總結(jié)是一種能力，它幫我們記錄生活中的點(diǎn)滴，提煉經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷進(jìn)步。總結(jié)時(shí)應(yīng)該如何選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式？這些范文涵蓋了不同主題和不同類型的作文，適合不同層次的讀者閱讀。
論文相關(guān)概念篇一
國內(nèi)對(duì)教師個(gè)人知識(shí)的認(rèn)識(shí)不同，基于此，從3個(gè)不同的視角提出多種教師個(gè)人知識(shí)分類：基于知識(shí)結(jié)構(gòu)與范疇，分別提出七類說[1]、四類說[2]、三類說[3]；基于知識(shí)形態(tài)將其分為教師顯性知識(shí)和隱性知識(shí)[4]；基于知識(shí)來源將其分為教師理論性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)。對(duì)教師知識(shí)的認(rèn)識(shí)不同，就有了不同的教師知識(shí)管理認(rèn)識(shí)。教師知識(shí)管理內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)基本分為2個(gè)派別：基于內(nèi)容的教師知識(shí)管理和基于過程的教師知識(shí)管理。
由上可見，教師個(gè)人知識(shí)都強(qiáng)調(diào)教師的經(jīng)驗(yàn)，由此累積的教學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)即教師的個(gè)人知識(shí)。
1）基于內(nèi)容的教師知識(shí)管理。劉省權(quán)[1]指出，教師知識(shí)管理是指運(yùn)用知識(shí)管理的理論與技術(shù)，并輔以學(xué)習(xí)型組織理論與信息技術(shù)，管理有關(guān)教師的顯性與隱性知識(shí)，從而促進(jìn)教師教學(xué)效能的提升、教師專業(yè)與素質(zhì)的發(fā)展，進(jìn)而提升整個(gè)學(xué)校組織的競爭力。李勤[7]認(rèn)為，教師知識(shí)管理就是通過系統(tǒng)的方法管理個(gè)人的知識(shí)與學(xué)習(xí)，積極主動(dòng)探究處于隱性狀態(tài)的教師知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。
2）基于過程的教師知識(shí)管理。金玉芝[8]認(rèn)為，教師知識(shí)管理是指教師對(duì)于專業(yè)教學(xué)知識(shí)的持續(xù)取得、儲(chǔ)存、分享、運(yùn)用與創(chuàng)新的過程。通過建立一套有效的知識(shí)系統(tǒng)與制度，增加教師專業(yè)知識(shí)的.分享性與流動(dòng)性。梁占華[9]認(rèn)為，教師知識(shí)管理是指教師個(gè)人或?qū)W校產(chǎn)生、獲取、收集、組織、傳播、共享、利用和創(chuàng)造新知識(shí)，運(yùn)用集體智慧促進(jìn)教師個(gè)人專業(yè)成長和提升學(xué)校整體應(yīng)變及創(chuàng)新能力的系統(tǒng)過程。孫志麟[10]認(rèn)為，教師知識(shí)管理是指教師能夠結(jié)合信息技術(shù)的力量，有效地對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行取得、組織、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)換、分享、應(yīng)用與創(chuàng)造的連續(xù)過程。促進(jìn)隱性知識(shí)顯性化，增加專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值，藉以提升教學(xué)效能，增加學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)成就。
論文相關(guān)概念篇二
在本文中，筆者簡單闡述了物理概念在整個(gè)物理學(xué)科中的重要地位，并就如何提高概念教學(xué)的有效性提出了幾點(diǎn)建議，希望能夠?yàn)楦拍罱虒W(xué)的有效展開和整個(gè)物理學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的提升有所幫助。
在物理教學(xué)中，物理概念占據(jù)著非常重要的地位，因?yàn)樵谖锢韺W(xué)科中，概念是物理規(guī)律的基礎(chǔ)，而物理規(guī)律又表達(dá)了物理概念之間的互相關(guān)系，也就是說，我們要想掌握一定的物理規(guī)律首先就要過了概念這一關(guān)，并且在學(xué)習(xí)物理概念的過程中，僅僅靠死記硬背是不可能掌握物理概念的，從而也不能真正的理解物理學(xué)科中的各種物理規(guī)律，以及由此而產(chǎn)生的各種公式的物理意義，更不能掌握利用物理知識(shí)去解決實(shí)際問題的能力。
一、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)母拍罱虒W(xué)情境。
一般來說，物理學(xué)科中的一些概念相對(duì)來說都是比較抽象而又難以理解的，如果教師直接從正面講解概念，可能大部分的學(xué)生都無法理解，因此，我們要把抽象的概念放到一定的情境之下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來講解物理概念，這樣學(xué)生就容易理解的多。
例如，我在講到“速度”的概念時(shí)，就給學(xué)生講了“龜兔賽跑”的故事，并讓學(xué)生思考究竟是烏龜跑的快還是兔子跑的快，這時(shí)候，有的學(xué)生就說是兔子跑的快，因?yàn)橥米邮桥茉跒觚數(shù)那懊?，而有的學(xué)生則是說烏龜跑的快，因?yàn)槭菫觚斪钕鹊竭_(dá)目的地。
這樣，在學(xué)生的爭執(zhí)和討論中，我再適當(dāng)?shù)囊胨俣鹊母拍睿@樣學(xué)生就會(huì)對(duì)這個(gè)概念有更深刻的理解。
同時(shí)，通過這種有趣的情境教學(xué)還可以把原本較為枯燥的概念變得更加生動(dòng)有趣，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、利用比較法進(jìn)行概念教學(xué)。
在物理學(xué)科中，有很多的概念從字面上來看非常接近，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念的時(shí)候經(jīng)常會(huì)發(fā)生混淆，例如“重力”和“壓力”，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩個(gè)概念的時(shí)候總會(huì)把他們混淆在一起，他們往往認(rèn)為，壓力的大小總是等于重力的大小，或者有些學(xué)生干脆把壓力等同于重力，這種概念上的混淆使得學(xué)生對(duì)于概念的掌握出現(xiàn)了很大的偏差，這樣，在實(shí)際應(yīng)用過程中，這種概念不清會(huì)直接導(dǎo)致錯(cuò)誤的形成。
因此，在學(xué)習(xí)類似這種容易混淆的概念時(shí)，我們要注意把這些相近的概念進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，通過把他們放在一起比較，然后發(fā)現(xiàn)他們之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而利用對(duì)比法來理解和深化這些概念。
三、注意從實(shí)踐活動(dòng)中引入概念。
抽象的`物理概念往往是對(duì)具體的事物的概括，而我們?cè)趯W(xué)習(xí)物理概念的時(shí)候就可以回到概念形成的最初，注意從實(shí)踐活動(dòng)中引入概念，這樣，在大量的活生生的感性材料中，學(xué)生就可以由感性材料入手來對(duì)物理概念進(jìn)行歸納總結(jié)，并最終達(dá)到掌握概念的目的。
例如，在講到“壓強(qiáng)”的概念時(shí)，我就讓學(xué)生思考一下，為什么醫(yī)生打針用的針頭要做的很尖銳?為什么我們使用的釘子都是很細(xì)的尖頭?這些問題都是學(xué)生比較熟悉的生活場景，在這些直觀的場景中，學(xué)生擁有大量的感性經(jīng)驗(yàn)，而如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些感性的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)，并把他們上升到一定的理性高度，并最終形成一定的概念，這樣，整個(gè)概念形成的過程就變成了一個(gè)由感性到理性、由具體到抽象的過程，這樣學(xué)生在理解起來就容易的很多，并且，這樣從生活實(shí)踐中引入概念的教學(xué)方法對(duì)于學(xué)生把理論知識(shí)同生活實(shí)踐相聯(lián)系也具有非常重要的推動(dòng)作用。
四、注意概念教學(xué)的全面性。
很多學(xué)生在理解物理概念的時(shí)候往往只注意到了概念的一些表象，而沒有對(duì)概念進(jìn)行深層次的研究，這樣就會(huì)使得學(xué)生對(duì)于概念的理解停留在表面化、片面化的階段，從而導(dǎo)致概念理解的不準(zhǔn)確性。
例如，在講解到“沸騰”這個(gè)概念時(shí)，我就讓學(xué)生觀察水燒開的過程，結(jié)果學(xué)生在觀察的時(shí)候只注意到了冒氣泡這個(gè)現(xiàn)象，從而片面的歸納出“冒氣泡就是沸騰”這個(gè)錯(cuò)誤的概念。
因此，教師在進(jìn)行概念教學(xué)的時(shí)候一定要注意從各個(gè)方面、各個(gè)角度去深化概念，對(duì)學(xué)生的觀察活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能讓學(xué)生對(duì)于概念有一個(gè)更加全面的認(rèn)識(shí)。
例如，在觀察水沸騰的過程中，教師可以先給學(xué)生提幾個(gè)問題，如，加熱前有沒有氣泡產(chǎn)生?加熱過程中，氣泡從什么部位開始出現(xiàn)?在整個(gè)過程中氣泡有沒有發(fā)生什么變化?劇烈程度如何?溫度是否繼續(xù)上升等，通過這些問題引導(dǎo)，學(xué)生在觀察沸騰的過程中就不會(huì)把眼光只盯在氣泡上，而是學(xué)會(huì)更加全面的觀察水的沸騰過程，從而對(duì)“沸騰”這個(gè)概念有了一個(gè)更加科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)，并最終理解和掌握這個(gè)概念。
五、學(xué)以致用，在實(shí)踐中深化概念的理解。
學(xué)以致用是我們開展概念教學(xué)的目的，而反過來在實(shí)踐的過程中，我們通過對(duì)概念的應(yīng)用也可以幫助我們進(jìn)一步鞏固概念教學(xué)的效果，很多在概念教學(xué)中沒有發(fā)現(xiàn)的問題一旦把它運(yùn)用到實(shí)際中可能就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的問題。
因此，我們?cè)谶M(jìn)行概念教學(xué)的時(shí)候一定要注意通過實(shí)踐的方式來檢驗(yàn)和深化概念教學(xué)的效果。
例如，在學(xué)習(xí)了“密度”的概念以后，我就給學(xué)生提了這樣的一個(gè)問題：一個(gè)質(zhì)量為100克的銅塊，在切去了一半以后，它的密度有沒有發(fā)生變化?關(guān)于這個(gè)問題，有的學(xué)生說密度小了一半，而有的則說密度沒有發(fā)生變化，由此可以看出，一個(gè)簡單的小問題就可以立刻檢測(cè)出在概念學(xué)習(xí)中的一些問題，于是在這個(gè)問題的啟發(fā)之下，我又給學(xué)生進(jìn)一步分析這個(gè)密度的概念，從而讓很多學(xué)生又更加深入地理解了密度這個(gè)概念。
總之，概念作為物理學(xué)科的基礎(chǔ)，概念教學(xué)自然也就成為了物理教學(xué)工作的基礎(chǔ)，我們每個(gè)教師不但要重視概念教學(xué)的工作，同時(shí)還要解放思想，運(yùn)用各種手段和技巧來提高概念教學(xué)的有效性，這樣，才能夠有效地推動(dòng)物理教學(xué)質(zhì)量的提高。
參考文獻(xiàn)：
[2]李治綱.淺論初中物理概念教學(xué)[j].新課程改革與實(shí)踐,(13).
[3]舒德芬.初中物理概念教學(xué)方法淺析[j].數(shù)理化學(xué)習(xí):教育理論版,(2).
論文相關(guān)概念篇三
數(shù)學(xué)概念是學(xué)生接觸與學(xué)習(xí)每一個(gè)新知識(shí)點(diǎn)必先學(xué)習(xí)的東西，它對(duì)于學(xué)生的整個(gè)數(shù)學(xué)科目的學(xué)習(xí)來說是基石一般的存在，因此學(xué)生從小學(xué)數(shù)學(xué)概念起必須打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在清晰的了解各種概念的基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)習(xí)最基本的數(shù)學(xué)知識(shí)，只有這樣才能讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的路越走越平整、越走越寬敞。
1、從數(shù)學(xué)概念的涵義與構(gòu)成方面來看。首先是涵義方面，從教學(xué)的角度來看，數(shù)學(xué)概念指的是在客觀現(xiàn)實(shí)中數(shù)量關(guān)系與空間形式二者的本質(zhì)屬性在人們腦中所形成的反應(yīng)，其表現(xiàn)為數(shù)學(xué)用語中的一些專用名詞、符號(hào)或術(shù)語等，比方說是“周長”、“體積”。其次是概念的構(gòu)成方面，一般來說數(shù)學(xué)概念是可以分成兩個(gè)組成部分，一個(gè)是內(nèi)涵，另一個(gè)是外延。概念的內(nèi)涵其實(shí)指的就是這個(gè)概念所反映出來的所有對(duì)象的一個(gè)共同本質(zhì)屬性總和。比方說是三角形的概念，它的內(nèi)涵所指的就是其本質(zhì)屬性中“三條線段”與“圍成”的總和。而概念的外延指的就相對(duì)會(huì)比較廣泛，它指的是此概念所囊括的一切對(duì)象總和。以四邊形的概念為例，它就包括了正方形、長方形、梯形等所有很多對(duì)象。
2、小數(shù)學(xué)概念的特點(diǎn)。小學(xué)時(shí)期數(shù)學(xué)概念的特點(diǎn)其他可以從三個(gè)方面來進(jìn)行簡單的歸納：第一個(gè)就是其呈現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。由于小學(xué)數(shù)學(xué)是一個(gè)引導(dǎo)學(xué)生入門的時(shí)期，因此它的概念在呈現(xiàn)方式上也會(huì)顯得更為多樣化，像是最初采用圖畫的方式，再到后來的描述方式，最后還有定義式等等。第二個(gè)特點(diǎn)就是直觀性較強(qiáng)。一般來說數(shù)學(xué)概念最為突出的特點(diǎn)就是其抽象性與概括性，但我們?cè)谶M(jìn)行小學(xué)階段數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)概念通常都會(huì)定義得比較直觀，比較形象具體，基本都是以小學(xué)生的接受能力與理解能力為起點(diǎn)來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。第三個(gè)特點(diǎn)是教學(xué)階段性較強(qiáng)。小學(xué)時(shí)期的教學(xué)會(huì)受到很多客觀原因的局限，從而導(dǎo)致教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)，所講解的數(shù)學(xué)知識(shí)也會(huì)存在極強(qiáng)的階段性。比方說在低年級(jí)時(shí)，孩子們的理解能力與認(rèn)識(shí)能力還尚未發(fā)展到一定的水平，因此對(duì)于很多抽象性的知識(shí)很難理解，因此教師在講解時(shí)就只能通過分階段逐步滲透的`辦法來解決問題。
開展概念教學(xué)可以從多種形式與內(nèi)容入手，既要梳理各種概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，又要形成統(tǒng)一的系統(tǒng)概念體系，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：
1、采用不同呈現(xiàn)形式開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)。概念教學(xué)的形式眾多，可以從圖畫式教學(xué)入手，教師在采用這種方式進(jìn)行教學(xué)時(shí)，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生自主的去發(fā)掘圖畫中所蘊(yùn)含的真正涵義，從而達(dá)到揭示概念本質(zhì)的效果，從而讓學(xué)生對(duì)概念有個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。以梯形概念教學(xué)為例，教師在開展教學(xué)工作時(shí)，應(yīng)該要就所展示出來的圖畫適時(shí)的引導(dǎo)學(xué)生去探索并揭示出梯形的本質(zhì)特征，并且最終實(shí)現(xiàn)將表象圖畫轉(zhuǎn)換成抽象數(shù)學(xué)語言的目的。其次是描述式，其實(shí)采用這種呈現(xiàn)形式的概念一般都是“字”與“形”相結(jié)合的，比方說是小數(shù)的概念、直線的概念，在概念描述中直接就把其本身的圖形或默示所標(biāo)示出來了，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)只需要把“形”所表達(dá)的意思與孩子們傳達(dá)清楚再結(jié)合“字”就能使他們快速掌握這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。還有就是定義式，這種方法一般適于一些高年級(jí)的學(xué)生，相對(duì)而言它的概括性以及抽象性都會(huì)強(qiáng)很多，因此教師在教學(xué)時(shí)可以適時(shí)的采用一些直觀的教學(xué)工具或舉例講解等辦法，將抽象的知識(shí)轉(zhuǎn)化成具體形象的事物，讓學(xué)生們快速理解與掌握。
2、從概念間的區(qū)別與聯(lián)系入手，讓學(xué)生形成數(shù)學(xué)概念系統(tǒng)。首先是同一概念在教學(xué)時(shí)的聯(lián)系與區(qū)別。因?yàn)樾W(xué)數(shù)學(xué)在很多時(shí)候，雖然是同一個(gè)概念，但是在不同的時(shí)期所要求的教學(xué)程度是大不相同的，因此對(duì)于概念的講解程度也會(huì)有所區(qū)別。以分?jǐn)?shù)的教學(xué)為例，在三年級(jí)時(shí)我們的教學(xué)要求只是停留在讓孩子們認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)的程度，而在五年級(jí)時(shí)，我們就必須向他們解釋分?jǐn)?shù)的真實(shí)意義與性質(zhì)。再比方說是方程這一概念，在剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們只要求學(xué)生有一個(gè)基礎(chǔ)的了解與滲透，而到高年級(jí)后就會(huì)要求他們對(duì)方程給與一個(gè)明確的定義。其次是不同概念之間也存在著聯(lián)系。雖然有些概念它們是大不相同的，但是在某些程度上也是存在著一定的聯(lián)系，因?yàn)閿?shù)學(xué)的概念并不是孤立的，它們是相輔相成的。教師在進(jìn)行日常教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意識(shí)的引導(dǎo)學(xué)生去探索與明確這些數(shù)學(xué)概念之間所存在的聯(lián)系，為他們更好的構(gòu)建概念系統(tǒng)打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語。
總之，教師在開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)時(shí)必須以學(xué)生實(shí)際情況為根據(jù)，采用最為合適的方法進(jìn)行概念教學(xué)，因?yàn)橹挥袕男〈蚝没A(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)。
論文相關(guān)概念篇四
矩陣的現(xiàn)代概念在19世紀(jì)逐漸形成。1801年德國數(shù)學(xué)家高斯把一個(gè)線性變換的全部系數(shù)作為一個(gè)整體。1844年，德國數(shù)學(xué)家愛森斯坦討論了“變換”(矩陣)及其乘積。1850年，英國數(shù)學(xué)家西爾維斯特首先使用矩陣一詞。1858年，英國數(shù)學(xué)家凱萊發(fā)表《關(guān)于矩陣?yán)碚摰难芯繄?bào)告》。他首先將矩陣作為一個(gè)獨(dú)立的數(shù)學(xué)對(duì)象加以研究，并在這個(gè)主題上首先發(fā)表了一系列文章，因而被認(rèn)為是矩陣論的創(chuàng)立者，他給出了現(xiàn)在通用的一系列定義，如兩矩陣相等、零矩陣、單位矩陣、兩矩陣的和、一個(gè)數(shù)與一個(gè)矩陣的數(shù)量積、兩個(gè)矩陣的積、矩陣的逆、轉(zhuǎn)置矩陣等。并且凱萊還注意到矩陣的乘法是可結(jié)合的，但一般不可交換，且m_n矩陣只能用n_k矩陣去右乘。1854年，法國數(shù)學(xué)家埃米爾特使用了“正交矩陣”這一術(shù)語，但他的正式定義直到1878年才由德國數(shù)學(xué)家費(fèi)羅貝尼烏斯發(fā)表。1879年，費(fèi)羅貝尼烏斯引入矩陣秩的概念。至此，矩陣的體系基本上建立起來了。
通過這次在朱善華老師的課程上我了解了很多獲益匪淺，我通過矩陣的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握了矩陣的基本理論和基本方法，進(jìn)一步深化和提高矩陣的理論知識(shí)，掌握各種矩陣分解的計(jì)算方法，了解矩陣的各種應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括矩陣的基本理論，矩陣特征值和特征向量的計(jì)算,矩陣分解及其應(yīng)用，矩陣的概念，了解單位陣、對(duì)角距陣、三角矩陣、零矩陣、數(shù)量矩陣、對(duì)角距陣等。這些內(nèi)容與方法是許多應(yīng)用學(xué)科的重要工具。矩陣的應(yīng)用是多方面的，不僅在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，而且在力學(xué)、物理、科技等方面都十分廣泛的應(yīng)用。我通過學(xué)習(xí)得知，矩陣是數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要的基本概念，是代數(shù)學(xué)的一個(gè)主要研究對(duì)象，也是數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用的一個(gè)重要工具。從行列式的大量工作中明顯的表現(xiàn)出來，為了很多目的，不管行列式的值是否與問題有關(guān)，方陣本身都可以研究和使用，矩陣的許多基本性質(zhì)也是在行列式的發(fā)展中建立起來的，而矩陣本身所具有的性質(zhì)是依賴于元素的。在邏輯上，矩陣的概念應(yīng)先于行列式的概念，然而在歷史上次序正好相反。矩陣和行列式是兩個(gè)完全不同的概念，行列式代表著一個(gè)數(shù)，而矩陣僅僅是一些數(shù)的有順序的擺法。利用矩陣這個(gè)工具，可以把線性方程組中的系數(shù)組成向量空間中的向量;這樣對(duì)于一個(gè)多元線性方程組的解的情況，以及不同解之間的關(guān)系等一系列理論上的問題，就都可以得到徹底的解決。
認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)間和已有知識(shí)的積累在不斷修正，我對(duì)矩陣論的認(rèn)識(shí)也大致如此。從一開始的認(rèn)為只能解線性方程，到如今發(fā)現(xiàn)它的幾乎無所不能，我想我收獲到的不僅僅是這種簡單的知識(shí)，更是一種世界觀，那就是對(duì)所有的事物都不要輕易地下定論。同時(shí)，當(dāng)我們知道的越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)未知的東西越多。作為一門已經(jīng)發(fā)展了一百多年的學(xué)科，我對(duì)矩陣論的認(rèn)識(shí)只是滄海一粟，唯有終身學(xué)習(xí)，不斷探索，才可能真正領(lǐng)悟到其中之真諦，我亦將為此付諸行動(dòng)。
論文相關(guān)概念篇五
摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識(shí)能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)逐漸上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。
論文相關(guān)概念篇六
關(guān)鍵詞:概念設(shè)計(jì);建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì);應(yīng)用
作為建筑工程項(xiàng)目開展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不但會(huì)關(guān)系到建筑工程項(xiàng)目的順利開展，而且還會(huì)影響到整個(gè)建筑工程質(zhì)量。所以，相關(guān)單位要充分重視建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)工作，并且采取科學(xué)有效的方法有效提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。在其中合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)方法，可以有效地優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案，提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。因此，設(shè)計(jì)人員要在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中要積極、合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)方法。
1概念設(shè)計(jì)概述
所謂的概念設(shè)計(jì)即為在尚未經(jīng)過數(shù)值計(jì)算，特別是在一些很難通過相關(guān)的規(guī)范制度做出明確規(guī)定或者是很難進(jìn)行精確理性分析的問題當(dāng)中，根據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系以及分體系彼此之間存在的力學(xué)關(guān)系、試驗(yàn)現(xiàn)象等總結(jié)獲得的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)原則，以此來從整體上來完成對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃與布置，有效管理與控制抗震細(xì)部方法等［1］。在建筑設(shè)計(jì)方案制定的時(shí)期，這一設(shè)計(jì)方法可以更加科學(xué)、合理地完成對(duì)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)思、建立以及選擇等，進(jìn)而能夠獲得更加準(zhǔn)確以及概念清晰的方案，從而為后期的設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)性以及安全、可靠性。
2概念設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的重要作用
2．1有效彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)中存在的缺陷
在采用計(jì)算機(jī)完成建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的時(shí)候是會(huì)存在許多缺陷的，其無法正常完成方案初步設(shè)計(jì)工作。這是由于計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)往往會(huì)為設(shè)計(jì)師造成一定的錯(cuò)覺，會(huì)使得設(shè)計(jì)人員覺得計(jì)算機(jī)程序的運(yùn)用簡單易行，因此就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)生過度依賴的心理，于是就不會(huì)去專心地研究與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而影響到其設(shè)計(jì)能力的`提升。另外，一些設(shè)計(jì)人員會(huì)存在一種習(xí)慣，即會(huì)在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)用分析程序。然而其卻沒有充分意識(shí)到假如采用正確的軟件會(huì)使得設(shè)計(jì)效率與設(shè)計(jì)水平得到有效提升，而假如選擇的軟件是錯(cuò)誤的，那么就會(huì)造成結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)生問題，會(huì)留下潛在的隱患。因此，為了能夠有效彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)存在的缺陷，那么就應(yīng)該合理運(yùn)用概念設(shè)計(jì)，要鼓勵(lì)與引導(dǎo)設(shè)計(jì)人員積極地學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而充分利用概念設(shè)計(jì)的基本原則制定出最為理想化的結(jié)構(gòu)方案。
2．2有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)
對(duì)于每位建筑設(shè)計(jì)人員而言，其都需要充分地了解與掌握結(jié)構(gòu)概念。因?yàn)槔媒Y(jié)構(gòu)概念可以幫助其創(chuàng)造出新的靈感以及更加準(zhǔn)確、清晰的思路，可以幫助設(shè)計(jì)人員在充分遵循正確設(shè)計(jì)基本原則的基礎(chǔ)上，有效地防止概念混亂以及定性不正確等諸多問題的出現(xiàn)［2］。除此以外，工作人員在面對(duì)一些技術(shù)問題的時(shí)候，假如其可以充分了解概念設(shè)計(jì)，那么就能夠準(zhǔn)確地找到問題的原因所在，然后再采取科學(xué)、有效的方法解決問題。在當(dāng)前實(shí)行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中就涉及到概念理論，而且標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了一個(gè)圍繞概念理論而制定的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，這一種設(shè)計(jì)方法會(huì)更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)而可以有效提高結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完善性與可靠性，有效地實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化。
3概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略
3．1在建筑場地選擇中的應(yīng)用
為了可以有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的有效性與科學(xué)性，那么就必須要做好建筑場地的選擇工作，因?yàn)橹挥谐浞直ＷC建筑場地的科學(xué)、合理性，那么才可以也使得后續(xù)建筑設(shè)計(jì)工作更加順利地開展，有效地確保其工作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，在選擇建筑場地的過程中要合理應(yīng)用概念設(shè)計(jì)。具體而言，必須充分注意以下要素:(1)地形因素。因?yàn)椴煌牡匦我矔?huì)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不盡相同的影響，而且在大多數(shù)的情況下還會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的制約，所以在開展建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過程中，必須要充分考慮到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的要求，考慮到建筑的實(shí)際情況，進(jìn)而綜合考慮選擇出最為合適的地形。(2)地質(zhì)因素。由于地質(zhì)因素也會(huì)在很大程度上影響的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)稅票，特別是對(duì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有較大的影響。因此，在選擇建筑場地的過程中，需要積極地開展全面、科學(xué)合理的評(píng)估以及分析，進(jìn)而充分確保施工場地的地質(zhì)能夠有效地滿足建筑施工的要求［3］。(3)抗震性因素。由于抗震性也會(huì)在很大程度上影響到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平，因?yàn)橹挥性诔浞执_保建筑結(jié)構(gòu)有著良好的抗震能力以后，那么才能夠有效地確保建筑的使用安全。因此，在選擇建筑場地的時(shí)候，也要合理地應(yīng)用概念設(shè)計(jì)，進(jìn)而盡量防止在在那些極易發(fā)生震動(dòng)的地方開展建筑操作。
3．2在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)人員根據(jù)建筑物的具體結(jié)構(gòu)形式以及所處的地理位置，然后再充分遵循概念設(shè)計(jì)的基本原則，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)類型進(jìn)行選擇。例如筏型基礎(chǔ)以及箱型基礎(chǔ)等等［4］。在具體采用箱型基礎(chǔ)的過程中，需要充分確保建筑物的負(fù)載能力，可以及時(shí)、均勻地傳遞給地基，這樣就能夠?qū)Φ鼗痪鶆虺两惮F(xiàn)象產(chǎn)生有效地抵御作用，而且使其可以有效地完成對(duì)周圍土體的協(xié)作互助，進(jìn)而有效地提升建筑物的抗風(fēng)以及抗震能力。在選擇使用筏型基礎(chǔ)的時(shí)候，就會(huì)使得建筑物上部結(jié)構(gòu)存在著非常大的荷載。對(duì)于建筑而言，其具有非常小的承載能力，這一結(jié)構(gòu)類型能夠使得建筑物上部得到有效的分散，而且使得地基獲得更大的承載能力，在此狀況下就會(huì)使得極不均勻沉降現(xiàn)象得到了有效的避免。
3．3在高層結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在受到水平負(fù)荷作用時(shí)候，會(huì)造成高層建筑結(jié)構(gòu)側(cè)移現(xiàn)象的發(fā)生，這是高層建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)問題，每位建筑設(shè)計(jì)工作人員都必須要給予充分重視。在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)工作的過程中，設(shè)計(jì)人員要充分遵循概念設(shè)計(jì)基本原則，不但要充分考慮相關(guān)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)還必須要選擇更加科學(xué)、合理的抗側(cè)力體系，不但要對(duì)建筑物四周存在的其他建筑物的位置、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合、全面的分析與考量，而且還要對(duì)這些建筑物對(duì)所要建設(shè)建筑物的風(fēng)壓布局所、造成的影響進(jìn)行綜合的考量［5］，進(jìn)而要在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的時(shí)候，采取有效的措施努力提升建筑物的豎向荷載及其抵抗力，要合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)基本原則，努力加強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)的抗震力，使其能夠保證平面結(jié)構(gòu)的簡單性以及規(guī)范性?？傊诋?dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，也使得我國建筑行業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展。然而，其在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面還存在著諸多問題，那么為了能夠有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平，就應(yīng)該合理地應(yīng)用概念設(shè)計(jì)方法，以此來有效地提升結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完善性與可靠性，有效彌補(bǔ)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中存在的問題，優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案，有效促進(jìn)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平的不斷提升。
作者:楊濤單位:中信建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司
參考文獻(xiàn):
論文相關(guān)概念篇七
物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。
物理學(xué)六大性質(zhì)。
1、真理性：物理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運(yùn)動(dòng)，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對(duì)論又把時(shí)間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。
4、對(duì)稱性：對(duì)稱一般指物體形狀的對(duì)稱性，深層次的對(duì)稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對(duì)稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點(diǎn)陣結(jié)構(gòu)具有高度的對(duì)稱性。豎直上拋運(yùn)動(dòng)、簡諧運(yùn)動(dòng)、波動(dòng)鏡像對(duì)稱、磁電對(duì)稱、作用力與反作用力對(duì)稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。
5、預(yù)測(cè)性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測(cè)當(dāng)時(shí)無法探測(cè)到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測(cè)電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。
6、精巧性：物理實(shí)驗(yàn)具有精巧性，設(shè)計(jì)方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文相關(guān)概念篇八
bsp;會(huì)議紀(jì)要是一種記載和傳達(dá)會(huì)議基本情況或主要精神、議定事項(xiàng)等內(nèi)容的規(guī)定性公文。
會(huì)議紀(jì)要具有指導(dǎo)性、紀(jì)實(shí)性、概括性的`效果。
就性質(zhì)會(huì)議紀(jì)要可分為辦公室會(huì)議紀(jì)要和專項(xiàng)會(huì)議紀(jì)要；就表述形式可分為決議式紀(jì)要，概述式紀(jì)要和記錄式紀(jì)要；根據(jù)內(nèi)容可分為決議性紀(jì)要和綜合性紀(jì)要。
論文相關(guān)概念篇九
摘要：自我是整個(gè)人格的核心，自我概念是個(gè)人心目中對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和知覺,對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)交往都具有重要的意義。目前，人們?cè)谠絹碓匠姓J(rèn)和重視自我概念的同時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等具體問題卻存在著分歧，使自我概念成為一個(gè)非常模糊和極具爭議的概念。本文主要對(duì)自我概念在不同年齡段學(xué)生中的發(fā)展情況以及在各個(gè)不同領(lǐng)域的研究中的應(yīng)用情況進(jìn)行梳理，并探討其研究的發(fā)展走向。
關(guān)鍵詞：自我概念發(fā)展應(yīng)用小學(xué)中學(xué)大學(xué)。
1.?內(nèi)涵及構(gòu)成1.1內(nèi)涵。
自我概念是個(gè)性心理學(xué)研究中的一個(gè)重要的領(lǐng)域，也叫做自我知覺、自我圖式或自我結(jié)構(gòu)，指的是個(gè)體通過自我觀察、分析外部活動(dòng)及情景、社會(huì)比較等多種途徑形成的對(duì)自身生理狀況、心理特征、社會(huì)屬性等方面的比較穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。
1.2結(jié)構(gòu)。
對(duì)自我概念的研究，有兩種取向：一種是以james為代表的理論建構(gòu)取向；一種是心理測(cè)量學(xué)的研究取向。主要的自我概念結(jié)構(gòu)理論有：詹姆斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、羅杰斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、馬卡斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、shavelson等的自我概念多緯度層次理論模型。
2.形成與發(fā)展。
哈特曼把自我從弗洛伊德自我本能概念的束縛下解脫出來，認(rèn)為自我與本我是彼此獨(dú)立存在的兩種獨(dú)立機(jī)制。埃里克森進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn)，認(rèn)為自我是過去與現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的綜合，自我有遺傳、生理上的因素外，還受文化、歷史因素的影響，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我形成與發(fā)展中的作用。凱利也認(rèn)為一個(gè)人是在觀察自己和他人的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成我—非我的觀念，由此界定自我，確定個(gè)人的概念系統(tǒng)。庫利和米德對(duì)自我的來源問題進(jìn)行了開拓性的、深層次的研究。庫利的“鏡中自我”理論認(rèn)為自我實(shí)際是“社會(huì)我”，個(gè)體主要是通過人際交往活動(dòng)形成自我的，強(qiáng)調(diào)了自我的社會(huì)性，米德承認(rèn)且發(fā)展了庫利的觀點(diǎn)，指出自我來源于社會(huì)互動(dòng)，個(gè)體在交流中學(xué)會(huì)了用他人的態(tài)度來對(duì)待自己，就產(chǎn)生了最初的自我，要發(fā)展成完整意義上的自我，必須以社會(huì)作為鏡子，強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在因素在自我形成中的作用。沙利文受庫利和米德的影響，十分強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展的社會(huì)、人際關(guān)系基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)家庭成員對(duì)兒童自我形成的直接作用，認(rèn)為“自我”概念只有在人與人關(guān)系中才能進(jìn)一步得到發(fā)展。由此可見，自我概念從作為一種本能到重視人際關(guān)系基礎(chǔ)，最終形成決定于廣闊的社會(huì)文化環(huán)境。eormuth則從生態(tài)系統(tǒng)觀來把握自我概念的發(fā)展，把客體、他人和環(huán)境整合為一個(gè)自我生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動(dòng)中駛向動(dòng)態(tài)平衡。
自我概念發(fā)展變化的過程，也體現(xiàn)在實(shí)證意義方面的研究。弗洛伊德派別指出兒童期是自我概念形成和建立時(shí)期。anderson認(rèn)為生命的第一年對(duì)自我概念發(fā)展最為重要，隨著年齡的增長，自我概念的發(fā)展存在起伏現(xiàn)象。一般認(rèn)為青少年自我概念的發(fā)展是u字形曲線，在青春期開始下降，到青春期后期或成年又回升。freemen的研究也發(fā)現(xiàn)自我概念的這種發(fā)展曲線的起伏變化現(xiàn)象。國內(nèi)的一些相關(guān)研究的結(jié)果與上述結(jié)論相類似。
3.應(yīng)用。
當(dāng)前，自我理論研究已不太熱衷于構(gòu)建大而全的理論模型，從重理論的確認(rèn)與爭論到具體情境中探討自我的具體應(yīng)用策略的轉(zhuǎn)變，已成為主流趨勢(shì)，并廣泛的滲入到應(yīng)用心理學(xué)各領(lǐng)域。羅杰斯從心理健康的角度強(qiáng)調(diào)自我概念的重要性，認(rèn)為個(gè)體的自我概念是理解心理失調(diào)產(chǎn)生的關(guān)鍵，提出理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的差別是一個(gè)人心理是否健康的指標(biāo)。班杜拉提出的自我效能概念在自我心理學(xué)和教育心理學(xué)中得到廣泛的研究，近年來增加的如自我尊重、自我評(píng)價(jià)、自我信任等研究為自我的研究走向應(yīng)用開辟了新領(lǐng)域。這些研究既說明自我概念研究適用范圍的擴(kuò)大，也體現(xiàn)自我研究的中心在于自我概念與其他因素的相關(guān)，證實(shí)高相關(guān)與因果關(guān)系的變量關(guān)系，是目前研究需注意的問題。
3.1自我概念在不同年齡段學(xué)生中的發(fā)展情況。
3.1.1自我概念在小學(xué)生中的發(fā)展情況。
王玲鳳、嵇宇虹使用piers-harris兒童自我概念量表和父母養(yǎng)育方式量表（embu）分別測(cè)查小學(xué)兒童的自我概念和父母教養(yǎng)方式，并對(duì)其相互關(guān)系進(jìn)行相關(guān)分析。方差分析表明自我概念總分幾個(gè)分量表得分的年級(jí)和性別主效應(yīng)均顯著，父母的情感溫暖與理解與小學(xué)兒童的自我概念有顯著的正相關(guān)，父母的拒絕否認(rèn)、懲罰嚴(yán)厲、父親的過度保護(hù)與小學(xué)兒童的自我概念有顯著的負(fù)相關(guān)。隨著年齡的增長，小學(xué)兒童的自我概念呈下降趨勢(shì)，女生相對(duì)于男生有更好地學(xué)校表現(xiàn)，更為合群，行為問題更少，但有更多的情緒問題。父母教養(yǎng)方式是影響小學(xué)兒童自我概念的一個(gè)重要因素。
祝大鵬以380名7-13歲的小學(xué)生（男生=213，女生=167）為研究對(duì)象，利用自我身體描述問卷（psdq）來檢驗(yàn)小學(xué)生整體自尊、身體自我概念及身體等級(jí)評(píng)價(jià)的關(guān)系。結(jié)果表明，較高的整體身體自我概念與較高的整體自尊相聯(lián)系；小學(xué)生身體等級(jí)評(píng)定的現(xiàn)實(shí)——理想差異在解釋其整體身體自我概念與整體自尊上并沒有明顯有效的預(yù)測(cè)能力；在整體身體自我概念特別是運(yùn)動(dòng)能力、力量及耐力分量表上的得分男生明顯高于女生。
向小平等為了探討小學(xué)生自我概念的發(fā)展特點(diǎn)及其與人格的關(guān)系，采用piers-harris兒童自我意識(shí)量表和小五人格問卷，對(duì)北京市兩所普通小學(xué)隨機(jī)抽取的550名3-5年級(jí)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小學(xué)3-5年級(jí)學(xué)生自我概念的性別差異顯著，女生在除焦慮外的所有緯度上的得分均高于男生；自我概念與人格各維度有顯著的相關(guān)，其中，自我概念總分與謹(jǐn)慎性、宜人性和外向性呈高正相關(guān)，與情緒性呈中等負(fù)相關(guān)，與開放性呈中等正相關(guān)；不同人格類型學(xué)生自我概念水平兩兩差異顯著，和諧型人格學(xué)生最高，保守型其次，退縮型的自我概念最低。小學(xué)女生的自我概念水平普遍高于男生；自我概念高的個(gè)體是處事謹(jǐn)慎、情緒穩(wěn)定、善于與人相處的外向者。
論文相關(guān)概念篇十
內(nèi)容提要：
本文針對(duì)人權(quán)概念的混亂狀況，從邏輯的角度入手，說明人權(quán)是人作為人所應(yīng)享有的權(quán)利。其內(nèi)涵體現(xiàn)于以下三個(gè)矛盾：首先，商品經(jīng)濟(jì)賦予人權(quán)以自由平等的內(nèi)核，同時(shí)又使人不成其為人。其次，法律肯定并保障了人權(quán)，同時(shí)又限制了它的范圍和實(shí)現(xiàn)。最后，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)講，人權(quán)是我們的目的，但卻是理想的手段。
關(guān)鍵詞：法律，人權(quán)，異化，類，共產(chǎn)主義。
一、引言。
人權(quán)一詞至今幾乎能在所有現(xiàn)代國家的憲法或憲法性文件中找到，并且無一例外的被描繪成一個(gè)令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)利?！盵1]又如“人們生來并且始終是自由的，在權(quán)力上是平等的一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的，不可消滅的人權(quán)?！盵2]等等，不一而足。然而自從有了人到現(xiàn)在，人們何曾在那樣的社會(huì)中生活過？哪怕只有一天。許多美好的藍(lán)圖只不過是寫在現(xiàn)實(shí)法律中的烏托邦罷了。
不僅如此，就連“人權(quán)”這兩個(gè)字的真正涵義也被人扭曲、偷換?！叭藱?quán)”成了口號(hào)，成了策略；但卻從未真正成為“人的權(quán)利”。本文就是基于人權(quán)概念的這種混亂狀態(tài)，進(jìn)而想替人權(quán)正名。
“人權(quán)”，顧名思義應(yīng)該是“人的權(quán)利”，而不是“非人的物之權(quán)力”。人是后面權(quán)的所有者。不像其他如財(cái)產(chǎn)權(quán)之類，前面的定語是權(quán)的對(duì)象。人權(quán)中“人”是主體而不是對(duì)象。這樣理解當(dāng)然是很膚淺的。所以本文在討論人權(quán)概念時(shí)，一不考證其產(chǎn)生及歷史淵源，二不比較紛繁蕪雜的人權(quán)學(xué)說。而是從“人”的存在狀態(tài)入手說明“人權(quán)”一詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，即它是道德權(quán)利，是法律權(quán)利，并且還是一種社會(huì)理想；還要說明“人權(quán)”是人作為人應(yīng)享有的權(quán)利。
二、從“人”入手說人權(quán)。
啟蒙時(shí)代諸先哲提出了人權(quán)概念，在他們那里人權(quán)是一個(gè)美好的理想，同時(shí)也是一個(gè)基于某個(gè)先驗(yàn)的權(quán)威保障而肯定能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)存在。不過實(shí)現(xiàn)是要靠人們?nèi)幦〉?。大凡人們要得到某物品，總以下面事?shí)存在為要件。譬如人權(quán)，首先是他不為人所享有，或沒有充分享有；其次是人們實(shí)現(xiàn)它有可能性；并且人們對(duì)它有占有欲，也即它能滿足人們的需求。
（一）“人不成其為人”――人權(quán)產(chǎn)生背景。
在這里，馬克思通過對(duì)人與他人，人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)考察，重點(diǎn)說明每個(gè)階段人的生存狀態(tài)?？梢钥闯鲴R克思是樂觀的，他認(rèn)為人是一步步走向自由的，走向進(jìn)步的。但從另一方面看，人卻是可悲的，至少在第三階段沒有實(shí)現(xiàn)之前，人們總是處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的異化當(dāng)中，處在因異化而“不成其為人”的狀態(tài)中。人權(quán)觀念正是在這種社會(huì)中生長出來，并顯得那么可貴。
[1][2][3][4]。
論文相關(guān)概念篇十一
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗(yàn)真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對(duì)康德綜合概念的四重含義進(jìn)行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識(shí)論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對(duì)相關(guān)的分析概念進(jìn)行了連帶的考察,但是同時(shí)指出綜合概念是整個(gè)批評(píng)的基石和線索之所在.
作者：陳志遠(yuǎn)作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號(hào)：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析。
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論文相關(guān)概念篇十二
能力目標(biāo)：
運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，分析身邊聚落形式與地理環(huán)境的關(guān)系。
德育目標(biāo)：
通過聚落的形成，進(jìn)一步理解人地關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
[教學(xué)重點(diǎn)]鄉(xiāng)村的形成和城市的`起源。
[教學(xué)難點(diǎn)]聚落的概念。
[教具]電腦多媒體。
[課型]新授課。
[教法]圖例分析引導(dǎo)法教學(xué)。
[課時(shí)]1課時(shí)。
[教學(xué)過程]。
［引言］人類的生存和發(fā)展，離不開衣、食、住、行。居住也是人類的一種活動(dòng)，與人類獲取食物的歷史同樣久遠(yuǎn)。人類聚居（集中居住在某一區(qū)域）是人類生存和發(fā)展整體的一個(gè)重要的組成部分，它涉及人類活動(dòng)的方方面面。
［新授］。
1．聚落房屋建筑。
聚落，是人類各種形式的聚居地的總稱。
聚落既是人們居住、生活、休息和進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的場所，也是人們進(jìn)行生產(chǎn)的場所。
2．聚落的分類－鄉(xiāng)村聚落和城市聚落。
過去我國鄉(xiāng)村居民幾乎全是農(nóng)民，所以鄉(xiāng)村又稱農(nóng)村。
論文相關(guān)概念篇十三
護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個(gè)體間的相互作用為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)特定護(hù)理情境下社會(huì)個(gè)體心理活動(dòng)的`發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。護(hù)理心理學(xué)是護(hù)理工作中的主要分支，不僅包括對(duì)患者的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究，同時(shí)也需要對(duì)護(hù)理人員的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究。從某種程度上來看，護(hù)理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動(dòng)了護(hù)理工作的進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護(hù)理逐漸發(fā)展成重視?？谱o(hù)理和心理咨詢的護(hù)理體系。
2積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中的應(yīng)用。
2．1護(hù)理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。
臨床護(hù)理是一項(xiàng)繁雜的工作，部分護(hù)理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護(hù)理人員對(duì)自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點(diǎn)，可讓護(hù)理人員更加珍惜護(hù)士這份職業(yè)，緩解護(hù)理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護(hù)理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強(qiáng)護(hù)理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護(hù)理人員的工作積極性、主動(dòng)性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護(hù)理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護(hù)理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護(hù)理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對(duì)護(hù)理人員實(shí)施積極的心理干預(yù)和暗示，對(duì)護(hù)理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護(hù)理人員若能在工作中注重對(duì)職業(yè)心理健康和心理狀況的評(píng)價(jià)，則可充分調(diào)動(dòng)工作積極性和主動(dòng)性，改善護(hù)理人員的心理健康問題。
2．2心理護(hù)理中應(yīng)用積極心理學(xué)。
隨著人們對(duì)心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護(hù)理也逐漸成為臨床護(hù)理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補(bǔ)問題已難以滿足人類個(gè)體對(duì)幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進(jìn)幸福感。在臨床心理護(hù)理評(píng)估中，護(hù)理人員不僅需要對(duì)患者的消極體驗(yàn)進(jìn)行收集，更要對(duì)積極的、充滿幸福感的體驗(yàn)進(jìn)行搜集并用于評(píng)估。護(hù)理人員需以真誠的態(tài)度、真實(shí)的方式對(duì)患者的創(chuàng)傷和痛苦進(jìn)行評(píng)價(jià)和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負(fù)面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護(hù)理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認(rèn)知患者的心理問題，并針對(duì)患者不同的心理狀態(tài)制定針對(duì)性的干預(yù)方法和心理護(hù)理計(jì)劃。通過在臨床上對(duì)患者實(shí)施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強(qiáng)心理健康的重要作用。
3積極心理學(xué)理念在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
3．1培養(yǎng)護(hù)生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對(duì)于護(hù)生而言，護(hù)理教師的言談舉止、人格魅力均會(huì)影響護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對(duì)護(hù)生日后從事護(hù)理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護(hù)理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價(jià)值觀，以穩(wěn)定護(hù)生或臨床實(shí)習(xí)護(hù)生的職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于護(hù)理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護(hù)生的職業(yè)態(tài)度將會(huì)影響護(hù)理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護(hù)理教師，在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動(dòng)護(hù)生的積極性和主動(dòng)性，增加護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的熱愛程度，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護(hù)理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護(hù)生隊(duì)伍不僅僅包括女性護(hù)生［5—6］，同時(shí)，也擴(kuò)充了大量的男性護(hù)生。相對(duì)于女性護(hù)生而言，男性護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護(hù)理教師要加強(qiáng)與男性護(hù)生的交流和溝通，了解男性護(hù)生的思想動(dòng)態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護(hù)生。同時(shí)，護(hù)理教師還可將自身的護(hù)理工作經(jīng)驗(yàn)介紹給護(hù)生，讓護(hù)生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護(hù)理人員所具備的專業(yè)知識(shí)和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護(hù)理教師要讓護(hù)生明確:一名優(yōu)秀的護(hù)理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識(shí)和護(hù)理常識(shí)，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護(hù)理職業(yè)生涯。此外，護(hù)理教師還可用社會(huì)上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護(hù)生更加了解心理護(hù)理的重要價(jià)值，增加護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體作用。
對(duì)于護(hù)生而言，護(hù)生對(duì)護(hù)理心理學(xué)方面的知識(shí)更感興趣，但護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的觀點(diǎn)和理論相對(duì)較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護(hù)理心理學(xué)理論與臨床護(hù)理實(shí)踐相結(jié)合。在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護(hù)生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護(hù)生對(duì)周圍事件和環(huán)境的被動(dòng)體驗(yàn)，極大改善了護(hù)生的應(yīng)激反應(yīng)，加強(qiáng)護(hù)生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機(jī)干預(yù)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)護(hù)生進(jìn)行生命安全教育，鼓勵(lì)護(hù)生對(duì)生命的意義進(jìn)行積極探索。同時(shí)，也指導(dǎo)護(hù)生如何應(yīng)對(duì)護(hù)理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實(shí)保障自身及患者的人身安全。
3．3強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會(huì)服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護(hù)理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個(gè)體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護(hù)理教學(xué)中仍然忽略了對(duì)人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的認(rèn)知?jiǎng)t成為重視對(duì)疾病的護(hù)理和治療，忽略對(duì)患者的護(hù)理以及護(hù)患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護(hù)生在臨床工作中缺乏人文知識(shí)，增加了護(hù)患矛盾發(fā)生率。針對(duì)此種情況，護(hù)理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對(duì)護(hù)生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護(hù)理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護(hù)理估計(jì)、護(hù)理診斷、護(hù)理計(jì)劃、具體的護(hù)理實(shí)施及評(píng)價(jià)過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價(jià)值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了護(hù)理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對(duì)應(yīng)，同時(shí)也符合培養(yǎng)護(hù)理人員的各項(xiàng)目標(biāo)和人文關(guān)懷精神?？傊谧o(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對(duì)提升護(hù)生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價(jià)值，可促進(jìn)護(hù)生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):。
論文相關(guān)概念篇十四
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗(yàn)真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對(duì)康德綜合概念的四重含義進(jìn)行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識(shí)論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對(duì)相關(guān)的分析概念進(jìn)行了連帶的考察,但是同時(shí)指出綜合概念是整個(gè)批評(píng)的基石和線索之所在.
作者：陳志遠(yuǎn)作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號(hào)：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析
論文相關(guān)概念篇十五
會(huì)不會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出哪些來，是受到一個(gè)潛在的東西影響的。這個(gè)東西，就是人的自我概念。
應(yīng)，決定對(duì)于同一個(gè)事件，我們?cè)趺蠢斫?，怎么感受，采取怎樣的做法來回?yīng)。
人們?cè)谧晕腋拍畹闹敢?，人們選擇表現(xiàn)出某些行為，來確證心目中的那個(gè)自己。
自我概念可能還不僅僅局限于人際關(guān)系。自我概念帶來的問題可能涉及生活的各個(gè)方面，反折射出獨(dú)特的生活方式。
論文相關(guān)概念篇十六
職稱最初源于職務(wù)名稱，在理論上職稱是指專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)水平、能力，以及成就的等級(jí)稱號(hào)，反映專業(yè)技術(shù)人員的學(xué)術(shù)和技術(shù)水平、工作能力的工作成就。就學(xué)術(shù)而言，它具有學(xué)銜的性質(zhì)；就專業(yè)技術(shù)水平而言，它具有崗位的性質(zhì)。專業(yè)技術(shù)人員擁有何種專業(yè)技術(shù)職稱，表明他具有何種學(xué)術(shù)水平或從事何種工作崗位，象征著一定的身份。在目前中國的現(xiàn)狀下，職稱主要代表社會(huì)地位，有高職稱的人享有較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利待遇，與實(shí)際技能未必有直接關(guān)聯(lián)。職稱通過申報(bào)、評(píng)審，由主管部門授予，一般認(rèn)為決定是否授予職稱是由主管部門領(lǐng)導(dǎo)決定，評(píng)審主要是形式。
職稱申報(bào)專業(yè)介紹。
一、農(nóng)牧業(yè)：農(nóng)藝師、畜牧師、獸醫(yī)師。
二、醫(yī)藥工程:藥品、醫(yī)療器械、制藥機(jī)械、藥用包裝。
三、水產(chǎn)工程:加工、監(jiān)測(cè)、營銷、管理、開發(fā)、生產(chǎn)。
五、計(jì)算工程:計(jì)量工程師、質(zhì)量工程師。
六、交通運(yùn)輸工程:道路與橋梁工程、港口與航道工程、交通工程。
七、林業(yè)工程:土木加工、林產(chǎn)化工、園林綠化、林業(yè)區(qū)劃、造林綠化、水土保持。
八、輕工工程:食品發(fā)酵工業(yè)、造紙工業(yè)、日用化工工業(yè)、包裝印刷業(yè)。
九、冶金工程:工程師。
十、石油化工工程:工程師、勘測(cè)（勘查）、深加工。
十一、電力工程:熱能與動(dòng)能工程。
十二、測(cè)繪工程:測(cè)繪、礦山、地質(zhì)。
評(píng)審種類。
職稱分為正高級(jí)、副高級(jí)、中級(jí)、助理級(jí)、員級(jí)5個(gè)級(jí)別。其中，中等職業(yè)學(xué)校教師、播音、衛(wèi)生技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、檔案、文物博物、圖書資料、群眾文化、技校教師、經(jīng)濟(jì)、會(huì)計(jì)、統(tǒng)計(jì)、審計(jì)、工程技術(shù)、計(jì)劃生育、黨校教師系列（專業(yè)）設(shè)5個(gè)級(jí)別。
高校教師、新聞、科學(xué)研究、出版、教練員、翻譯、藝術(shù)系列、律師、公證系列（專業(yè)）設(shè)正高級(jí)、副高級(jí)、中級(jí)、助理級(jí)4個(gè)級(jí)別。中小學(xué)教師設(shè)副高級(jí)、中級(jí)、助理級(jí)、員級(jí)4個(gè)級(jí)別。
1.助理職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作一年以上。
（2）大學(xué)?？飘厴I(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作二年以上。
（3）中專畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作三年以上。
（4）高中畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作七年以上。
（5）初中以下學(xué)歷人員，從事專業(yè)技術(shù)工作十年以上，同時(shí)應(yīng)具備員級(jí)職務(wù)。
2.中級(jí)職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作五年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（2）大學(xué)?？飘厴I(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作六年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（3）中專（高中）畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作十年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（4）初中以下學(xué)歷人員須從事專業(yè)技術(shù)工作十五年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
3.高級(jí)職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)工作十年以上，擔(dān)任中級(jí)職務(wù)五年以上。
（2）大學(xué)?？飘厴I(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作十五年以上，并擔(dān)任中級(jí)職務(wù)五年以上。
（3）中專、高中畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作二十年以上，并擔(dān)任中級(jí)職務(wù)五年以上。
凡符合上述申報(bào)條件的人員，還必須遵紀(jì)守法，具有良好職業(yè)道德，能認(rèn)真履行崗位職責(zé)，在本專業(yè)崗位上做出顯著成績，且具備相應(yīng)的專業(yè)理論水平和實(shí)際工作能力。
干部職稱種類級(jí)別。
根據(jù)《中華人民共和國公務(wù)員法》規(guī)定，國家公務(wù)員的級(jí)別分為27級(jí)。公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)層次與級(jí)別的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：
（一）國家級(jí)正職：一級(jí)；
（二）國家級(jí)副職：四級(jí)至二級(jí)；
（三）省部級(jí)正職：八級(jí)至四級(jí)；
（四）省部級(jí)副職：十級(jí)至六級(jí)；
（五）廳局級(jí)正職：十三級(jí)至八級(jí)；
（六）廳局級(jí)副職：十五級(jí)至十級(jí)；
（七）縣處級(jí)正職：十八級(jí)至十二級(jí)；
（七）科員：二十六級(jí)至十八級(jí)；
（八）辦事員：二十七級(jí)至十九級(jí)。
破格申報(bào)條件。
為了不拘一格選拔人才，對(duì)確有真才實(shí)學(xué)，成績顯著、貢獻(xiàn)突出的人員，可以不受學(xué)歷、資歷的限制破格申報(bào)高、中級(jí)職務(wù)任職資格。
（一）破格申報(bào)高級(jí)職務(wù)者必須具有下列條件中的二條：
1、獲得部、省級(jí)表彰的學(xué)科帶頭人；地市級(jí)以上有突出貢獻(xiàn)的中、青年專家；榮獲國家、省級(jí)表彰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家或優(yōu)秀廠長、經(jīng)理。
2、獲得國家科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)以上；省、部二等獎(jiǎng)以上；地市一等獎(jiǎng)以上（含發(fā)明獎(jiǎng)、成果獎(jiǎng)、自然科學(xué)獎(jiǎng)、星火獎(jiǎng)）項(xiàng)目的主要完成者；獲得國家級(jí)金、銀產(chǎn)品獎(jiǎng)或省、部級(jí)名牌產(chǎn)品獎(jiǎng)或優(yōu)秀工程獎(jiǎng)的主要生產(chǎn)技術(shù)負(fù)責(zé)人；創(chuàng)國家級(jí)、省級(jí)新產(chǎn)品獎(jiǎng)的主要生產(chǎn)技術(shù)負(fù)責(zé)人。
3、直接主持完成大型項(xiàng)目或全面負(fù)責(zé)大中型企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理工作或?qū)Ψ枪兄破髽I(yè)技術(shù)發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)，取得明顯經(jīng)濟(jì)效益者；企業(yè)連續(xù)二年?duì)I業(yè)收入在萬元以上（省確定的山區(qū)縣1000萬元以上）、或利稅在400萬元以上（省確定的山區(qū)縣200萬元以上）的主要負(fù)責(zé)人。
4、在技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新、改造、專利、推廣、應(yīng)用中，取得的經(jīng)濟(jì)效益連續(xù)二年（申報(bào)高級(jí)職務(wù)的前二年）占本企業(yè)利稅總額（400萬元以上，貧困山區(qū)200萬元以上）20%以上的主要技術(shù)負(fù)責(zé)人。
5、對(duì)本專業(yè)技術(shù)崗位的工作創(chuàng)立了有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并在省內(nèi)同行業(yè)中推廣的主要貢獻(xiàn)者；擔(dān)任中級(jí)職務(wù)期間，成績顯著，并獲得省級(jí)以上先進(jìn)工作者稱號(hào)的；或者在地市以上報(bào)刊或會(huì)議上發(fā)表過兩篇以上被同行專家認(rèn)定為有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文，或正式出版過有價(jià)值的著作或譯著。
（二）破格申報(bào)中級(jí)職務(wù)者必須具備下列條件中的二條：
1、獲國家科技進(jìn)步、星火計(jì)劃四等獎(jiǎng)或省、部級(jí)科技進(jìn)步、星火計(jì)劃三等獎(jiǎng)以上項(xiàng)目的主要完成者，或獲地（市）科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)以上項(xiàng)目的主要完成者或獲省部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或優(yōu)質(zhì)工程的主要技術(shù)負(fù)責(zé)人。
2、在地市級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表專業(yè)技術(shù)論文三篇以上或?qū)Ｖ?/p>
3、直接主持中型項(xiàng)目或中型骨干企業(yè)的專業(yè)技術(shù)工作，且連續(xù)二年以上取得了明顯效益者。
4、擔(dān)任助理級(jí)期間，成績顯著且獲地（市）級(jí)優(yōu)秀企業(yè)家或先進(jìn)專業(yè)技術(shù)工作者稱號(hào)的。
高校職稱。
高等學(xué)校教師擔(dān)任的教學(xué)、科研工作水平和能力評(píng)定的專業(yè)職稱也稱學(xué)銜。各國劃分的名稱和級(jí)別不一。中國分為從上至下為教授、副教授、講師、助教。
大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入高校任教者可認(rèn)定為助理級(jí)職稱，即初級(jí)，比如助教。如果畢業(yè)一年或幾年后才找到工作，你的職稱應(yīng)該由你的單位給與認(rèn)定。
高校里，評(píng)職稱都需要提供以下資料：
1.英語四級(jí)或六級(jí)證書。
2.學(xué)歷和學(xué)位證書。
3.已公開發(fā)表的論文的復(fù)印件（第一作者，當(dāng)然刊物越權(quán)威越好，需提供期刊原件，評(píng)后退還）。
4.教師資格證（如果在高?；蛘呓逃诠ぷ?，教師資格證不需要考，教委會(huì)組織評(píng)，評(píng)上就可以）。
5.職稱計(jì)算機(jī)考試的.成績和高校教育理論培訓(xùn)的成績。
6.從事科研項(xiàng)目的證明（包括項(xiàng)目立項(xiàng)書，結(jié)題書等）。
7.歷史職稱證的復(fù)印件（比如你評(píng)教授，就需要提供副教授職稱證的復(fù)印件，評(píng)副教授需要提供講師的復(fù)印件）。
各種職稱基本條件。
一、經(jīng)濟(jì)系列職稱基本條件。
1、經(jīng)濟(jì)員。
初中、高中畢業(yè)后從事經(jīng)濟(jì)工作分別滿4年、2年以上。
2、助理經(jīng)濟(jì)師。
(2)能進(jìn)行經(jīng)營核算。
3、經(jīng)濟(jì)師。
(3)有一定專業(yè)理論知識(shí)，能對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析綜合，較好地總結(jié)經(jīng)營活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，并能撰寫有一定水平的專業(yè)文。
二、會(huì)計(jì)系列職稱基本條件。
1、會(huì)計(jì)員。
(2)基本掌握會(huì)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。
2、助理會(huì)計(jì)師。
(2)具備財(cái)會(huì)業(yè)務(wù)基本知識(shí)；
(3)熟悉并能正確執(zhí)行有關(guān)財(cái)經(jīng)政策和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)法規(guī)制度，能勝任一般的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)管理工作。
3、會(huì)計(jì)師。
(2)取得助理會(huì)計(jì)師職稱大專以下者4周年、本科學(xué)歷者2周年；
(4)能解答和處理執(zhí)行財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)法規(guī)制度中較復(fù)雜的問題，具有指導(dǎo)會(huì)計(jì)初級(jí)職稱人員業(yè)務(wù)工作的能力。
三、統(tǒng)計(jì)系列職稱基本條件。
1、統(tǒng)計(jì)員。
(2)掌握一般統(tǒng)計(jì)專業(yè)知識(shí)和統(tǒng)計(jì)方法。
2、助理統(tǒng)計(jì)師。
(2)有理論基礎(chǔ)知識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)；
(3)能對(duì)統(tǒng)計(jì)工作進(jìn)行調(diào)整和分析，能擬定簡單的統(tǒng)計(jì)調(diào)查方法，能寫出一般的統(tǒng)計(jì)調(diào)查報(bào)告。
3、統(tǒng)計(jì)師。
(2)取得助理統(tǒng)計(jì)師職稱大專以下學(xué)歷者4周年，本科學(xué)歷者2周年；
(3)較系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計(jì)理論知識(shí)和相關(guān)的業(yè)務(wù)知識(shí)；
(4)有較豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立工作能力強(qiáng)，能夠擬訂有關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查方案，能很好地進(jìn)行調(diào)查研究和分析，能寫出一定水平的調(diào)查報(bào)告及專業(yè)論文。
四、工程系列職稱基本條件。
1、技術(shù)員。
(2)具有完成一般技術(shù)工作的實(shí)際能力。
2、助理工程師。
(2)具備本專業(yè)的基本知識(shí)；
(3)具備本專業(yè)的技術(shù)工作能力。
3、工程師。
(3)會(huì)識(shí)圖、會(huì)預(yù)算、會(huì)設(shè)計(jì)；
(4)技術(shù)水平、產(chǎn)品質(zhì)量，經(jīng)濟(jì)效益比較突出；
(5)專業(yè)理論知識(shí)全面，能撰寫出質(zhì)量較高的專業(yè)論文。
五、農(nóng)業(yè)系列(含畜牧獸醫(yī)專業(yè))職稱基本條件。
1、技術(shù)員。
(2)具有本專業(yè)的基本技術(shù)知識(shí)。
2、助理農(nóng)藝師(助理畜牧、獸醫(yī)師)。
(2)具備本專業(yè)的基本知識(shí)；
(3)具有一定的業(yè)務(wù)技術(shù)工作能力。
3、農(nóng)藝師(畜牧、獸醫(yī)師)。
(2)業(yè)務(wù)理論知識(shí)比較全面、扎實(shí)，能撰寫出有一定水平的專業(yè)論文；
(4)工作業(yè)績比較突出。
六、衛(wèi)生系列職稱基本條件。
1、醫(yī)（藥、護(hù)、技）士。
(1)中專(本專業(yè))畢業(yè)即從事本專業(yè)工作；
(2)了解本專業(yè)一般的基礎(chǔ)知識(shí)；
(3)具有一般的技術(shù)操作能力，能勝任本專業(yè)的輔助工作。
2、醫(yī)（藥、護(hù)、技）師。
(1)本科畢業(yè)即從事本專業(yè)工作。
(2)熟悉專業(yè)理論知識(shí)；
(3)具有一定的技術(shù)操作能力，能獨(dú)立承擔(dān)正常業(yè)務(wù)工作；
(4)獲得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師、執(zhí)業(yè)助理藥師。
3、主治醫(yī)師（主管藥師、護(hù)師、技師）。
(1)本科畢業(yè)后取得醫(yī)師（藥師、護(hù)師、技師）職稱滿3年；專科、非本科專業(yè)本科畢業(yè)后從事本專業(yè)工作分別滿4年、8年，取得醫(yī)師（藥師、護(hù)師、技師）職稱分別滿3年、5年；中專、非本專業(yè)大專畢業(yè)后從事本專業(yè)工作分別滿9年、12年，取得醫(yī)師（藥師、護(hù)師、技師）職稱滿5年；職后取得本專業(yè)的本科、大專、中專學(xué)歷后，再從事本專業(yè)工作分別滿3年、3年、4年，累計(jì)專業(yè)工作年限和任職年限分別達(dá)到上述要求；高中(非本專業(yè)中專)畢業(yè)后，從事本專業(yè)工作滿，取得醫(yī)師（藥師、護(hù)師、技師）職稱滿5年，且經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)合格；經(jīng)縣以上衛(wèi)生部門認(rèn)可的祖?zhèn)髦嗅t(yī)人員，從事本專業(yè)工作滿，取得中醫(yī)師5周年。
(2)獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師資格；
(5)有較好的工作成績、有一定社會(huì)效益、勝任授課工作。
(6)工作成績突出，社會(huì)效益好。
論文相關(guān)概念篇十七
論文摘要2009年我國制定《侵權(quán)責(zé)任法》之際，對(duì)商業(yè)侵權(quán)行為的理解存在分歧，導(dǎo)致商業(yè)侵權(quán)行為最終沒有被單獨(dú)歸為一類寫入法案。當(dāng)前學(xué)界理解商業(yè)侵權(quán)行為的概念存在分歧，本文以概念法學(xué)的方法入手，回答商業(yè)侵權(quán)行為與商事侵權(quán)行為、商事侵權(quán)責(zé)任的'關(guān)系，澄清概念的模糊性。
論文關(guān)鍵詞商業(yè)侵權(quán)行為商事侵權(quán)行為商事侵權(quán)責(zé)任。
論文相關(guān)概念篇十八
內(nèi)容提要】對(duì)“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會(huì)性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對(duì)“文化”概念的共識(shí)。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個(gè)從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對(duì)待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動(dòng)?？追f達(dá)在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬?cè)，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)等類似的表達(dá)。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引入精神生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個(gè)人的素養(yǎng)、整個(gè)社會(huì)的知識(shí)、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、一定地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對(duì)紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識(shí)其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時(shí)代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對(duì)中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費(fèi)力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對(duì)它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會(huì)反推性定義；(3)價(jià)值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實(shí)更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對(duì)文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽(yù)為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”[4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會(huì)，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會(huì)性定義。
該類定義從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會(huì)動(dòng)態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識(shí)意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會(huì)和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個(gè)概念用來表明一定的歷史時(shí)代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，具體社會(huì)，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會(huì)主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動(dòng)或生活領(lǐng)域(勞動(dòng)文化、藝術(shù)文化、生活文化)。”[6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁)這無疑也是社會(huì)性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強(qiáng)調(diào)“人”這一主體對(duì)文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強(qiáng)行轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)有用的活動(dòng)和表現(xiàn)上去”[8](18頁)。卡西爾認(rèn)為人不是什么理性或社會(huì)性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號(hào)活動(dòng)”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號(hào)的整個(gè)符號(hào)體系是人所有的先驗(yàn)而自在的能力，其外化和實(shí)現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號(hào)本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號(hào)―文化學(xué)派的線索，強(qiáng)調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會(huì)關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會(huì)的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對(duì)人的意義、功用和價(jià)值的角度去界說文化，強(qiáng)調(diào)文化是屬人的獨(dú)具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個(gè)滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護(hù)這種文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進(jìn)的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點(diǎn)。美國社會(huì)學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！盵6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’。”[6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進(jìn)化論和懷特的新進(jìn)化論也都重視對(duì)文化的歷史階段性的進(jìn)化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時(shí)間上的連續(xù)統(tǒng)一體?！盵11](21頁)。
需要指出的是，這種對(duì)文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對(duì)對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實(shí)上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實(shí)體現(xiàn)了致思切入點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對(duì)諸種文化定義的評(píng)說。
中外學(xué)人對(duì)“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對(duì)“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對(duì)“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對(duì)“文化”作歷史性定義、以及從文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的標(biāo)識(shí)性和對(duì)人的主體性的反映的角度予“文化”以社會(huì)性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進(jìn)了對(duì)這一論題的研究，具有當(dāng)然的價(jià)值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實(shí)上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時(shí)人刺為“文化是個(gè)筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚(yáng)“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會(huì)歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗(yàn)、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會(huì)性定義則恰恰相反，它很注重社會(huì)的客觀因素尤其是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對(duì)的決定作用，對(duì)文化的主體人的內(nèi)在能動(dòng)根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯(cuò)誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空?qǐng)觥敝荩还δ苄院蜌v史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價(jià)值性及發(fā)展過程性的維度，對(duì)文化的社會(huì)及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對(duì)待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會(huì)為基地和媒介的)自然、社會(huì)及人自身是一個(gè)互動(dòng)整體，作為人發(fā)揮和對(duì)象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時(shí)對(duì)人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個(gè)互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個(gè)超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)蘊(yùn)的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時(shí)賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個(gè)哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)中，持續(xù)外化、對(duì)象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會(huì)及人自身，同時(shí)又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個(gè)定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對(duì)人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實(shí)質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對(duì)象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對(duì)象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實(shí)不僅工業(yè)，人類一切活動(dòng)領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個(gè)的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對(duì)自我本質(zhì)的豐富性層次事實(shí)上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動(dòng)特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實(shí)具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨(dú)特而互動(dòng)統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就強(qiáng)調(diào)指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[14](53頁)，這即是對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識(shí)”即指理智，“活動(dòng)則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動(dòng)中，構(gòu)成了人區(qū)別于動(dòng)物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實(shí)踐――精神的方式，這無疑是對(duì)人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨(dú)特的思維方式、審美情趣、價(jià)值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識(shí)和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個(gè)文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對(duì)自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動(dòng)特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實(shí)上是一個(gè)失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會(huì)性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實(shí)感，根源也就在于對(duì)人的社會(huì)性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動(dòng)物區(qū)別開來的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動(dòng)實(shí)踐是人性生成的動(dòng)力源泉，也是整個(gè)文化活動(dòng)(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會(huì)的人，是“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個(gè)“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會(huì)性勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對(duì)人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對(duì)人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空?qǐng)觥?，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會(huì)實(shí)踐觀的機(jī)械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實(shí)應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅(jiān)持馬克思的思路，既從社會(huì)性、從實(shí)踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動(dòng)方面理解社會(huì)性實(shí)踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出了，人改造客體的社會(huì)性實(shí)踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時(shí)不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對(duì)人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個(gè)逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價(jià)值取向，從而推進(jìn)人類能力與素質(zhì)、促進(jìn)人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”[17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”[18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時(shí)也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍(lán)德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對(duì)的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識(shí)。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點(diǎn)和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動(dòng)統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實(shí)的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個(gè)歷史地展開和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實(shí)上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動(dòng)態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)尤其是火的運(yùn)用，活動(dòng)引申到精神的光明照臨大地的?？追f達(dá)解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級(jí)的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進(jìn)發(fā)展”的寬泛指意上的細(xì)微差別。)與消極的后果這樣兩個(gè)指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠(yuǎn)、冷淡化)。
由于社會(huì)關(guān)系中的實(shí)踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識(shí)程度、社會(huì)制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對(duì)自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個(gè)漸進(jìn)的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實(shí)現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實(shí)生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個(gè)時(shí)代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時(shí)，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動(dòng)態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點(diǎn)往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實(shí)，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點(diǎn)還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊(yùn)――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動(dòng)力――社會(huì)性實(shí)踐即主客體互動(dòng)過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實(shí)踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動(dòng)態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認(rèn)為文化即社會(huì)實(shí)踐史中實(shí)現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對(duì)“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個(gè)文化觀的理論基石。
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