讀后感是對所讀書籍的評價和反思，它可以幫助我們發(fā)現(xiàn)書中的價值和不足之處。在寫讀后感時，如何結(jié)合書中的具體細節(jié)和自身的情感體驗，使其更加生動和感人？小編為大家整理了一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。
現(xiàn)代詩讀后感篇一
---------《開國大典》（1課時）。
課型：單一課。
教學方法：講述、欣賞與思考。
一、教學目的。
通過對油畫《開國大典》的講述與欣賞，使學生了解中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的`偉大成就，提高學生對油畫中華民族化特點的欣賞能力，激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義熱情。
二、教學重點。
作品的藝術(shù)處理及民族繪畫與西洋繪畫結(jié)合的特點。
三、教具與學具準備。
1、教具：大幅《開國大典》印刷品一張，
（五）藝術(shù)成就。
1、體現(xiàn)了中國歷史的轉(zhuǎn)折------中華人民共和國誕生的歷史性畫卷。
2、是中國繪畫史上的一個新起點-------是西方的油畫技法與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的典范。
3、體現(xiàn)了文學藝術(shù)既高于生活，又忠于生活。歷史畫，既要尊重歷史的真實，又要進行藝術(shù)的提煉。
（六）結(jié)論。
《開國大典。是劃時代的歷史畫卷，是西洋畫（油畫）與中國傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的杰作。
現(xiàn)代詩讀后感篇二
前幾日看了《國醫(yī)》這本小說，書中雖有藝術(shù)的升華、夸張、神奇，但也讓人聯(lián)想很多。書中人物趙燁是長天大學應屆畢業(yè)生，在附屬醫(yī)院實習期間，由于機緣巧合，有三位傳奇式老師帶他：一位是三代御醫(yī)江海老人、一位是柳氏刀法創(chuàng)始人柳青、一位是知名醫(yī)生李杰。
李杰醫(yī)生對醫(yī)術(shù)的精益求精、對患者的責任、對學生趙燁的傳幫帶無懈可擊，他不但幫助趙燁完成了從理論到實踐的成長，還鼓勵他超越前人。
書中另一位傳奇人物柳青，創(chuàng)造了獨一無二的柳氏刀法。都說大腦是上帝的領(lǐng)域，柳青卻闖入了這個神奇的世界，且在上個世紀九十年代他的開顱手術(shù)的研究已領(lǐng)先世界，他的成就是他用汗水和生命換來的，書中有這樣一段寫的很好，“表面光鮮榮耀的人在背后總是吃了更多的苦，特別是那些看起來很天才的人，其實他們流的汗水比誰都多?！笨墒撬某删瓦^于超群，他很不幸的遭到了同行的羨慕、嫉妒、仇視，他們指使打手將柳青打成了植物人。柳青在經(jīng)歷這慘劇人寰的遭遇后，并沒有憤世嫉俗，而是憑借強大的毅力，借助藥物清醒了兩天（看似傳奇），在有限的兩天時光中，他用了一天的時間向趙燁毫無保留地傳授了自己的絕技，使趙燁成為柳氏刀法不二傳人。在這個看似傳奇的過程中有著不傳奇的事實，趙燁從上大學開始，就夜以繼日地觀看柳青的教學錄影帶，不斷模仿、練習，這位他日后在有限的一天中掌握柳氏刀法，并成功手術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。機遇總是留給有準備的人！
書中還寫了中西醫(yī)結(jié)合問題，中醫(yī)是中華文明古國的一支奇葩，是千百年來老祖宗智慧的結(jié)晶，如治病依據(jù)對五臟六腑變化的了解，四季和節(jié)氣對人的影響，陰陽的平衡，藥材相生相克的調(diào)整等。通過望聞問切診斷，一人一方，奇妙而高深。從藥方說到藥材，中藥材是大自然對人類的恩賜，由于人口激增和對自然環(huán)境的破壞，使很多藥材從源頭失去了自然野生條件。有些藥材被人為的糟踐，療效也大打折扣。在家鄉(xiāng)小藥材站里，我也曾親眼看到晾在土地上的藥材被雨水沖洗，藥汁混著泥水流淌在土地里，真是讓人心疼。
書中還寫了醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)鬧問題、普通百姓看不起病問題、邊遠地區(qū)醫(yī)療水平問題、醫(yī)藥代表問題、錢權(quán)交易問題、醫(yī)生資歷和專業(yè)成長問題、民營醫(yī)院面臨的問題等，林林總總的問題讓人深思。
書中雖然寫了很多問題，但現(xiàn)實生活中還是有很多醫(yī)務人員，為了仁心仁術(shù)的信條而堅守，為了治病救人而忘我工作。隨著科學的發(fā)展，高科技的進步，很多疑難雜癥都被攻克了。由于醫(yī)療保險的普及，廣大患者受惠，看病難、看病貴的問題得以緩解，醫(yī)藥分開問題、民營醫(yī)院職稱評定問題也引起了有關(guān)部門的重視，很多問題都在解決和逐步解決中。
寫到這里，我要為這本書點個贊，是這本書寫出來很多人所共知和人所不知的醫(yī)藥細節(jié)，這本書也讓我見證了御醫(yī)、名醫(yī)的人格魅力，思緒已經(jīng)打開，一時之間難以停筆了。
現(xiàn)代詩讀后感篇三
現(xiàn)代社會越來越注重個人的儀表以及社交是怎樣對待他人。個人的儀表問題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。
學習現(xiàn)代禮儀，我們知道怎樣裝扮自己，展示給別人以最佳狀態(tài)，以自己最佳面貌面對他人，以自信滿滿面對他人，我們知道了禮儀對于工作的重要意義，只哦到了禮儀的非凡的作用：（1）從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養(yǎng)；二是有助于人美化自身、美化生活；三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關(guān)系。（2）從企業(yè)的角度來說，可以美化企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益的目的。
通過教程對我們的日常行為規(guī)范提出了具體而嚴格的要求，讓我受益非淺。今后學習生活以及工作中，我將以教程為標準，嚴格規(guī)范自己的服務言行，在個人修養(yǎng)、心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)等方面加強學習與提升，努力為班級爭光彩，為學校添榮譽。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。作為每一個有社會責任的中國人，我們都應該學會懂禮儀，用禮儀，以應有的禮儀對待每一個人，以應有的禮儀面對社會。
社會的全面進步不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的充足、技術(shù)的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構(gòu)建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀基礎(chǔ)上，重建新的、體現(xiàn)時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經(jīng)濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！
所以，要記住：我們的一言一行不僅代表我們自己，也代表我們的學校，代表我們的家族，代表我們所在的各種集體，也得表我們的民族，我們的國家。我們決不能因為我們自己的行為而給自己所在的各種集體抹黑。
學習現(xiàn)代禮儀，我懂得了平時不能太忘乎所以，應該適當?shù)淖⒅刈约旱亩Y儀面貌，注意自己給人留下的印象，學會應該在該注重禮儀方面注重它，學會在公共場所應該注意自己的言行，或許僅一個簡單的動作，就能改變一個人的命運，或許只一句話，就能失去一個千載難逢的`機會，懂得了站就得有站姿，坐也該有坐的樣子，走就該抬頭挺胸，要自信的面對一切，給人以愜意的感覺，給人以能夠信任的安全感，這樣，無論是交朋友，還是應聘，都給人以最佳狀態(tài)，都會取得成功。
感謝現(xiàn)代禮儀的學習，如果不是現(xiàn)代禮儀的學習，我現(xiàn)在可能還是做任何事都跟著自己的感覺走，想怎么樣就怎么樣，從來不考略自己的面貌給人以怎樣的感受，或許，一直就是一個放縱不懂規(guī)矩的人吧，現(xiàn)在，我懂得了禮儀的重要性，那么就會在無形當中慢慢注重禮節(jié)，慢慢注意自己的言行給人以何種感受，我會無形中運用所學過的現(xiàn)代禮儀，改變自己的外在面貌。
感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我不再那么不拘禮節(jié)；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我不再那么忘乎所以；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我開始運用禮儀，提高自己的自身修養(yǎng)；感謝現(xiàn)代禮儀的學習，我慢慢注意禮儀，美化自身、美化生活。
最近閱讀了一本名為《現(xiàn)代禮儀》的書，此書內(nèi)容不多，但對日常的一些禮儀介紹得卻比較詳盡。比如說，握手這種最常見的社交禮儀里面其實是有許多講究的，握手分為很多種，有著各自的不同涵義。握手有手心向左相握，有手心上下相對相握，有用雙手握等方式。從內(nèi)容上說，現(xiàn)代禮儀至少應該包括四大類：家庭生活類如一般日常生活、節(jié)日生活、家庭祭祀等；社會交往類；職業(yè)工作類；政治生活類。具體而言，家庭生活禮儀應當包括一切與生老病死相關(guān)的禮儀，例如出生禮、成年禮，以及婚喪食節(jié)喜祭等等的禮儀；社會交往禮儀應該包括往來迎送諸禮儀；職業(yè)工作禮儀包括求、辭職禮、與各類同事相處禮等；政治生活禮儀包括與開會、選舉、談判、外交、軍隊等相關(guān)的禮儀；另外還有一些其他比較細微的禮節(jié)。
在看此書之前，我對這些東西還是一無所知的，甚至我還認為這等等講究只是繁文縟節(jié)，沒有必要，但現(xiàn)在卻不然了。禮儀是交往的需要也是交往的一種方式，體現(xiàn)了一個的的修養(yǎng)也體現(xiàn)了一個人的的個性風格。如果說語言是人與人之間溝通的橋梁，那么禮儀則是其中的橋墩，兩者相輔相成，讓交際更加的完美，因此許多禮儀方面的學問之中很多地方與語言相關(guān)，也有許多語言方面的的學問中有不少與禮儀相關(guān)的地方。
不同的國家、不同的文化有不同的禮儀，比如說在我國握手、抱拳是最為見的禮儀；日本最有代表性的禮儀是相互鞠躬；而西方最常見的是親臉。現(xiàn)代世界中不同國家間的人際交往越來越頻繁，而禮儀方面由于文化的差異有許多的不同，所以什么國際禮儀方面的一大堆的東西就應運而生了，我認為在兩個國家間的人際交往中除了使用一些共同的禮儀方式外，其他的應該堅持自己國家的禮儀方式而不必刻意去使用他國的禮儀?！冬F(xiàn)代禮儀》認為，我們的禮儀方式應面向世界，對于西方的禮儀作了許多的介紹，比如說親臉這種禮儀，其認為這是一種文明的，現(xiàn)代的禮儀，大有西方的禮儀就是現(xiàn)代化禮儀的意思。所以我對此不以為然，就以親臉這種禮儀來說，在中國如果日常以這種方式來交往是大大不妙的，因為我們的文化有含蓄、矜持的特點，中國傳統(tǒng)文化是極力反對這種行為的，作為一個中國人應該維護自家的傳統(tǒng)文化，不可能完全向外國學習。
禮儀這東西在我國也是歷史久遠的東西了，好像四書五經(jīng)里面就有《禮》這一門學課，在古代的封建朝庭也有“禮”這樣一個部門，看來古代的人比現(xiàn)代的人更有“禮”，的確，現(xiàn)代的人對禮儀能夠全面了解的人不是很多，就以我和我身邊的人來說，我自認為在日常交往中并沒有明確的禮儀概念，在行為上似乎更沒有受到禮儀的約束，所以我覺得我們的禮儀教育有待改進，一個標準的人才就應具備溫文有禮這一項素質(zhì)。
現(xiàn)代禮儀通過規(guī)范人們的每一個行為舉止強調(diào)人的尊嚴，強調(diào)人與人之間相互禮讓的互助合作，強調(diào)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的邊界，強調(diào)職業(yè)倫理對職業(yè)行為的規(guī)范，強調(diào)人應該熱愛而不是憎恨這個世界，引導人的精神邁向更高境界。
以上內(nèi)容就是我在閱讀《現(xiàn)代禮儀》一書后想要說的一些話，也就是我的一些感想，雖然篇幅不長但也大體表達出我的意思與觀點了。我雖然沒有深入細細在閱讀本書，在其中卻知道了不少的東西，增進了我對這個世界，這個社會的了解。
現(xiàn)代詩讀后感篇四
我不是心理學專業(yè)學生，但大學以來已經(jīng)學習了兩門心理學專業(yè)課，第一門是大二上學期時所修的《現(xiàn)代心理學史》;另一門是這學期的《社會心理學》。作為一名哲學專業(yè)的學生，我始終關(guān)注哲學與心理學這兩門學科的同和異，關(guān)注心理學的學科特色。
大二上學期時，學習《現(xiàn)代心理學史》，師領(lǐng)老師引導我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學對早期心理學的影響，到wundt于1879年建立第一個心理學實驗室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學，再到精神分析學說。一路走來，我最大的感受是：心理學從wundt開始始終不渝地強調(diào)心理學是一門科學。這里的“科學”一詞當然指的是追求客觀與精確的自然科學。這正是心理學有別于哲學之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點，即有人認為心理學的方法是科學方法，而哲學的方法是形而上學的方法。當時的我并不完全贊同這種觀點，因為在我看來心理學始終難以作為一門嚴格的自然科學存在。
這學期學習《社會心理學》后，對自己當初的看法加深了認識。從心理學史來看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓練的人在實驗之后進行內(nèi)省也不可能做到對之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學說在這一問題上更為嚴重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學方法的驗證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學方法檢驗來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學說看作一種解釋學理論的原因[2]。
社學心理學發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動機理論、社會學習理論、認知理論、決策理論、社會文化理論、進化論社會心理學等幾種，每一種理論都不能成為社會心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會心理學》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會心理學家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會學習理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點，就很有實用意義”[3]。相對于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會心理學作為一門自然科學的困難更大，這也正是社會心理學的特色所在。
作為一門研究人們?nèi)绾握J識他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學，社會心理學始終以人為中心。然而人畢竟不是一個冷冰冰的客觀對象，人始終是有著主觀能動性的個體。在對作為研究對象的個體的研究中，個體的主觀能動性始終會干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對象都是人，研究者在做心理學研究時的客觀性也是相對的。正因為個體主觀能動性的存在，或者說每一個研究對象的主觀性，使得社會心理學家在對實驗中的研究對象所表現(xiàn)出的特征進行描述，進而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會有其適用的局限性。
duaneschultz認為心理學至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學永遠不會，也不該發(fā)展到范式階段。研究對象和研究者本身的主觀性決定了心理學，尤其是社會心理學，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學那樣統(tǒng)治學界幾百年。社會心理學的發(fā)展就應該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點”，這也許才是社會心理學發(fā)展的正途。
近代以來，自然科學的威力幾乎沖擊到了人類學術(shù)大廈的每一個角落。甚至連歷史學這樣的人文學科都像模仿自然科學，將自身建立成科學的史學，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學科固然要從自然科學中吸取養(yǎng)分，但人文學科終究無法成為純粹的自然科學，強調(diào)人文學科本身也具有真理性是19世紀末以來西方哲學家所努力的重點。社會心理學的位置正處在人文學科與自然學科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會心理學的特色。
現(xiàn)代詩讀后感篇五
不論是商業(yè)禮物還是個人禮物，都能鞏固關(guān)系及聯(lián)絡友誼，所以饋贈禮物也很重要，但他也有很多禮儀。讓我們來看哈。
禮品不可太貴重，應強調(diào)“禮輕情意重”，注重紀念意義?？蛇x擇有紀念意義的、有特色的東西作為禮品，如能饋贈即使有錢也難買到的特制紀念品則更佳。另外，還要考慮到客人的情趣，如對方是文化人，可以送張國畫，對方較高雅，可以送音樂盒等?？傊?，應使禮品價值大于其物質(zhì)價值，切不可將送禮變成行賄。
喜禮一般在婚前送到。對于深交的朋友，即使對方請貼未到，也可先行送禮。開張答謝禮必須在揭幕或剪彩之前數(shù)小時送到，以送花籃最為普遍，也有送鏡屏或鏡畫的。問候禮在得知朋友、同事可以送水果或鮮花。朋友幫過你的忙，為了表示謝意，送對方一些酬勞禮也是應該的。凡這類送禮，非尋?？杀?，所送的禮物，第一要投對方所好，第二要適合對方使用，要因人而定。赴宴禮品可在宴會開始前送到主人家，以表恭敬。如赴私人家邸訪問，應注意為女主人帶些小藝術(shù)品、土特產(chǎn)等。如果有小孩，可帶些糖果玩具。吊喪贈禮通常以花圈、挽聯(lián)為多。
禮品最好有彩色包裝。
送禮時一般應當面贈送，可附上祝詞和名片。收禮時最好當面打開包裝欣賞禮品，并握手致謝：“我非常喜歡”、“好漂亮”、“謝謝”等。
收到寄來的禮品，應及時回復短信或名片致謝。
1、人多的場合如何贈送禮品：
首先要考慮禮品的數(shù)量、禮品發(fā)放的范圍、禮品的種類。在人多的場合發(fā)放禮品，往往可能會漏掉一些人，因此，要格外小心禮品的數(shù)量。寧可多備一些，不可少發(fā)，否則會導致一些尷尬。
也可雙方協(xié)商好，只贈主賓，其他客人的禮品另擇機贈送。另外，人多場合贈送的禮品不宜過于貴重或具有針對個人的傾向。
2、選擇禮品要考慮贈禮的對象：
選擇不同的禮品給不同的人是很多國家的習俗，特別是不同身份的人給不同的禮品非常重要。如果給主人和陪同人員的禮品完全相同，在一些國家會被認為是一種不尊重。
把受禮人的單位或姓名刻在禮品上的某個位置，注明贈禮的理由，會使禮品具有更大的珍藏價值。
同一個人在前后幾次見面時要盡可能分送不同的禮品，否則說明贈禮人欠缺誠意。
3、送花小常識：
世界各地都有送花的習俗，但要注意的是：
西方人送花只送單數(shù)，但不能送13枝;西方人送花一般用玫瑰代表愛情，用菊花代表哀思;很多地方的人都認為黃色的花不太好，所有送黃色花要慎重;日本人送花不送荷花，因為荷花經(jīng)常被畫在棺材上;每個國家基本都有自己的國花，送國花一般都會受歡迎。
4、不適宜贈送的物品：
藥品。藥品與疾病、不健康或死亡相聯(lián)系。但保健品在很多國家受到歡迎;。
動植物活體、生鮮食品、種子不宜送外國來訪客人。許多國家有很嚴格的動、植物檢疫法，不允許此類東西進入國門。
5、贈送禮品的包裝：
如果禮品的托人轉(zhuǎn)交，或者為了保證受禮人知曉禮品的來源，可以在禮品包裝好后，把送禮人的名片放在一個小信封中，粘貼在禮品紙上。
6、贈禮的時機：
贈送禮品沒有嚴格的時間限制，一般習慣是：
送花可以在迎送初期;。
會談會見時一般在起身告辭時贈送;簽字儀式一般在儀式結(jié)束時互贈禮品;。
祝賀歡慶：一般是開始或者提前贈送。
7、贈禮的方式：
如果是會談會見等活動，一般由最高職位的人代表本方向?qū)Ψ饺藛T贈送禮品;贈送應從地位最尊的人開始;同一級別的人員中應先贈女士后贈男士，先贈年長者后贈年少者。
贈送禮品應雙手奉送，或者用右手呈交，避免用左手。
有些國家的人在接受禮品時有推辭的習慣，但這只是一種禮節(jié)，并不代表拒絕。如果贈送的禮品確實沒有賄賂之意，則應大膽堅持片刻。如果對方堅持拒收，則可能確實有不能接受的理由，不能一再強求。也不應表現(xiàn)出不高興的情緒。
8、接受贈禮：
接受禮品看起來很簡單，但其中也有一些需要注意的方面。比如：
西方的習慣一般在收到禮品一周之后，會寫一封信表示感謝。
9、回禮的時機與方式：
一般而言，來客應該贈送禮品，主人則應回禮?；囟Y的方式可以有很多種，既可以回贈一定物品，也可以用款待對方的方式來回禮。如果是回贈禮品，應注意以下幾點：
不超值?；囟Y的價值一般不應超過對方贈送的禮品，否則會給人攀比之感。
收到私人贈送的禮品，回禮時應該有一個恰當?shù)睦碛珊秃线m的時機，不能為了回禮而不選時間、地點地單純回送等值的物品。
分別時是最好的回禮時機之一。
常與外國客戶打交道的公司不免要贈送禮品，如探望病人或參加婚禮、生日的時候，送上一束鮮花。相處較長的外賓離別時，贈送一兩件小紀念品等，則是一種友好、祝愿或者感謝的表示。
涉外文秘要學會挑選禮品。禮品的價值不在于是否名貴，而在于適宜。一份適時宜人的禮物就會贏得友情。選擇禮品時，宜選一些物美價廉、具有紀念意義，有民族特色并有一定藝術(shù)欣賞價值的物品，例如受禮人喜愛的小藝術(shù)品、小紀念品、食品、花束、書籍、畫冊或一般日用品等。
贈送的禮品一般要用禮品紙(花色、彩色紙)包裝。即使禮品本身裝在盒子里，也要另加包裝，然后用彩帶系上漂亮的蝴蝶結(jié)、梅花結(jié)等。
禮品一般應當面贈送(參加婚禮或送別可預先送去)。祝賀生日、贈送年禮，可派人送上門或郵寄，并隨禮品附上送禮人的名片，也可書寫賀詞，裝在大小相當?shù)男欧鈨?nèi)。信封上寫清楚受禮人姓名(不寫地址)。
現(xiàn)代詩讀后感篇六
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學習物質(zhì)科技的同時我們不應該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代詩讀后感篇七
姓名：
應屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。
國籍：
中國。
無照片。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm?67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓認證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職?
應聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運代理船務。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時。
--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務。
工作描述:訂艙,報關(guān),驗貨,裝柜.對單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
工作描述：進出口港站業(yè)務跟單清關(guān)/以及l(fā)g國內(nèi)項目運輸、作業(yè)計劃的調(diào)配、過程的監(jiān)控及服務質(zhì)量的.管理、供應商管理、單據(jù)處理,與客戶以及供應商對帳.
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學華軟軟件學院。
最高學歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學專業(yè)二：
受教育培訓經(jīng)歷：
至年廣州大學華軟軟件學院獲《高級物流管理職業(yè)人員資格證書》。
語言能力。
外語：
英語良好。
國語水平：
優(yōu)秀。
粵語水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長。
熟悉進出口空運,海運操作流程以及貿(mào)易,物流，倉儲，運輸以及采購等相關(guān)流程，能獨立對整個物流操作流程分析；供應商以及供應鏈管理。參加由中國商業(yè)技師協(xié)會主辦培訓，并獲《高級物流管理員》證書.
詳細個人自傳。
工作細心，誠實守信,有創(chuàng)新意識,善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴謹,有較強的團隊意識。
個人聯(lián)系方式。
現(xiàn)代詩讀后感篇八
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們在事情和生活中的一些不妥當行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
先容了當代社交禮節(jié)的職能和準繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結(jié)情感；第四是增長交情。我們在了解其這么緊張職能的底子上，應該好好學習，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當中，一定會帶給大家不測的驚喜，禮節(jié)掌握得當，事情溝通中服從更高，心境更好，對付業(yè)務朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會、婚喪祝壽、饋贈受禮等禮節(jié)的學習，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個章節(jié)的知識，可以讓我們在一樣平常社交禮節(jié)中得心應手、處置懲罰得當、生活更輕松。
現(xiàn)代詩讀后感篇九
在《柿子紅了》里。
我仿佛看到了一個。
疊著紅柿葉當紙錢。
編起來當帽戴的懵懂小兒。
在《那一年，我十七歲》里。
我認識了一個早識愁滋味的少年。
似曾相識。
在你的《父親》、《母親》里。
我看到了那個吃著。
母親炸的香椿芽。
和年邁的父親嘮嗑的兒子。
在《趁夜溫柔》里。
我認識了那個讓我怦然心動的。
疲憊、無奈的。
卻又溫情脈脈的父親。
在一個名叫“圖蘭朵”的休閑餐廳里。
我看到了一個。
在“那幽暗的房間里，蘭花苞狀的.燈罩下吐著淡黃色光”里。
獨自品茗的雅韻男子。
我真想到那“東峪、后溝、雀峪”
去看一看你筆下的杏花。
我又想到那“莊稼的空地里，河堤的斜坡上”
去采一捧野菊.....
現(xiàn)代詩讀后感篇十
思念(舒婷)。
一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖。
一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)。
一具獨弦琴，撥動檐雨的念珠。
一雙達不到彼岸的槳櫓。
蓓蕾一般默默地等待。
夕陽一般遙遙地注目。
也許藏有一個重洋。
但流出來，只是兩顆淚珠。
呵，在心的遠景里。
在靈魂的深處。
“思念”本就是一個極其美好的詞。古往今來，無數(shù)的騷人墨客都曾寫下流芳千古的華章麗句?！耙麓鼭u寬終不悔，為伊消得人憔悴”(柳永)、“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”(晏幾道)、“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”(李煜)、“酒入愁腸，化作相思淚”(范仲淹)、“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是，揚花點點，是離人淚”(蘇軾)、如哀似訴、凄婉低徊的詩句穿越了時空的局限，千百年來在無數(shù)的讀者中引起共鳴。
在當代女詩人的筆下，“思念”依舊以其純美真率讓多少人傷懷落淚。
詩的第一節(jié)，便以獨特的構(gòu)思和形式展現(xiàn)此詩與眾的不同?！耙环世_紛但缺乏線條的掛圖”——能感其美卻無法觸其形;“一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)”——能曉其情卻無法覓其果。如此無奈和悲哀不正是如煙似夢的思念所在嗎?琴弦孤身只影，琴聲破碎欲絕，希望與失望在若斷若續(xù)“檐雨的念珠”中閃現(xiàn)。有槳卻無法致岸，有情卻無法會面，不正如“溯游從之，宛在水中央”及“盈盈一水間，脈脈不得語”的痛楚嗎?纏綿悱惻的相思愁苦滿溢詩里行間，令人不忍觸摸。
“蓓蕾一般默默地等待”，“默默”一詞使“蓓蕾”這個意象更加形象突出，等待的熱切和希望的深切之情溢于紙上;“夕陽一般遙遙地注目”，“遙遙”更突出了等待的悲哀和思念的痛苦。
兩個意象把人們思念的心定個在這暖和而溫暖的畫面里。而心的深處，是海洋。淚如海，思念如海，期待如海。最終翻騰不息的海語，溢滿了兩汪深湖，兩顆晶瑩剔透的淚珠，映現(xiàn)了世間一切的真情。思念的真切，在此從內(nèi)到外，由淺及深，得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。
相思不是簡單之物，詩人表現(xiàn)也從多角度多側(cè)面出發(fā)，用形象幫助思維說話。四個意象雖無邏輯關(guān)聯(lián)，但每一意象的本質(zhì)都能讓人聯(lián)想起意味相似的相思。此時，詩作的思維是跳躍的、抽象的，找不到明顯的`邏輯痕跡，但給人情感感受空間是立體的，回味是深遠的。
現(xiàn)代詩讀后感篇十一
別逼我一張嘴，
就像你一樣的下流。
誰來清掃？
那滿地的.污垢，
別逼我一出手，
就跟你一樣的不知羞。
誰來拯救？
到處彌漫著的腐朽，
期待能夠驅(qū)趕的狂風。
奢望可以滌蕩的洪流！
蒼天無言，
莫非也怕權(quán)奸？
大地無奈，
只能默默承受。
陽光下的罪惡，
道貌岸然；
陰霾里的勾當，
無比光鮮。
在字典里看到到高尚兩個字，
覺得很猥瑣，
翻來找去，
只能與尷尬作伴。
道德沒有底線，
人格不再完整，
誰還在乎，
荒唐夠不夠？
向蒼天。
借一張口，
討盡魑魅人間清平，
向蒼天。
借一雙手，
誅盡奸賊環(huán)宇通透！
問蒼天，
有沒有？
現(xiàn)代詩讀后感篇十二
春節(jié)期間，深夜，我獨自躺在我家那個只有我一個人出入的小房間里。猛然抬頭，看到了窗戶上透進了一點微弱的亮光。想起了西平。不知道這個春節(jié)他怎么樣了。他似乎變得無聲無息了。
還記得2012年春節(jié)的時候，他到我家來過。彼此之間有過一個海闊天空的閑聊。那時，我還住在曹楊。
待到我搬入新居時，他數(shù)次向我表示，要到我曲陽的房子來看看，也要到我花橋的房子去看看。
我問他：“你怎么來呢？”
他啞然。
我也沉默了。
其實，不能夠直接來往也罷。我這個人的問題就是不會打電話保持聯(lián)系。我和他彼此之間缺少直接溝通已經(jīng)有一段時間了。轉(zhuǎn)瞬之間，在微信上看到了西平的《自嘲》詩。他已經(jīng)和我們大家告別了。
這首《自嘲》詩，真正是他的那股英雄氣躍然于字里行間。這就是西平。直到他臨終之時，也沒有一點改變。
西平到最后的時刻，都沒能弄清一個道理，他還缺少一點本領(lǐng)。
一個男人活在這個世界上，如果有一個女人肯為他奉獻自己，做飯做菜，拆洗被褥，縫補衣裝，那當然是幸福的。男人用自己全部的奮斗作為回報，也不為過。
如果沒有這樣一個女性的存在，那就要自己學會生存的本領(lǐng)。先要把自己的生活料理好。學著為自己做一些可口的飯菜，學著把自己的臥床弄干凈了，學著為自己安排一個漂亮的居室。然后，再謀發(fā)展。
西平的弱點就在于，至死，他對于這些事情都不屑一顧。幾十年來像俠客一樣在飯館用餐。終至于損害了自己的健康。
當下社會，能干女性的標準是“上得了廳堂，下得了廚房?！逼鋵?，這二條并不是女性的專利。我給自己寫個話，“上得了課堂，下得了廚房，扛得起蘿筐，縫得起衣裝?！币菜闶亲猿鞍?。
我們首先要生存，然后才有發(fā)展。
現(xiàn)代詩讀后感篇十三
晚上不小心又翻到韓寒的一片關(guān)于詩的博客《現(xiàn)代詩和詩人怎么還存在》，不小心看到了，然而不小心翻到了，就又不小心的郁悶了。
有一句蠻經(jīng)典的話是說，寫詩需要青春，而寫小說需要閱歷。我沒有在高中就退學，而現(xiàn)在還蝸居在大學里，自然閱歷是比韓寒要少點。
候，考卷后明碼標價，除詩歌外文體不限?；蛟S是因為詩歌的特殊性，有是感覺自己寫的不錯，然而交到閱卷老師那兒可能會說，丫的，寫什么玩意兒。老師這樣說了自然心里不爽，脾氣暴躁一點的可能就要找老師理論，而如果更不幸老師脾氣更暴躁抬手兩個巴掌賞來，那就只能打碎了牙往肚里咽了。于是詩歌似乎在每個人剛開始青春的時候就給扼殺在搖籃里了。
個頑固不化的，帶著一肚子的理想跑大學里找落腳點，來了才發(fā)現(xiàn)，就沒一個地兒讓你發(fā)揮，自己召集一下舉辦一次詩歌朗誦，除了要朗誦的人外，就只剩下打算等結(jié)束了清理場地阿姨了。學校說舉辦詩歌朗誦會，興致勃勃的跑去參加，去了才知道除了有?。∶利惖男@，這一句的稿件之外其他的都用郭沫若，聞一多之類的。說海子雖然有名但是作品比較難懂所以也就不用了。
然后有不小心想起那個說是為了表現(xiàn)詩的本質(zhì)而赤身裸體的人，那個詩人，然而正因為是詩人所以又覺得不太奇怪。說是他執(zhí)著的堅守著下半身詩體流派，他是讓人們看到了他的下半身，不過他所要表達的本質(zhì)似乎與人們理解的本質(zhì)有相去甚遠，或者說有本質(zhì)上的差別。
面對著詩的尷尬境地，軟弱的對詩避開不提，暴躁的想把這地球一板磚給拍爆了，而掙扎的卻還在掙扎。
然而詩還是詩，不管你打的頭破血流，還是用一種簡練的精悍的文字來表現(xiàn)一個人真實的存在。至于有人愣是要說，詩是對文字的一種酷刑，那也沒辦法。不管他是吃不到葡萄的抱怨，還是想在風口浪尖上趕趕潮流，出出洋相。
還是有太多的不明白，對詩的漠然是時代的進化還是退化，一些人搖頭晃腦的想要澄清與詩的界限好像一個不小心說錯話就要被拿出去槍斃，而一些人卻還是在固守因詩留給他們的一塊凈土。不用披頭散發(fā)的以一個藝術(shù)家的身份高高在上，只需要擦亮眼睛在一片嘈雜中堅持自己的靈魂。幾千年的中國文化沉淀的神圣，如果有人楞是要在上面，涂個大鼻子耍小丑，那也只能是一種自辱。
如果可用其來影響一些人，那是在好不過了，而如果想借這詩說點事兒的，我只能說是沒事吃飽了撐的，如果認為詩是對文化摧殘，那我不禁要想是不是丫的腦子有點毛病，我不想搬一大堆的偉人來向你說明詩在時間的發(fā)展種必須存在的重要性，我只想要一些想要嘩眾取寵的人知道，以你的資格已不配言詩。
需要承認的是，詩確實面臨著困窘，而我一個喜歡詩的人所能做的，就是盡我所能的堅持。至于那些言論，是以怎樣的意圖出現(xiàn)也就終究以怎樣結(jié)局消失。
現(xiàn)代詩讀后感篇十四
《稻草人》是教育家葉圣陶爺爺?shù)囊徊客挘锩娴墓适潞苡腥?，很有教育意義。
《稻草人》是我國童話創(chuàng)始人，中國現(xiàn)代著名作家、教育家葉圣陶爺爺?shù)耐捈?。打開書一讀，我就被深深吸引住了，這本書太好看了，讀著那優(yōu)美的語句，我仿佛已置身其中——看到了那潺潺的流水，看到了那可愛的小紅花，看到了那美麗的小草。
每篇文章都有那么一段令人心曠神怡的描寫，真吸引人的眼球呀！《稻草人》記述了一個稻草人的故事。當一只飛蛾停在稻葉上產(chǎn)卵的時候，稻草人想用扇子趕走飛蛾，但是飛蛾依舊在稻葉上，稻草人很無奈。當?shù)诙熘魅藖淼教锢铮静萑擞蒙茸优鲈谥魅松砩?，想引起主人的注意，但是主人什么也不懂，主人看見田野一切正常，就回家去了?/p>
稻草人知道警告是無效的，稻草人很無奈……當一位漁婦在河邊捕魚時，時常從艙里傳出孩子的咳嗽聲，它恨不得自己去作柴給孩子煮茶喝；恨不得自己去作被褥給孩子溫暖；又恨不得奪下小肉蟲的贓物，給漁婦煮粥吃，但是它的身體像樹木一樣長在泥土里，連半步也不能走。稻草人很是無奈。當鯽魚被扔進桶里哀求的說：“我的朋友，你暫且放下手中的扇子，救救我吧！我離開我水中的家只有死了。好心的朋友，救救我吧！”稻草人想救它，但是稻草人很無奈。第二天，主人走過稻田，一看，完了，稻葉稻穗都沒有了，只剩下桿，她放聲大哭；人們從岸邊走過，發(fā)現(xiàn)河里的死魚；漁婦提著木桶里死了的魚走回艙里，孩子咳嗽更厲害了。此時稻草人脆弱的心被折磨的碎了，也被看到的現(xiàn)實折磨的碎了。它最終也倒在了田里。
借著稻草人的眼睛，我仿佛看到了當時的一切，我很無奈。但是我轉(zhuǎn)念一想，我畢竟不是稻草人，只能站在原地，我可以去創(chuàng)造啊。我雖然不能改變過去，但我可以享受現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。
現(xiàn)代詩讀后感篇十五
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！薄扒那牡奈易吡耍缥仪那牡膩?；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。
再別康橋，再別志摩。熟悉的筆調(diào)還是難以讓人忘懷。
《徐志摩詩歌全集》收錄了徐志摩生前發(fā)表的《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》四部詩集，并整理了他的其它詩篇，合并為《醒！醒！》。詩人雖然輕輕的走了，但是他留下的作品卻會永存于讀者心中。
徐志摩是一個才華橫溢的詩人。盡管他自己說：“在二十四歲以前，詩，不論新舊，與我是完全沒有相干。”但他一旦拿起筆來，佳作便猶如山洪爆發(fā)一般涌現(xiàn)出來。作為新月派詩人的代表，徐志摩的詩作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，同時具有浪漫主義和唯美主義色彩。他的詩就是一個五光十色的世界，而他那駁雜的思想也在這個世界中一一體現(xiàn)。他的詩歌寫愛情、寫生活、寫景色、寫人間疾苦。
這里引用徐志摩的詩：“但有人，比如我自己，就有愛落葉的癖好。他們初下來時顏色有很鮮艷的.，但時候久了，顏色也變，除非你保存得好。所以我的話，那就是我的思想，也是與落葉一樣的無用，至多有時有幾痕生命的顏色就是了。”有著對自己思維方式的反思，人的思維不見得完美，有時只是一種多余。看似華麗，卻經(jīng)不起推敲，看似深邃，卻不能傳給后世，也是一種無奈吧！對自己的無奈！
“也許你沒有志摩的多情善愁，但你也有著你的感受。被讓世俗蒙蔽你的眼睛，睜開眼，看看詩的世界。詩歌不是一種任務，詩人不是一種職業(yè)，它是一種對自身的覺醒，一中參透。
詩歌沒有什么，只要有那顆向往的心，讓我們細細品讀《徐志摩詩歌全集》，發(fā)就自己以前所未有的情懷。
現(xiàn)代詩讀后感篇十六
詩歌的文字仿佛是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點燃了詩人心中不滅的燈。詩人正是用這些靈動的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩歌是記憶深處的偶然相遇，是茫茫空寂的必然碰撞。是思想激起的漣漪，是夢境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
古往今來，寫詩的人很多，但詩人卻很少。寫詩的人和詩人的區(qū)別在于寫詩的人用詩歌訴說了自己的感受，而詩人卻是用詩歌描繪著自己生命。而徐志摩正是這樣一位用詩句傾訴著生命的詩人，用他的一生追求著“美與愛與自由”。
徐志摩(1897.1.15～1931.11.19)，現(xiàn)代詩人、散文家。浙江海寧縣硤石鎮(zhèn)人。名章垿，字志摩，小字幼申。曾經(jīng)用過的筆名：南湖、云中鶴。徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學、天津北洋大學和北京大學。 1918年赴美國學習銀行學。1921年赴英國留學，入倫敦劍橋大學當特別生，研究政治經(jīng)濟學。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
近來我讀了一些徐志摩的詩，在這冬天寒素的日子里，優(yōu)美詩句在寒氣中迷漫，就像剛吃了一碗熱乎面，暖和全身。讀他的詩源于對他和三個女人的愛情故事的好奇。起初只是閑來無事隨意翻翻，可讀過兩篇之后感覺他的詩雖然很簡短但意境深遠，耐人尋味?！峨y得》是給我印象很深的一首。
這首《難得》寫了一雙“寂寞”靈魂深夜對視，互訴孤寂之情。但這不是一團無病呻吟，而是令人感受到的貼近詩人心中的爐火的溫，還有對現(xiàn)實社會冰冷現(xiàn)狀的擔憂。人們常常把詩人和失意怯懦聯(lián)系在一起，但我覺得詩句就是詩人手中的利器，在這白紙黑字上刻出了社會的分明;詩句更是入口的良藥，美化了人們的心靈。
通過徐志摩的詩，我感覺到了他心中那份對浪漫的執(zhí)著?！叭松緛砭褪且粋€奇跡，為什么不讓它飄滿浪漫的雪花”?！堆┗ǖ目鞓贰芬辉妱t將浪漫與情景融為一體。
讀詩并不是去鉆研它的意思，更注重的是它的意境，情到景到意象到既是讀詩的大境界，自己的心情隨著詩歌文字的浮現(xiàn)而波動，感覺自己的思想在窗外的浮云之上隨風飄蕩，來到詩人面前，感受著詩人創(chuàng)作的沖動。詩句結(jié)束，合上書，周圍的一切還是原樣，但嘴角一笑，心里已多了份對生命的禮贊。
現(xiàn)代詩讀后感篇十七
朦朧詩在詩人顧城的手上，已到達了爐火純青的境界。有時如水清澈，有時似云無垠，但當一切寂靜無聲，反復閱讀它，便會讀出其中最真摯、最富有哲理的東西。
讀到《自信》時，是期末考試的前一周。寒風嗖嗖地吹著，透進圍巾的縫隙，使我不禁打了個寒顫。這像是在告訴我期末考試，將會像潮涌般襲來并無聲覆蓋。而我的數(shù)學也將會卷進這場風暴中。這擺在眼前的事實，讓我的情緒一落千丈。我翻開了《顧城詩選》，明白只有這些小詩才能讓我拋開煩惱。
第一次讀到《自信》時，還不是個性理解，但當再一次讀時，便有了自我的體會。腦海中出現(xiàn)了一個小男孩，他不屈服于命運的安排，用自我的努力獲得了成功，驕傲的在前面走著，面帶微笑。而另一個與他長得一模一樣，但卻是虛幻的，他皺著眉頭，像是要哭了，這個是他的命運。多么形象的一首詩，簡潔但又富有真理。
雨果說過：“當命運遞給我一個酸的檸檬時，讓我們設法把它制造成甜的檸檬汁?！笔堑?，每個人的命運都不相同，在他們剛出生時，就像是擁有了一幅新的畫卷，這畫卷也就是他們的人生路程，至于最后是暗淡無光，還是絢麗多彩，就看他們自我是怎樣涂寫的了。所謂：“是燕雀，是鴻鵠，就在一念之間”。
貝多芬說：“我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服”我覺得現(xiàn)代社會對每個人都是平等的，無論你是男是女，是貧窮或富有，是白種人，黃鐘人或黑種人，都有一個展示自我的平臺。美國黑人總統(tǒng)候選人，憑著自我的努力和自信，掌握了自我的命運，打破了美國黑人當總統(tǒng)候選人的紀錄，創(chuàng)造了自我的奇跡。過去的社會由于嚴重的種族歧視，黑人受到了不公平的待遇，地位卑賤，但此刻，事實證明，只要愿意付出努力，敢于掌握自我的命運，就能成功。
我突然想到了我自我，在我的數(shù)學成績頻頻“創(chuàng)造新的紀錄”時，我想到的不是努力去克服它，而是想用我的強科去彌補我不高的數(shù)學成績。這種聽天由命的學習態(tài)度是我總分被拉下的主要原因。我開始慶幸我此刻明白了這一點，雖然時光不多了，還剩下一周，但我相信只要我肯去努力，肯去改變現(xiàn)實，就必須會有進步。
冬天的陽光是溫暖的，柔和的，像是逆境中的一絲期望，啟示人們不要放下，前面就是光明……手中的《顧城詩選》被撒滿了陽光，我忍不住再讀了一遍，感謝它在我迷惘時給予我一條通往成功的路。
現(xiàn)代詩讀后感篇十八
一直就想寫這個人，遲疑到今天。
有人曾說李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。蘇軾之后便喜歡上了王維，越來越覺得這實在是一個生錯年代的人。盛世之唐，那是一個開放甚于今天的年代，那是一個狎妓風流的年代，那是一個狂放不羈的年代。而王維，用我們今天的眼光來看，實在是一個完美得無可挑剔的男人。
這是一個琴棋書畫文皆精通的男子。論文學造詣，他是盛唐田園詩派的代表人物。他有詩心富憚意，并不曾遣詞造句，苦心推弈，隨手拈來，便是詩詞。
《鹿柴》——空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。
《竹里館》——獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
他的詩詞固然不及李白那樣天縱絕才，也不及蘇子那樣疏邁曠達。而他天生的藝術(shù)氣質(zhì)，獨有的畫家，音樂家的敏感是旁人難及的。就連那陶潛詩中也隱有劍氣，也有抑郁難吐之欲。而王維晚年的詩，真的是清淡的毫無煙火之氣。而寫慣了田園山水，偶爾一寫邊塞詩，直可叫那些寫邊塞詩的詩人們直接歇手。
《使至塞上》——單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。怕就連那岑參讀了，也是要汗顏的。
論琴棋書畫，錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。我們多數(shù)只知道他是一個善寫田園詩的詩人，很少只道他是文學史上少有的全才，深湛的藝術(shù)修養(yǎng)不是隨便一個文人才子就可以達到的。
他年少時，岐王帶了他去引薦給公主。他帶了絲竹，琴藝精湛，再加之王維一皙白俊美少年，生得風度翩翩，使公主甚為驚嘆，又復獻上詩詞文稿，太平公主折服于他的才華。后來王維與公主，岐王及許多權(quán)貴都甚是交好。而他亦有一顆明凈之心。他心儀公主，而那太平公主心中只有薛紹一人。他離開。只怕再晚一步，我便要愛上你。他真是生錯了年代，冷靜理智得猶如現(xiàn)代男子。
他作詩《息夫人》——莫以今時寵，難忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。
這個被后世稱為紅顏禍水的女子，楚王垂涎她的美貌，以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯岔郁而死，息國自此滅亡。息媯雖然為楚王生了兩個兒子，但她三年未與楚王說過一名話，最終自盡而死?？尚ψ怨诺渿际羌t顏的錯，但他心憐息媯，他以一個男人的敏感之靈，慈悲之心憐惜她。看花滿眼淚，不共楚王言。
后來安史之亂，他略受牽連，不過總也安然無虞。有許多人過隱士生活，是因為仕途不得意，以此反抗，你天子不用我，你便失去了一個可用之才。若是那皇帝有召回之意，早屁顛顛的蹦上京了。而王維晚年半官半隱的生活則是順其自然，做也可，不做也可。隱也罷，不隱也罷。這是將佛意悟到心中的人才有的隨意淡然。
他，論才華，論修為，論人品都是值得一寫的。他一生無侍妾，發(fā)妻死時，正值三十壯年，再無續(xù)弦，從此更專心于佛學，隱于山水。他的思想情態(tài)，尤此可見。這在盛世之唐，實在是難得再難得。女子都可以公然大張艷幟，以道館為名，行云雨之事，男子有個三五十個歌妓，實在是再平常不過的事，就連那江洲司馬青衫濕的白樂天也是士大夫底色，也家蓄歌妓半百。王維，己超越了那個時代。
這是一個有才華，品格佳，富修養(yǎng)，有潔凈靈魂，具藝術(shù)氣質(zhì)，溫和淡泊的男人。再加上專一內(nèi)斂，又生得英俊儒雅，實在是完美得無可挑剔。
現(xiàn)代詩讀后感篇十九
翻開《古代詩詞鑒賞》，文化長河，源遠流長，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風景線，它們組成了中華文化最絢爛的風景線。
豪放
北宋，不僅弘揚了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人——蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當他被貶黃州時，他卻并沒有自甘沉淪，仍以一種樂觀、豁達的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”的愛國之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人——李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來，無數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風景線，靜靜地，默默地守護在中華民族歷史長河的兩旁。
無論何時，我們都應以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風景。在仰望他們的同時，我們會發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動。
仰望歷史，感受中華文化吧，讓風景永留心中！
現(xiàn)代詩讀后感篇二十
埃里克森對我來說，一直活在最著名的考研必考的”八階段”里面，一般老師都會講他對于弗洛伊德的理論做了什么什么擴展和補充啊balabala，讀完本書才發(fā)現(xiàn)他對于人的心理歷程的完整性和人類歷史，民族性格特征都有很深刻的分析啊，里面有句話印象很深刻：“我們應該像具有心理學觀的歷史學家一樣，看待心理學具有歷史觀?！保医Y(jié)合埃里克森本人的經(jīng)歷，再去看他的理論，完全就是一個極好的案例。
人還是要多讀書。
人是可以被塑造和設計的。所以，命運注定也不失其依據(jù)，在思維人格處于形成時期，外驅(qū)早就把你打造成一個你連反抗和選擇都沒沒機會的靈魂了，甚至你當時根本連正在被定型塑造的意識都不具備。大概說的過于悲觀和籠統(tǒng)了，但其實就是那回事，待你有主觀意識扭轉(zhuǎn)自己，那也不逃不過潛意識對你的控制，連自己都察覺不到。如果一種延續(xù)和傳承如果是積極的倒也是好事，最可怕的是劣根和人性弱點的傳遞播散，又是一個個暗黑系輪回。本書需要潛心再讀。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7572498.html】
