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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口頭或無形遺產(chǎn)，指的是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相對于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言，其強調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，具有濃厚的活態(tài)流變特點。
主要包括民間信仰、文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、傳統(tǒng)體育競技和醫(yī)藥等。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀
我國是一個歷史悠久的多民族的國家，燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。
為了傳承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進社會主義精神文明的建設(shè)，2011年我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。
一直以來，在政府的主導，以及全社會的共同努力下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。
但是，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是近年來，各地城鎮(zhèn)化建設(shè)進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失情況相當嚴重，特別是一些依靠口頭傳授和行為傳承的傳統(tǒng)民間技藝正在不斷消失，許多有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄。
更甚者，濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象還時有發(fā)生。
主要原因在于：一是各地政府在發(fā)展規(guī)劃中片面追求經(jīng)濟增長，缺乏對文化發(fā)展重要性的認識，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳上力度不夠，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入也相對偏低。
二是時代不斷在進步，傳統(tǒng)的經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)、生活方式日益改變，許多原有的與生活密切相關(guān)的物品、習俗逐漸退出社會生活，加之人民群眾自身在現(xiàn)代化進程中，缺乏對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的自覺意識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展所需的群眾基礎(chǔ)日益薄弱。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明，是人類歷史的真實見證，具有非常重要的價值，而且較之物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護和傳承難度更大，一旦消失，即不可再生。
我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，不僅是連結(jié)民族情感的紐帶，而且是維護我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。
保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展具有重大的意義。
當前，我國正處于現(xiàn)代化進程不斷加快的社會轉(zhuǎn)型期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀況尤顯嚴峻，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已是刻不容緩。
三、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的'對策
(一)提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識
俗話說：“思想是行動的基礎(chǔ)”。
要搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，必須要搞好相關(guān)知識的普及工作，創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
一方面是要通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等各種媒介途徑廣泛地進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的知識宣傳，加強人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成為一種社會共識;另一方面還要加強人民群眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)知識，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加及時、有效的保護。
(二)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的投入
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項長期、艱巨的工程，要堅持貫徹保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針，以及政府主導、社會參與、長遠規(guī)劃、分步實施的原則。
一是在經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃中，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的比重，促進經(jīng)濟、文化的同步發(fā)展。
二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所需的人力、物力、財力投入，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作落到實處，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和弘揚。
(三)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關(guān)系
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有明顯的時代特征，其產(chǎn)生和延續(xù)需要一定的社會環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。
在經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展中，不僅要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，還要推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，這樣才能有效地避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中遭受淘汰而消亡的命運。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展是相輔相成的關(guān)系。
我國各地都有自身的歷史文化底蘊，構(gòu)成了其有別于其它地方的特色與風格，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，都對提高當?shù)刂?，促進經(jīng)濟建設(shè)產(chǎn)生了巨大的推動作用，甚至由此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點，而經(jīng)濟建設(shè)又對當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護起到更大的保障作用。
例如，多年來全國各地舉辦的民間藝術(shù)節(jié)：河南牡丹節(jié)、哈爾濱冰燈節(jié)、云南潑水節(jié)、廣西民歌節(jié)等，都是以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為媒介，來搞經(jīng)貿(mào)活動，既促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救、開發(fā)創(chuàng)造出一個良好的氛圍，很好地實現(xiàn)了在“保護”中促進“發(fā)展”，在“發(fā)展”中完善“保護”的目標。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇二
親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
在學校的大力支持下，我有幸知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。讓我感受到一股古樸的風格，我細細品味著這一擁有著濃厚的民間色彩的物品。讓我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更深的了解，我覺得非物質(zhì)文化是中國五千多年來的民間藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族值得夸耀的歷史，是我們在學習的過程中學不到的知識，也是歷史上的最高見證！
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇三
摘要：我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著的成效，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作依然任道重遠。
本人從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要意義、加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策等方面進行了探索。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇四
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的`各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。
根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇五
摘要:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被學者稱作是一個民族的dna。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)方面卻出現(xiàn)了諸多亂象，而我國現(xiàn)有的對其的知識產(chǎn)權(quán)保護制度仍然不夠完善。本文以此為切入點，討論了如何才能從知識產(chǎn)權(quán)保護的角度對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行高效的全面保護。
我國擁有上下五千多年的璀璨文明，在五千多年漫長的歷史長河中，祖先們不僅留下了有形的古物，還給予了我們同樣珍貴的無形財富———非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？墒俏覈壳皩Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)采取的保護措施，與先進國家相比存在一定的差距，這無疑是令人痛心的。近年來涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的案例頻頻發(fā)生。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面，不但有外患，還有內(nèi)憂。
首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代傳承并視為民族文化組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，和與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物及場所。其次是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類:一是傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言;二是傳統(tǒng)音樂、戲劇、美術(shù)、舞蹈、書法、曲藝和雜技;三是傳統(tǒng)技藝、歷法和醫(yī)藥;四是傳統(tǒng)節(jié)慶、禮儀等民俗;五是傳統(tǒng)游藝和體育;六是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
首先，沒有一部統(tǒng)一的保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范。到了1990年，在《著作權(quán)法》中才姍姍來遲地規(guī)定，由國務(wù)院另行制定民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護相關(guān)辦法，可是直到20xx年制定該法，其中關(guān)于民間文學藝術(shù)作品保護的相關(guān)規(guī)定還是不夠具體。經(jīng)過10年發(fā)展，在立法范疇中卻沒有體現(xiàn)出明顯的進步，從側(cè)面也反映了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護立法方面的嚴重滯后。20xx年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護而言是一部非常重要的法律，但是僅有44條，且多為原則性規(guī)定的內(nèi)容。其次，行政保護機制不夠完善。許多行政部門都有權(quán)管轄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如文化部門、建設(shè)部門、工商部門、文物保護部門、公安部門、宗教部門、專利部門、旅游部門等，但在實際上根本不知道哪個部門才是真正的主管部門。這樣的機構(gòu)設(shè)置不僅會導致工作效率低下，管理成本增加，還會因各個管理部門之間的權(quán)責界限不清，而導致在有利益的情況下互相“爭著管”，沒利益的'情況下互相“踢皮球”，這種多頭管理的狀況不利于對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護。然后，傳承主體有限，且權(quán)利義務(wù)不明確?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第31條規(guī)定了傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護義務(wù)，即“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才;妥善保存相關(guān)的實物、資料;配合文化主管部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查;參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公益性宣傳”。這部法律一再要求傳承人將所持有的技術(shù)、技藝貢獻給社會，針對性極強，卻沒有關(guān)于其所享有權(quán)利的只言片語，這是非常不公平的。當使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，其使用行為會與傳承人產(chǎn)生兩種關(guān)系:一種是民事合同關(guān)系，另一種則是侵權(quán)關(guān)系。因為傳承人在實際上不享有利益分享權(quán)，更不用談專有權(quán)，那在合同關(guān)系中，傳承人如何去約束使用人，如何向使用人行使權(quán)利，都沒有法律上的規(guī)定;還有當出現(xiàn)侵權(quán)情況時，哪種情況構(gòu)成侵權(quán)，侵權(quán)人如何去補償傳承人損失，也沒有一致的標準。最后，現(xiàn)有知識產(chǎn)權(quán)制度存在缺陷。首先，著作權(quán)以及其鄰接權(quán)對權(quán)利人的要求是作品具有獨創(chuàng)性，并只給予個人、單位或其他組織享有的權(quán)利，而且保護期限通常是作者的有生之年加上去世后50年。但是民間文學藝術(shù)作品通常是一定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過幾代人的努力才最終形成的，有些作品甚至根本找不到具體的作者，也無從探明作品的確切完成時間。其次，專利權(quán)對保護對象有新穎性、工業(yè)實用性和創(chuàng)造性三種具體要求，而不少的民族傳統(tǒng)科技在長期的廣泛使用中失去了新穎性，再加上其自身的限制，通常無法達到專利申請的要求。在消極的知識產(chǎn)權(quán)保護措施上，一些民族傳統(tǒng)科技知識還可以適用;但是在積極的知識產(chǎn)權(quán)利益取得措施上，民族傳統(tǒng)科技知識的傳承人很難用知識產(chǎn)權(quán)對其來進行保護，因為它既無法申請專利權(quán)，也無法申請外觀設(shè)計。諸多限制造成了沒有法律對民族傳統(tǒng)手工技藝進行保護的情況出現(xiàn)。
第一，從著作權(quán)法角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國千百年間民族傳統(tǒng)文化進行傳承積累的結(jié)晶，有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法確定具體的產(chǎn)生年代，其權(quán)利歸屬無從知曉，其知識產(chǎn)權(quán)的保護期限也很難用著作權(quán)保護期限的相關(guān)規(guī)定來明確。甚至還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和著作權(quán)的差距更為遙遠，比如民間風俗、民族節(jié)日、民族儀式等。因此，我們要根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況來確定具體的保護方式。我國已經(jīng)公布了兩批共計1028項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名單，其中一些項目的著作權(quán)保護應當從對傳承人的保護著手。年代久遠的民間故事與我國現(xiàn)行的著作權(quán)法無疑是存在脫節(jié)的，但是用著作權(quán)法保護一代代傳承人不斷創(chuàng)作的成果卻是合情合理的。所以，對我國民間創(chuàng)作者創(chuàng)作或整理的作品，用著作權(quán)法來進行保護，是符合著作權(quán)法的相關(guān)規(guī)定的。第二，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的長期保護制度。一般客體的知識產(chǎn)權(quán)都有具體的保護期限，保護期限到期后知識產(chǎn)權(quán)就自動進入市場的公共領(lǐng)域。但是基本上所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是經(jīng)過了一代又一代人的傳承和完善才得以形成最終的形態(tài)的，現(xiàn)有的保護期限不適用于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的要求。筆者認為，比較合理的解決方法就是給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制定一個不同于普通知識產(chǎn)權(quán)保護期限規(guī)定，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所特有的保護期限應該是長期的。還應當仿照我國現(xiàn)行商標法中注冊商標續(xù)展的相關(guān)規(guī)定，允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對其知識產(chǎn)權(quán)進行續(xù)展，而且與注冊商標不同的是，在符合嚴格的相關(guān)條件的情況下，權(quán)利人續(xù)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的次數(shù)是沒有限制的。第三，明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)利和限制。傳承人在取得對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體資格之后，就自然而然地獲得了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用和享用收益的權(quán)利。并且，如果其他人想要對權(quán)利人所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利性使用，必須征得權(quán)利人的同意并且支付合理的費用。而且由于許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著群體性的特點，它的權(quán)利主體是一個聚落，而不是個人。在這個聚落中的每一個個體都對這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)享有主體權(quán)利，所以他人支付的使用費用也應當由全體權(quán)利人共同享有。知識產(chǎn)權(quán)保護也只是其保護體系的一方面，加強和規(guī)范對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)是刻不容緩。相比起專門的法律法規(guī)的保護，知識產(chǎn)權(quán)的保護應當是一種輔助性的保護制度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一個制度體系，需要完整的法律體系及法律部門相互銜接。(作者單位:大理大學政法與經(jīng)管學院)。
參考文獻:。
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［5］李東方．西部人文資源的法律保護:以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護為典型．中國政法大學學報．20xx(4)。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇六
伴著清晨明媚的陽光，邁著輕盈的步伐，我和爸爸、媽媽一起去參觀玻璃博物館，一踏進玻璃博物館的大門，就感受到館內(nèi)到處彌漫著一種非遺文化的氣息。
隨后我們走進了展覽大廳，展廳內(nèi)陳列了五顏六色的玻璃容器和玻璃藝術(shù)品，造型各異，琳瑯滿目，看得眼花繚亂，目不暇接。令我印象最深的還是展覽廳旁邊的那家賣工藝品的商店，有不少獨具創(chuàng)意的玻璃器皿，有可愛的玻璃小動物，有小巧的玻璃掛件和玻璃飾品，樣樣都令人叫絕，處處都讓人愛不釋手，我無時無刻不被這些藝術(shù)品吸引，深刻感到中華文化的博大精深。近三個小時的參觀是一次非遺物質(zhì)文化的熏陶，精彩紛呈，開闊了眼界，令人戀戀不舍、流連忘返。
首先，我們參觀了熱玻璃的制作過程，只見師傅專心地從火紅的熔爐里取出一團閃閃發(fā)光的液態(tài)玻璃原料。再通過吹桿把氣吹入玻璃中，吹出一個泡泡形狀。緊接著他把玻璃放入一個花瓶容器中進行塑形。最后放入冷水中，只聽見幾聲“嗤嗤”的響聲后，此時玻璃球表面上就已經(jīng)“著裝”上了臉普的花紋，成了栩栩如生的玻璃藝術(shù)品。整個制作是從玻璃的原材料放進熔爐，經(jīng)過軟化、吹制、打磨、壓制，到最后成為婀娜多姿而熠熠生輝的玻璃藝術(shù)品的全過程，讓觀眾近距離地觀賞到制作玻璃藝術(shù)品的神奇變幻，形象直觀，非常精彩，博得了一陣掌聲，讓人贊不絕口。
今天在博物館看到的僅僅是非遺物質(zhì)中的冰山一角，但我已經(jīng)感受到了非遺物質(zhì)文化藝術(shù)的魅力，并且深深喜歡上它們，期待這樣的文化藝術(shù)可以走進我們的校園，真正走進每個人的心窩。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇七
沿線附屬地城市具有相同的或相似的城市規(guī)劃格局，附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分。
中東鐵路具有作為文化線路所需要的突出普遍價值，如何保護和發(fā)展這條文化線路成為新時期的新課題。
關(guān)鍵詞：中東鐵路;申遺;文化線路;文化遺產(chǎn)保護。
1.1對于中東鐵路申遺的重新認識。
從我國已申請成為世界文化遺產(chǎn)的名單中可以看出，在過去的年頭里，我國申報的大部分世界文化遺產(chǎn)是基于中華民族幾千年的歷史沉積下來文物或者蘊含了傳統(tǒng)文化的風景名勝，它們成為構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
21世紀“和平與發(fā)展”是世界的主題，遺產(chǎn)的價值取向逐步向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會政治經(jīng)濟交流等方面傾斜。
“文化線路”(culturalroute)作為響應新的遺產(chǎn)價值觀的遺產(chǎn)形式應運而生。
受到世界一體化危機的影響、受到多重世界多元文化趨勢的影響，世界遺產(chǎn)的價值判斷標準也是在不斷的改變著，要想申遺成功首先就要在思想上與國際接軌。
(陳述性的)總是用這些的做為衡量文化遺產(chǎn)的標準。
然而當今世界對于世界遺產(chǎn)價值的定義，已經(jīng)著重于其突出的普遍價值。
這里“突出的普遍價值”是指超越國家和地區(qū)的界限，全人類都認可的價值。
當今國際的大趨勢是“和平與發(fā)展”，所以遺產(chǎn)的價值取向會向文化與文化之間的交流、文化與自然的交流、人造物與自然景觀的結(jié)合、不同地區(qū)社會政治經(jīng)濟交流等方面傾斜。
上世紀90年代廬山的申遺就是一個很好的例子，我國在申遺過程中，過于偏重對于文化價值和自然景觀的敘述，而忽視了山上在19世紀末和20世紀初由18個國家建造的保留下來的盡千棟建筑。
(見圖1)世界遺產(chǎn)委員會卻認為這些別墅是反映當時特定歷史時期下中外文化交流的唯一例而格外重視。
中東鐵路要想申請成為“文化線路”這種格外重視地域交流、文化。
圖1廬山上的近代外國別墅群圖片來源：/。
交流、物質(zhì)交流的遺產(chǎn)形式。
這就需要我們在中東鐵路申遺的過程中來發(fā)掘民族遺產(chǎn)的世界普遍價值，而不局限于其固有的藝術(shù)價值、歷史價值、景觀價值。
認識到中東鐵路不僅是中國近代鐵路史上的壯舉，沙俄與中國間的運輸通道，更是中國與世界的連接線，是文明與文明之間交流對話的途徑，具有與全人類共享的價值。
(加入原來遺產(chǎn)公約局限性和擴展的必要性是怎么認識的現(xiàn)在的變化)。
2中東鐵路申遺的可行性、必要性與歷史地位。
我們都知道要想申報成為世界文化遺產(chǎn)要經(jīng)歷9個步驟：1、要簽署《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》成為低締約國。
2、把本國具有突出普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)列入到國家的預備名單當中。
3、從本國的預備名單中篩選出要列入《世界遺產(chǎn)名錄》的保護單位。
4將確定的提名表格遞交給給給聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心。
5、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心審查提名是否正確，并送于世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會評審。
6、專家組按照世界遺產(chǎn)的標準，對申請遺產(chǎn)的保護和管理情況進行現(xiàn)場評估。
7、世界自然保護聯(lián)盟和國際古跡遺址理事會提交評估報告。
8.世界遺產(chǎn)委員會的7名主席團成員對提名評估報告進行審查后向委員會提交推薦名單。
9、世界遺產(chǎn)委員會最終決定入選、推遲入選或淘汰的名單。
而在整個過程啟動之前，需要對申遺目標有深入的了解。
2.1中東鐵路申請為“文化線路”的可行性。
附屬地建筑也成為東北近代建筑的重要組成部分，這些構(gòu)成了中東鐵路遺產(chǎn)的特殊性和典型性的同時，也組成了其作為文化線路所需的突出的普遍價值。
在從19世紀末至今只的一百多年的歷史里，鐵路所有權(quán)在變，鐵軌的寬度在變，附屬地的居住者在變，運行的火車在變，講述中東鐵路故事的人在變，管理機構(gòu)在變，社會體制在變，但從未間斷過使用，產(chǎn)生了無數(shù)的物質(zhì)文化交流，其真實性和完整性正是體現(xiàn)在這個動態(tài)的變化過程中，是近代鐵路文明在中國的詮釋。
與其他的已經(jīng)成為文化線路的“米迪”運河這樣的文化線路相比有著自己獨特的特點，那就是中東鐵路這條鐵路線路，依舊在履行著當初建造時作為溝通歐亞大陸橋梁的作用。
(圖2)物質(zhì)與文化依舊在傳播中，跨地區(qū)，跨大陸的交流從未中斷。
而有些文化線路如今以作為一個旅游觀光線路，已失去了往日的繁華景象。
恢復當年的歷史風貌(包括自然和人文)，那么散落在中東鐵路沿線上的一系列具有中國近代典型殖民建筑風格的歷史遺存就會煥發(fā)新的生機，而不是作為孤立的死的個體放置不管。
2.2將中東鐵路申請為“文化線路”的必要性、
中東鐵路申遺是一項長期、艱巨的系統(tǒng)工程，其目的不僅是保護文化遺產(chǎn)，更重要的是通過申遺，改善中東鐵路沿線市、縣的城市形象，督促城市環(huán)境的整治，提升城市的文化內(nèi)涵。
進而從整體上打造“鐵路城市”，形成一個完整的“鐵路城市景觀線”，以線帶面來實現(xiàn)東北老工業(yè)基地的振興。
而面對中東鐵路沿線的參差不齊的歷史遺留狀況，申遺的前提是系統(tǒng)的保護，只有保護了其具有突出的普遍價值才能達到世界遺產(chǎn)的標準，因為這個普遍價值是超越了國與國的界限，對于全人類來說都有突出的意義。
但是目前中東鐵路的保護狀況讓人擔憂，雖然中東鐵路的大部分鐵路線路還在繼續(xù)的使用，但無論是反映沙俄生建造的中東鐵路的社會生活方式還是日本建造的南滿鐵路的生活方式的附屬地格局，正在被不考慮文化傳承的快速經(jīng)濟開發(fā)一點一點的蠶食和擠壓掉。
要想將中東鐵路申請成作為“文化線路”形式的世界遺產(chǎn)，就必須遵守“申遺”的三大原則，即“完整性、真實性、協(xié)調(diào)性”。
在向世界遺產(chǎn)委員會提出申請世界遺產(chǎn)之后，由國際古遺址理事會和世界保護聯(lián)盟組織的評估專家是非常嚴格的，要將“中東鐵路”作為整體進行申遺，就必須對沿線統(tǒng)籌保護，任何一處的差錯會影響到成敗。
參考文獻。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇八
摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧活動的結(jié)晶，具有極高的文化價值，是一個民族歷史文化的時間遺跡。
但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在從地球上消失。
我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大國，在對其的保護上也存在諸多問題，本文就重慶巫溪“巫文化”為例，試圖探討對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)措施。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇九
親愛的同學們，你們對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解嗎？下面，請大家看看我對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的了解吧！
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物或場所。其中包括：傳統(tǒng)口頭文學、傳統(tǒng)美術(shù)、音樂、書法、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技和手工制作品。這是我在周五下午的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課上，從老師那里學到的新知識。
通過老師的講解，我知道了香包也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國傳統(tǒng)節(jié)日五月初五端午節(jié)時人們佩帶的，香包以納祥祈福、消災避邪。香包中的香料用雄黃、艾葉、冰片、麝香、蒼術(shù)等中藥材，碾碎，裝入香包，方可做成，香包才散發(fā)出淡淡的清香。
讓我認知更深刻的是，我以天中晚報小記者的身份在學校學制作香包。制作香包時我學著老師的樣子，先從最簡單的開始，剪一塊正方形的布，沿兩角對折，從左邊拿針縫起來，到右邊留三公分，可以裝棉花和香料；再從沒縫的洞里把布反過來，再裝入棉花和香料就可以了。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十
每個圖書館都有自己的特色和亮點，相互之間進行廣泛的交流和學習，有利于開拓思路，提高業(yè)務(wù)水平和工作能力，提高職業(yè)道德整體素質(zhì)，從而更好地為圖書館建設(shè)做貢獻。廣東省醫(yī)院協(xié)會醫(yī)院圖書館管理專業(yè)委員會每年都會組織各醫(yī)院圖書館去公共圖書館、高校圖書館參觀學習，每次的學習都能帶來一些新的服務(wù)理念。比如今年在廣東肇慶學院圖書館參觀，其中的一個小細節(jié)就體現(xiàn)了服務(wù)理念。讀者在書庫取閱的圖書，不用自行放回原處，只需放到書車上，由圖書館館員收拾。一方面減少了讀者的負擔，另外一方面，還能減少讀者放錯圖書的幾率。雖然增加了圖書館館員的工作量，但是體現(xiàn)了舍己為人的奉獻精神。
4.2加強崗位技能培訓，造就復合型人才。
醫(yī)院圖書館所服務(wù)的對象是專業(yè)性非常強的醫(yī)務(wù)人員，這要求館員有豐富的醫(yī)學背景。再加上現(xiàn)在醫(yī)院的人才學歷層次越來越高，他們的信息需求也越來越高，對于服務(wù)的要求更專業(yè)，更細致。而隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖書館的出現(xiàn)，又要求館員具備良好的計算機基礎(chǔ)。醫(yī)院圖書館負責人應根據(jù)每個館員的情況，有計劃的進行崗位技能培訓，對老的館員進行多學科知識結(jié)構(gòu)優(yōu)化教育、信息能力教育，對新館員加強醫(yī)學背景知識的培訓，鼓勵多下臨床和臨床科研人員溝通。只有多培養(yǎng)這種既掌握多學科的復合型人才，才能為現(xiàn)代化的圖書館建設(shè)提供人才儲備。
4.3協(xié)助進行職業(yè)生涯規(guī)劃。
職業(yè)生涯規(guī)劃是根據(jù)不同個體的興趣、特點，定位適合個人能力的位置，選擇適合發(fā)展的線路。開展職業(yè)生涯規(guī)劃的目的是調(diào)動館員的積極性、幫助館員成長，讓他們獲得工作上的成就感，看到自己的發(fā)展前途，滿足他們高層次的精神需要。醫(yī)院圖書館的負責人應鼓勵館員進行職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)每位館員的特點找到最合適的發(fā)展規(guī)劃，并引導實施，讓每個人都發(fā)揮自己的長處。而在職稱晉升方面，要緊密結(jié)合要求，提供相應的指引和幫助。職業(yè)道德實際是行業(yè)自律的一種機制,是維系職業(yè)和行業(yè)生命的自我保證?？梢哉f,一個行業(yè)如果沒有相應的道德規(guī)則,就很難履行好社會分工所賦予它的職能,也就不可能長久存在。在信息化浪潮的沖擊下，現(xiàn)在醫(yī)院圖書館的發(fā)展已經(jīng)偏于落后，發(fā)展前景很不明朗，在這種情況下，醫(yī)院圖書館更要注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，在“軟件”上取得突破，這樣才能保證在新形勢下更好的生存下去。
作者:黃艷單位:廣州市第一人民醫(yī)院圖書館。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十一
隨著計算機、信息技術(shù)、文字識別技術(shù)、檢索技術(shù)、掃描技術(shù)的發(fā)展,我國高校依托館藏信息資源,針對用戶的信息需求,對某一學科或某一專題有利用價值的信息進行收集、分析、評價、處理、存儲,并按照一定標準和規(guī)范將本館特色資源數(shù)字化,建立起特色數(shù)據(jù)庫。具有自己鮮明的特色和獨創(chuàng)性。所建特色庫如果發(fā)布上網(wǎng),形成網(wǎng)絡(luò)資源,為更多的用戶會快捷方便獲取系統(tǒng)資源,這對形成資源共享的信息化和整體化無疑是有積極的促進作用的,然而就筆者對黑龍江省所屬11個高校所建特色庫的網(wǎng)上調(diào)查得知,實際的狀況不是十分樂觀,問題很多,感覺大多數(shù)學校的特色庫反而不“特”。本文以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的形式,析出存在的問題、敘述現(xiàn)狀、并提出發(fā)展建議。
1黑龍江省高校特色庫建設(shè)的現(xiàn)狀。
高校圖書館已全面啟動特色數(shù)據(jù)庫建設(shè),在局部、個別館取得了一定的進展,各高校能從多方面、多角度開發(fā)本館的特色資源,建立形式多樣的數(shù)據(jù)庫,但是,據(jù)表一和表二統(tǒng)計數(shù)據(jù)看出存在的問題也比很多,特色不突出、很少把自己的突出的學科特色和地域特色作為建庫的重點,70%以上學校自建的特色庫還是處于自建自用的狀態(tài),不能被外網(wǎng)訪問,沒有實現(xiàn)資源共享,紙質(zhì)文獻的數(shù)字化沒有深入加工,數(shù)據(jù)更新、維護停滯表現(xiàn)出特色庫發(fā)展并不是沿著可持續(xù)發(fā)展勢頭進步,整體上建設(shè)還處于初級階段,沒有形成較為完善的建設(shè)體系、共享體系和服務(wù)體系。
2.1數(shù)據(jù)庫的學科特色只限于紙本文獻的轉(zhuǎn)換,學科、地域特色不夠突出。
表一顯示,被調(diào)查特色庫48,屬于館藏紙質(zhì)文獻的電子轉(zhuǎn)換、原文獻題錄的數(shù)據(jù)庫有28個占總數(shù)據(jù)庫的53%,而體現(xiàn)學科特色的僅有15個,占總數(shù)的30%,體現(xiàn)地域文化特色和地域經(jīng)濟的只有2個學校建立了地域特色數(shù)據(jù)庫,占學?？倲?shù)的18%,以建庫總數(shù)算,體現(xiàn)地域特色的只有5個不到總數(shù)的10%,表明,目前數(shù)據(jù)庫的選題還只停留在學位論文、科研成果、學科導航層面,沒有把真正體現(xiàn)專業(yè)特色、地域特色作為選題的重點。除了齊齊哈爾大學和黑龍江商業(yè)大學建立地域經(jīng)濟、文化或抗日的數(shù)據(jù)庫外,其他高校都沒有涉獵。
2.2建庫的標準化與規(guī)范化較差。
通過對能夠訪問的4所高校調(diào)查,特色庫建設(shè)中存在許多不標準、不規(guī)范的問題。經(jīng)訪問得知,建庫的標準不夠規(guī)范,高校自選軟件,建庫過程都是依據(jù)軟件自身所帶的標準建庫,對數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)加工、數(shù)據(jù)檢索、數(shù)據(jù)傳遞、數(shù)據(jù)交換以及數(shù)據(jù)維護等標準各異,沒有采用的國際標準,建立兼容性強、標準高的數(shù)據(jù)庫。在訪問這些數(shù)據(jù)庫時,我們遇到很多問題:由于文本格式不規(guī)范,數(shù)據(jù)下載困難或不能下載;由于檢索令不規(guī)范,同一系統(tǒng)中出現(xiàn)有多個檢索命令;由于標引不規(guī)范,文獻信息檢索經(jīng)常出現(xiàn)誤檢、漏檢現(xiàn)象等。
2.3數(shù)據(jù)的深層次加工與后續(xù)維護力度不夠,數(shù)據(jù)更新慢。
以齊齊哈爾大學為例,文獻加工方面:該校的“博、碩士學位論文數(shù)據(jù)庫”等只是紙質(zhì)文獻的數(shù)字化轉(zhuǎn)換,數(shù)據(jù)庫停留在一次性建設(shè)上,沒有深入加工和提供增值服務(wù)。
數(shù)據(jù)更新方面:在被調(diào)查的11個數(shù)據(jù)庫中,有7個數(shù)據(jù)庫(有1個數(shù)據(jù)丟失)從11月30日到5月30日數(shù)據(jù)沒有更新,占64%。
后續(xù)維護維護與可否使用方面:在對該校11個數(shù)據(jù)庫33次調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫沒有技術(shù)維護、讀者不能夠點擊訪問的次數(shù)各有15次,占抽查次數(shù)的45%,音像數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)完全丟失,已無法訪問。我們對黑龍江省另3個可訪問的高校的抽查也得到近乎一樣的結(jié)果,(另3個高校的訪問登陸太慢,沒有列出每次調(diào)查數(shù)據(jù))許多高校圖書館數(shù)據(jù)庫搭建后,后續(xù)建工作停滯,數(shù)據(jù)更新停止,數(shù)據(jù)庫的維護工作長期以來處于一種相對滯后和緩慢的狀態(tài),很多數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)長期處于不可用或不更換的狀態(tài)。
2.4檢索點設(shè)置與檢索系統(tǒng)不完善。
數(shù)據(jù)庫最大的功用在于檢索,以齊齊哈爾大學為例,該校使用tpi檢索技術(shù),只提供初級檢索和二次檢索途徑,途徑單一,我們發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫設(shè)置的檢索點和數(shù)據(jù)所做的標引并不一致,比如“野生經(jīng)濟植物圖片數(shù)據(jù)庫”,數(shù)據(jù)標引的“形態(tài)分布”在檢索點上沒有設(shè)置,沒有設(shè)計高級檢索功能,有個別的自建數(shù)據(jù)庫就根本沒有檢索功能。
2.5重建輕用現(xiàn)象普遍、數(shù)據(jù)庫聯(lián)網(wǎng)使用率低。
高校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫雖然發(fā)展的很快,但調(diào)查得知,11所高校圖書館上網(wǎng)率不到36%,而實際聯(lián)通率還要更低,多數(shù)高校進行ip網(wǎng)段封鎖,外單位用戶應用搜索引擎檢索很難查詢到高校的自建數(shù)據(jù)庫,即使檢索得到,絕大多數(shù)數(shù)據(jù)庫也沒有權(quán)限訪問,特色數(shù)據(jù)庫僅供校園網(wǎng)用戶內(nèi)部使用。
2.6共享和市場化理念亟待提高。
高校圖書館自建特色數(shù)據(jù)庫,其目的是為不具備本地資源的用戶提供研究資料,實現(xiàn)資源共享。這是建立特色庫的宗旨所在。而大多數(shù)圖書館是重藏輕用或者把資源封閉起來,不是積極宣傳自己推銷自己,投入偌大的人力物力建起的`數(shù)據(jù)庫,今供少數(shù)人使用,是違背建庫初衷的,如何像清華大學的cnki和中國人民大學的復印報刊資料那樣,能夠被98%的高校利用,走向市場化,是需要一定的促銷手段。
3建議。
3.1標準化、規(guī)范化。
在數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程應制定和遵循有利于長遠發(fā)展的標準,主要包括:通信標準(tcp/pi)、碼標準、標準通信置標語言/可擴展置標語言(sgml/xml)、元數(shù)據(jù)(met標準、檢索語言標準、安全標準等。calis在特色數(shù)據(jù)庫子項目建設(shè)中采用《我國數(shù)字圖書館標準規(guī)范研究》項目所推薦的一系列相關(guān)標準、元數(shù)據(jù)標引格式規(guī)范、文獻著錄的有關(guān)國際標準和國家標準;各高校在建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫時有必要參照使用。
3.2共建共享。
3.3突出特色。
高校圖書館在建設(shè)數(shù)據(jù)庫中,要集中有重點地開發(fā)某一領(lǐng)域或某一品種的數(shù)據(jù)庫,選題必須是在館藏基礎(chǔ)上充地域特色、學科特色、專題特色,表現(xiàn)出獨一無二。
3.4深層次加工原始文獻。
對于有傳統(tǒng)館藏文獻轉(zhuǎn)換而來的數(shù)據(jù),要在標引,鏈接上下功夫,讓原生態(tài)的文獻產(chǎn)生多處知網(wǎng)節(jié),以便用戶的檢索使用。
3.5完善的檢索工具。
充分吸收成熟而先進的建庫技術(shù)和完善的檢索技術(shù),能適應脫機、光盤、聯(lián)機和網(wǎng)絡(luò)檢索,直接獲取一次文獻。多設(shè)置檢索點,在檢索途徑上,應初級檢索與含有布爾邏輯算符高級檢索并行以充分挖掘數(shù)據(jù)庫資源。
3.6適度宣傳。
特色數(shù)據(jù)庫要立足用戶市場,即發(fā)揮知識效益也要發(fā)揮經(jīng)濟效益,實現(xiàn)以文養(yǎng)文良性發(fā)展的數(shù)據(jù)庫發(fā)展的道路,關(guān)鍵是做宣傳和促銷工作,具體的可以采取.網(wǎng)頁廣告、培訓講座、主動推介等方式推銷自己。
3.7數(shù)據(jù)要及時更新、長期維護實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
領(lǐng)導必須重視、統(tǒng)籌安排,全面部署,有一套專業(yè)力量隊伍,先立項論證,一旦確立,便持之以恒,對于已建成的一定規(guī)模的特色數(shù)據(jù)庫,要保證有可靠的數(shù)據(jù)資源,有專門的人員續(xù)建更新數(shù)據(jù),也要專業(yè)人員后續(xù)維護,以保持數(shù)據(jù)庫的正常運作和數(shù)據(jù)的不斷更新,盡,實現(xiàn)特色庫的可持續(xù)發(fā)展。
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數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十二
：鄉(xiāng)村旅游重在使人們體驗民俗風情，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用就顯得尤為緊要。本文首先介紹了兩者的關(guān)系，調(diào)查了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用模式。
：鄉(xiāng)村旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內(nèi)容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游的核心，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是鄉(xiāng)村文化的主要內(nèi)容。鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著共同發(fā)展、相互促進的內(nèi)在關(guān)系。
最近出現(xiàn)一種新的旅游形式，即旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者相結(jié)合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關(guān)地區(qū)政治、經(jīng)濟、社會的發(fā)展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態(tài)一般存在于鄉(xiāng)村地區(qū)，比如，以北京太平鼓為代表傳統(tǒng)舞蹈，以成都面人為代表的傳統(tǒng)美術(shù)等。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中要深入利用當?shù)匚幕厣ㄟ^當?shù)氐奶厣幕瘉砦M者前來觀光旅游，進而起到增加鄉(xiāng)村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉(xiāng)村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉(xiāng)村旅游和非遺深度結(jié)合的目標，實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。
當前，已經(jīng)開發(fā)利用了一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統(tǒng)節(jié)假日、藝術(shù)節(jié)或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產(chǎn)經(jīng)營和非遺相關(guān)產(chǎn)品，當?shù)鼐用褡詩首詷返确绞?。盡管當前鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用和傳承已經(jīng)取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現(xiàn)在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一些表演藝術(shù)種類大多以當?shù)鼐用褡詩首詷返姆绞酱嬖?，利用率較低，一般散布在各鄉(xiāng)間村落里，不僅沒有和鄉(xiāng)村旅游相融合，也沒能較好的促進當?shù)匚幕ㄔO(shè)。
2.部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳
隨著建設(shè)現(xiàn)代化城市的步伐加快，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的空間產(chǎn)生了變化，傳統(tǒng)的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發(fā)展，使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現(xiàn)在唯一的傳人是位于永順鎮(zhèn)鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發(fā)展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為鄉(xiāng)村旅游的一個新的發(fā)展創(chuàng)新點，可以提供鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的新契機。針對鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用現(xiàn)狀，結(jié)合非遺的特色和類別，歸納總結(jié)出幾種鄉(xiāng)村旅游中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用方式。要注意，不同地區(qū)應按照當?shù)剜l(xiāng)村旅游的實際發(fā)展情況進行靈活選取，選擇適當?shù)睦梅绞健?/p>
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，適當讓游客在現(xiàn)場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來為當?shù)芈糜螛I(yè)吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關(guān)的物質(zhì)載體，并在博物館內(nèi)進行定期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場展示。在鄉(xiāng)村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產(chǎn)非遺有關(guān)的商品來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關(guān)藝術(shù)形式經(jīng)過大規(guī)模集中工廠化生產(chǎn)加工制造出來的商品作為具有當?shù)匚幕厣穆糜渭o念品。在鄉(xiāng)村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當?shù)剜l(xiāng)村旅游收入，并且實現(xiàn)在鄉(xiāng)村旅游中繼承發(fā)展非遺文化的目標。
3.旅游節(jié)方式
非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)的最大區(qū)別是無形性，要使鄉(xiāng)村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質(zhì)。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉(xiāng)村旅游中的旅游節(jié)來展現(xiàn)起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節(jié)活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當?shù)剜l(xiāng)村旅游資源和非遺文化相結(jié)合，舉辦盛大的鄉(xiāng)村旅游節(jié)，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節(jié)，感受當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)過旅游節(jié)活動追溯歷史，使游客在鄉(xiāng)村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展，當?shù)匕傩盏慕?jīng)濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續(xù)表演民俗，更好的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依托旅游節(jié)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中要注意，舉行鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉(xiāng)村旅游一定要結(jié)合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節(jié)活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節(jié)的條件。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的旅游資源，可以實現(xiàn)消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特內(nèi)容，進行科學規(guī)劃與創(chuàng)意設(shè)計，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和鄉(xiāng)村旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展共贏。
[2]侯瑞琪.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下的新農(nóng)村建設(shè)[d].西安建筑科技大學,2014.
[3]羅春培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中的有形化利用研究[d].浙江工商大學,2007.
[4]劉敬華,王輝,郝文軍.鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)研究——以遼寧省西安鎮(zhèn)為例[j].環(huán)渤海經(jīng)濟瞭望,2014,04:35-38.
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十三
：烹飪高等教育作為淮揚菜傳承和發(fā)展的重要途徑之一，如何將非遺文化與課程體系進行有效結(jié)合面臨著諸多困難。然而，大師工作室的建立、現(xiàn)代學徒制實行以及資源庫的建設(shè)，為淮揚菜的文化傳承以及課程教學進行了有效對接。
揚州是古運河滋養(yǎng)起來的歷史文化名城。揚州幾千年以來，經(jīng)過幾代王朝的繁榮發(fā)展，為揚州三把刀的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，又逼迫并推動揚州先民懷揣三把刀背井離鄉(xiāng)、艱苦創(chuàng)業(yè)。如今，揚州三把刀已成為揚州悠久歷史文化的重要象征。開國第一宴也成為聲播全國、享譽世界的服務(wù)業(yè)品牌。揚州作為淮揚菜系的發(fā)源地，為烹飪教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，每年為社會輸送大量的烹飪?nèi)瞬拧Ｆ渲袚P州大學旅游烹飪學院是江蘇唯一一所本科院校;江旅游職業(yè)學院、揚州江海職業(yè)技術(shù)學院、揚州中瑞酒店職業(yè)學院是三所大專院校，其中江蘇旅游職業(yè)學院在江蘇省揚州商務(wù)高等職業(yè)學校的基礎(chǔ)上升格為公辦大專院校，其他兩所為民辦大專院校;揚州旅游商貿(mào)學校、揚州生活科技學校為中專校。經(jīng)過他們的烹飪教育為全國餐飲業(yè)、教育系統(tǒng)每年輸送大量的烹飪?nèi)瞬?，尤其揚州大學旅游烹飪學院為全國烹飪教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻，每年為全國培養(yǎng)烹飪工藝與營養(yǎng)教育人才。
成立大師工作室是我校順應時代的發(fā)展，落實教育深化改革、升格轉(zhuǎn)型的需求，學校升格轉(zhuǎn)型以來，學院強化師資內(nèi)涵建設(shè)、凸顯辦學特色、提高教育教學質(zhì)量。以人才培養(yǎng)質(zhì)量出發(fā)點的，以烹飪?nèi)瞬排囵B(yǎng)機制的創(chuàng)新為目標，集中資源與產(chǎn)、學、研、社會實踐共同培養(yǎng)人才，突破人才培養(yǎng)薄弱環(huán)節(jié)，增強學生的創(chuàng)新精神和職業(yè)道德。不斷深化校企合作，構(gòu)建滿足崗位能力需求的課程體系，深化教學模式和教學方法的改革;建設(shè)集專業(yè)教學、社會服務(wù)、技術(shù)研發(fā)于一體的校內(nèi)綜合實習實訓基地。深化校外頂崗實習基地建設(shè)。工作室的建設(shè)與管理以加快推進本校高技能“雙師型”教師隊伍建設(shè)與進一步創(chuàng)新高技能人才的培養(yǎng)模式為目的，積極發(fā)揮技能帶頭人技術(shù)創(chuàng)新、傳授技藝的帶頭作用，培養(yǎng)造就一大批具有高超技藝、精湛技能和工匠精神技能人才隊伍，穩(wěn)步提升本校高職教師隊伍的整體素質(zhì)，發(fā)揮高技能教師技術(shù)攻堅和技能革新在高職人才培養(yǎng)中的積極作用。“淮揚大師工作室”，先后有全國烹飪大師薛泉生、“舌尖上的中國”居長龍、中國面點大師陳恩德等14位淮揚菜大師?！盎磽P菜大師工作室”的主要任務(wù)是淮揚菜飲食文化的傳承、淮揚菜工匠精神的延續(xù)以及淮揚菜的發(fā)展。以工作室為平臺，著力開發(fā)研究淮揚傳統(tǒng)名宴，恢復淮揚傳統(tǒng)蔡的工藝制作標準。并發(fā)揮傳幫帶作用，在工匠精神的引領(lǐng)下對年青廚師進行技藝傳授。為淮揚菜的國際化發(fā)展出謀劃策，營造出了淮揚菜烹飪技藝傳承發(fā)展的良好氛圍?；磽P菜大師工作室主要有三個任務(wù)。首先是系統(tǒng)地整理淮揚經(jīng)典菜肴的品鑒標準、制作標準、通過媒體等平臺將這些標準視屏化、普及化;其次，將在這里構(gòu)建淮揚菜的學術(shù)體系，為中國淮揚菜申請國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)打好學術(shù)基礎(chǔ);最后，將通過大師工作室構(gòu)建一個傳統(tǒng)的淮揚菜的產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，通過一系列的市場運作方式，為淮揚菜特色產(chǎn)業(yè)鏈開拓出一條美食文化市場的新路子。可以助推淮揚菜傳承下去。
職業(yè)教育在人才培養(yǎng)的過程中，學校始終以貼近市場、符合社會發(fā)展需求、為社會和企業(yè)培養(yǎng)出合格的技能性人才為宗旨。在實際的教學過程中，由于與市場所需脫節(jié)，學生的動手能力得不到企業(yè)的認可，不能滿足企業(yè)需求。在原有框架下的人才培養(yǎng)模式已經(jīng)無法體現(xiàn)的優(yōu)勢。在時代需求的大背景下“現(xiàn)代學徒制”孕育而生。現(xiàn)代學徒制的主要體現(xiàn)形式就是學校與企業(yè)共同參與人才培養(yǎng)、參與學校的課程體系建設(shè)、教學計劃安排、課程實施等。有企業(yè)專家與學校教師共同參與的雙導師制培養(yǎng)模式。教學計劃中的每一門課要以校企共同培養(yǎng)模式開展，教學形式多樣化。專業(yè)課程設(shè)置以企業(yè)崗位需求為依托，企業(yè)參與課程開發(fā)、企業(yè)參與完成師帶徒的教學。技能學習與普通文化素養(yǎng)學習相結(jié)合，工學交替、理論學習與實踐并重，培養(yǎng)目標從單純培養(yǎng)熟練技術(shù)工人發(fā)展為具有發(fā)展?jié)摿Φ母呒寄苋瞬拧，F(xiàn)代學徒制能正常實施需要簽好“三份協(xié)議”，即學校與企業(yè)、企業(yè)與學徒、學校與學徒。
揚州“三把刀”是旅游休閑的重要組成部分，是人民群眾享受幸福生活、體驗“美麗中國”的重要載體。通過資源庫建設(shè)，可以促進旅游休閑各類緊缺人才培養(yǎng)，推動傳統(tǒng)的服務(wù)產(chǎn)業(yè)進行轉(zhuǎn)型升級?；磽P菜子庫建設(shè)按照“一體化設(shè)計、結(jié)構(gòu)化課程、顆?；Y源”建設(shè)要求，以“健康文化傳播、傳統(tǒng)技藝保護、課程體系創(chuàng)新”為建設(shè)重點，通過標準引領(lǐng)，搭建資源庫總體框架;以文化為主線，實現(xiàn)資源集成創(chuàng)新;突出應用，確保資源的高效使用;創(chuàng)新機制，促進資源庫持續(xù)發(fā)展，真正達到面向人人可用，建設(shè)能學輔教，傳播淮揚菜文化的目的。傳承與創(chuàng)新?lián)P州淮揚菜文化及傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的融合，建立符合行業(yè)規(guī)范和職業(yè)標準，運用數(shù)字媒體技術(shù)，聯(lián)合政校企行共同建設(shè)的，具有國內(nèi)外先進水平的大容量、共享型、互動式、可持續(xù)的資源庫教學和管理平臺，培養(yǎng)具有工匠精神的服務(wù)業(yè)人才，推動傳統(tǒng)服務(wù)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。該資源庫建設(shè)以傳承“非遺”文化，發(fā)揚工匠精神為主線，挖掘揚州“三把刀”技藝之精髓，建設(shè)“廚刀”“剃頭刀”“修腳刀”的文化傳承、工藝技法、非遺保護、測試題等模塊，更好地適應現(xiàn)代的“互聯(lián)網(wǎng)+”模式，符合“能學、輔教”的功能定位，建成信息化、國際化的專業(yè)資源庫，服務(wù)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求。按照資源層次和課程屬性可分為標準化課程和個性化課程。實現(xiàn)職教專業(yè)資源庫融入職教日常教學應用四大場景，貫穿職教教學全過程,服務(wù)資源庫四大用戶。重點在教師教學、學生自學、社會培訓、文化傳播等方面推廣應用?！皳P州三把刀”歷史文化———淮揚菜子庫建設(shè)目標與內(nèi)涵：全面介紹淮揚菜飲食文化，具體內(nèi)容包括淮揚菜歷史、淮揚地方飲食文化特點、淮揚菜地方特色、淮揚菜人文文化等方面，向全國各地展示淮揚菜飲食文化的窗口;淮揚菜傳統(tǒng)技藝與創(chuàng)新建設(shè)目標與內(nèi)涵：研究淮揚菜烹飪制作工藝上的標準化、細微化，是一個比較系統(tǒng)的教學內(nèi)容，以操作視頻、模擬動畫等形式介紹淮揚菜肴、點心制作過程中常用的烹調(diào)技法，包括刀工處理方法、加熱方法、成形方法等;淮揚名菜名點建設(shè)目標與內(nèi)涵：介紹淮揚地區(qū)傳統(tǒng)經(jīng)典菜點的文化背景、原料選用、加工制作及評價等內(nèi)容，配以文字、圖片作輔助介紹;補充和完善淮揚地區(qū)的各種名菜和大菜等內(nèi)容;淮揚菜宴席設(shè)計建設(shè)目標與內(nèi)涵：為淮揚菜宴席歷史文化的資料庫，以時間為軸線，收集了從古至今的淮揚菜集聚區(qū)的各種宴席來源和制作經(jīng)歷，此處體現(xiàn)了淮揚菜文化的博大精深;淮揚菜傳承人建設(shè)目標與內(nèi)涵：以揚州為主的淮揚菜大師為傳承，建立了淮揚菜文化傳承人名人庫。以文字、圖片形式介紹近代、當代淮揚菜大師、名師的成就及“經(jīng)典菜品”?；磽P菜的傳承與發(fā)展任重而道遠，通過工多種方式方法對傳統(tǒng)淮揚菜文化的挖掘，可以更好地、不定期地讓更多地淮揚菜展示在世人面前，讓揚州美食聞名于世。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十四
隨著我國經(jīng)濟和科技的不斷發(fā)展，我們國家在國際上的地位也不斷提高，各個國家的交流也在增強，西方的文化、思想也對我們國家的人民產(chǎn)生了一定的影響。越來也多的青少年開始崇尚西方的文化，認為我們國家的文化過于保守和封建，對于我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是了解的少之又少。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我們國家傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)揮和它重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中也沒有受到學生們的重視。本文基于這樣一種背景，以包頭師范學院為例，探討了地方高校圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它記錄著我們國家一些重要的文化，具有比較濃郁的地方特色。而地方性的高校主要是為了當?shù)氐陌l(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的經(jīng)濟和相關(guān)的社會人文方面的人才，而地方高校的圖書館對收集當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)這一重任責無旁貸，對于我們國家各個地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集工作起著重要的作用。但是，筆者經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國的地方高校的圖書館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集工作并沒有做到位，而且有的地方還相差甚遠。下面，我們一起來探討一下。
在當前的階段，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集以及整理工作還是比較重視，在各個地方都有專門的文化館或者是相關(guān)的企事業(yè)單位來進行。但是，由于我們國家沒有專門的法律法規(guī)來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作進行具體和詳細的要求，所以這些從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的部門并沒有全面、具體、完整的將收集到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理和轉(zhuǎn)換成載體的形式，這對我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用。導致有些重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不更夠及時的進行保護和利用，浪費資源。但是，與這些地方性的文化館相比，地方性的高校圖書館擁有較大的優(yōu)勢。我們以包頭師范學院為例來進行分析。
高校圖書館資金投入比較多，而且整個的圖書館的建筑相比文化館來講，不管是在占地面積還是在入館人數(shù)方面，都比文化館先進。而且，高校的圖書館往往會有不同的分館，不急包括眾多的不同種類的書庫，而且閱覽室、展覽廳、報告廳等等也應有盡有，而且其整個的環(huán)境和硬件的設(shè)施都要優(yōu)于文化館。我們以包頭師范學院為例來分析一下。包頭師范學院的圖書館不僅有良好的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還包括有多種不同的電子書籍和電子數(shù)據(jù)庫等等。整個圖書館做到了消防和防盜裝置的電子化管理，而且圖書館的占地面積較大，主體有六層，有的局部的框架有七層，做到了繁忙變讀者借閱和翻看。這樣對于地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)有很大的好處。
（二）人才以及資料的基礎(chǔ)雄厚。
高校的圖書館的管理人員都是一些有著高學歷的專業(yè)人才，他們對于各種圖書的管理、查閱都有著較強的實踐能力和實踐基礎(chǔ)，而且不同的高校圖書館都有著較為強大的資料科，主要供師生進行查閱和學習。由于經(jīng)常使用和不斷提高，圖書館的軟件設(shè)施也比文化館要好。包頭師范學院的圖書館的整個的科研隊伍實力也較強大，科研成果較多，而且也不乏骨干精英。而且，在建館之初包頭圖書館就形成了館藏、借閱為一體的服務(wù)讀者的模式，這樣對于地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)有很大的好處。
（一）與當?shù)氐奈幕块T相結(jié)合。
高校的圖書館盡管在基礎(chǔ)的建設(shè)上有著較強的優(yōu)勢，但是，圖書館缺乏收集和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的實踐。圖書館的管理人員將自己的時間用在了圖書館的管理方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作接觸較少。所以，圖書館應該與當?shù)氐奈幕块T相結(jié)合，爭取得到相關(guān)部門的支持和重視。具體來講，包頭師范學院圖書館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)就得到了學校領(lǐng)導的支持和重視。學校組織了專門的人員負責對這一工作的安排和籌劃。在具體的工作中，成立了許多不同的小組，分別到不同的縣區(qū)進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集。比如，采風小組到達包頭市固陽縣的時候，就得到了當?shù)匚幕块T的大力配合，對固陽縣的踢股子這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行專門的研究和保護，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)起到了重要的推動作用。
（二）發(fā)動師生共同參與。
由于大學的學生來自不同的地方，他們對自己家鄉(xiāng)的文化較為熟悉，所以，包頭師范學院在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)的時候，就廣泛的發(fā)動廣大的師生，對于自己家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行征集，這樣可以擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集范圍，也能夠提高工作的效率。在這一活動開始之后，包頭師范學院的師生都積極踴躍參加，許多師生將自己珍藏的有關(guān)于自己家鄉(xiāng)的有價值的文化、藥具、玩具等捐獻了出來，比如有的土右旗的師生捐獻出了當?shù)氐募艏堃约笆詹氐目粐?，并且無償?shù)闹С謱W校圖書館進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)。包頭師范學院圖書館對于建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的工作也取得了很大的進展，有助于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作的順利進行。
綜合上邊的討論，我們明白了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我們國家發(fā)展的重要性。由于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拯救和保護工作一直由當?shù)氐奈幕^主持，但是這一工作開展的并不是十分有效。地方高校的圖書館擁有較強的實力能夠進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫的建設(shè)，所以，我們應該不斷地支持高校的圖書館的工作。
數(shù)字遺產(chǎn)的論文篇十五
在館員的工作過程可能會出現(xiàn)盲目性，迷失正確的方向，偏離國家和社會要求。在這種情況下，職業(yè)道德的導向功能就顯得尤為重要。良好的職業(yè)道德反映了社會主義道德的原則和發(fā)展方向,代表了科學的先進的世界觀和人生價值觀,體現(xiàn)了圖書館員的共同理想和追求。職業(yè)道德的導向功能可以幫助館員樹立正確的職業(yè)理想，提高社會責任感；還可以引導館員集中智慧和力量，促進事業(yè)健康發(fā)展；而通過引導館員的職業(yè)行為符合圖書館事業(yè)發(fā)展的具體要求，可以明確館員的崗位活動。在廣東省圖書館學會“尋找廣東最美圖書館員”活動中，評選的標準有助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻等方面，通過這種活動，培養(yǎng)圖書館館員在平時工作中注意這些品質(zhì)，起到了良好的導向作用。
2.2規(guī)范功能。
職業(yè)道德具有促進職業(yè)活動規(guī)范化和標準化的作用。職業(yè)道德的規(guī)范功能表現(xiàn)在：一是通過制訂崗位職責，讓館員明白圖書館工作的基本要求，二是通過具體的操作規(guī)程，讓館員了解職業(yè)底線。而職業(yè)道德規(guī)范中包含的準則、細則、標準等內(nèi)容，對館員的行為不僅具有宏觀調(diào)控作用，還具有具體的約束作用，保障館員行為規(guī)范、標準、高效。
2.3整合功能。
職業(yè)道德的整合功能是指通過職業(yè)道德核心理念，對圖書館館員進行調(diào)節(jié)，起到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的效用。整合功能分硬性整合和柔性整合，硬性要求是職業(yè)道德的禁區(qū)（是每個館員必須遵守的職業(yè)操守底線）；柔性整合，是指通過職業(yè)道德的有效應用，凝聚力量，鼓舞士氣。通過圖書館總體目標協(xié)調(diào)利益關(guān)系，明確集體利益大于個人利益，促進內(nèi)部凝聚力。還可以通過圖書館價值理念調(diào)整館員之間的關(guān)系。
2.4激勵作用。
職業(yè)道德能的激勵作用是指職業(yè)道德通過社會輿論、榜樣和績效考評等多種途徑，提高館員的職業(yè)自豪感，增強職業(yè)責任心、義務(wù)感和忠誠感，最大程度的為社會做出自己的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。激勵功能可以通過教育引導、榜樣示范和考評獎懲機制來實現(xiàn)。廣東省圖書館學會20年會上頒發(fā)了圖書館事業(yè)“終身榮譽獎”、“優(yōu)秀服務(wù)獎”及“廣東十大最美圖書館建筑”等獎項，這些獎項的設(shè)立都是為了弘揚圖書館精神，起到了非常好的示范作用。
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