切話語都是多余的，旋即緘口。
無獨(dú)有偶，又一個(gè)境像再一次驚到我。一位年長(zhǎng)者，可能是來南京務(wù)工的，想他來這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來回跑路，或是居家離這里遠(yuǎn)，就在這里就著陽光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點(diǎn)燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時(shí)，日光自他卡藍(lán)色布面帽檐傾瀉下來，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時(shí)此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫面，你需要去打攪嗎？需要去表達(dá)嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關(guān)聯(lián)呢？！
當(dāng)然作者要表達(dá)的意思和內(nèi)涵，要比我掛一漏萬的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語的還有生老病死禍福，八千里路風(fēng)和月，生離死別兩茫茫。“長(zhǎng)安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災(zāi)難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會(huì)存在一絲微弱的光亮。
我不能過度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識(shí)有限，能力不及而沒有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時(shí)光清淺，向愛而生，止于止，行于行，一路朝圣！！
山河歲月讀后感篇二
《山河歲月》通過精心選取的黨100個(gè)重大事件、關(guān)鍵場(chǎng)景、重要人物，用飽含深厚情感和歷史細(xì)節(jié)的筆觸，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲地詮釋了什么是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命。全片以廣闊的視角、恢宏的氣勢(shì)、感人的細(xì)節(jié)、創(chuàng)新的手段、高清的影像，真正讓黨史活起來，讓信念燃起來，讓信仰的光芒照耀歷史的天空。
年輕干部是黨和國(guó)家事業(yè)接班人，更應(yīng)該帶頭真學(xué)真信真用黨史，走好提升、傳承、實(shí)踐之路，在新時(shí)代新征程中奮勇爭(zhēng)先、建功立業(yè)。
學(xué)習(xí)觀看《山河歲月》，要不斷擦亮政治本色?！坝蟮?，必先為史。”我們黨的百年歷史，是一部踐行黨的初心使命的歷史，是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。年輕干部經(jīng)驗(yàn)閱歷不足，思想比較浮躁，就更要汲取更多觸碰心靈的知識(shí)來提升自己的思想境界，不管所處在哪個(gè)層次和崗位，都要做到有所學(xué)，有所悟，真正做到學(xué)懂弄通，提升政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。要在學(xué)習(xí)黨史中自覺堅(jiān)定理想信念，弄清楚我們黨何來何去，在學(xué)習(xí)黨史中知史愛黨、知史愛國(guó)，不斷提升自己，補(bǔ)足精神之“鈣”，更加堅(jiān)定信念跟黨走。
學(xué)習(xí)觀看《山河歲月》，要爭(zhēng)做黨的忠實(shí)傳人。百年奮斗征程，孕育出“砍頭不要緊，只要主義真”的共產(chǎn)黨人忠貞，砥礪著“忠誠(chéng)印寸心，浩然充兩間”的共產(chǎn)黨人品格，涌現(xiàn)出“心懷祖國(guó)，敢為人先”的錢學(xué)森、“心系群眾，造福一方”的孔繁森等一大批忠誠(chéng)于黨、忠于人民、無私奉獻(xiàn)、奮勇爭(zhēng)先的共產(chǎn)黨員。年輕干部要從學(xué)史知史中汲取無窮力量，傳承老一輩革命家“宜將剩勇追窮寇、不可沽名學(xué)霸王”的革命精神和共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的奮斗精神，做黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的忠實(shí)傳人。要不斷增強(qiáng)意志力、堅(jiān)忍力、自制力，勇于在苦、難、重、險(xiǎn)中擔(dān)重任、磨礪自己，同時(shí)更要耐得住寂寞、控得住沖動(dòng)、壓得住火氣，珍惜充滿活力、充滿希望的黃金時(shí)期，把握大好時(shí)光，讓青春在崗位上閃光。
學(xué)習(xí)觀看《山河歲月》，要有不忘為民服務(wù)的初心?！敖骄褪侨嗣?，人民就是江山。”中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史，就是為了人民、依靠人民的歷史，就是以人民為中心、為人民謀幸福的歷史，就是從群眾中來、到群眾中去的歷史。年輕干部要牢記我們黨為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心使命，始終堅(jiān)守黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；要把學(xué)習(xí)黨史同總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)系實(shí)際、推動(dòng)工作結(jié)合起來，同解決問題結(jié)合起來，帶頭走進(jìn)群眾開展“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為工作動(dòng)能；要認(rèn)清“我是誰、為了誰、依靠誰”的問題，不斷追求“我將無我，不負(fù)人民”的精神境界，把為人民謀幸福作為畢生追求。
山河歲月讀后感篇三
讀完《成長(zhǎng)的歲月》，我認(rèn)為這是一本描寫人從幼年到少年到青年的內(nèi)心的成長(zhǎng)，因?yàn)槲矣X得這里面寄存著人生、人情、人性之美，讓人建立對(duì)社會(huì)、生活的理解和解決方法，學(xué)會(huì)并感受對(duì)人情、人道的感動(dòng)。從《伊索寓言》中的.寓言讓我感受人生的真諦--阿門，從《愛的教育》中的故事讓我體驗(yàn)人與人之間的愛與溫暖。
讓我們要一起欣賞并珍惜青春的美，為明天，為后天，為未來播下努力了許久的汗水。
山河歲月讀后感篇四
在這個(gè)多姿多彩的暑假里，我讀了老師推薦的一本書《致溫涼歲月》。這本書內(nèi)容非常豐富，由很多的小故事組成，讓我記憶深刻的是那個(gè)《賣餛飩》的小故事。
故事講的是一個(gè)名叫阿錫的小學(xué)生，他的姐姐到夜校聽課去了，阿錫坐在虛掩的門背后的小竹椅上，飛快地捏著餛飩皮。姐姐是個(gè)待業(yè)青年，一直閑在家里。她就跟爸爸媽媽商量，想在家門口擺個(gè)餛飩攤子，開始的時(shí)候爸爸不同意，后來媽媽和姐姐搬出了文件和報(bào)上的說法，他也就不反對(duì)了。鋪?zhàn)涌拷兄行?，生意很好，姐姐快快活活地忙活著，有天阿錫在店里干活的時(shí)候被同學(xué)玉輝看見，阿錫覺得非常的不好意思。他們辛苦并快樂的做著生意，可是阿寶卻嘲笑阿錫賣餛飩，認(rèn)為是不好的工作，是地地道道的小餛飩販子，并且炫耀自己的'爸爸多么的好，工資多么的高。阿寶的奶奶卻恰恰相反，她夸阿錫有出息了，會(huì)做事情了，阿錫聽了也就不怕難為情了。在學(xué)校的一次購書活動(dòng)上，阿錫還做了一件有意義的事情，就是當(dāng)同學(xué)買書錢不夠的時(shí)候，阿錫主動(dòng)把錢借給了同學(xué)，卻因?yàn)檫@件事招來了阿寶的嘲諷，阿錫回去和媽媽哭訴，媽媽告訴阿錫：“咱們一不偷二不搶，靠勞動(dòng)吃飯，光彩得很，那些娃子們，飯來張口，衣來伸手，才沒有出息……”阿錫的媽媽要讓阿錫從小知道過日子的艱難，學(xué)會(huì)用自己的雙手掙飯吃……后來阿寶在奶奶的教育下認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，阿錫和阿寶也成為了好朋友。
這個(gè)故事告訴了我，不管自己多么有錢，多有勢(shì)力，或者別人是多么的窮，都不能瞧不起別人，不要去別人面前炫富，別人靠的是自己的勤勞，辛苦和踏踏實(shí)實(shí)的要把事情做好的決心，雖然他們的生活有點(diǎn)辛苦，但是他們都有一顆善良，熱情而大方的心，他們不是那種努力往別人身上靠，想著去沾點(diǎn)小便宜的人。我們應(yīng)該在有能力的基礎(chǔ)上盡量去學(xué)會(huì)幫助別人！應(yīng)該學(xué)會(huì)靠自己的雙手掙飯吃！
山河歲月讀后感篇五
知青，一個(gè)讓多少人為之瘋狂過、傷心過的身份，知青年代，上山下鄉(xiāng)影響了知青們一生的命運(yùn)。
劉老師通過一段段的小故事，來回憶知青、親情、友情、愛情.....記錄了生活的歲月，看得出劉老師對(duì)生活的熱愛和憧憬，寫得讓人感動(dòng)，有種回味無窮，給人有種啟迪、有種親切感，文字寫的很樸實(shí)、很細(xì)膩，也留下了歲月的痕跡。
《歲月叮當(dāng)》中的知青生涯第一天，寫出了北國(guó)生涯的艱苦生活，一段經(jīng)歷了就無法讓人忘記的時(shí)間段，突出了那個(gè)時(shí)代的縮影；親情友情寫的很感人，許多感人肺腑的故事涉及天南地北的同仁、朋友、親人直至后代，捕捉了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓人看了很親切、很溫馨，如漿板醉了小囡囡，讓我回想到我的小時(shí)候，也愛吃漿板，也吃醉過。書中也提到了林老師，他也是大家愛戴和尊敬的好老師，充滿正能量的人。
家居變遷也突出了改革四十年的日新月異變化，從老墻門到美麗新居，給人們生活發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，也寫出了美麗寧波的.一番情趣；風(fēng)鈴逥響反映了劉老師的對(duì)寫作的執(zhí)著，寫出了作品的血肉。
游蹤足跡寫出了劉老師老師對(duì)生活的熱愛，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的游記，愛好廣泛。
山河歲月讀后感篇六
鷹擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類霜天競(jìng)自由。
高山之巔，峭壁之上，鷹巢在這里佇立，幼鷹在櫛風(fēng)沐雨中成長(zhǎng)。待其羽翼略豐滿，母鷹就會(huì)將幼鷹從這萬丈之高的位置推下。有些幼鷹就這樣不幸摔死，而活下來的幼鷹就能真正地學(xué)會(huì)在這廣闊天地中自由自在的飛翔！
民航二所的六十余年發(fā)展歷程就如這幼鷹學(xué)習(xí)飛翔一般。轉(zhuǎn)制前，二所猶如巢中幼鳥，尚需哺乳，改制后則需要自強(qiáng)不息，所有的一切都需要面對(duì)市場(chǎng)重新建立。鷹擊長(zhǎng)空，人所看到的是鷹的自由自在，而背后卻是一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)與破釜沉舟的決心。從北京到新津，再到成都，每一點(diǎn)改變都是極其艱難的，但每一步又都是真正的蛻變。
在今日，正值二所成立六十余年，回首過去，我們看到的是漫漫長(zhǎng)征路，看到的是貫穿六十年時(shí)空的信念，看到的是一個(gè)個(gè)感人的.奮斗故事。
從1999年開始，二所就研發(fā)了第一代行李自動(dòng)處理系統(tǒng)。但隨著市場(chǎng)的快速發(fā)展，第一代行李自動(dòng)處理系統(tǒng)已經(jīng)無法滿足市場(chǎng)的需要。為了打破外國(guó)廠家的技術(shù)壟斷，二所義無反顧的肩負(fù)起這一使命，集中人力、投入時(shí)間與資金，冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行研發(fā)。最終，二所克服了種種困難，攻克各種核心技術(shù)難度，研制出滿足市場(chǎng)需求的分揀機(jī)。這不僅僅打破了國(guó)外壟斷，更是使我國(guó)擁有了具有世界領(lǐng)先水平的成果，推動(dòng)了我國(guó)民航強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程。
不忘初心，牢記使命。民航二所始終牢記自己是一家科研機(jī)構(gòu)。20xx年科研中心開始了高級(jí)場(chǎng)面活動(dòng)引導(dǎo)與控制系統(tǒng)的研發(fā)工作，當(dāng)時(shí)的科研中心面臨著人數(shù)少、技術(shù)難度高、國(guó)內(nèi)尚無先例等諸多困難。但二所從不在困難前退縮，科技研發(fā)之路即是風(fēng)雨兼程之路。經(jīng)過科研中心科研人員的沒日沒夜地工作，克服了重重困難，最終贏得了勝利。該項(xiàng)技術(shù)還獲得了民航科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)，如此榮譽(yù)才配得上科研人員夙興夜寐的努力。
作為民航二所后浪的我們，更應(yīng)明白其中艱辛與榮耀，更應(yīng)繼承民航人玉汝于成、堅(jiān)韌不拔的精神，更應(yīng)堅(jiān)定披荊斬棘、踏平坎坷的信念！我們所擁有的，是曾經(jīng)無數(shù)人夢(mèng)寐以求的選擇的權(quán)利，而我們?cè)缫炎龀鲎约旱倪x擇，那就是為民航事業(yè)奮斗終身！
山河歲月讀后感篇七
茫茫書海中，許是執(zhí)念，許是因緣際會(huì)，你的名兒，便輕易留住了我的眸光——?dú)q月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。略略翻過，文辭間的質(zhì)樸，句讀間的婉約，于你我，于散文，于一幀幀風(fēng)景竟是一場(chǎng)完美的邂逅。
中華文字亙古相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而我獨(dú)愛散文。它可以是江南舊夢(mèng)間的似水年華；可以是錚錚鐵骨中的一片丹心；亦可以是時(shí)光里緩緩撥弄的影像留聲。辭藻間，遙遙隨了作者，淡了浮華，遠(yuǎn)了名利，唯有心間的一份安寧、一份祥和，一份亟待"歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)"的執(zhí)念。
一花一葉總關(guān)禪，一曲云水釋禪心。花開蓮現(xiàn)，花落蓮成。人生猶如一盞禪茶，那些紅塵中的擦肩，那些世俗的紛亂，于慢慢漾開的漣漪中，終將歸于平靜。素衣素心，更深露重，月落霜華之時(shí)，愿為佛前一瓣青蓮，忘卻塵埃，摒棄煩亂，靜心而眠。
散了煙云，換了流年，推開韶光虛掩的重門，遙望封存在古鎮(zhèn)的人情舊物，即使歲月不知改了多少次容顏，而古鎮(zhèn)卻不敢輕易改變當(dāng)初的模樣。山一程，水一程，古樸的青石路，沉睡的斗拱，依舊那樣安然與無恙，于靜默間，于微光搖曳中，描摹著千年的舊夢(mèng)。煙云繁華，是你帶我走過了如夢(mèng)的西塘、丹青的婺源、水墨的徽州、風(fēng)情的麗江……指尖溜走的是清雅的文字，但抹不去的是徜徉于古鎮(zhèn)中的那一段段慵懶的記憶。
尋覓江南繁華的舊夢(mèng)，是你在我的腦海中臨?。坏却嵌浼拍腵蓮開，是你在我的心間描繪；打撈匆匆流逝的華年，是你在我的記憶中流連；如此細(xì)膩，如此醉人，你筆觸下的景，竟似隔窗眺望的眼，徜徉在山水古鎮(zhèn)、垂眸于青燈古剎、流連于湖光山色，如夢(mèng)如幻，靜謐端雅，心中猝然涌起一絲希冀，愿投筆行萬里路，提筆書俊逸詩篇。
從一座城到一個(gè)鎮(zhèn)，從一幀山水到一場(chǎng)舊夢(mèng)，春水說不盡朧月的婉約；閑云擋不住紙鳶的飄搖；一路風(fēng)塵拭不去歷史的煙華，一世浮生也僅僅是剎那的縮影。聽你靜靜地訴說這來往的緣分，俯瞰煙火人間，細(xì)品歲月靜好，慢享現(xiàn)世安穩(wěn)，原是如此的美，如此的醉人。
山河歲月讀后感篇八
《蒼茫歲月》作者是中國(guó)散文學(xué)會(huì)第二、三屆理事，中國(guó)散文與旅游文學(xué)研究會(huì)第二屆副秘書長(zhǎng)——郭保林，其實(shí)說到這些頭銜，我們對(duì)他還是覺得很陌生，寫上面的話只是覺得這點(diǎn)應(yīng)該還是能夠突出他的實(shí)力的，對(duì)于我個(gè)人來說還是比較喜歡這類的著作，所以對(duì)他評(píng)價(jià)這么高自然就不那么奇怪了。
在《蒼茫歲月》這本書上，郭保林不是單純地在寫歷史，也不是單純地在寫文學(xué)，他是以散文的文體寫歷史，因而就不像只是在讀其中的一項(xiàng)，總是感覺少了一些什么，會(huì)枯燥得多。它是一種文化精粹。不失真假，用自己的語言敘述歷史的風(fēng)采。讀這本書的感覺就好像是喝著綠茶曬太陽，很舒服，不用費(fèi)心去理解苦澀難懂的語句，沒有壓力，只像是一陣又一陣的柔和的煦風(fēng)迎面吹來。然后趕著坐著的思路去探索歷史，懷遠(yuǎn)歷史。
歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事，是一個(gè)過去的時(shí)代所留下來的印跡，是下一個(gè)時(shí)代或者當(dāng)代的一面明鏡，用正確的態(tài)度對(duì)待歷史是必要的，也是充滿智慧的。但是，一直以來我覺得很多人不是當(dāng)代的.人士都是沒有資格撰寫歷史的，因?yàn)橐粋€(gè)環(huán)境是由那個(gè)時(shí)代無數(shù)種因素才營(yíng)造出來的，沒有身在那個(gè)環(huán)境，很難感同身受，也很難站在比較客觀的立場(chǎng)上去說話。因?yàn)?，人都是有主觀思維的，并且容易受其影響，而因此傳寫出來的歷史事件就沒有足夠的可信度，也不夠力量，不能使人信服，或者即使是令人信服了，也只是誤導(dǎo)眾生。
《蒼茫歲月》一書中，有奔騰的史詩，有落日滿亳州的曹操家族陵園，有楊貴妃和三郎的威懾唐朝的愛情故事，有卓文君勇敢捍衛(wèi)自己的婚姻的英偉事件，有唐伯虎才華橫溢的風(fēng)流帳，堪惜流年的胡適的愛情悲劇……馬蹄聲陣陣，山河壯威，天地開闊，氣勢(shì)宏偉這是描寫古代邊塞的場(chǎng)面，。作者在書上面帶領(lǐng)著我們翻過一頁又一頁發(fā)黃的歷史書卷。讀這種書還是有收獲，不單止有助于我們了解多一點(diǎn)的歷史，當(dāng)然只是作為參考，就像上面所說的，歷史是不能隨便抒寫的，哪怕只是有點(diǎn)責(zé)任感的人都應(yīng)該遵從這樣的規(guī)則。
山河歲月讀后感篇九
一個(gè)細(xì)工花簪匠人，一個(gè)銀行退休職員，兩個(gè)加起來146歲的大叔看似性格不合，卻不知為何竟成了一輩子的摯友。
三浦紫苑，日本當(dāng)紅的新生代小說家、隨筆家，直木獎(jiǎng)、日本書店大獎(jiǎng)得主。1967年出生于日本東京，畢業(yè)于早稻田大學(xué)文學(xué)部。在應(yīng)征出版社的編輯工作時(shí)，因應(yīng)考作文受編輯村上達(dá)朗的賞識(shí)，而被發(fā)掘出創(chuàng)作才能。
20xx年，三浦紫苑以自身的應(yīng)聘經(jīng)歷為題材，推出小說處女作《給搏斗的人一個(gè)圈》。此后，她的作品曾榮獲直木獎(jiǎng)，20xx年，更是以全票支持的優(yōu)勢(shì)榮獲日本書店大獎(jiǎng)。
《假如歲月足夠長(zhǎng)》是三浦紫苑榮獲書店大獎(jiǎng)后的全新力作，融合了她多樣的寫作特征，是三浦紫苑的“集大成之作”。
山河歲月讀后感篇十
總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒有兩者。路，就是書。”
這是余秋雨先生《山河之書》中開卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話。
渴望讀書的年代，讀不了很多書;期盼行走的時(shí)候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書;山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說：沒有兩者，路就是書。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書讀的多了，書就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶，醉心讀書。多年的讀書生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬卷書得來，也是行萬里路得來。有人不服余秋雨先生，但無人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無疆》之后，無數(shù)人以行者自居，但無人能象他那樣在行程萬里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書學(xué)劍兩不成的說法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河歲月讀后感篇十一
7月25日收到了梅梓祥老師寄來的《情漫山河》這本書。梅老師很用心，用黃色牛皮紙包裹好，生怕風(fēng)吹雨淋。而我不想辜負(fù)老師的這份細(xì)心與信任。用了近兩個(gè)月的時(shí)間慢慢地讀完這本書。
《情漫山河》全書共有56篇文章，是一部反映鐵道兵戰(zhàn)斗歷程的散文、報(bào)告文學(xué)集。內(nèi)容從大漠深處到長(zhǎng)城內(nèi)外，時(shí)間和空間跨度都很大，文字讀起來很深情。老實(shí)說，這本書的讀后感很難寫，我遲遲不敢下筆，是因?yàn)樗膬?nèi)容太厚重，每一篇文章的作者都用自己的雙腳行走在筑路的路上，而我只是一個(gè)普通的文學(xué)愛好者、一個(gè)年輕的筑路人，我怕自己寫不好而對(duì)不起前輩。
60多名作者筆端觸紙寫下一篇篇感人的文字，表達(dá)了廣大筑路人對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民和對(duì)人民軍隊(duì)的一往深情。跟隨作者們的足跡，你可以領(lǐng)略從白山黑水到戈壁荒漠、從南海之濱到帕米爾高原，祖國(guó)的奇山異水、風(fēng)土人情，以及那些或悲壯、或有趣、或感動(dòng)的故事。
作者戚廣和與戰(zhàn)士們一起迎著凜冽的寒風(fēng)，情緒激昂地唱著戰(zhàn)歌，出發(fā)去搶修塘沽至天津的鐵路?？墒沁@一路并不平坦、順利，“轟”數(shù)不清的地雷，在他們身邊爆炸；敵機(jī)從頭頂一架架飛過，時(shí)不時(shí)的轟炸，可是戰(zhàn)士們一如繼往的前行，無所畏懼。冬天搶修鐵路，一鎬下去，戰(zhàn)士們把虎口震破了，鮮血凍在鎬把上，但是聽不見一個(gè)同志叫苦。一年來就是憑著一把鐵鍬，一把釘?shù)厘N，把鐵路從松花江修到了天津，掃除前進(jìn)路上的障礙。
在樟河，戰(zhàn)士們?nèi)鞗]有睡上十個(gè)鐘頭，可一個(gè)個(gè)還興奮地唱著自編的小調(diào)：北風(fēng)滋溜溜吹，吹來個(gè)二支隊(duì)，修路修到樟河橋，個(gè)個(gè)情緒高……看到這里時(shí)，讓我想起紀(jì)錄片《永遠(yuǎn)的鐵道兵》，畫面和這里的文字一模一樣，鐵道兵戰(zhàn)士沐雨櫛風(fēng)，保家為國(guó)，為人民的.解放事情鋪就了一條通向勝利之路。同時(shí)也結(jié)下了深厚的友情。他們?cè)黄鹪谲娖煜录Y(jié)、歌唱、戰(zhàn)斗、沖鋒，一起把足跡嵌在共和國(guó)的北國(guó)南疆、雪域高原，走到哪里就把幸福和歡笑帶到哪里，驕傲、自豪、勇敢的鐵道兵。
《揚(yáng)子江上》則是講述武漢長(zhǎng)江大橋建成通車了。戰(zhàn)士們?cè)陂L(zhǎng)江大橋二號(hào)墩和洪水搏斗的一天。雨大水兇，船只搖晃不定，戰(zhàn)士們的雨衣已經(jīng)淋得透濕了，雨水不留情地從頭上一直灌到全身。然而再大的風(fēng)浪也不在他們眼里，一次次沖鋒、一次次向前，終于趕到洪水前面，拔起鋼板，船只通過，在場(chǎng)所有的人揮帽歡呼，擁抱慶祝。
還有《戰(zhàn)斗在碧河線上》、《四百五十個(gè)晝夜》、《沒有新娘的婚禮》等等，每一篇文章就是一個(gè)動(dòng)人的故事，如歌如泣、感天動(dòng)地。我一次次被感動(dòng)、一次次流淚，突然覺得自己太過渺小、太過平凡，需要學(xué)習(xí)的知識(shí)太多太多了，學(xué)習(xí)先輩身上奮勇向前，志在四方為精神；學(xué)習(xí)他們永不言敗、永不放棄、舍小家為大家的精神。
“鐵道兵前無險(xiǎn)阻，鐵道兵前無困難”.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，奮勇?lián)屝?；和平時(shí)期，風(fēng)餐露宿，沐雨櫛風(fēng)、為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出了重要貢獻(xiàn)；現(xiàn)在，更是為適應(yīng)新時(shí)期祖國(guó)建設(shè)的需要，脫下軍裝集體轉(zhuǎn)入地方，參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！肚槁胶印愤@部作品滿懷激情、深情，文筆清新、有力，有著充滿濃郁的生活氣息和不畏艱難的樂觀精神，不僅贊美祖國(guó)山河，還謳歌勞動(dòng)美、心靈美，具有重要的史料價(jià)值，值得我們深讀、收藏。
最后，感謝梅梓祥老師傾情推薦與贈(zèng)送。
山河歲月讀后感篇十二
余秋雨代表作《山河之書》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的文章，使全書更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。散文吞吐古今，馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹夾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”
這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
山河歲月讀后感篇十三
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河歲月讀后感篇十四
中國(guó)哪里美女最多?我沒有做過認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話語權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書籍里還把蚩尤說成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書樓里讀書，不合時(shí)宜地猜想過黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬戰(zhàn)萬勝，萬隱萬匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見是不大有信心了。據(jù)說是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說法是九天玄女派出“女魃”來改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫。正因?yàn)槿绱?，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不克辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。”這里所說的里程數(shù)當(dāng)然不無夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長(zhǎng)途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹，如血似火。
從此開始，更多壯美的傳說出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿鮮血積滿尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的后代，怎么跑到這里來了?”
這是一個(gè)逗樂的問題，本來不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?/p>
說完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問：“正規(guī)的史書里可沒有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊?！彼齻冞€是那么快樂，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先姜央就是從楓樹中生出來的。我們這里世世代代崇拜楓樹，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽了一震，連說“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不出來;苗族沒有文字，記不下來。我們只要記住楓樹就可以了，那就是歷史?！?/p>
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類。“善類”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類”被流放到北方，據(jù)說與后來的匈奴有關(guān)。不管“善類”、“惡類”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來習(xí)稱“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三?！?。三苗的首領(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見于史冊(cè)。
不見于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫的《國(guó)殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見容于任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆]有找見足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來說早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無數(shù)黑夜的生命密語。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過去了，密語已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂?，F(xiàn)在被過于熱鬧地稱為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來過這兒的傳說當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)?，諸葛亮參與過的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無比的家園，千萬不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無關(guān)。
我說，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說：“伯伯，我們的老師說，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過了片刻我彎下腰去，說：“聽著，文化人做的事情是，熱愛全人類和自己的民族，并且因?yàn)樽约?，使它們更美麗?！?/p>
我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒有說順，第二遍都說順了。
我把手從她們的小手中抽出來，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯?，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
山河歲月讀后感篇十五
讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個(gè)身影在我腦海中浮現(xiàn)。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關(guān)系如何?”他回答：“沒有兩者，路，就是書?！?/p>
他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領(lǐng)著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨(dú)特的文化地位，深厚的文化底蘊(yùn)綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。
山河為書，細(xì)讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。
跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個(gè)個(gè)似乎遙遠(yuǎn)的人物，陌生的民族，都在向我走近。
我看到康熙皇帝圍獵時(shí)的矯健身姿，勃發(fā)生氣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)西方科學(xué)，漢族傳統(tǒng)文化的謙遜。如此的身體強(qiáng)鍵和精神強(qiáng)健又對(duì)比中國(guó)歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊?又有多少自認(rèn)是民族正統(tǒng)的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代?！蹦欠萜届o，卻使我驚心動(dòng)魄。那個(gè)微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺(tái)詩案”后被難言的孤獨(dú)徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經(jīng)輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導(dǎo)千古杰作的前奏由此奏響。
山河默默地堅(jiān)守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。
山河歲月讀后感篇十六
余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分校髡哒J(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河歲月讀后感篇十七
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶口本上寫著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒有對(duì)靈魂的追問，沒有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過客，一個(gè)來去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來說是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書閣――天一閣，里面的書都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩經(jīng)》那樣以詩為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河歲月讀后感篇十八
余秋雨代表作《山居筆記》瀕臨絕版，首度修訂版《山河之書》隆重上市?！段幕嗦谩贰ⅰ渡骄庸P記》歷代被認(rèn)為是余秋雨教授的兩大代表作。自1995年出版之后，一再重印，目前各個(gè)版次均已售罄。此次余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書，并按照時(shí)間順序重新做了編排，使全書更系統(tǒng)、更完美。余秋雨教授最為人們所熟知的文章，例如《抱愧山西》《都江堰》《三峽》等等，均被出自《山河之書》之中，可謂是整個(gè)余秋雨書系中含金量最高的單冊(cè)之一。
按照新的順序重新編排整理，給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河;第二條線是長(zhǎng)江;第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏?！渡胶又畷芬舱前凑者@一順序來重新做了內(nèi)容編排，除了《山居筆記》的精華篇目，還將《文化苦旅》中大家耳熟能詳?shù)慕?jīng)典文章頁收納其中。
余秋雨教授第一次給年輕人列出行走名單——人生必去的28個(gè)地方。
在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。他還首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽;黃河壺口;長(zhǎng)白山天池;安陽殷墟;三星堆;曲阜孔林;都江堰;泰山;兵馬俑;萬里長(zhǎng)城;高昌故城;交河故城;庫車千佛洞;敦煌石窟;云岡石窟;龍門石窟;法門寺;西夏王陵;杭州西湖;南京紫金山;承德避暑山莊;峨眉山;黃山;廬山;九寨溝;桂林漓江;普洱茶山;黔東南村寨。
山河歲月讀后感篇十九
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線，那也可以說是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線是黃河；第二條線是長(zhǎng)江；第三條線比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線。他這些年來的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說：“路就是書，路外無書?！痹凇渡胶又畷分?，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫車千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門石窟；法門寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩化的語言與理性的思考相結(jié)合。
他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過讀老余的《山河之書》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
山河歲月讀后感篇二十
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書；歷史長(zhǎng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書——《文化苦旅》，一看書名，文化，便先入為主，覺得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測(cè)之書，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來無事，仔細(xì)翻閱，便愛不釋手，也便有了這次與《山河之書》的自然相遇。
讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？沒有兩者。路，就是書。對(duì)于我來說，沒有資金行萬里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書。品讀一本本書籍，聽作者的故事，作者的喜怒哀樂，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己?jiǎn)?？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不逆耳的.音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申述求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既氣勢(shì)恢宏，又默默無聲。她的無奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無奈，是廢井冷眼的無奈，是寧古塔里苦難的無奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(zhǎng)的驚駭，是孕育的千秋萬代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/8100081.html】
