熱門大一西方經(jīng)濟學(xué)論文（模板22篇）

在嘗試與失敗中，我們能夠找到成功的道路。總結(jié)能夠幫助我們找到正確的方向。一個好的總結(jié)需要準確把握原文的主旨和重點內(nèi)容。每個人的總結(jié)風(fēng)格和寫作風(fēng)格都有所不同，因此我們要保持個人特色。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇一

“西方經(jīng)濟學(xué)”是關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)理論的整體概況，包括宏觀經(jīng)濟學(xué)部分和微觀經(jīng)濟學(xué)部分。以往對西方經(jīng)濟學(xué)的課堂講授主要還是以理論授課為主，學(xué)生并不能很好地理解和掌握。高等院校的西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)模式應(yīng)堅持以學(xué)生為中心的主體思路，通過改革課堂教學(xué)模式，改變課堂教學(xué)方法，來提高學(xué)生的積極性、創(chuàng)新性，獲得更好的課堂教學(xué)成果。

西方經(jīng)濟學(xué)由于其理論性強、內(nèi)容抽象難懂、專業(yè)詞語晦澀深奧，使學(xué)生們在學(xué)習(xí)過程中感到枯燥乏味，對其缺乏學(xué)習(xí)興趣。筆者通過對現(xiàn)階段西方經(jīng)濟學(xué)在課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題進行分析，提出一些有助于改善教學(xué)質(zhì)量的方式、方法。

西方經(jīng)濟學(xué)課堂授課還是以理論講授為主，教師還是占據(jù)主導(dǎo)地位，課堂講授還是以書本知識為主，并不重視教學(xué)方法、教學(xué)手段的改變和與學(xué)生之間的互動。因為理論知識的枯燥、難懂，師生互動的缺乏，學(xué)生的參與程度和學(xué)習(xí)熱情也不高，始終處于一個被動的地位。

1.1、教學(xué)形式單一，方法陳舊。

現(xiàn)階段的教學(xué)還是采取較傳統(tǒng)的方法———課堂講授，是教師在教學(xué)過程中只利用書本中的概念和理論進行講解的一種教學(xué)方法。這種方法使學(xué)生不能在學(xué)習(xí)過程中去主動地學(xué)習(xí)和獨立地思考，處于被動接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)。由于西方經(jīng)濟學(xué)的復(fù)雜難懂，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中遇到一些困難，因此需要學(xué)生能夠主動地去思考理解。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式會使學(xué)生失去對學(xué)習(xí)的積極性與主動性，這就無法提高西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

1.2、學(xué)生重視程度十分有限。

學(xué)生在當(dāng)今社會的影響下，往往傾向于只在乎最終的考試結(jié)果，不注重學(xué)習(xí)的過程；或?qū)W(xué)習(xí)的重點放在對今后工作有直接作用的實踐性課程上，如“會計學(xué)”“金融學(xué)”“市場經(jīng)濟學(xué)”“物流管理學(xué)”等其他學(xué)科，而忽視了西方經(jīng)濟學(xué)等這類理論課程的重要性。

1.3、教學(xué)內(nèi)容多，課時量少。

本學(xué)院的“西方經(jīng)濟學(xué)”課程分為微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩個部分，一共54學(xué)時。由于西方經(jīng)濟學(xué)的知識點系統(tǒng)又龐雜，在這54學(xué)時內(nèi)課堂能夠講授的內(nèi)容變得十分有限，使教師不得不放棄對一些重點知識內(nèi)容的延展性的分析與講解，突出了學(xué)時不足的缺點。

要提高教學(xué)質(zhì)量，就要充分利用課堂時間，改變現(xiàn)有的課堂教學(xué)方法，添加教師課堂授課的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。要保證學(xué)生在課堂教學(xué)活動中的主體地位。

2.1、用簡單易懂的、通俗的語言幫助學(xué)生理解。

學(xué)生接觸西方經(jīng)濟學(xué)時，多數(shù)時間會覺得術(shù)語多，詞義生僻，晦澀難懂，不能快速準確地理解其含義。當(dāng)老師進行到下一個知識點時，學(xué)生還未理解上一個知識點，知識的傳遞與吸收就產(chǎn)生了無法同步的現(xiàn)象。所以采用通俗易懂的、非專業(yè)性的、淺顯的語言去講解生僻的術(shù)語和基本概念，在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容上是非常重要的，可以使學(xué)生對知識快速地吸收、理解，同時又使學(xué)生克服了理解生僻術(shù)語的問題。例如，在對需求中的彈性需求進行講解時，要著重強調(diào)，因變量變動的百分比，是百分比與百分比之比，只要找準自變量和因變量，就能理解彈性是自變量變動1%時彈性需求的變化，那么理解就變得簡單了。又例如，在分析需求與供給時，講授時可以適當(dāng)?shù)嘏e一些身邊的例子，讓學(xué)生有直觀的想象空間，讓例題變得淺顯易懂，讓學(xué)生在思考之余還能踴躍地發(fā)表自己的看法。

2.2、利用多媒體教學(xué)。

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，計算機技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個領(lǐng)域，而這其中也包括教育教學(xué)領(lǐng)域。在教學(xué)中，教師要將多媒體教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合，利用多媒體輔助教學(xué)。不要將多媒體課件視為可有可無的累贅，只當(dāng)作為完成教學(xué)工作的一部分。在西方經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)過程中，教師通過多媒體的輔助可以為其提供傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方法中無法達到的效果，可以提供大量的圖表、圖片、數(shù)據(jù)、資料、案例分析等，節(jié)省了寫板書的時間，實現(xiàn)多媒體真正的輔助課堂教學(xué)的靈動力。

2.3、案例教學(xué)與課堂討論相結(jié)合，引入思考。

案例教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)相比較，前者更注重事實，教師在深入淺出地講授知識的同時，學(xué)生可以根據(jù)已經(jīng)學(xué)到并掌握的理論知識，結(jié)合具體案例進行分析討論，使所學(xué)到的某些知識點、某些重要的知識層面在實例分析的過程中可以進一步加深理解、記憶。在西方經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)上，案例分析是必不可少的一個環(huán)節(jié)。大量的案例出現(xiàn)在與西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的書籍或?qū)Ｖ校渲幸恍┙?jīng)典的案例是大家耳熟能詳?shù)?，例如博弈論里的“囚徒困境”，我們可以在課堂上對經(jīng)典案例進行分析，使一些晦澀難懂的原理通過分析解釋，變得簡單明了，淺顯易懂。但是，由于中國國情的特殊性，在課堂講授時不僅要靠書本上的案例分析，還應(yīng)把西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)知識與中國的國情相結(jié)合，引用一些發(fā)生在身邊的，與現(xiàn)實生活相貼近的經(jīng)濟現(xiàn)象及經(jīng)濟案例進行分析。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)其理論知識，還應(yīng)將所學(xué)的知識應(yīng)用到實際生活中去，對發(fā)生在現(xiàn)實生活中的微觀、宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析、解釋，并活學(xué)活用解決現(xiàn)實中的經(jīng)濟問題，或者能對社會上的一些經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些合理化的建議。這樣就可以使學(xué)生對抽象的概念和理論更容易理解，減少學(xué)生厭學(xué)的心理。

這是學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)最重要的一點，哪怕教師的語言再通俗，多媒體教學(xué)質(zhì)量多么好，案例分析多么生動，如果學(xué)生沒有學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，那么一切努力都不會有良好的回報。從教育心理學(xué)的角度看，學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對某種事物的積極的認識傾向與情緒狀態(tài)。興趣又是因為人在有某種需求時產(chǎn)生的，通過研究獲得某種知識的心理特征，是推動人們渴求知識的一種力量。在課堂教學(xué)過程中，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從討厭學(xué)習(xí)變成喜歡學(xué)習(xí)是每個教師應(yīng)首要思考的問題。首先，課堂教學(xué)過程的開始很重要，起一個良好的開頭，讓學(xué)生開始就被吸引住，然后再采用循序漸進、由淺入深的教學(xué)方式，注重對基本概念的講述，多運用一些簡單的話語來解釋晦澀的術(shù)語，縮短對非重點理論模型的講授時間，多從學(xué)生感興趣的內(nèi)容入手，在講授書本內(nèi)容的同時，多結(jié)合身邊的案例分析，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達到學(xué)生主動、自愿地去學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)。

社會不斷地在發(fā)展和進步，變化每天都在發(fā)生，對于教師來講，在課堂上如何改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和單一的教學(xué)方法，是教學(xué)改革實踐的必經(jīng)之路。我們要培養(yǎng)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)的興趣，不要把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負擔(dān)，要培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，要對新教學(xué)方式做到充分利用，例如，網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，要提高學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨立動腦動手能力，大幅度提高課堂教學(xué)的教學(xué)效果。

[1]郭永。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法探析[j].現(xiàn)代國企研究。2016（8）.

[2]劉旺霞，譚運進，范曉云。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀及改革對策——基于二本類院校的問卷調(diào)研[j]。黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2015（5）：103—107.

[3]紀紅麗。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及改革探索[j].新西部旬刊。2014（8）：127—128.

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇二

：對于西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)，它的核心是經(jīng)濟學(xué)價值觀，而且還包含經(jīng)濟學(xué)理論邏輯空間方法和基礎(chǔ)假設(shè)理論，當(dāng)然，西方經(jīng)濟學(xué)會有范式運動，進而對其內(nèi)部進行調(diào)整。西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)通過發(fā)展和演變，形成了新范式。因此，本文針對西方經(jīng)濟學(xué)的范式結(jié)構(gòu)及其演變展開了研究，希望為解決社會經(jīng)濟問題提供理論依據(jù)。

從20世紀末到21世紀初，掀起了對經(jīng)濟學(xué)范式研究的熱潮，西方經(jīng)濟學(xué)在不同的歷史環(huán)境下，范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了演變和轉(zhuǎn)換，范式結(jié)構(gòu)作為科學(xué)的共同體，具有其獨特的理論模型，西方經(jīng)濟學(xué)的最核心的內(nèi)容是觀念范式，它是穩(wěn)定不變的界定、思維等方式。隨著社會的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，必須對其結(jié)構(gòu)和演變進行分析，從而探索西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展規(guī)律。

西方經(jīng)濟學(xué)既是廣泛的概念又是經(jīng)濟內(nèi)容，包含著大量的經(jīng)濟問題和資料，本文所研究的西方經(jīng)濟學(xué)只是西方主流經(jīng)濟理論中的一部分。隨著資本市場經(jīng)濟運行機制的不斷完善，出現(xiàn)了范式理論。從系統(tǒng)角度來講，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)是一個有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，主要包含方法規(guī)則、觀念范式和基礎(chǔ)假設(shè)三個方面。西方經(jīng)濟學(xué)范式主要是庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出的，它指的是科學(xué)共同體在按照范式進行專業(yè)活動，范式是一個科學(xué)的專業(yè)，依賴于學(xué)科理論的模型[1]。西方經(jīng)濟學(xué)范式是在世界觀和價值觀的指導(dǎo)下，在經(jīng)濟領(lǐng)域范圍內(nèi)，人們對范式結(jié)構(gòu)和范圍進行判斷。在西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)中，觀念范式是最核心的內(nèi)容，而方法規(guī)則和基礎(chǔ)假設(shè)則屬于外圍。當(dāng)然，范式結(jié)構(gòu)也具有不同的層次。比如，理性經(jīng)濟人觀念和制度文化觀念則在非主流學(xué)派和主流學(xué)派有一定的區(qū)別。同時，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)還包含總收入和需求等內(nèi)容，所以通過范式結(jié)構(gòu)能夠?qū)ζ溥M行有效地論證。

不同的歷史時期，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且存在西方經(jīng)濟學(xué)范式運動。經(jīng)濟學(xué)理論的變化，會出現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命，繼而出現(xiàn)新的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式存在幾種運動形式。首先，對已有范式的繼承，繼承的內(nèi)容包含經(jīng)濟人的核心硬核和調(diào)整保護帶等。同時，在完全競爭市場經(jīng)濟環(huán)境下，資源達到最佳配置，也就是帕累托最優(yōu)；其次，張伯倫和羅賓遜在經(jīng)濟人硬核的基礎(chǔ)上，對市場充分競爭的前提假設(shè)進行修改，開創(chuàng)了產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)新領(lǐng)域。在廠商理論中，對企業(yè)物質(zhì)要素生產(chǎn)和技術(shù)的關(guān)系予以假設(shè)，但在現(xiàn)代契約理論的作用下，將成本交易為前提，通過對西方經(jīng)濟學(xué)的范式內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，不斷完善現(xiàn)實方面內(nèi)容。1947年西蒙提出，對于經(jīng)濟學(xué)理論，應(yīng)該將焦點放在人的社會行為理論方面和非理論的界限，而且把完全理性修改為有限理性；最后，范式運動指的是在經(jīng)濟學(xué)不同學(xué)派理論下，對新經(jīng)濟學(xué)框架體系予以統(tǒng)一。在不同的歷史時期，會有若干個研究范式理論體系，它們之間需要相互調(diào)和。穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》和薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》等都包含市場經(jīng)濟原理，通過對收入再分配的改革，并提出邊際效用論和節(jié)欲論、供求論等理論，從而對西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)加以完善，然后將效用價值偏重需求分析和客觀價值論篇重供給分析作為生產(chǎn)成本的核心理論，使得西方經(jīng)濟學(xué)理論得到有效創(chuàng)新[2]。

西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在運動過程中具有一定的歷史邏輯，對于前期西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)而言，范式處于發(fā)展階段，尚未形成系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)知識體系，所以在這時期，思想家們通過直覺和生活經(jīng)驗對經(jīng)濟問題予以分析和判斷，但欠缺系統(tǒng)的分析范式。隨著經(jīng)濟學(xué)理論的不斷發(fā)展，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)能夠為經(jīng)濟學(xué)范式所支配，成為經(jīng)濟學(xué)理論體系中的主要系統(tǒng)。到亞當(dāng)斯密時期，古典經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)發(fā)展到鞏固時期，然后到約翰斯圖亞特穆勒對西方經(jīng)濟學(xué)的研究到了發(fā)展時期。古典經(jīng)濟學(xué)范式核心是客觀價值論，通過范式邏輯，出現(xiàn)了實物經(jīng)濟與貨幣現(xiàn)象，而且形成貨幣數(shù)量論和兩分法，構(gòu)成系統(tǒng)性的古典經(jīng)濟學(xué)體系[3]。1870年，邊際革命的核心是用主觀心理分析的價值理論，并在經(jīng)濟分析中引入數(shù)學(xué)方法，通過價值論和分配論，從而實現(xiàn)對西方主流經(jīng)濟學(xué)從古典分析范式向現(xiàn)代分析范式的轉(zhuǎn)換。

2.凱恩斯經(jīng)濟時代。

隨著西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)的演變，凱恩斯革命是時代的產(chǎn)物。在大蕭條的經(jīng)濟環(huán)境下，工人運動對資本主義制度構(gòu)成了威脅，西方經(jīng)濟學(xué)的復(fù)興，必須對原有的基本前提假設(shè)予以修正，從而實現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)范式革命。凱恩斯革命修正的只是與國家干預(yù)經(jīng)濟政策相抵觸的部分基本前提假設(shè)，對西方經(jīng)濟學(xué)的硬核并未造成影響。20世紀60年代末，西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展處于黃金時期，但之后呈現(xiàn)衰落；70年代，出現(xiàn)了高通貨膨脹和高失業(yè)率，凱恩斯對此感受到不知所措，正在經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實存在雙重困境下，理性預(yù)期學(xué)派和貨幣學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們批評國家干預(yù)主義下的財政政策和貨幣政策的負作用，提出單一規(guī)律貨幣供給政策，完善市場機制，從而平衡市場經(jīng)濟[4]。

自2007年以來，全球處于經(jīng)濟危機時期，西方經(jīng)濟學(xué)范式也存在危機，明斯基在凱恩斯經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上，融合了經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)等觀點，證明西方經(jīng)濟學(xué)范式已經(jīng)進入了宏觀經(jīng)濟學(xué)的黑暗時代。在現(xiàn)實交易過程中，人們很難對每一個措施產(chǎn)生的結(jié)果予以正確地了解和預(yù)測，而是通過主觀判斷來決策通過堅持完美市場和經(jīng)濟人基本假設(shè)，進而消除經(jīng)濟危機。因此，西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)必須發(fā)生改變，進而適應(yīng)時代的要求。通過對政治和制度的不斷調(diào)整，優(yōu)化西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)，使得經(jīng)濟體制具有穩(wěn)定性，從而確保西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展。

經(jīng)濟學(xué)是一門重要學(xué)科，對國家的發(fā)展有著重要影響。對于西方經(jīng)濟學(xué)而言，其具有一定的范式結(jié)構(gòu)。西方經(jīng)濟學(xué)范式結(jié)構(gòu)在不同的歷史時期下，將發(fā)生演變。因此，必須對范式結(jié)構(gòu)及其演變進行分析，使得經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科相聯(lián)系，進而打破傳統(tǒng)思維的局限性，從而促進社會的良好發(fā)展。

[1]歐瑞秋?；诰W(wǎng)絡(luò)范式的市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)競爭研究[d].中山大學(xué)，2012.

[2]田海華?；趕cp范式的中國水電建筑產(chǎn)業(yè)研究[d].中國人民大學(xué)，2009.

[3]王澤。中國銀行業(yè)系統(tǒng)性風(fēng)險的降低及其原因分析[d].華中科技大學(xué)，2008.

[4]王勁松。經(jīng)濟學(xué)三大范式的思想溯源與邏輯建構(gòu)[d].上海財經(jīng)大學(xué)，2010.

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇三

西方經(jīng)濟學(xué)是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學(xué)好這門課程對剛進入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實踐，提出自己的幾點思考。

西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時普遍有以下特點：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認識多于理性認識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學(xué)分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點，筆者認為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)要達到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟學(xué)，該門課程要達到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學(xué)生進行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟學(xué)大師正面接觸的機會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟學(xué)的很多知識點具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點，因此老師在教學(xué)過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟學(xué)理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學(xué)實踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟、《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]、當(dāng)代經(jīng)濟，2012，（2）。

[2]陸輝、關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的三點體會[j]、科教文匯，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無、行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的實踐——以中國民航大學(xué)為例[j]、高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]、中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇四

方法論是對方法的理論探討。方法論通常分為哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論等。經(jīng)濟學(xué)方法論就是對經(jīng)濟學(xué)方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學(xué)說。必然具有哲學(xué)性質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)方法論也被稱為經(jīng)濟學(xué)認識論、經(jīng)濟哲學(xué)。經(jīng)濟學(xué)方法論主要關(guān)注經(jīng)濟理論的來源與形成方式、經(jīng)濟理論的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式、經(jīng)濟活動的基本認識方法、經(jīng)濟理論結(jié)構(gòu)的組織和安排方法。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法。經(jīng)濟學(xué)方法論對進一步認識客觀經(jīng)濟規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟實際工作具有重要的現(xiàn)實意義。

2.方法論的層次劃分。

經(jīng)濟學(xué)方法論從層次上劃分為哲學(xué)基礎(chǔ)、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué)，它指明了一般方法和具體方法的方向。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的、歸納與演繹、證實與證偽、實證與規(guī)范、個體與總體、定性與定量、均衡與非均衡。

西方經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學(xué)。

西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是需要的無限性與資源的稀缺性。人類社會在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中，會提出無限多樣性的需要，或者說存在著無限多樣性的欲望。人的需要也就是人的欲望。西方經(jīng)濟學(xué)的研究就是從需要或欲望開始的。

經(jīng)濟人假定是西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論研究前提。所謂假定即是指某種理論適用的條件。西方經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟行為和人的行為的調(diào)節(jié)機制，在進行經(jīng)濟理論分析時都對人性或經(jīng)濟行為主體的本性作出了一個假定，即：市場經(jīng)濟條件下的任何一個行為主體都是自私自利的，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟活動時，都會充分地利用其自身的優(yōu)勢條件去謀取這種最大化的利益。作為一個消費者，他會千方百計地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟學(xué)家常用“效用”這一概念來表明消費者通過購買到的經(jīng)濟物品而得到的消費滿足程度）；作為一個廠商，他會千方百計地以其既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤；作為一個生產(chǎn)要素的所有者，他就會設(shè)法去追求最大化的要素報酬。這就是“經(jīng)濟人”假定。

1.國家干預(yù)主義學(xué)派。

反映了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后直至目前各種主張國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)流派。

凱恩斯主義。包括了：

（1）標(biāo)準凱恩斯經(jīng)濟學(xué)；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派；

這一學(xué)派在西方經(jīng)濟學(xué)中既與國家干預(yù)主義的各個流派具有不同之處，又與新自由主義各個流派相區(qū)別。對于我們當(dāng)前分析和正確地認識資本主義社會經(jīng)濟問題，也不無借鑒之處。

西方經(jīng)濟學(xué)在分析具體問題時所采取的最基本的分析方法，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟問題的最終目的。除此之外，在研究經(jīng)濟問題時，還有演繹法和歸納法，微觀分析方法與宏觀分析方法，制度結(jié)構(gòu)分析法，數(shù)量分析方法，實證分析方法與規(guī)范分析方法，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法。

實際上，在現(xiàn)實的任何一種經(jīng)濟理論中，上述的各類分析方法都并非截然分開的，相反，它們常常彼此交織在一起。并且，從嚴格的意義上講，無論是實證分析方法還是規(guī)范分析方法，也無論是微觀分析方法還是宏觀分析方法，無論是局部分析方法還是一般分析方法，就其基本點上來說，都屬于數(shù)量分析方法，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇五

摘要：西方經(jīng)濟學(xué)是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學(xué)好這門課程對剛進入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實踐，提出自己的幾點思考。

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)效果；思考。

西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時普遍有以下特點：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認識多于理性認識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學(xué)分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點，筆者認為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)要達到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇?，因此要求學(xué)生學(xué)完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟學(xué)，該門課程要達到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。

首先，教師授課改變以往“灌輸式”教學(xué)—老師講課學(xué)生聽課的模式，多利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，采用重點內(nèi)容老師講解，學(xué)生討論消化的模式，理論聯(lián)系實際，多結(jié)合身邊新穎的、生活化的案例來闡述經(jīng)濟理論，幫助學(xué)生更好地理解理論，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，挖掘?qū)W生的潛力。如“蛛網(wǎng)模型”可以利用農(nóng)民生產(chǎn)的實例加以講解，以幫助學(xué)生更好地理解。

其次，可以充分利用多媒體教學(xué)，除了利用多媒體進行ppt展示以外，還要給學(xué)生進行視頻教學(xué)，給學(xué)生介紹主流經(jīng)濟學(xué)網(wǎng)站，多了解掌握經(jīng)濟熱點問題，讓他們主動進行瀏覽學(xué)習(xí)，拓寬視野，提升學(xué)習(xí)興趣。我院學(xué)生與經(jīng)濟學(xué)大師正面接觸的機會不多，除了學(xué)校邀請專家講學(xué)作報告以外，要利用網(wǎng)絡(luò)自己主動接觸獲取相關(guān)信息，就要在上課的時候由教師適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，而不是一味地講書上的內(nèi)容。

再次，西方經(jīng)濟學(xué)的很多知識點具有相類似性，在教學(xué)過程中可以將這些知識點串聯(lián)起來講解，以便幫助學(xué)生溫故而知新。由于我校是二本，學(xué)生的基礎(chǔ)比國內(nèi)某些一流院校學(xué)生要稍微差些，尤其是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。部分學(xué)生在理解問題的時候反應(yīng)稍微慢點，因此老師在教學(xué)過程中需要多點耐心，能不厭其煩地給學(xué)生講解，尤其是某些聯(lián)系比較緊密的知識點。如無差異曲線和等產(chǎn)量曲線為什么都是向右下方傾斜且都是凸向原點，收入預(yù)算線與等成本線等，可以通過對比分析幫助學(xué)生更好地理解知識點。

最后，要求學(xué)生課后多做習(xí)題，鞏固學(xué)習(xí)效果。由于西方經(jīng)濟學(xué)理論體系強，各知識點銜接緊密，且有較多的圖表，需要一定地數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對相關(guān)的數(shù)學(xué)知識點部分要多復(fù)習(xí)，能很好的將數(shù)學(xué)知識利用到經(jīng)濟學(xué)上來，用數(shù)學(xué)理論解決經(jīng)濟問題，如一階倒數(shù)與邊際分析方法。因此必須要求學(xué)生除了課堂認真聽講外，在課后要多做習(xí)題，教師每講完一章要多布置習(xí)題，來幫助學(xué)生加深理解，培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟思維能力。

另外考試方式的轉(zhuǎn)變也很重要。對學(xué)生進行考核是衡量老師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)效果的手段，科學(xué)的考核方式能幫助教師及時發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)經(jīng)驗。從筆者教學(xué)實踐來看，我院學(xué)生在很大程度上都是“臨時抱佛腳”的心態(tài)，在平時上課不重視，專等老師期末劃重點，然后把老師的重點一抄一背，保準能通過，這也成了學(xué)生們的考試法寶。因此要打破學(xué)生的這種依賴心理，要采用多種考核方式相結(jié)合的方法，平時成績和考試成績相結(jié)合。首先教師在上課第一節(jié)課就要明確告訴學(xué)生期末絕不會劃重點，重點就在平時上課內(nèi)容中；其次考試題目多樣化，除了常規(guī)習(xí)題外，還要有開放式的論述分析題，讓學(xué)生利用經(jīng)濟思維方式來分析問題解決問題；最后筆者認為應(yīng)該加大平時成績的比例，來督促學(xué)生平時主動學(xué)習(xí)的積極性，改變“臨時抱佛腳”的`突擊學(xué)習(xí)法。

西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性強、抽象、難于理解和掌握的學(xué)科，要提高教學(xué)效果，就需要教師和學(xué)生從思想上給予重視，端正態(tài)度，教師根據(jù)學(xué)生自身的特點掌握教學(xué)方法，因人施教；學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，教師和學(xué)生相結(jié)合，才能起到事半功倍的效果。

[1]張志娟?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)》課程教學(xué)方法淺談[j]。當(dāng)代經(jīng)濟，2012，（2）。

[2]陸輝。關(guān)于西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的三點體會[j]。科教文匯，2008，（1）。

[3]王彬，鄭興無。行業(yè)院校管理類專業(yè)微觀經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的實踐——以中國民航大學(xué)為例[j]。高教論壇，2011，（3）。

[4]張巖。西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中的思考[j]。中小企業(yè)管理與科技：上旬刊，2011，（12）。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇六

1.課程設(shè)置不合理。《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過學(xué)習(xí)《經(jīng)濟史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟學(xué)》時，對微觀經(jīng)濟學(xué)以及宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的理解會加深?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟學(xué)中消費者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運算、函數(shù)求極值運算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時缺乏必要的數(shù)學(xué)儲備，教學(xué)效果不理想。

2.體系過于龐雜?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟學(xué)又包含均衡價格理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)包含了經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度非常大，因為在整個課程的學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生較強的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識點環(huán)環(huán)相扣，一個知識點掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3.教材選用不合適。當(dāng)前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》。對于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達到了中級西方經(jīng)濟學(xué)的難度。國外經(jīng)濟學(xué)教材中結(jié)合生活實際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟學(xué)教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實際距離較遠。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進行選擇，都和我們的生活實際有所差距。這樣案例分析將很難達到預(yù)期的效果。

4.教學(xué)手段相對單一?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟學(xué)課堂，已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時始終是被動地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。

1.優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟學(xué)》可以在第二學(xué)年開設(shè)，在第一學(xué)年學(xué)校可以開設(shè)一些先期的支持課程，比如說《經(jīng)濟史》、《經(jīng)濟學(xué)說史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程，為學(xué)生后續(xù)的《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。《高等數(shù)學(xué)》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)科特點相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟應(yīng)用知識，有利于學(xué)生以后經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時有限，可以將《經(jīng)濟史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學(xué)術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項目，為學(xué)生開設(shè)專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，使得學(xué)生可以了解當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展前沿。學(xué)校也要積極聘請企業(yè)、其他高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座，使學(xué)生獲悉當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2.科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對于應(yīng)用型本科院校來說，即使用完整的一個學(xué)年來學(xué)習(xí)也無法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，教學(xué)中要做到理論與實際的關(guān)聯(lián)，突出重點和難點，緊緊把握注重實踐的教學(xué)原則。所以在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)安排上，要做到合理劃分重點與非重點內(nèi)容，堅持以講解重點和難點內(nèi)容為主，非重點內(nèi)容簡單一提或者讓學(xué)生課下自我閱讀，增強實踐性。以微觀經(jīng)濟學(xué)的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價格理論、彈性理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場理論、市場理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點，重點的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點講解需求的價格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價格彈性以及供給價格彈性可以少講或者不講。在講解需求價格彈性時，重點講其計算、分類，特別是需求價格彈性在實際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實際給學(xué)生詳細講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問題，讓學(xué)生用抽象理論去分析和解決實際問題。

3.本著“基礎(chǔ)、實用”的原則選擇教材?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，要以“基礎(chǔ)、實用”為原則。一方面教材要注重對基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對于一些很復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明可以適當(dāng)省略。比如在介紹利潤最大化原則時，注重對原則的理論解釋，極限求導(dǎo)運算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時，可以通過舉例來講解，沒有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過求導(dǎo)來運算。有些教師在講解中過分注重對數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而忽視了模型本身的經(jīng)濟含義。以文科生為主的經(jīng)管類學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差，對數(shù)學(xué)推導(dǎo)接受起來難度大，又不理解模型的經(jīng)濟含義，進而對《西方經(jīng)濟學(xué)》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實用性，教材中的案例要貼近大學(xué)生的生活，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講微觀經(jīng)濟學(xué)的消費者均衡理論時，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費者抉擇的商品，完全可以換成同學(xué)們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟學(xué)中在講解就業(yè)理論時，應(yīng)該多講講我國的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟政策時，財政政策要給學(xué)生講清我國近年來政府支出的規(guī)模、稅率的變動，貨幣政策要給學(xué)生講清楚我國非市場化的利率變動歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考政府這些政策的目的所在。這樣學(xué)生會感覺經(jīng)濟學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問題的能力。

4.多樣化的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)方式不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，必須進行改革。在教學(xué)過程中要創(chuàng)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，一切教學(xué)有利于提高學(xué)生的分析解決問題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動式教學(xué)。這類教學(xué)模式首先拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟熱點問題如社會收入分配、大學(xué)生就業(yè)等問題進行講解，促進學(xué)生分析和解決問題能力的提高。在實踐中也可以采取《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗的辦法?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》課堂實驗是對實際經(jīng)濟環(huán)境的一種模擬，由學(xué)生來扮演不同的經(jīng)濟角色來做出不同的經(jīng)濟抉擇。比如通過市場均衡價格實驗，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)濟理論，這往往是單純的理論講授無法達到的事半功倍的效果。通過進行《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗，學(xué)生增強對經(jīng)濟學(xué)的興趣，同時其團隊合作能力、口才能力、分析解決問題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學(xué)。案例是溝通抽象的理論與客觀實際之間的橋梁。教師在進行案例教學(xué)時，要注重兩個原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點，廣為人們關(guān)注的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟理論。比如“公交車讓座”問題近來一直是社會爭論的熱點，教師可以從經(jīng)濟學(xué)的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長遠來看，老年人為社會做了一輩子貢獻，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學(xué)生的生活。比如講商品效用時，可以講大學(xué)生看電影的效用來的快，時間短暫；而努力學(xué)習(xí)的效用來得晚，時間長久。將機會成本時，可以給大學(xué)生算一下其上大學(xué)的機會成本是多少，提高其學(xué)習(xí)興趣。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇七

西方經(jīng)濟學(xué)指的是當(dāng)代世界的市場經(jīng)濟學(xué)，這是很多西方經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)自身對西方多個國家市場經(jīng)濟運行規(guī)律的探索所總結(jié)出的相關(guān)理論。具體而言，西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論包括三個方面的內(nèi)容，即微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)。到目前為止，西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成一整套概念、理論和較為完整的體系。

西方經(jīng)濟學(xué)具有二重性，即階級性和實用性，在西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)過程中，對其二重性有了更深層次的認識。在社會經(jīng)濟生活中，不同的社會群體或個體都有著不同的經(jīng)濟利益。不同的經(jīng)濟學(xué)家往往會針對同一個經(jīng)濟問題作出不同的解釋，并且會根據(jù)自己的認知提出不同的政策主張，這種不同一方面由認知程度導(dǎo)致，另一方面則是因為經(jīng)濟學(xué)所研究的對象具有特殊性，在理論研究過程中，其內(nèi)容往往會涉及社會各階層的利益團體。雖然很多西方經(jīng)濟學(xué)家都不太愿意公開承認西方經(jīng)濟學(xué)的階級性，但是，他們自身的階級立場已經(jīng)非常明確，在研究相關(guān)經(jīng)濟學(xué)問題時，大多數(shù)西方經(jīng)濟學(xué)家總是從其階級立場來看待問題，以維護階級利益為最終目的。

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容時，可以從中了解到其帶有很深的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的烙印，所以，其中的理論觀點主要是從資本主義發(fā)展的角度來闡述，但是，我國發(fā)展的是社會主義市場經(jīng)濟，所以，為了能夠充分利用西方經(jīng)濟學(xué)中的理論來指導(dǎo)我國的經(jīng)濟建設(shè)，在西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容學(xué)習(xí)過程中，必須恰當(dāng)選擇，對不合理的內(nèi)容要堅決舍棄。例如，在西方經(jīng)濟學(xué)中，其以資本主義私有制為既定前提，微觀理論中的邊際生產(chǎn)力分配論，宏觀理論中將工會當(dāng)作是壟斷勢力，并且將其看做是造成通貨膨脹的主要因素，通過深入學(xué)習(xí)上述理論內(nèi)容，并結(jié)合我國市場經(jīng)濟的發(fā)展實際，從中認識到，我們不可以將上述所有理論進行盲目接受，必須以批判性的眼光來看待上述內(nèi)容。但是，西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)家對社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，為此，我們必須虛心接受，并以此來指導(dǎo)我國社會主義市場經(jīng)濟體制的建設(shè)。資本主義國家在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中所探索到的規(guī)律和經(jīng)驗，是市場經(jīng)濟建設(shè)中的一般規(guī)律和經(jīng)驗，這些規(guī)律和經(jīng)驗的運用是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要動力，所以，我國在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中，必須適當(dāng)?shù)亟梃b和學(xué)習(xí)這些經(jīng)驗，其中包括所提出的供求理論、企業(yè)如何決定產(chǎn)量和價格理論以及市場失靈理論等。

學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)理論的主要目的是為了更好地推動本國經(jīng)濟的發(fā)展，我國在建設(shè)市場經(jīng)濟體制過程中，重點會從兩個角度入手，第一，要使市場對資源配置起決定性作用，第二，要加強和改善國家對經(jīng)濟運行的宏觀調(diào)控，而這兩方面的內(nèi)容與西方經(jīng)濟學(xué)中“市場對資源起基礎(chǔ)性作用”以及“減少或減輕經(jīng)濟波動”的內(nèi)容要求相一致，所以，在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)該著眼于我國經(jīng)濟的發(fā)展，重點對其基本理論和分析方法進行學(xué)習(xí)，而且要以批判性眼光來借鑒其中的理論知識。具體而言，要注意以下四個方面的內(nèi)容：第一，我國是一個發(fā)展中國家，與西方發(fā)達國家相比，仍然無法充分滿足市場機制有效運行的條件，所以，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，市場機制理論運用的范圍必須進行合理控制。第二，就目前的情況來看，我國企業(yè)制度、法律法規(guī)等還不太完善，但是，西方經(jīng)濟學(xué)理論主要是對完善經(jīng)濟制度社會所作的分析，我國在進一步完善相關(guān)法律法規(guī)之前，西方經(jīng)濟學(xué)中市場機制理論的應(yīng)用范圍必須進行合理控制，這樣才能夠更好地發(fā)揮西方經(jīng)濟學(xué)的作用。第三，我國最大的特點之一就是人口數(shù)量較多，而人口壓力會對我國經(jīng)濟發(fā)展過程中西方經(jīng)濟學(xué)理論的應(yīng)用造成較大的束縛，在很多西方發(fā)達國家，其人口數(shù)量較少，所以因個體經(jīng)濟行為的輕微變動所形成的集合效應(yīng)并不顯著，但是，受人口因素的影響，這一效應(yīng)則會非常顯著，并產(chǎn)生較大沖擊。

綜上所述，西方經(jīng)濟學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)家根據(jù)其所處的社會形態(tài)總結(jié)的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗，其表現(xiàn)出明顯的階級性和實用性。通過深入學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，從中了解到，在利用西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論指導(dǎo)我國的市場經(jīng)濟體制建設(shè)時，必須結(jié)合我國的實際情況，有選擇性地運用相關(guān)理論，實現(xiàn)其經(jīng)濟效益的最大化。

參考文獻：

[1]邁克爾·佩羅曼，張建剛。西方經(jīng)濟學(xué)與和諧文明的沖突[j].國外理論動態(tài)，2012（9）.

[2]鄭美華。英才實驗班西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容改革研究[j].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2012（6）.

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇八

論文摘要;作為經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的《西方經(jīng)濟學(xué)》在考核時，往往側(cè)重于對學(xué)生記憶力、對教材內(nèi)容、對學(xué)生試卷成績的考核。在對其考核內(nèi)容和方法進行改革時，應(yīng)注重考核學(xué)生對知識的運用和創(chuàng)新能力及實踐能力，通過多樣的考核手段和統(tǒng)一的考核標(biāo)準，全面考查學(xué)生的整體素質(zhì)。

考試是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，也是測量和監(jiān)控教學(xué)活動效果的重要工具。它通過對學(xué)生知識、技能、能力和素質(zhì)水平等方面的測量，甄別和評價教學(xué)效果。考試的內(nèi)容和考試方法的選擇將影響學(xué)生學(xué)習(xí)方式、行為方式，最終影響培養(yǎng)人才的能力結(jié)構(gòu)綜合素質(zhì)。因此考試必須基于人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要，服從于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。對經(jīng)管類本科學(xué)生而言，《西方經(jīng)濟學(xué)》通常包含微觀部分和宏觀部分，分兩學(xué)期授課，屬于經(jīng)管類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課。以下將結(jié)合黃河科技學(xué)院自身做法，對《西方經(jīng)濟學(xué)》的考試內(nèi)容和考試方法進行探討。

一、常用的考試方法和考試內(nèi)容。

1、閉卷考試。

閉卷考試是我國高校大部分課程主要采用的考試方法，也是《西方經(jīng)濟學(xué)》課程最常用的考試方法。它著重檢驗學(xué)生記憶知識的數(shù)量和理解知識的程度，側(cè)重于考察學(xué)生的知識掌握程度，注重知識的再現(xiàn)水平而忽視了學(xué)生應(yīng)用知識能力的考查，具有命題簡單、閱卷準確方便、易于組織考試等優(yōu)點。

2、開卷考試。

開卷考試是允許學(xué)生帶與該課程相關(guān)的資料進入考場，在規(guī)定時間內(nèi)完成試卷的考試形式。開卷考試不要求學(xué)生死記硬背，考試內(nèi)容多為理論聯(lián)系實際的開放性試題，這種考試方式主要考查學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題、解決問題的綜合能力，考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和應(yīng)用能力。

3、閉卷考試與開卷考試相結(jié)合考試方式。

閉卷考試的內(nèi)容與開卷考試的內(nèi)容各占一定比例?？荚嚂r先做開卷考試，然后收開卷部分答案，再做閉卷部分試題。閉卷部分側(cè)重考查學(xué)生對基本知識的掌握情況，開卷部分側(cè)重考查學(xué)生利用基本理論分析問題的能力。

4、撰寫小論文。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇九

1應(yīng)用技術(shù)型本科院校學(xué)生的特點

1.1基礎(chǔ)知識不扎實且良莠不齊

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校、獨立學(xué)院迫于自己的生存壓力，對生源質(zhì)量的看重遠不及生源數(shù)量，導(dǎo)致學(xué)生層次良莠不齊，基礎(chǔ)知識相對薄弱。就西方經(jīng)濟學(xué)而言，知識體系抽象，數(shù)理模型較多，對學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求較高。而應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差，由此帶來學(xué)生厭學(xué)情緒嚴重，教學(xué)效果不佳。

1.2對基礎(chǔ)理論型課程不夠重視

應(yīng)用技術(shù)型本科院校辦學(xué)定位是培養(yǎng)社會所需要的應(yīng)用技術(shù)人才，強調(diào)動手能力。在這種氛圍中，很多學(xué)生過于重視實踐技能，忽視了理論教學(xué)的必要性。西方經(jīng)濟學(xué)作為一門基礎(chǔ)理論課程，相對抽象，難于理解，表面上看實用性不強，所以很多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中經(jīng)常詢問老師學(xué)這些理論有什么用？直接影響教師的教學(xué)效果和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

1.3缺乏社會經(jīng)濟實踐

按照本科院校文管類教學(xué)的要求，學(xué)生應(yīng)該密切關(guān)注經(jīng)濟社會動態(tài)，熟知社會經(jīng)濟現(xiàn)象。由于社會環(huán)境的復(fù)雜性和多樣性，加之學(xué)生自身認識不到位，目前絕大部分應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類學(xué)生很少關(guān)注社會經(jīng)濟現(xiàn)象，參與社會經(jīng)濟實踐的積極性不高，從客觀上影響了學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣和效果。

2西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中存在的問題

2.1課程學(xué)時分配不合理

按照現(xiàn)在應(yīng)用技術(shù)型本科院校文管類專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)置情況，西方經(jīng)濟學(xué)課程有的設(shè)置為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)各授課一個學(xué)期，有的是把微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)合并在一起，在一個學(xué)期講授。但不管是哪種形式，從西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)時分配來看，實踐學(xué)時偏少，有的院校干脆把實踐學(xué)時設(shè)置為零。在這種學(xué)時安排下，教師在授課的過程中，很容易只重視基礎(chǔ)理論的講解，忽視或忘記與實踐的有效結(jié)合。

2.2教師教學(xué)方法陳舊

應(yīng)用技術(shù)型本科院校尤其是民辦三本院校有一個共性的特征，就是辦學(xué)時間短。在這種大背景下，任課教師普遍較為年輕，好多青年教師都是從“學(xué)校到學(xué)?！保究苹蜓芯可厴I(yè)后直接走向講臺上課，缺乏實踐背景和教學(xué)經(jīng)驗。對西方經(jīng)濟學(xué)而言，教師在授課過程中，教學(xué)方法陳舊，普遍采取“老師站著講、學(xué)生坐著聽”的格局，按照教材及備課內(nèi)容從頭講到尾。加之西方經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)容相對較多，對教學(xué)進度要求較高，很容易造成“滿堂灌”的教學(xué)現(xiàn)象，學(xué)生疲于應(yīng)付，課堂缺乏活力，效果普遍比較差。

2.3教材選用存在問題

目前，有的應(yīng)用技術(shù)型本科院校西方經(jīng)濟學(xué)教材選用及審核機制簡單，甚至出現(xiàn)教材在網(wǎng)上隨機選取的現(xiàn)象，教材質(zhì)量差，內(nèi)容體系不完善。另外，由于師資結(jié)構(gòu)相對單一，教師普遍年輕，教學(xué)經(jīng)驗不足，在選取教材時存在經(jīng)驗主義，較多選取國內(nèi)權(quán)威經(jīng)典教材，此類教材的編寫科學(xué)完整，理論講解透徹，是很多本科院校經(jīng)管類專業(yè)選取教材的不二選擇。但這些教材未必適合應(yīng)用技術(shù)型本科院校經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)，因為這些教材理論內(nèi)容講解深度大，課后習(xí)題難度大，容易導(dǎo)致學(xué)生感覺接受吃力、理解難度大等，進而有厭學(xué)情緒，也容易給青年教師的備課及講課過程帶來壓力。

2.4教學(xué)內(nèi)容方面，理論與實際缺乏聯(lián)系

3對應(yīng)用技術(shù)型本科院校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)模式的一些思考

3.1合理整合課程學(xué)時分配

應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同，選擇不同的上課方式，不是所有的經(jīng)管類專業(yè)都適宜把西方經(jīng)濟學(xué)分為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩學(xué)期講授，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該根據(jù)專業(yè)的不同合理地取舍。在人才培養(yǎng)方案制定的過程中，應(yīng)該打破傳統(tǒng)的學(xué)時設(shè)置比例，西方經(jīng)濟學(xué)就應(yīng)該是理論講授，這種認識是錯誤的。應(yīng)加大實踐學(xué)時的比例，任何理論均來自于實踐，對應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言更是如此。作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，理論性偏強在情理之中，對實踐環(huán)節(jié)的要求和自然科學(xué)比較起來有著不小的差距。但是，實踐環(huán)節(jié)并不等同于在實驗室做實驗，或者走出校門做市場調(diào)研，這種認識是錯誤的。應(yīng)該多層次、全方位地看待實踐環(huán)節(jié)在西方經(jīng)濟學(xué)中的運用?？傊?，首先應(yīng)該在人才培養(yǎng)方案中加大該門課程實踐環(huán)節(jié)的比例，并且提高要求，改變傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學(xué)就是純理論的僵化定論。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方法，敢于突破

一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師只顧講，學(xué)生聽不聽無所謂，這種認識是極其錯誤的。學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，和任課教師的教學(xué)方法有很大的關(guān)系。對應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言，首先應(yīng)該引起他們的學(xué)習(xí)興趣，改變西方經(jīng)濟學(xué)枯燥、抽象的形象。

3.2.1注重運用案例教學(xué)法

西方經(jīng)濟學(xué)的理論涉及到經(jīng)濟學(xué)的各個方面，與社會經(jīng)濟現(xiàn)象聯(lián)系緊密，實踐性很強，是西方市場經(jīng)濟發(fā)達國家根據(jù)多年的實踐積累總結(jié)出來的經(jīng)濟理論與政策主張。任課教師應(yīng)該充分挖掘各個理論模塊的現(xiàn)實意義，平時多關(guān)注社會經(jīng)濟現(xiàn)象，積極搜集相關(guān)案例并引入到教學(xué)過程中。像近期國際石油價格的十幾連跌現(xiàn)象，房地產(chǎn)行業(yè)由火爆轉(zhuǎn)入平靜等熱門經(jīng)濟話題，應(yīng)該在課堂中引入，進行討論研究。在講到“邊際效用”時，應(yīng)該讓學(xué)生思考為什么對人類來說，水比鉆石重要，而價格差別那么大？在講到“價格歧視”時，可以讓學(xué)生思考為什么蘋果公司在不同的國家采取不同的定價策略和售后服務(wù)內(nèi)容等?？傊?，任課教師在備課時，無論講解哪部分內(nèi)容，首先應(yīng)思考該理論可以解讀哪些經(jīng)濟現(xiàn)象和典型案例，務(wù)必突出西方經(jīng)濟學(xué)的實用性和趣味性。

3.2.2讓學(xué)生成為課堂的“主人”

對于理論性較強的課程，大部分老師都采用滿堂灌、以老師為主的教學(xué)模式，對應(yīng)用技術(shù)型本科院校的學(xué)生而言不合適。這種院校的學(xué)生可能學(xué)科基礎(chǔ)差些，但普遍比較活躍，興趣愛好也較為廣泛，自我意識比較強。我們應(yīng)該很好地利用這一特點，讓學(xué)生成為課堂的主人，向課堂要質(zhì)量，即大膽翻轉(zhuǎn)課堂。對于純理論的易于理解基礎(chǔ)知識點可以讓學(xué)生在課下自學(xué)，由任課教師結(jié)合課程內(nèi)容合理分解學(xué)習(xí)目標(biāo)，采取分組布置任務(wù)的方式，讓學(xué)生課下搜集素材，總結(jié)學(xué)習(xí)心得。等講解相關(guān)理論時，讓學(xué)生分組或選學(xué)生代表進行講解，闡述自己的理解和體會，最后由任課教師點評優(yōu)缺點。順便重新講解那些不易理解的'知識點，這樣，既能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能展示任課教師的課堂駕馭能力。

3.2.3結(jié)合學(xué)生的特點選取合適的教材

沒有任何一本教材適合于所有層次的學(xué)生，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的層次和特點合理選取教材。西方經(jīng)濟學(xué)全面進入我國的大學(xué)課堂的時間也就是二十來年，教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)模式的探究還有很長的路要走。但是，在此期間，由于市場環(huán)境的變化，出版社的數(shù)量越來越多，而且層次差別較大，很多教材互相抄襲模仿，不成體系，選擇教材要謹慎。筆者認為，對于應(yīng)用技術(shù)型本科院校而言，應(yīng)該盡可能選取自編教材，可能由于自身師資等因素，教材編寫的質(zhì)量比起那些權(quán)威經(jīng)典教材存在差距，但是在教學(xué)內(nèi)容的選取和教學(xué)深度的把握上無疑有不可比擬的優(yōu)勢，更有利于學(xué)生接受知識，而且有利于提高青年教師的科研水平。

3.2.4充分利用網(wǎng)絡(luò)等輔助教學(xué)工具

隨著信息化時代的到來，網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)揮著越來越重要的作用，要積極利用這些輔助教學(xué)手段。整合資源建立網(wǎng)絡(luò)精品課程，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)平臺更好地自主學(xué)習(xí)，延伸學(xué)習(xí)的空間。當(dāng)代大學(xué)生越來越依賴網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)該充分利用這一特點，創(chuàng)新任課教師與學(xué)生的溝通渠道，建立西方經(jīng)濟學(xué)課程論壇、微信群、qq群、微博等。可以在這些平臺上溝通交流自己的教學(xué)心得，也可以在網(wǎng)上解惑答疑，既增加了學(xué)習(xí)效果，又增進了師生之間的友誼。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十

1美元走高擠壓美國公司利潤影響經(jīng)濟增長。美元走強在眾人看起來好像是一種“榮譽勛章”，折射了美國經(jīng)濟在全球經(jīng)濟中的實力。但對美國企業(yè)界的大多數(shù)公司來說，這對其業(yè)務(wù)的開展卻是背道而馳。眾所周知，美國有將近一半的公司都駐扎在海外，主要是歐洲和亞洲地區(qū)。對于歐洲地區(qū)的美國公司來說，當(dāng)美元兌歐元匯率上漲時，就會以兩種方式對企業(yè)造成損害：一是美國向歐洲出口的產(chǎn)品價格變得更貴，二是從歐洲進口到美國的產(chǎn)品在換成美元后則會變少。這兩股力量直接導(dǎo)致歐洲地區(qū)的美國公司的營收和盈利下降。以雅芳為例，這家公司近一半的銷售額來自于拉美客戶。上周雅芳公布財報稱，該公司的季度營收同比下滑12%，調(diào)整后利潤同比下滑41%。但是，如果去掉美元兌外幣匯率變動的影響，那么情況就會變得完全不同：營收會變成同比增長5%，調(diào)整后利潤更是會變成同比大幅增長29%。抱怨美元走強導(dǎo)致其業(yè)績受損的公司幾乎覆蓋了每個主要行業(yè)：微軟、谷歌及其他科技巨頭都因此受損，甚至就連在上個財季中創(chuàng)下180億美元盈利紀錄的蘋果公司也表示，美元上漲導(dǎo)致其銷售額減少了20億美元。據(jù)上周公布的財報顯示，可口可樂和百事可樂的銷售額均有所下降。但是，如果不計入美元匯率上漲所帶來的影響，那么原本下降的銷售額就會突然變成增長了。從上面的有些公司來說，美元走強所代表的是盈利與虧損之間的天壤之別。

2美元走強給美國出口帶來影響?！懊涝邚娬娴膶?dǎo)致公司盈利受到了打擊?！眀mo私人銀行的首席投資官杰克阿布林（jackablin）說道。美元走強會傷及海外業(yè)務(wù)比重較大的公司，因為海外銷售額折回美元時會縮水。在過去一年時間里，美元兌國際主要貨幣的匯率已經(jīng)上漲了18%，美元上漲意味著美元定價的農(nóng)產(chǎn)品對海外買家變得更為昂貴，因此不利于美國農(nóng)產(chǎn)品的出口競爭力。美元走強成為壓在美國出口商肩上的重擔(dān)，美元升值使得美國進口的產(chǎn)品更加便宜，讓業(yè)已疲軟的通脹承壓，而且對出口商構(gòu)成挑戰(zhàn)，因為這使得美國的出口產(chǎn)品在國際市場變得更貴，使美國的出口遭到重創(chuàng)。

美元走強就僅僅是給美國公司帶來了困擾嗎？我們把視點轉(zhuǎn)移到國內(nèi)。尤其是2012年5月份以來，美元指數(shù)維持其強勢走勢，伴隨著強勢美元趨勢的確立與擴大，勢必會對全球經(jīng)濟增長和國際金融市場波動等產(chǎn)生較大的影響。對此，有必要觀察和分析強勢美元對中國經(jīng)濟可能產(chǎn)生的兩方面影響。

1、全球?qū)γ涝谋茈U需求突然激增，這是引發(fā)目前美元不斷走強的重要影響原因之一，也突出反映了包括中國在內(nèi)的全球經(jīng)濟已經(jīng)出現(xiàn)流動性緊縮。對中國而言，美元走強，一方面，意味著中國進出口增長將遭遇一定的沖擊與影響，尤其是會降低出口競爭力，因為人民幣兌其他非美元貨幣匯率有望走強，但美元走強也有助于降低目前的貿(mào)易順差規(guī)模；另一方面，鑒于當(dāng)前歐債危機的再度升級、主要經(jīng)濟體國家增長放緩及國際金融市場劇烈動蕩，勢必會提高避險需求，觸發(fā)部分資金持續(xù)撤離中國而買入美元及其美元資產(chǎn)。結(jié)果是將大大減少"外匯占款"，進而會因為降低基礎(chǔ)貨幣的創(chuàng)造能力而引起國內(nèi)流動性的不斷緊縮。

但是，強勢美元也有利于降低人民幣升值壓力。因為，美元走強意味著未來美元有上漲空間，從而有助于減輕人民幣兌美元匯率的進一步升值壓力，對貿(mào)易順差規(guī)模下降等也會產(chǎn)生一定影響。其實，美元走強對中國經(jīng)濟的影響似已體現(xiàn)，從國內(nèi)來看，分析師在一份研究報告中表示，中國房地產(chǎn)、原材料行業(yè)，以及大中華地區(qū)及印度的公用事業(yè)公司最容易受到美元走強的影響，因為對沖外幣債務(wù)在這些行業(yè)并不常見。從最近幾個月份的外匯占款增長下降、m2同比增長低于調(diào)控目標(biāo)、進出口增長大幅下降等經(jīng)濟數(shù)據(jù)變動中可見一斑。

2、強勢美元，導(dǎo)致以美元計價和結(jié)算的國際大宗商品價格持續(xù)走弱，也有利于降低未來中國的通脹壓力及其宏觀風(fēng)險。確實，由于美元是目前石油等國際大宗商品交易的計價和支付貨幣，美元走勢與國際大宗商品價之間存在著明顯的負相關(guān)關(guān)系。相對于美元的走強，如果同時又出現(xiàn)大宗商品需求的大幅萎縮，這種需求萎縮可能反映了經(jīng)濟增長顯著放緩趨勢，那么大宗商品價格自然就會不斷下跌。從目前來看，國際油價等大宗商品價格的大幅下挫與美元的持續(xù)走強，其實早已反映了這一負相關(guān)性關(guān)系。這也表明，美元走強，的確是影響當(dāng)前國際大宗商品價格持續(xù)下降的重要影響之一。至于美元走強對降低中國通脹壓力的影響而言，一方面是在人民幣對美元此輪凌厲的貶值周期中，人民幣和美元之間的無風(fēng)險收益‘一降一升’會讓投資者降低以人民幣計價資產(chǎn)的持有意愿，從而增加美元計價資產(chǎn)的持有的整體意愿，從而投資者會適當(dāng)配置美元資產(chǎn)，引起資本外流，美元走強將促使熱錢撤離，從而有助于緩解國內(nèi)的物價和經(jīng)濟過熱壓力；另一方面是避險需求導(dǎo)致短期國際資本回流美元及其美元資產(chǎn)，勢必會導(dǎo)致資金撤離國際大宗商品，引發(fā)國際大宗商品價格的大幅調(diào)整，從而也有利于降低中國的輸入型通脹壓力。從這個角度觀察，美元走強存在對降低中國通脹壓力的潛在正面影響，也有助于增強中國宏觀政策不斷調(diào)整的較大空間，如降息和下調(diào)存款準備金率等。

總體而言，個人覺得美元走強對中國經(jīng)濟的影響是相對正面的，關(guān)鍵是政策的制定者如何"揚長避短"，充分利用美元走強的市場機會，制訂或調(diào)整有利于中國經(jīng)濟增長的諸多宏觀政策，如面對流動性緊縮現(xiàn)狀應(yīng)加快宏觀尤其是貨幣政策的松動節(jié)奏，使中國經(jīng)濟能盡快走出超預(yù)期下滑困境。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十一

我國經(jīng)濟連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟的高增長沒有帶來高就業(yè)。進一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟增長對就業(yè)增長的貢獻卻不是很明顯。

最近十多年來，中國經(jīng)濟高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況?？梢哉f，中國的就業(yè)壓力很大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實意義。

就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實際工資和就業(yè)水平，供求平衡時的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進而認為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動力市場競爭的不充分問題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進就業(yè)理論實際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實際工資。但前提是擴大總需求，因為總需求的擴大，必然會導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實際工資相對減少。為實現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟政策，依靠國家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達到促進生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強大的工會力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補助金制度，激勵失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動市場理論主要包括名義工資粘性和實際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會輕易變動。隱性合同理論認為，雇員與雇主之間隨著時間的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的保護，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟政策，借鑒日本的經(jīng)濟模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟模式。在就業(yè)問題上，強調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動進行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動力流動平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動力招聘中的一個正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴重阻礙了我國勞動力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費，因而必須加強透明化、公平化、法制化和市場化。

其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運用市場價格機制調(diào)節(jié)的同時要嚴格落實勞動用工合同制度，同時要鼓勵企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會責(zé)任認證標(biāo)準的相關(guān)規(guī)定，保護勞動者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強調(diào)宏觀的財政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的管理與改善；只強調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟增長計劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟增長模式，實施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認為，政府應(yīng)主要從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動者及時掌握新知識和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機構(gòu)，負責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流動，幫助解決勞動力和企業(yè)進行地區(qū)遷移。

結(jié)合我國目前的情況，應(yīng)建立完善就業(yè)教育制度，積極開發(fā)人力資源，全面提高職業(yè)技術(shù)教育水平。對于農(nóng)村學(xué)齡兒童要普及九年義務(wù)教育，同時對勞動力加強職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)以及在崗培訓(xùn)指導(dǎo)等，從而有利于生產(chǎn)要素的及時有效配置，消除結(jié)構(gòu)性失業(yè)。鼓勵引導(dǎo)勞動力在地區(qū)、行業(yè)間的流動，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。再則建立和完善勞動力市場服務(wù)體系，借助網(wǎng)絡(luò)信息資源平臺加強對職業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)介紹、職業(yè)培訓(xùn)、特殊群體就業(yè)、下崗職工再就業(yè)等相關(guān)信息的發(fā)布，達到信息資源共享。

（四）新凱恩斯主義的粘性工資論啟示及借鑒。

新凱恩斯主義所提出的工資粘性實際上是勞動力市場自身運行不可避免的現(xiàn)象，僅靠勞動力市場調(diào)節(jié)是不可能解決的。政府可就全社會工資水平定期進行全國性的調(diào)查，并結(jié)合各省、自治區(qū)、直轄市的基本生活水平為基礎(chǔ)，制定出基準工資水平以供各地區(qū)的企業(yè)參考，使得企業(yè)工資在合理區(qū)間浮動。另外，政府應(yīng)控制非工資性人工成本的過快上升，以增強工資彈性，例如，股份制企業(yè)股利的發(fā)放等要按照企業(yè)所處的成長階段采取適當(dāng)?shù)墓衫l(fā)放政策，以及企業(yè)在年終發(fā)給職工的年終獎金等都要在合理的預(yù)算范圍內(nèi)。因為股利和獎金都是企業(yè)非工資性成本的重要組成部分，如果發(fā)放過多，有損企業(yè)的市場競爭力，無論從短期看，還是從長期看，都不利于企業(yè)的長遠發(fā)展及就業(yè)。

（五）反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論啟示及借鑒。

可以說反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論對現(xiàn)實更具有指導(dǎo)意義。關(guān)于就業(yè)保證企業(yè)具有靈活的用人機制，加強人力資源部的建設(shè)，保證企業(yè)能夠在第一時間招聘到合適的、合格的勞動力，同時求職者也能夠自由靈活地選擇適應(yīng)自己的滿意的工作崗位，從而充分地適應(yīng)市場經(jīng)濟的競爭。政府要加強對勞動力市場的宏觀調(diào)控，制定人口政策，一方面調(diào)整教育結(jié)構(gòu)等來控制和影響勞動力的供給，另一方面，國家給與市場活動進行宏觀引導(dǎo)，建立穩(wěn)定的社會保障體系等措施來建立新型的勞動就業(yè)體制服務(wù)。

總之，西方的就業(yè)理論對我國尋求解決就業(yè)矛盾的途徑有著重要的借鑒意義。同時我國還要根據(jù)自身的具體情況，不僅依賴市場機制來優(yōu)化資源配置，推動社會經(jīng)濟總量增長，擴大勞動力的有效需求，還要有市場調(diào)控體制改善的制度保證，兩者面相輔相成，不可偏頗。

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大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十二

西方經(jīng)濟學(xué)是我院中經(jīng)管類專業(yè)的一門核心基礎(chǔ)理論課程，該課程具有理論抽象、學(xué)派林立、偏重數(shù)學(xué)推理、與經(jīng)濟聯(lián)系比較緊密和理論變化快等特點，學(xué)生經(jīng)濟思維和專業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，在很大程度上受到其教學(xué)方式和教學(xué)效果的影響，同時也影響到學(xué)生對后續(xù)專業(yè)課程的領(lǐng)悟與理解。因此，必須創(chuàng)新教育理念，在教學(xué)過程中探索既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力的教學(xué)模式，是當(dāng)前我校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中著手解決的問題。而西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是在教學(xué)過程中克服教條、貼近實際、貼近生活而采取的一種多元化教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生特點，結(jié)合課程特征，注重經(jīng)濟思維訓(xùn)練，強化綜合素質(zhì)培養(yǎng)形成的一種教學(xué)結(jié)構(gòu)模式,從而促進西方經(jīng)濟學(xué)綜合教學(xué)效果水平不斷提高。

1.西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的依據(jù)

所謂西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式，是指以培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟思維能力和提高綜合素質(zhì)能力為目標(biāo)，在教學(xué)中通過師生的教與學(xué)雙向互動，提高實踐教學(xué)比重，拓展教學(xué)空間，在西方經(jīng)濟學(xué)的每章教學(xué)環(huán)節(jié)中，采取“講授理論+實踐演練或研討”的方式，以綜合整體效應(yīng)提高西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果的教學(xué)模式。構(gòu)建這一教學(xué)模式，主要基于以下三方面的原因。

1.1課程特征和學(xué)生特點是模式構(gòu)建的前提

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的經(jīng)濟意識越來越強，越來越多的人開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟理論。西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)特點等問題成為研究的對象。

西方經(jīng)濟學(xué)課程及授課對象可用六個字概括：“基礎(chǔ)課，低年級”。從課程特征看，宏觀經(jīng)濟學(xué)體系由眾多林立的經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟理論和學(xué)術(shù)觀點構(gòu)成，對于同一經(jīng)濟問題，給予不同的解決方案。由于學(xué)派之間的學(xué)術(shù)觀點相互排斥和對立，很容易造成學(xué)生對一些現(xiàn)實經(jīng)濟問題的困惑和費解。

從學(xué)生的特點看，授課對象一般是低年級學(xué)生，在心理適應(yīng)、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式、專業(yè)認同等方面還沒完全適應(yīng)；學(xué)生個體之間學(xué)習(xí)的興趣差異性較大，對未來的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向比較迷茫，特別是對于相當(dāng)一部分文科學(xué)生來講，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱，這部分學(xué)生盡管有學(xué)好的愿望，但是在學(xué)習(xí)的過程中卻顯得異常吃力，以至于其學(xué)習(xí)的積極性、主動性被削弱。

因此，如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的`積極性、主動性，促使學(xué)生盡快擺脫低年級適應(yīng)期各種問題的困擾，也是作為專業(yè)基礎(chǔ)課的西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中所必須面臨和解決的問題。顯然，傳統(tǒng)的課堂講授法教學(xué)難以實現(xiàn)上述目的。

1.2西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的條件

美國學(xué)者理查德?l.阿蘭茲將課堂教學(xué)模式分為兩類，即傳統(tǒng)的以教師為中心和以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。以教師為中心的教學(xué)模式，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中顯得尤為明顯：知識信息傳遞單向性，缺乏互動，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮；教師在教學(xué)中處于中心地位，學(xué)生對知識只是被動接受。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，難以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，也不利于提升學(xué)生綜合素質(zhì)能力。

以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育理念下的各課程探索的教學(xué)模式。教師們積極探索，采用了不同的教學(xué)方法如案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)、研究性教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、討論式教學(xué)等，這些教學(xué)方法在激發(fā)學(xué)生的興趣、發(fā)揮學(xué)生主導(dǎo)作用、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面的作用是值得肯定的。但是，在實際教學(xué)過程中也存在一些問題：一是教學(xué)方法比較單一，缺乏系統(tǒng)性和連續(xù)性，教學(xué)效果不太明顯；二是學(xué)生基本上大合堂上課，不同教學(xué)方法對學(xué)生的影響作用有限，學(xué)生參與度不高；三是在教學(xué)中過分強調(diào)學(xué)生參與為中心，以經(jīng)驗代替理論，以活動代替學(xué)習(xí)，會影響學(xué)生對基本理論知識全面系統(tǒng)的把握；四是教學(xué)活動過程中難以控制課堂的整體局面，會影響教學(xué)方法的整體效果。

西方經(jīng)濟學(xué)課程的性質(zhì)的特點，決定了其目標(biāo)定位主要體現(xiàn)在三個方面：一是系統(tǒng)全面地掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論和基本知識；二是掌握經(jīng)濟學(xué)分析方法對現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析的基本技能；三是學(xué)會運用經(jīng)濟學(xué)原理和分析方法發(fā)現(xiàn)、分析和解決經(jīng)濟問題的能力。根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo)，必須以傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方法為主，在教學(xué)過程中引入案例法、討論法、比較法、問題導(dǎo)向法等教學(xué)方法和手段，通過教師有創(chuàng)意的課堂教學(xué)內(nèi)容，來引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，也不能只注重表面形式，而忽略教師課堂教學(xué)，而是要在教師傳統(tǒng)講授方法的基礎(chǔ)上，強化學(xué)生的主體作用，形成師生互應(yīng)互動的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式。

1.3復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的理論依據(jù)

師生是通過課堂教學(xué)聯(lián)系在一起的，由課堂教學(xué)實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，形成互動關(guān)系。因此，教學(xué)相長，追求有意義的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是復(fù)合教學(xué)模式的內(nèi)在要求。學(xué)會學(xué)習(xí)的意義，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠自主學(xué)習(xí)，對所學(xué)的知識能夠進行深入研究，能夠在未來的學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷中主動地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，形成創(chuàng)新能力和綜合適應(yīng)能力。這一理論更適合西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)目標(biāo)與性質(zhì)特征，也有利于學(xué)生綜合能力的養(yǎng)成，以適應(yīng)競爭曰益激烈的社會就業(yè)環(huán)境。

2.西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式構(gòu)建的主要內(nèi)容

教學(xué)模式是一種具有某種功效的、相對穩(wěn)定的教學(xué)范式。西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式正是體現(xiàn)這一模型的基本特征，它不是單一地采用某一種教學(xué)方法，而是強調(diào)在每一章的教學(xué)過程中都實施“理論+實踐”的復(fù)合教學(xué)模式，其主要內(nèi)容包括以下方面。

2.1講授基本理論

復(fù)合教學(xué)模式的首要條件就是系統(tǒng)地向?qū)W生傳授西方經(jīng)濟學(xué)的基本概念、基本原理、假設(shè)條件、分析方法，這是西方經(jīng)濟學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)。盡管在傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂教學(xué)中存在著眾多的弊端，但也不可否認，這是當(dāng)前對大合堂眾多學(xué)生統(tǒng)一施教、過程可控、系統(tǒng)傳遞知識的一個有效途徑。如果在教學(xué)過程中弱化教師的主導(dǎo)講授作用，單純地依靠學(xué)生自主學(xué)習(xí)去獲得西方經(jīng)濟學(xué)的精髓，結(jié)果可想而知，學(xué)生的理解和消化知識能力較弱，難以獲得系統(tǒng)的知識。因此，教師通過課堂來系統(tǒng)講授西方經(jīng)濟學(xué)基本理論知識仍然是該課程的首要教學(xué)環(huán)節(jié)，但需要教師力求采取多種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，發(fā)揮學(xué)生主體作用。

2.2加強實踐演練

這是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，通過加強實踐演練培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)知識與方法進行分析的能力。西方經(jīng)濟學(xué)的大部分教學(xué)內(nèi)容都與現(xiàn)實經(jīng)濟生活緊密相聯(lián)，其相關(guān)經(jīng)濟理論都要在實踐中進行驗證；每一個經(jīng)濟理論的提出及其假設(shè)條件都與一定的社會經(jīng)濟發(fā)展背景相聯(lián)系。如果西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容局限在教材理論，教學(xué)活動局限在課堂，必然會造成經(jīng)濟理論與社會實踐脫節(jié)，談不上學(xué)習(xí)興趣的形成，當(dāng)然學(xué)生也難以提高實踐應(yīng)用能力。西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式就是在教師講授基本理論知識的基礎(chǔ)上，在教學(xué)的每一章節(jié)中有意識地設(shè)定一些問題，通過市場模擬、市場調(diào)查、論文寫作等方式組織學(xué)生進行教學(xué)實踐活動，加強學(xué)生對經(jīng)濟理論和社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，逐漸培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟理論思維能力和綜合運用經(jīng)濟分析的能力。

2.3進行主題研討

通過開展主題研討，考察學(xué)生對理論知識、分析方法、經(jīng)濟問題和經(jīng)濟政策的理解和掌握程度，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生在掌握了理論知識和分析方法的基礎(chǔ)上，由教師設(shè)定教學(xué)主題，通過引導(dǎo)、啟發(fā)，讓學(xué)生根據(jù)社會經(jīng)濟現(xiàn)實自己設(shè)定探討、爭議的理論問題，課后進行各種形式的準備工作，如查找資料、調(diào)研、小組討論等，然后開展課堂討論、主題演講、成果交流等研討活動，從而使學(xué)生的參與性、創(chuàng)造性、合作性得以提高，開拓學(xué)生視野，引導(dǎo)學(xué)生思考，保證學(xué)生綜合能力的整體效果提高。

3.西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實施

3.1豐富教學(xué)內(nèi)容與手段，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)習(xí)慣

傳統(tǒng)的教學(xué)方法一般是教師在課堂上單方面向?qū)W生傳遞知識，知識傳遞效果比較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性得不到體現(xiàn)。西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式要求在教學(xué)中師生互動，通過運用各種教學(xué)方法，引起學(xué)生的聽課興趣。如在市場供求理論教學(xué)單元中，教師系統(tǒng)講授基本理論時，交叉融合各種啟發(fā)式教學(xué)方法。首先是由教師設(shè)定問題，向?qū)W生設(shè)問：為什么有的年份衣民衣產(chǎn)品豐收了，衣民收入不但沒有增加反而減少了？造成谷賤傷衣的原因是什么？針對谷賤傷衣的現(xiàn)象，國家和衣民應(yīng)該怎么去解決這個問題？通過設(shè)問一些問題引發(fā)學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實問題，轉(zhuǎn)到對基本理論的學(xué)習(xí)興趣上來。其次是涉及供給理論時，點名提問，迫使學(xué)生思考并回答“谷賤傷衣”的理論內(nèi)涵，提出中國為什么會存在“民工荒”現(xiàn)象，讓學(xué)生課后討論交流。再次是為讓學(xué)生利用自身經(jīng)歷，深刻領(lǐng)會市場均衡價格的形成與變動，分為幾個小組進行模擬活動，并進行點評、對比、總結(jié)，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也讓學(xué)生認識到自身的潛力、優(yōu)勢與不足。最后是在講授價格彈性理論時，根據(jù)當(dāng)時的情況，對春運火車票問題、春節(jié)商品打折促銷等問題進行有組織、有準備的研討活動。這些綜合性的方法使課堂教學(xué)變得生動，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

3.2強化思考體驗，拓展學(xué)生思維方式

建構(gòu)主義理論強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主動性，要求教師角色必須從授業(yè)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)者。復(fù)合教學(xué)模式積極充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、積極性，促使學(xué)生反思、質(zhì)疑、批評、提問、總結(jié)，促進了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。如在國民收入核算教學(xué)中，在系統(tǒng)講授國民生產(chǎn)總值的內(nèi)涵后，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：gdp核算方法有什么缺點？如何看待現(xiàn)實經(jīng)濟生活中“唯gdp是從”的現(xiàn)象？對這一系列問題的思考，引發(fā)了學(xué)生對現(xiàn)實經(jīng)濟問題的極大興趣。在此基礎(chǔ)上，促使學(xué)生對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中存在的由gdp崇拜而產(chǎn)生的環(huán)境問題，收入分配不公、灰色收入等問題深入思考、探討。要求學(xué)生在查找、收集和分析比較各種資料后，寫出相應(yīng)的學(xué)制視角下貿(mào)易經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)和教學(xué)體系發(fā)展再溫州人精神對經(jīng)濟困難大學(xué)生勵志教育的啟示淺析我國企業(yè)貿(mào)易經(jīng)濟管理的發(fā)展機遇經(jīng)濟學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟法基礎(chǔ)課程融通教學(xué)臺灣貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展對我國的啟示資源型城市發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟研究貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)教學(xué)改革與設(shè)計轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式刻不容緩關(guān)于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的思考。這一過程，改變了學(xué)生被動學(xué)習(xí)過程，強化了學(xué)生的主體地位。

3.3增強實踐體驗，提升學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與能力

西方經(jīng)濟學(xué)課程的特點，為西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的實施和實踐體驗，提供了理論與實際結(jié)合的條件。如在講消費者行為理論，先后為學(xué)生設(shè)定三類實踐活動：其一，以小組為單位，進行市場調(diào)查，發(fā)現(xiàn)問題，確定主題，討論交流，并寫出小組調(diào)查報告，在課堂上規(guī)定的時間內(nèi)交流、展示調(diào)查結(jié)果。其二，根據(jù)邊際效用遞減理論引申理解消費者剩余概念，引導(dǎo)學(xué)生通過親身考察和體驗來理解、運用消費者剩余理論。其三，根據(jù)替代效應(yīng)理論，組織學(xué)生展開關(guān)于“盜版現(xiàn)象為什么屢禁不止”的主題探討，促使學(xué)生以專業(yè)知識與理論正面分析發(fā)生在身邊的經(jīng)濟現(xiàn)象。這些方式與活動綜合運用，極大增強了學(xué)生實踐體驗，讓學(xué)習(xí)變得有興趣，使學(xué)生形成以專業(yè)視角分析問題的能力。

4.西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的構(gòu)建

4.1西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式

西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式主要探索以如何激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、主動性、提高學(xué)生的綜合能力為教學(xué)目標(biāo)，通過綜合運用各種教學(xué)方法，形成了具有“多元復(fù)合，雙向互動，動態(tài)生成，循環(huán)累進”特點的教學(xué)模式。這種模式教學(xué)目標(biāo)明確，比較易于操作，效果明顯。具體模式結(jié)構(gòu)如下圖所示：

4.2西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式的優(yōu)點

(1)模式簡單易于操作。從上圖可以看出，這種復(fù)合教學(xué)模式在教學(xué)過程中綜合運用各種教學(xué)方法，貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)之中，發(fā)揮各種教學(xué)方法和手段的功能，提高教學(xué)效果，流程清晰，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，簡單易于操作。

(2)學(xué)生受益面大。課堂理論知識傳授，課后實踐運用、探討，“理論+實踐”貫穿于教學(xué)活動過程中，既有隨機提問、小組合作，也有個人任務(wù)、論文寫作等不同形式，既有團隊寫作，也有個人能力的發(fā)揮，有效地避免了學(xué)生只學(xué)不思的過程，使每個學(xué)生都處在不斷思考、發(fā)揮主觀能動性的狀態(tài)，學(xué)生的受益面比較大，尤其是那些性格內(nèi)向、學(xué)習(xí)不積極的學(xué)生也能夠參與進來，有了更多實踐鍛煉機會。

(3)教學(xué)互動性強。復(fù)合型教學(xué)模式，更多體現(xiàn)教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)兩者之間的互動性，這就要求教師要有完整的知識結(jié)構(gòu)、較高的理論水平、良好的人格魅力、一絲不茍的敬業(yè)精神，在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強化專業(yè)認同方面起到了至關(guān)重要的作用。而學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的新問題、新見解、新思路，也會給教師帶來新的啟發(fā)與靈感。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中投入的學(xué)習(xí)熱情以及努力學(xué)習(xí)的態(tài)度對教師來講也是一個極大的促進。在教與學(xué)活動過程中，師生雙方相互促進、相互影響，使得學(xué)習(xí)的過程更加有意義。

(4)教學(xué)效果具有連貫性。西方經(jīng)濟學(xué)復(fù)合教學(xué)模式綜合了多種教學(xué)方法優(yōu)點，教學(xué)效果具有連貫性。從教學(xué)效果看，復(fù)合的教學(xué)模式彼此互補，在每一個教學(xué)單元之中重復(fù)進行，通過反復(fù)刺激和引導(dǎo)，在拓展教學(xué)空間、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生綜合素質(zhì)與實際能力形成方面，創(chuàng)造良好的教學(xué)效果。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十三

1、經(jīng)濟學(xué)案例要貼近生活。

許多教材在講替代關(guān)系時常以茶葉和咖啡為例，這在我國大部分地區(qū)沒錯，但我國地域遼闊，各地生活習(xí)性差異較大，有些地方，如廣東，喝茶成了他們生活的一部分，咖啡根本無法代替，尤其是那些喜喝功夫茶的人更是如此。類似的例子還有大炮和黃油。該案例雖能反映稀缺資源配置的原理，但黃油離中國學(xué)生似乎有點遠，而且對于普通消費者，二者既非替代也不互補。這就說明，經(jīng)濟學(xué)案例的選擇，應(yīng)該盡量從生活實際出發(fā)。

2、案例要與理論緊密結(jié)合。

西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目的是通過教學(xué)活動使學(xué)生掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論、基本原理，并能運用這些基本理論和原理分析、解決實際經(jīng)濟問題。說到底，案例教學(xué)是理論教學(xué)基礎(chǔ)上的一種輔助教學(xué)方法，是為理論教學(xué)服務(wù)的。因此，選編的案例必須反映經(jīng)濟學(xué)原理的典型特征和一般規(guī)律，要能揭示案例的內(nèi)在聯(lián)系和經(jīng)濟學(xué)原理的有關(guān)特征。

3、經(jīng)濟學(xué)案例來源要多樣化。

經(jīng)濟學(xué)案例來源首先應(yīng)該是豐富多彩的經(jīng)濟現(xiàn)實生活，尤其是熱點經(jīng)問題。因為這類案例能引導(dǎo)學(xué)生走出象牙塔，關(guān)注現(xiàn)實生活，極大地培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的興趣，大家都知道，興趣才是最好的老師。當(dāng)我們用鮮活的經(jīng)濟生活成功地吸引了學(xué)生，使他們關(guān)注經(jīng)濟生活，甚至讓他們養(yǎng)成了定時收看新聞聯(lián)播、經(jīng)濟半小時、經(jīng)濟觀察，并且關(guān)心國家的經(jīng)濟生活的時候，我們可以說，我們的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)任務(wù)已經(jīng)完成了一半了！

二、經(jīng)濟學(xué)案例教學(xué)的課堂組織。

1、正確處理師生關(guān)系。

現(xiàn)代教育理論認為，教學(xué)中教師居于主導(dǎo)地位，學(xué)生才是教學(xué)的主體。案例教學(xué)就是要在老師的主導(dǎo)下，利用鮮活的案例，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。案例教學(xué)中，教師或在課堂當(dāng)堂呈現(xiàn)案例，或布置學(xué)生課前閱讀相關(guān)材料。然后引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，得出自己的觀點。討論案例是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，教師要創(chuàng)造機會讓學(xué)生走向前臺，展示自己的觀點。教師則由前臺轉(zhuǎn)向幕后，充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。在討論過程中教師應(yīng)當(dāng)組織和引導(dǎo)學(xué)生運用已有知識和經(jīng)驗進行討論、交流，發(fā)現(xiàn)問題和分歧，盡量讓學(xué)生自己解決，如果學(xué)生自己不能解決，則應(yīng)選擇適當(dāng)時機給予解答。教師在學(xué)生討論過程中，除了應(yīng)該把握討論節(jié)奏，控制教學(xué)進度外，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注每個學(xué)生的表現(xiàn)，不斷啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生開動腦筋，尤其應(yīng)鼓勵學(xué)生勇于獨立思考，形成獨特見解。只有這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的能力在案例分析的過程中得以鍛煉和提高。

2、正確處理理論教學(xué)與案例教學(xué)的關(guān)系。

經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，有其完整嚴密的理論體系，課堂教學(xué)的主要任務(wù)就是向?qū)W生展示這些理論，案例教學(xué)則是要通過生動可感的實例來圖解，或補充說明這些理論。很明顯，理論教學(xué)和案例教學(xué)是主次關(guān)系，案例教學(xué)應(yīng)服務(wù)于理論教學(xué)。這是因為，一方面，經(jīng)濟學(xué)具有獨特的科學(xué)性與嚴謹性，理論教學(xué)中嚴格的理論推導(dǎo)過程是訓(xùn)練學(xué)生經(jīng)濟學(xué)邏輯思維能力的重要手段。學(xué)生就是在這一系列看似枯燥的訓(xùn)練過程中，學(xué)會了對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)學(xué)描述和嚴格的邏輯推演，掌握了一系列經(jīng)濟范式并試圖用這些范式去認識紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟世界，形成了對現(xiàn)實經(jīng)濟世界獨特的分析、判斷、歸納和預(yù)測的能力；另一方面，課堂教學(xué)中學(xué)習(xí)的概念、公式、定理、公理，是案例分析的基礎(chǔ)。顯而易見，沒有概念和理論的講解，僅僅從案例中得到結(jié)論，難以讓學(xué)生建立起全面的理論結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得的必將是零散的不系統(tǒng)的知識點。因此，充分地講解基本理論是學(xué)生學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)不能像mba教學(xué)那樣可以以案例為主。相反，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，案例教學(xué)只能是理論教學(xué)的輔助，是為了幫助學(xué)生更好地理解抽象、枯燥的理論知識的。

3、案例要服務(wù)課堂教學(xué)的需要。

盡管借助生動的案例，可以深入淺出地講解理論，達到事半功倍的效果，但是，案例教學(xué)不能因此替代教師的課堂講授。教師在課堂講授時，對案例的運用要緊扣課堂教學(xué)的需要，而不僅僅是為了引發(fā)學(xué)生的興趣，成為嘩眾取寵的工具。在課堂中，對案例的運用，一定要把握好度。為此，教師一定要做到：首先，要明確案例在課堂講授中作用。案例在課堂理論講授中可以是對理論的注解和延伸，可以是對理論的具體應(yīng)用，也可以是為了拓展和提升學(xué)生的思考。只有當(dāng)教師明了案例的作用，對案例的運用才能恰到好處。其次，引用案例要根據(jù)學(xué)生的知識水平與社會閱歷來控制案例的難度。為了便于學(xué)生理解案例，最好要向?qū)W生交代案例的背景，同時案例的引用要盡量完整精簡，既不能根據(jù)個人好惡隨意取舍，更不能斷章取義。最后，為使案例較好地發(fā)揮作用，案例應(yīng)該有鮮明的主題，應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要設(shè)計一些問題以啟發(fā)學(xué)生的思考。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十四

以“社會人”為出發(fā)點，以勞動價值論為理論基礎(chǔ)，唯物史觀和唯物辯證法的制度分析方法是馬克思經(jīng)濟學(xué)所使用的基本方法之一，馬克思的經(jīng)濟理論從本質(zhì)上可被看作是一種制度經(jīng)濟學(xué)理論。對制度的研究是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重點，也是特點。他把制度看作一種內(nèi)生變量，納入經(jīng)濟社會發(fā)展的分析框架，從“生產(chǎn)方式生產(chǎn)關(guān)系上層建筑”的邏輯主線闡述人類社會制度的歷史變遷。在西方經(jīng)濟學(xué)看來，馬克思忽略了非正式制度，其制度經(jīng)濟學(xué)的研究重點是經(jīng)濟制度等正式制度。事實上這是一種誤解。他把非正式制度看作上層建筑范疇，討論了它們與經(jīng)濟制度等正式制度以及經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系。他沒有對非正式制度下過定義，但其對經(jīng)濟倫理、意識形態(tài)等領(lǐng)域的研究涉及非正式制度的多項內(nèi)容，在馬克思經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)體系中占有一定的地位。

非正式制度的起源和本質(zhì)。

馬克思認為，非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，習(xí)俗等非正式制度起源于人類的誕生，道德等非正式制度形成較晚，它們都伴隨著人類社會歷史的發(fā)展而發(fā)展。作為與動物的本質(zhì)區(qū)別，人類在通過勞動能動的改造世界的過程中，產(chǎn)生了經(jīng)常具有集體性質(zhì)的非正式制度。早期的非正式制度主要是協(xié)調(diào)集體成員內(nèi)部及人與自然之間的關(guān)系。如在原始社會，作為對自然的崇拜和探索，祭祀活動是一種制約、凝聚集體力量的行為。馬克思還發(fā)現(xiàn)，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度發(fā)展的前提條件，但非正式制度與生產(chǎn)力的發(fā)展并非總是同步的，非正式制度有時候會滯后或超前于生產(chǎn)力的發(fā)展。如處于奴隸制社會的古希臘的生產(chǎn)力水平遠落后于現(xiàn)代資本主義，但其文化繁榮至今令人贊嘆。馬克思認為非正式制度的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。他看到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)對非正式制度的決定作用，同時也強調(diào)非正式制度的反作用，從根本上闡明了非正式制度變遷及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響。例如，馬克思把意識形態(tài)這一非正式制度看作是適應(yīng)一定經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的“觀念的上層建筑”，超越的根本途徑在于實踐。他還認為道德是反映一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)和行為規(guī)范，調(diào)節(jié)著人與人以及人與社會之間在改造客觀物質(zhì)世界實踐中的各種關(guān)系。

非正式制度、正式制度和經(jīng)濟發(fā)展。

馬克思把社會制度區(qū)分為兩個層次，第一層次是表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系并起決定作用的經(jīng)濟制度，第二層次是表現(xiàn)為上層建筑并起反作用的政治制度和文化制度。前者是正式制度，后者包含文化等非正式制度和法律、政治等正式制度。后者先于前者產(chǎn)生，但其立足于前者才能發(fā)展。二者互相影響，密不可分，共同作用于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變遷。當(dāng)二者相融的時候，非正式制度對經(jīng)濟發(fā)展起到整合、凝聚、教育、規(guī)范等積極作用；否則，非正式制度將對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的消極作用。

非正式制度變遷。

馬克思的非正式制度變遷理論主要是為了輔助正式制度變遷理論，來闡釋人類社會變遷的規(guī)律和演變走向。他認為非正式制度對制度變遷所起的作用不是根本性的，非正式制度變遷的承擔(dān)者是具有社會屬性的個體組成的階級。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾影響到處于不同利益群體的階級當(dāng)中，這種矛盾主要通過階級斗爭來解決，一般是革命式演變。人的全面發(fā)展是非正式制度變遷的最終目標(biāo)。變遷的根本原因是以科技進步為核心要素的生產(chǎn)力的發(fā)展，直接原因是階級矛盾。馬克思制度變遷理論的主要目的，是尋求人類社會整體制度變化發(fā)展的規(guī)律，說明經(jīng)濟發(fā)展對制度變遷的作用以及制度變遷對經(jīng)濟發(fā)展的反作用。

以“經(jīng)濟人”為出發(fā)點，以主觀效用價值論等為理論基礎(chǔ)，西方經(jīng)濟學(xué)主要采用以邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，闡述非正式制度的基本原理。西方經(jīng)濟學(xué)非正式制度理論的研究涉及多個學(xué)派，限于篇幅，每個學(xué)派僅選擇若干個代表人物的思想來介紹。在諾斯以前，已有多位經(jīng)濟學(xué)家的研究涉及非正式制度的一個或多個方面，但是它們一般被隱含在對制度的研究當(dāng)中。

古典經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論。

受亞里士多德和休謨等人倫理、美德、仁愛和同情等思想的影響，斯密多次提到非正式制度在國民財富創(chuàng)造中的重要作用，他將慎重、勤勉、節(jié)約、同情、良心和自愛等看作市場經(jīng)濟秩序不可缺乏的倫理道德基礎(chǔ)，認為社會分工是非正式制度演化的結(jié)果。馬爾薩斯認為人類應(yīng)該由擁有相同點的習(xí)俗和政府來管理。穆勒闡述了習(xí)俗、慣例對市場競爭、產(chǎn)品分配和地租的重要影響。韋伯采用歷史演繹的方法論，闡述習(xí)俗、歷史、語言等非正式制度與體制等正式制度密不可分的關(guān)系，但其理論體系中的非正式制度主要是指宗教，認為宗教信仰的虔誠是人們在感性層面的理性選擇，可以促進資本主義向前發(fā)展。

新古典經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論。

該學(xué)派認為經(jīng)濟人是一種脫離現(xiàn)實觀念的人，在偏好、制度等既定的前提下，把價格機制作為核心，采用邊際替代法、成本收益比較法和均衡分析等方法論研究非正式制度。其中，馬歇爾較早意識到社會文化、理想和宗教等非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，認為具有相同文化背景、價值觀念和行為規(guī)范的經(jīng)濟主體，彼此間信任程度較高，有利于實現(xiàn)高度合作，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展是區(qū)域社會力量和經(jīng)濟力量合作的結(jié)果。

制度經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論。

舊制度主義的非正式制度理論。

基于對新古典經(jīng)濟學(xué)采用的靜態(tài)均衡分析方法的批判，該學(xué)派主要采用進化論、實用主義哲學(xué)和歷史主義等方法論，強調(diào)“歷史演進”，重視資本主義體制內(nèi)部不同經(jīng)濟集團的利益沖突，看到了技術(shù)變化引起的社會、心理、文化等非正式制度的演變。作為社會心理學(xué)派的創(chuàng)始人，凡勃倫認為歷史是進化或演進的，受到非經(jīng)濟因素制約的經(jīng)濟制度只是它所依存的文化體系的一個組成部分。他把制度理解為“流行的生活方式”、“廣泛存在的社會習(xí)慣”等。他認為法律和經(jīng)濟制度等正式制度受到非正式制度的約束，思想和習(xí)慣等非正式制度是制度的核心，非正式制度演化成各種制度。非正式制度同正式制度一樣，經(jīng)歷多個階段動態(tài)的且不可預(yù)期結(jié)果的演進。非正式制度不是個體選擇，而是歷史演化的結(jié)果。源于對人類習(xí)慣和本性的考察，他認為經(jīng)濟變遷中以技術(shù)和利益集團對抗為主要原因的推動導(dǎo)致不總是向進步方向發(fā)展的制度變遷，改變了人類的思維習(xí)慣，思維習(xí)慣同時也反作用于經(jīng)濟變遷。作為社會法律學(xué)派的創(chuàng)始人，康芒斯認為制度起源于強迫的社會關(guān)系和自我意識。他首次區(qū)分了正式制度和非正式制度，用法律這一正式制度的觀點來闡釋社會的各種經(jīng)濟關(guān)系。他認為社會組織由多種交易組成，包括沖突、依存和秩序三個方面的交易關(guān)系反映了人與人之間的關(guān)系，各種利益沖突只能通過法律制度得到解決。雖然注重法律等正式制度在經(jīng)濟活動中的作用，但是他對習(xí)俗等非正式制度的作用也有不少關(guān)注。他認為制度可以理解為集體行動控制個體行動，指出傳統(tǒng)、習(xí)俗和惰性等可能制約集體行動，并把美德和倫理等非正式制度看作制度的關(guān)鍵。他重點探討了習(xí)俗在制度變遷中的作用，闡釋了集體行動控制力的執(zhí)行者問題，當(dāng)執(zhí)行者改變時，制度變遷隨即發(fā)生。

新制度主義的非正式制度理論。

采用制度和技術(shù)二分的方法論，艾爾斯的工具價值理論強調(diào)人的主動性和創(chuàng)造力。他認為科學(xué)事實指引的人的行為是理性的，而由過去的態(tài)度和信仰指引的人的行為是非理性的，教育可以在一定程度上消除制度的消極影響。他認為制度的核心是倫理道德、思想習(xí)慣和文化傳統(tǒng)等非正式制度。人性是人們遵循的非正式制度的產(chǎn)物，社會的發(fā)展離不開非正式制度。各種非正式制度經(jīng)過演變，會形成固定的文化。這種固定的文化而非成本和收益分析理應(yīng)成為經(jīng)濟學(xué)研究的核心。他提出技術(shù)進步和源于文化、習(xí)俗的制度是社會中存在的兩套不同的價值體系，前者的影響更加深遠。技術(shù)發(fā)展推動制度變遷，但其中的關(guān)鍵應(yīng)該是形成一種把技術(shù)發(fā)展看作經(jīng)濟發(fā)展核心的新的思維方式。

新制度經(jīng)濟學(xué)派的非正式制度理論。

該學(xué)派的研究主要是基于經(jīng)濟人、有限理性、不完全信息和機會主義等假設(shè)，并以利潤最大化、主觀效用和博弈論等為理論基礎(chǔ)。該學(xué)派的非正式制度變遷理論主要是輔助正式制度變遷理論，在資本主義制度框架下構(gòu)建一個立足經(jīng)驗史實的理論體系，把技術(shù)、市場規(guī)模、人口和產(chǎn)品等外生變量看作誘因，認為制度變遷是個體追求功利的結(jié)果，以此來解釋經(jīng)濟績效?？扑沟於诵轮贫冉?jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，但諾斯對非正式制度的研究最多，他的研究主要是基于生產(chǎn)力技術(shù)分工經(jīng)濟活動方式交易（費用）產(chǎn)權(quán)（制度）結(jié)構(gòu)（生產(chǎn)關(guān)系）的思路。非正式制度（或稱非正式約束）的概念由諾斯在1981年首次提出，指人們在長期交往過程中無意識形成的行為規(guī)則，包含風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、道德觀念等。他認為非正式制度與正式制度以及實施機制共同構(gòu)成制度，非正式制度是制度產(chǎn)生和變遷的關(guān)鍵，人們的行為主要受非正式制度制約，非正式制度要和正式制度相容，才能發(fā)揮一定的積極作用。非正式制度變遷的主體是追求財富或效用最大化的個體，變遷的根本動力在于個人基于成本收益分析所追求的利益最大化。正式制度可以直接移植或快速變遷，而非正式制度由于具有長期性、漸進性、遺傳性等特征，很難直接移植，其變遷一般是漸進式的，需要較長時間。因為作為過去和未來的連接，非正式制度變遷具有路徑依賴的特征。諾斯認為，非正式制度是路徑依賴的主要來源。非正式制度本身以及在其影響下與現(xiàn)有制度依存的既得利益集團總是努力去維持現(xiàn)狀，這是路徑依賴的兩個主要原因。諾斯和凡勃倫都認為有些非正式制度可以像遺產(chǎn)一樣被繼承或發(fā)展，這也可以從另外一個側(cè)面解釋非正式制度較難形成，但是一旦形成便較難變遷的原因。尤其值得一提的是，諾斯非正式制度理論的特色之一在于以經(jīng)驗學(xué)習(xí)、信念、偏好等非正式制度為橋梁，探討了認知科學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系，力圖分析人在面對不確定時進行選擇并經(jīng)常相信自己的行為的原因。

比較制度分析學(xué)派的非正式制度理論。

由于新古典分析框架的限制，諾斯意識到非正式制度的演進性質(zhì)是制度變遷漸進性的主要原因，但是無法進一步深入研究。格雷夫引入博弈論思想，采用歷史比較制度分析的方法論，對諾斯的研究進行了拓展，探討了文化傳統(tǒng)、路徑依賴和制度績效的交互關(guān)系，深入論證了非正式制度與制度變遷的關(guān)系。他指出文化傳統(tǒng)、家族關(guān)系等非正式制度在社會發(fā)展演化進程中發(fā)揮著重要作用?；诓┺恼撘暯牵嗄静龔┠：苏街贫群头钦街贫鹊膮^(qū)分界限，側(cè)重從非正式制度角度認為“制度是關(guān)于博弈如何進行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)。”他把制度闡釋為參與人自發(fā)實施的在策略互動中選擇的內(nèi)生變量，認為參與人集體修正自身的信念，他們的決策反過來也會反作用于制度。他還從理論、實證及政策等層面，闡述了文化、信仰等非正式制度與法律等正式制度之間的關(guān)系，論證了制度在個人選擇與經(jīng)濟運行中的作用。

3馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)非正式制度理論的比較及啟示。

兩大理論體系不是對立的，也有一些相同或相似之處。比如說，二者都立足于現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，研究目標(biāo)都是為了找到更有效率的制度。當(dāng)然，二者之間也有不少差異，下面將選取幾個方面進行比較分析。

方法論的比較。

馬克思在剖析資本主義制度的前提下，采用唯物辯證法和唯物史觀指導(dǎo)下的歷史-邏輯-實證的動態(tài)經(jīng)濟分析方法，主要是定性分析，認為非正式制度的產(chǎn)生與變遷及其經(jīng)濟功能的發(fā)揮，是一個動態(tài)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑交互發(fā)生作用的過程，其中發(fā)揮核心作用的是技術(shù)進步，其理論體系具有相當(dāng)?shù)倪壿嫼蜕疃?。西方?jīng)濟學(xué)是在假定現(xiàn)行資本主義制度合理的前提下，采用邊際替代方法指導(dǎo)的假設(shè)-演繹-實證的靜態(tài)分析方法，主要是定量分析，對某些表象的、阻礙經(jīng)濟運行的非正式制度進行修正，在資本主義制度的框架下預(yù)先假設(shè)若干既定條件，通過邏輯演繹，不斷修正得出的結(jié)論，以使其符合現(xiàn)實情況。這種分析方法難以從根本上揭示非正式制度變遷及其經(jīng)濟功能發(fā)揮的動態(tài)、辯證關(guān)系，使其理論體系具有根本性的不足。

非正式制度的本質(zhì)和起源。

馬克思和西方經(jīng)濟學(xué)都是以人為出發(fā)點，基于經(jīng)濟利益對非正式制度問題展開研究，但二者存在本質(zhì)的區(qū)別。馬克思把人看作社會關(guān)系的總和，強調(diào)對個人物質(zhì)利益的科學(xué)規(guī)定與現(xiàn)實分析，認為個人利益的實現(xiàn)并非個人理性選擇的結(jié)果，而是受其所處社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系制約。因此，馬克思認為非正式制度起源于人類的生產(chǎn)實踐活動，其本質(zhì)是適應(yīng)一定生產(chǎn)力層次的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑層面的范疇。西方經(jīng)濟學(xué)脫離社會現(xiàn)實，把人界定為抽象的、單個的經(jīng)濟人，僅僅偏重個人對利益最大化的成本收益分析及積極追求，認為個人利益的實現(xiàn)是歷史演化或個人理性選擇的結(jié)果。因此，西方經(jīng)濟學(xué)認為非正式制度起源于人類的理性選擇或歷史的演化，其本質(zhì)是追求自由和個人主義的規(guī)則或契約等。

非正式制度變遷的根本動力。

基于勞動價值論，馬克思認為只有勞動才創(chuàng)造價值，價值和剩余權(quán)均應(yīng)歸屬于勞動者擁有；基于邊際效用價值論，西方經(jīng)濟學(xué)認為資本、勞動力、土地和企業(yè)家等要素共同創(chuàng)造和分享價值，剩余權(quán)應(yīng)歸要素所有者或管理者擁有。兩個理論體系反映了不同階級的利益訴求和差別。馬克思認為生產(chǎn)力的發(fā)展是非正式制度變遷的根本動力，并把人的全面發(fā)展看作非正式制度變遷的終極目標(biāo)，以此得出社會發(fā)展變遷的規(guī)律和走向。西方經(jīng)濟學(xué)把效率和交易費用作為核心概念，認為非正式制度變遷是個體追求效用最大化的結(jié)果，顯得比較膚淺。

注重非正式制度與正式制度的相容。

非正式制度與正式制度密不可分，互相補充。非正式制度先于正式制度產(chǎn)生，是正式制度的基礎(chǔ)，但它一般不能替代正式制度。正式制度是非正式制度存在發(fā)展的重要保障，影響和制約著非正式制度的變遷路徑和方向。經(jīng)過變遷，有些非正式制度會轉(zhuǎn)化為“誘致性變遷型”的正式制度，有些非正式制度會消失或繼續(xù)演化。除了“誘致性變遷型”的正式制度，還有一類是人們有意識地直接設(shè)計的“強制性變遷型”的正式制度。非正式制度和正式制度相互制約，共同作用于社會中的個體行為和經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)二者相容時，會約束、激勵個體行為從而節(jié)約交易成本，將促進生產(chǎn)力的發(fā)展。否則，將發(fā)揮消極作用，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在現(xiàn)實中，正式制度變革一般通過行政或法律等手段較快地強制實現(xiàn)，而非正式制度變革很難同步進行。當(dāng)舊的非正式制度與新的正式制度并存時可能較難融合甚至互斥，有時候舊的非正式制度甚至?xí)で虻窒碌恼街贫葞淼氖找?。所以，政策制定者和決策者應(yīng)注重非正式制度和正式制度之間的關(guān)聯(lián)性，在強制性的正式制度變革前構(gòu)建緩沖機制，盡力避免二者不相容時帶來的消極影響。

積極推動與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的非正式制度的變遷。

現(xiàn)實中，人并不總是單單追求利益，還追求在集體或國家中的認同與歸屬。在其中，非正式制度起著不可忽視的作用。有些非正式制度可以直接對經(jīng)濟發(fā)展起作用，但是更多時候它是通過人在對經(jīng)濟發(fā)展起作用。由于無形性、不確定性等特征，非正式制度很難直接移植，其變遷一般是非強制性的漸進式演變，需要一定的時間過程。非正式制度與經(jīng)濟發(fā)展并非總是同步的，有時候會滯后或者超前于經(jīng)濟的發(fā)展?；谌说淖饔眉胺钦街贫茸冞w的時滯和漸進式特點，一般來說，政府應(yīng)該積極主動的進行引導(dǎo)，通過立法、教育和增加投資等途徑，促使一定的制度環(huán)境和經(jīng)濟秩序的形成，提高社會成員的綜合素質(zhì)，推動非正式制度變遷，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的要求，提高經(jīng)濟績效。反過來，生產(chǎn)力的發(fā)展也會進一步推動非正式制度的變遷。

客觀評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用。

非正式制度廣泛存在，對經(jīng)濟發(fā)展的各個領(lǐng)域都有一定程度的影響。它是影響經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，但不是唯一因素。而且，其經(jīng)濟功能的發(fā)揮一般要與當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，并與已有的正式制度相容。因包含宗教、習(xí)俗、習(xí)慣等多個組成部分，它還是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，對經(jīng)濟發(fā)展的影響不是恒定的而是動態(tài)變化的，而且所起的作用也不總是積極的。如中國擁有豐富的非正式制度資源，歷來重視倫理道德、習(xí)俗、信任等非正式制度，強調(diào)并引導(dǎo)個人對集體和國家利益的服從。直至今天，中國特色的非正式制度都在經(jīng)濟社會發(fā)展中起到凝聚力量、激勵個體等積極作用。但是由于資源的稀缺性和資源占有權(quán)力的差異等原因，政治或企業(yè)中的“裙帶”關(guān)系、不當(dāng)?shù)霓r(nóng)村宗親觀念對經(jīng)濟發(fā)展起著一定的消極作用?？陀^評價非正式制度在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，有利于挖掘非正式制度的內(nèi)涵、潛力，注意引導(dǎo)并發(fā)揮其積極作用，避免或減少其消極作用。

借鑒兩大理論體系的科學(xué)之處，創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論。

由于理論基礎(chǔ)、方法論等差異，馬克思比西方經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論更具科學(xué)性和系統(tǒng)性。但是兩大理論體系各有千秋。以非正式制度變遷理論為例，馬克思側(cè)重宏觀動態(tài)層面，忽視了微觀靜態(tài)層面，導(dǎo)致其分析框架的現(xiàn)實操作性受到質(zhì)疑。諾思的研究主要涉及短期經(jīng)濟規(guī)律，在一定程度上能夠彌補馬克思理論的不足?？茖W(xué)地評判、合理地借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論，有助于創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論。

4結(jié)語。

我們應(yīng)基于現(xiàn)實的生產(chǎn)力發(fā)展水平和已有的正式制度，以馬克思經(jīng)濟學(xué)的非正式制度理論來指導(dǎo)我國依法治國等相關(guān)實踐活動。經(jīng)過30多年的改革開放，我國的市場化程度不斷深入，目前國家也強調(diào)科學(xué)、和諧、可持續(xù)等發(fā)展觀，經(jīng)濟發(fā)展是根本和基礎(chǔ)，但是應(yīng)注重經(jīng)濟社會環(huán)境等協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。集中國家資源，推動意識形態(tài)、信任、倫理道德等非正式制度的變遷與創(chuàng)新，構(gòu)建完備有效的正式制度與非正式制度相容的制度體系和懲罰機制，節(jié)約交易成本，應(yīng)該成為其中不可或缺的部分。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十五

我國經(jīng)濟連續(xù)多年高速增長，近幾年經(jīng)濟增長率都在10%左右，是世界上經(jīng)濟發(fā)展最快的國家之一，但是，經(jīng)濟的高增長沒有帶來高就業(yè)。進一步講，就業(yè)形勢的好壞，與國民經(jīng)濟的發(fā)展速度有著密切關(guān)系。一般而言，一定的經(jīng)濟增長所帶來的就業(yè)增長也是一定的，然而我國的經(jīng)濟增長對就業(yè)增長的貢獻卻不是很明顯。

最近十多年來，中國經(jīng)濟高速增長，但就業(yè)增長卻相對緩慢，中國目前有大量的農(nóng)村剩余勞動力以及存在大量的大學(xué)、大專畢業(yè)生面臨就業(yè)選擇，甚至畢業(yè)就失業(yè)的境況?？梢哉f，中國的就業(yè)壓力很大，勞動力總量供過于求，局部就業(yè)供給不足，結(jié)構(gòu)性矛盾日益突出。

因而面對著巨大的就業(yè)壓力，我們應(yīng)將視野放寬，在立足國情的基礎(chǔ)上，充分借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)就業(yè)理論研究的成果，解決就業(yè)問題，對于中國來說具有非常重要的現(xiàn)實意義。

就業(yè)這一重大的社會經(jīng)濟問題長期以來一直受到西方經(jīng)濟學(xué)家的關(guān)注，從而形成了各具特色的就業(yè)理論。西方經(jīng)濟學(xué)家對就業(yè)問題的長期研究和探索，形成了適應(yīng)市場經(jīng)濟需求的多角度、多層次的就業(yè)理論。如古典經(jīng)濟學(xué)派的就業(yè)理論，凱恩斯的充分就業(yè)理論，新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論，新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論等。

（一）古典學(xué)派的就業(yè)理論。

薩伊定律是古典經(jīng)濟學(xué)派就業(yè)理論的基石，其基本內(nèi)涵是供給創(chuàng)造需求。該學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家代表人物有馬歇爾、庇古等，他們從完全競爭的市場結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為市場上產(chǎn)品價格和貨幣工資可以根據(jù)市場供求狀況自發(fā)調(diào)整。勞動供給和勞動需求相互作用決定實際工資和就業(yè)水平，供求平衡時的就業(yè)量就是充分就業(yè)水平。進而認為，只要不存在工資剛性，工資率可以自由伸縮，市場機制能自由的發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，可使一切可供使用的勞動力資源都被用于生產(chǎn)，勞動力市場總能達到就業(yè)均衡，長期持續(xù)的非自然失業(yè)不可能存在，存在的只是自愿失業(yè)和短期性摩擦性失業(yè)。

他們認為，解決失業(yè)問題的辦法是消除貨幣工資的剛性，使貨幣工資能夠隨市場的需求而發(fā)生相應(yīng)的變化。古典學(xué)派將自由競爭作為前提條件，主張市場調(diào)節(jié)平衡就業(yè)，否定了失業(yè)問題的普遍性。但換個角度理解失業(yè)的產(chǎn)生仍然是有可能的，失業(yè)問題正是競爭不充分所導(dǎo)致的結(jié)果，要解決失業(yè)問題首先就應(yīng)該解決勞動力市場競爭的不充分問題。

（二）凱恩斯的就業(yè)理論。

凱恩斯就業(yè)理論是以有效需求原則為核心，認為就業(yè)量取決于有效需求。失業(yè)之所以持續(xù)不斷，是由于資本主義社會一般情況均存在“有效需求不足”。即總供給價格和總需求價格達到均衡時的總需求不足，由此造成較多的社會失業(yè)，即不充分就業(yè)。凱恩斯主義的促進就業(yè)理論實際上主張降低工資，即在不降低名義工資的情況下，降低實際工資。但前提是擴大總需求，因為總需求的擴大，必然會導(dǎo)致通貨膨脹，工人名義工資不變，但實際工資相對減少。為實現(xiàn)充分就業(yè)，凱恩斯認為，必須摒棄自由放任的經(jīng)濟政策，依靠國家干預(yù)，提出需求管理政策，從而達到促進生產(chǎn)，增加就業(yè)的目的。

（三）新古典綜合學(xué)派的就業(yè)理論。

20世紀60年代末，各主要資本主義國家的經(jīng)濟相繼陷入“滯脹”的困境，凱恩斯理論失靈了。因而以托賓、杜生貝等為代表的新古典綜合學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家提出“結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題”，力圖用市場結(jié)構(gòu)的變化來解釋失業(yè)和通貨膨脹并發(fā)癥，認為是微觀市場的不完全性和結(jié)構(gòu)變化引起滯脹。得出結(jié)構(gòu)性失業(yè)是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而引起的勞動力供給和需求的結(jié)構(gòu)失調(diào)，結(jié)構(gòu)性失業(yè)的存在必然引起失業(yè)與工作空位并存。由于強大的工會力量使工資易漲不易跌，所以盡管社會上存在著失業(yè)，但貨幣工資卻不下降，而只要存在工作空位，貨幣工資就會迅速上升。于是，失業(yè)與工作空位并存就轉(zhuǎn)化為失業(yè)與貨幣工資上漲并存，進而轉(zhuǎn)化為失業(yè)與通貨膨脹的并發(fā)癥。該理論主張從就業(yè)內(nèi)容或就業(yè)結(jié)構(gòu)角度來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題，如政府要指導(dǎo)收入政策，即政府要采取措施限制工資和物價的上升，以緩和通脹；注重完善勞動力市場，緩和因勞工市場技術(shù)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)；適當(dāng)修改完善失業(yè)補助金制度，激勵失業(yè)者就業(yè)。

（四）新凱恩斯主義的工資粘性就業(yè)理論。

新凱恩斯主義的勞動市場理論主要包括名義工資粘性和實際工資粘性兩方面。名義工資粘性是由于長期勞動合同的存在和交錯調(diào)整工資所致，工資通常是由于工會與企業(yè)通過談判訂立的合同而固定下來的。在合同有效期限內(nèi)工資不能隨市場供求行情而調(diào)整。即使沒有工會組織未簽訂勞動合同的企業(yè)，因受有合同的企業(yè)粘性工資的影響，工資也不會輕易變動。隱性合同理論認為，雇員與雇主之間隨著時間的推移，它們之間會形成某種穩(wěn)定收入的非正式契約，從而使工資具有粘性。隱性合同導(dǎo)致失業(yè)的原因是由于在非對稱信息條件下，廠商和工人因信息有限，決定了均衡合同出現(xiàn)無效率的非充分就業(yè)，因而通常會解除工人。效率工資論則說明了雇主會主動付給員工高工資，以提高雇員的生產(chǎn)積極性，提高跳槽和偷懶的機會成本同時吸引有能力及高技術(shù)人才。內(nèi)部人——外部人理論則指出，內(nèi)部人由于受到勞動轉(zhuǎn)換成本的保護，在工資決定上有著重要的討價還價能力，具有較強的就業(yè)優(yōu)勢和地位。致使工資調(diào)整主要取決于在職人員而不是失業(yè)者，于是，便可能出現(xiàn)非自愿性失業(yè)。因而解決失業(yè)問題政府就要干預(yù)工資合同，要減少工資粘性，增加工資彈性，使工資能夠適時適度靈活調(diào)整。

（五）反古典經(jīng)濟學(xué)的就業(yè)理論。

“反古典”學(xué)派主張放棄自由放任的經(jīng)濟政策，借鑒日本的經(jīng)濟模式及行政主導(dǎo)性的市場經(jīng)濟模式。在就業(yè)問題上，強調(diào)在保證企業(yè)自由用人和求職者自主擇業(yè)的前提下，在保持企業(yè)活力和充分發(fā)揮市場機制作用的基礎(chǔ)上，國家對市場活動進行宏觀調(diào)控和政策指導(dǎo)。同時建立穩(wěn)定就業(yè)，勞動力流動平緩、勞資合同和工資差距較小的勞動力模式。

（一）古典學(xué)派就業(yè)理論的啟示及借鑒。

首先要解決勞動力市場的分割問題和就業(yè)歧視問題，完善勞動力市場的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)勞動力市場的充分競爭。我國目前勞動力市場的競爭不充分表現(xiàn)得很突出，市場存在嚴重的城鄉(xiāng)分割和地區(qū)分割，就業(yè)歧視隨處可見。就業(yè)招聘中存在嚴重的歧視性條款，如戶籍歧視、地域與方言歧視、學(xué)歷歧視、性別和年齡歧視乃至身高、相貌等身體歧視、婚姻狀況歧視、犯罪經(jīng)歷歧視、姓氏歧視等等已經(jīng)成為我國勞動力招聘中的一個正?，F(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴重阻礙了我國勞動力市場的正常發(fā)展，破壞了就業(yè)市場的公平競爭環(huán)境，導(dǎo)致了人力資源的巨大浪費，因而必須加強透明化、公平化、法制化和市場化。

其次，為了規(guī)范我國的勞動力市場，運用市場價格機制調(diào)節(jié)的同時要嚴格落實勞動用工合同制度，同時要鼓勵企業(yè)履行現(xiàn)在流行的sa8000社會責(zé)任認證標(biāo)準的相關(guān)規(guī)定，保護勞動者的合法權(quán)利。

（二）凱恩斯就業(yè)理論的啟示及借鑒。

凱恩斯就業(yè)理論強調(diào)宏觀的財政政策、貨幣政策，以及政府對對外貿(mào)易的干預(yù)和實行稅收政策等來調(diào)節(jié)就業(yè)，是一種總量就業(yè)理論。它只考察資本主義社會的總就業(yè)量的變化、就業(yè)水平的高低，而不分析就業(yè)的結(jié)構(gòu)。由于它只強調(diào)從增加有效需求來解決失業(yè)問題，忽視對勞動力供給方面的管理與改善；只強調(diào)投資總量的增加而忽視投資的就業(yè)效率和投資結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。因此，中國在通過政府?dāng)U大投資規(guī)模解決就業(yè)問題的過程中，一定要注意提高投資的就業(yè)效率，要盡可能投向吸納勞動力較多的行業(yè)和領(lǐng)域。另外，政府應(yīng)注意經(jīng)濟增長模式的選擇，制定有利于增加就業(yè)的經(jīng)濟增長計劃和產(chǎn)業(yè)政策，把技術(shù)密集型、資金密集型和勞動密集型增長方式結(jié)合起來。因而當(dāng)前應(yīng)當(dāng)實行就業(yè)優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略，選擇“以就業(yè)為中心”的經(jīng)濟增長模式，實施以就業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟政策，優(yōu)化就業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，積極發(fā)展勞動密集型產(chǎn)業(yè)。

（三）新古典綜合派的就業(yè)理論啟示及借鑒。

新古典綜合派認為，政府應(yīng)主要從勞動力市場和人力政策來解決結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。第一，采取全方位人力資源開發(fā)措施，對勞動力進行多層次、多領(lǐng)域、多種形式的繼續(xù)培訓(xùn)，使勞動者及時掌握新知識和新技能；第二，大力發(fā)展職業(yè)介紹機構(gòu)，負責(zé)信息咨詢、指導(dǎo)服務(wù)、就業(yè)介紹等方面工作，使企業(yè)和求職者實現(xiàn)信息對稱；第三，減少戶籍制度對勞動力的限制，增加勞動力的區(qū)際流動，幫助解決勞動力和企業(yè)進行地區(qū)遷移。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十六

在當(dāng)下，西方的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)已經(jīng)逐漸的成為我國經(jīng)濟專業(yè)學(xué)科的基本教學(xué)課程以及關(guān)鍵課程。與此同時，西方的經(jīng)濟學(xué)逐漸的被政府各部分所關(guān)注，并被高等院校中經(jīng)濟學(xué)科的教育者們多重視，設(shè)置為基本的教育課程。但是，由于西方經(jīng)濟學(xué)其自身的特征以及性質(zhì)問題，導(dǎo)致其在我國高校的教學(xué)中，依然存在對其認識產(chǎn)生的一定誤區(qū)以及問題，以下將對一些需要改進的問題進行分析。

首先，馬克思思想的經(jīng)濟學(xué)地位將被西方的經(jīng)濟學(xué)所取代[1]?，F(xiàn)階段，我國逐漸從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?jīng)濟，在高校經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專業(yè)的探究中，西方經(jīng)濟學(xué)對我國的影響逐漸加深，導(dǎo)致一些教育者對此產(chǎn)生一定的誤區(qū)，并認為西方的經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該得到廣泛的應(yīng)用，且屬于純粹的科學(xué)，在不斷的發(fā)展中將會取代馬克思思想的經(jīng)濟，變成我國的經(jīng)濟學(xué)主流。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方式將被多媒體教學(xué)的方式所取代。近年來，隨著信息時代的不斷發(fā)展，在高校中教學(xué)的模式也被不斷的創(chuàng)新。其中，多媒體技術(shù)的應(yīng)用以其控制的靈活性以及信息的多元性，受到了廣大教育者的青睞。多媒體技術(shù)雖然擁有傳統(tǒng)教學(xué)達不到的教育效果，但是卻不能完全的取代傳統(tǒng)的教學(xué)方法，特別體現(xiàn)在西方的經(jīng)濟學(xué)課堂上。該學(xué)科的教育不但擁有較為抽象的知識，也存在數(shù)學(xué)相關(guān)的推理，單憑多媒體的使用并不能使同學(xué)們真正的了解。

最后，將經(jīng)濟學(xué)進行數(shù)學(xué)化的處理[2]。西經(jīng)這門課程的特點是實踐和理論的相融合，對其進行分析的形式不但包含量性的，也包含定性的。定量的分析是利用數(shù)學(xué)得到完成的，然而還需要對西方的經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的思想以及成果進行發(fā)掘。數(shù)學(xué)作為使用的工具，可以對研究的工作起到正確的輔助的作用，但與此同時，也會起到錯誤的輔助作用，導(dǎo)致錯誤的加深。因此，理論自身是否具有一定的科學(xué)性，和其表達的形式無關(guān)，而和其思想有著直接的關(guān)系。

（一）將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行合理的融合。

在教學(xué)中，可以通過多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將西方的經(jīng)濟學(xué)知識構(gòu)建成一個較為完善的框架，在進行課件演示的時候，相應(yīng)的添加有關(guān)的圖形或者資料，使教學(xué)內(nèi)容的直觀性得到有效的增強。但是，同時也應(yīng)該對多媒體技術(shù)具有的局限以及缺點有何深刻的認識[3]。例如，當(dāng)老師對數(shù)學(xué)相關(guān)公式進行推導(dǎo)的時候，應(yīng)用多媒體就難以進行呈現(xiàn)，則必須應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)書寫板書的形式進行一步一步的推導(dǎo)。因此，在教學(xué)中，應(yīng)該將現(xiàn)代化的教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進行合理的融合。例如，老師也可以將教學(xué)的資料在校園的網(wǎng)絡(luò)中進行共享，為同學(xué)們提供資料獲取的平臺。與此同時，當(dāng)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中遇到困難的時候，也可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺與老師或者其他同學(xué)進行交流，是教學(xué)得到良好的效果。

（二）實踐教學(xué)與理論教學(xué)的相互融合。

西方的經(jīng)濟學(xué)這門課程的特點是實踐和理論的相融合，因此，應(yīng)用理論與抽象理論使其得到存在的基本。所以，在西經(jīng)課程的教學(xué)過程中，不但要對其理論進行深刻的理解以及分析，還要同學(xué)們能夠根據(jù)國內(nèi)以及國外的經(jīng)濟特點，對現(xiàn)實中的問題進行判斷和解決。但就我國現(xiàn)階段西經(jīng)的教育中，依然存在兩級分化的狀況，不是注重理論知識的一味灌輸，就是注重難懂的數(shù)學(xué)知識的推導(dǎo)。因此，就會導(dǎo)致同學(xué)們對西經(jīng)的學(xué)習(xí)提不起興趣，甚至可能會望而卻步。想要使其得到避免，在課堂上，老師應(yīng)該注重理論與實踐的結(jié)合，并盡可能的應(yīng)用與生活實際相貼合的案例，使同學(xué)們感受到西方經(jīng)濟學(xué)的親切感。

（三）創(chuàng)新性教學(xué)與結(jié)構(gòu)性教學(xué)的相互融合。

在高校的教育中，西方的經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的特點是實踐和理論的相融合，并且是一個較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程。因此，同學(xué)們只有對該知識的理論構(gòu)架有所掌握，才能夠?qū)⑵溥\用在現(xiàn)實生活中對經(jīng)濟的分析中。但是，由于現(xiàn)階段我國許多高等院校在西方經(jīng)濟學(xué)這門課程的課時安排上任然處在相對較少的情況中，導(dǎo)致同學(xué)們對該學(xué)科理論知識的掌握只能算是淺顯的階段。由此可見，此種教育的模式致使教育質(zhì)量受到了極大的影響，同時使同學(xué)們對本學(xué)習(xí)課的創(chuàng)造性以及自主性受到強烈的打擊。因此，在教學(xué)中，教育者應(yīng)該根據(jù)該學(xué)科的特征以及同學(xué)們的實際情況，對課時進行合理的分配，讓同學(xué)們可以充分的了解該學(xué)科的知識發(fā)展。與此同時，還要使同學(xué)們對問題的解決能力得到增強，轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的單一考核方式，將強復(fù)合型的考評模式。

綜上所述，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)革新是一個需要不斷進行摸索以及創(chuàng)新的長期的過程。在這種革新的過程中，怎樣才能夠使西經(jīng)這門學(xué)科的教學(xué)重量得到提升，完全取決于學(xué)校和社會之間共同的協(xié)作，同時也取決于教育者以及同學(xué)們的探究與溝通。最終，使同學(xué)們可以對問題進行更好的思考以及解決。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十七

摘要：中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和經(jīng)濟現(xiàn)象的日益復(fù)雜化不斷對我國的法學(xué)人才培養(yǎng)提出新的要求與挑戰(zhàn)，而高等院校的法學(xué)教育又是培養(yǎng)主體中的中堅力量。作為高等法學(xué)教育里的基礎(chǔ)教育即法學(xué)本科教育在這一卓越法律人才培養(yǎng)的宏偉目標(biāo)中又應(yīng)當(dāng)扮演什么角色？本文試圖探尋法學(xué)本科教育自身的價值并且在教學(xué)實踐中以什么方式去實現(xiàn)這一價值。

關(guān)鍵詞：卓越法律人才；法學(xué)本科教育；法治精神。

1法學(xué)本科教育的目的。

2法學(xué)本科教育目前存在的主要問題。

法律是一門實踐性很強的課程，一個優(yōu)秀的法律職業(yè)者不只是將法律條文熟記在心，只會紙上談兵，還要學(xué)會將其應(yīng)用到實踐中去。法律條文不是生硬冷血的規(guī)則，而是為滿足大多數(shù)人利益而設(shè)定的人性化約束，這就要求法律的實踐者必須具有很強的理解力和洞察力對之予以靈活運用，從而保障法律的尊嚴，保證公平正義。首先，我國目前法學(xué)教育面臨的主要問題之一是學(xué)生知識能力的欠缺，即基礎(chǔ)性不足、覆蓋面不廣，并且受到或早或細的專業(yè)化傾向影響，某些高校還會在本科階段的課程設(shè)置上保留方向或?qū)I(yè)，使剛?cè)雽W(xué)的本科生易產(chǎn)生過早的自我設(shè)定。今天的法律環(huán)境如此復(fù)雜，某一法律問題可能涉及多個專業(yè)，而這種方向或?qū)I(yè)的提前設(shè)定，無疑影響了對基礎(chǔ)知識廣度的獲取。對于基礎(chǔ)知識的深度，做的又如何呢？關(guān)于這點，一直存在一種誤解，面對日益出現(xiàn)的新的法律問題，學(xué)生總會認為新問題需要新的法律知識來解決，容易忽略對作為析基礎(chǔ)的原問題的思考，原問題是法律理論的最基本原則、概念，將新問題進行法律結(jié)構(gòu)，歸類為法律的某些基本原理和概念，進而解釋分析歸納，從而為新問題的解決提供一種路徑和方法，而這種尋找原問題的能力，既是基礎(chǔ)的知識的深度問題，也是涉及學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)能力的問題。其次，法學(xué)需要回應(yīng)社會。市場經(jīng)濟的發(fā)展和公民的民主訴求對我們的社會結(jié)構(gòu)和社會管理模式形成一種強有力的推動力。社會結(jié)構(gòu)的變化使得權(quán)力和權(quán)利的行使比以往任何時候都需要正當(dāng)性的強化。在這樣的情況下，法學(xué)教育能否敏銳捕捉社會中的法律問題，及時融入法學(xué)教育中以對社會需求作出有力的回應(yīng)，這是考驗一所法學(xué)院教學(xué)質(zhì)量的驗金石。這也意味著法律學(xué)術(shù)與法律實務(wù)需要更緊密的聯(lián)系。大學(xué)僅教授大量豐富的理論知識又是不夠的，需要一定的實踐課程作為輔助，幫助法學(xué)院的學(xué)生去了解法學(xué)知識如何在實踐中應(yīng)用。第三是法律職業(yè)道德教育的極度欠缺。目前，各高校法學(xué)院對學(xué)生進行一些職業(yè)訓(xùn)練使他們掌握法律的實踐技能及操作技巧。然而，在中國目前的國情之下，法學(xué)教育不能走片面法律職業(yè)化的單行道。經(jīng)過如此專業(yè)化培訓(xùn)的法科學(xué)生們，帶著他們辛苦獲得的法律職業(yè)資格證書，走上了律師、法官、檢察官的崗位，能否有能力有資格承擔(dān)起解決社會糾紛、維護社會公平正義的偉大任務(wù)？法律不僅僅是一種規(guī)則，更是一種價值、一種精神。若法律沒有了權(quán)威，人們將不再相信它。只要法律不再被良好地遵守，法治夢想更無從談起。

3法學(xué)本科教育教學(xué)改革之轉(zhuǎn)型方向。

法律人職業(yè)道德水平直接關(guān)系到一個國家法治狀況，法律不是萬能的，法律條文無法解決所有的問題，社會現(xiàn)象是復(fù)雜多變的。一個正義的裁判或決定誕生要依賴立法、執(zhí)法、司法等各個部門的共同努力，而這些都離不開法律職業(yè)者自身的專業(yè)素質(zhì)。這種素質(zhì)不僅僅是專業(yè)知識，更重要的是作為法律職業(yè)者對法律本身的敬畏，如果法律職業(yè)者本身對法律沒有尊重與敬畏，我們又如何期待他們自身也會遵守法律，如何期待他們能良好地立法、執(zhí)法和司法，又如何期待普通公民能很好地守法。

3.1從知識型向素質(zhì)型轉(zhuǎn)變。

為適應(yīng)現(xiàn)代法治的要求，以專業(yè)化和職業(yè)化為背景，以培養(yǎng)具有高度專業(yè)化的法律素養(yǎng)、實踐能力和人文精神的法律職業(yè)群體為使命和目標(biāo)。法律人才的培養(yǎng)至少包括兩個方面。一是能力的培養(yǎng)，包括基礎(chǔ)知識能力培養(yǎng)和學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的能力，它是法律人才培養(yǎng)之“軀體”。基礎(chǔ)知識包括知識的理解、適用和評價，在基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)過程中著重對基本理論的透徹分析，同時不應(yīng)過分追求對某些前沿、尖銳、新奇的觀點和理論的獲得，而是在熟練掌握基本理論之后，讓學(xué)生自己學(xué)會辨別、分析和判斷，把前沿知識作為一種附加題的形式，讓學(xué)生自己研究、學(xué)習(xí)和討論。學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的能力之所以在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)尤為重要是因為法學(xué)是一門無止境的學(xué)問，教師的教學(xué)任務(wù)不是將一切現(xiàn)成內(nèi)容都毫無保留地教給學(xué)生，而是讓學(xué)生即使在沒有課堂講授的情況下，自身也能通過運用在法學(xué)教育中獲得的基本知識和素養(yǎng)，快速理解和運用新法律。二是素質(zhì)的培養(yǎng)。它是法律人才培養(yǎng)之“靈魂”。這方面很容易被各高校法學(xué)院忽視，因為它屬于人的內(nèi)在，是無法直接感知和評判的，它不會直接體現(xiàn)為對某個具體知識點的掌握，也不像司法考試通過率那樣能直接成為一種績效。因此，實踐中對于法律人才“靈魂”的培養(yǎng)必須引起重視，因為沒有“靈魂”的“軀體”終將是沒有思想的行動者，無法擔(dān)負起法治建設(shè)的重任。

3.2從法律的“技工”走向法律的'“紳士”

中國的法學(xué)教育同時伴隨著這樣一種現(xiàn)象即法學(xué)基本上在各類大學(xué)里都是必開設(shè)的一個專業(yè)，大學(xué)的法學(xué)本科教育模式也逐漸走向技術(shù)化。如果說，對于一所中學(xué)，升學(xué)率是一個無形指揮棒，那對于目前大學(xué)里的法學(xué)學(xué)科來說，就業(yè)率、司法考試通過率，就是懸在高校法學(xué)學(xué)科頭上的“達摩克利斯之劍”。此種客觀壓力勢必會給大學(xué)的課程體系和人才培養(yǎng)目標(biāo)造成價值上的錯位。在實踐中就可能培養(yǎng)出在專業(yè)領(lǐng)域可能出色，但在情感上欠缺人文關(guān)懷的人才。法學(xué)知識的獲得變成了一門技術(shù)，一門甚至是非法學(xué)本科的學(xué)生都能快速掌握技巧的技術(shù)，這一點從歷年非法學(xué)本司考通過率可見一斑。而在目前以著重培養(yǎng)法科學(xué)生法律實踐能力為目標(biāo)的法學(xué)改革中，要求學(xué)生對法律條文熟練應(yīng)用，學(xué)會向法官、檢察官、律師一樣思考。于是，各種思維邏輯技巧、談判技巧、法律分析技巧，成為法律實踐課堂的寵兒，法律條文成為學(xué)生迅速提升自身實踐操作能力的必備武器。嫻熟的專業(yè)技術(shù)縱然必不可少，但真正的培養(yǎng)核心則是道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感，須知只有德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，才能真正做到服務(wù)社會，推動社會的良性發(fā)展，否則社會的良知也就無從談起。大學(xué)的社會責(zé)任不僅在于培養(yǎng)了多少社會精英，而更在于能夠培養(yǎng)具有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)摹懊褡寮沽骸?。法治離不開優(yōu)秀的立法，法律條文公平正義的實現(xiàn)離不開執(zhí)法者和司法者的道德和職業(yè)良知。在目前中國這樣一個特殊的歷史背景下，公民社會對法律的信任和守法意識缺乏西方法律文化深厚的歷史根基。沒有先天的文化土壤，只能依賴后天的法學(xué)教育，國民素質(zhì)的養(yǎng)成，而對于中國，最現(xiàn)實的途徑，是從法學(xué)本科教育抓起，因為在這里，培養(yǎng)了一代又一代中國的法律從業(yè)者，法律的脊梁。法律不只是謀生的手段，它是一個社會共同的價值追求和人們生活的最高目標(biāo)。作為技術(shù)的法學(xué)知識是最易為法學(xué)專業(yè)學(xué)生獲得與掌握的，但除此專業(yè)技能外，還應(yīng)通過職業(yè)倫理的培養(yǎng)來抑制在專業(yè)技能的運用中所包含的技術(shù)理性中的非道德成分，以此來保障法學(xué)專業(yè)的未來從業(yè)者包括法官、檢察官、律師、公證、企業(yè)法律顧問等能夠堅守自己的職業(yè)道德底線，真正實現(xiàn)法律本身所追求的價值目標(biāo)。

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大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十八

西方經(jīng)濟學(xué)是高校財經(jīng)管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，其理論性和實踐性都很強，要學(xué)好這門課程對剛進入大學(xué)的新生而言有一定的難度。結(jié)合親身教學(xué)實踐，提出自己的幾點思考。

西方經(jīng)濟學(xué)作為高校財經(jīng)類、管理類本科生的核心課程之一，是學(xué)生進入大學(xué)學(xué)習(xí)接觸的最早的專業(yè)基礎(chǔ)課，它分為《微觀經(jīng)濟學(xué)》和《宏觀經(jīng)濟學(xué)》兩部分，跟高中課程比較，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和學(xué)習(xí)方法的一大轉(zhuǎn)折點，其理論性強，專業(yè)程度高，面對從未接觸過的經(jīng)濟理論和大量的經(jīng)濟模型的大學(xué)新生，學(xué)生們普遍都產(chǎn)生了畏懼心理，都有抵觸情緒。那么如何教好這門課，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果就成了廣大教師的必須認真研究和探討的問題。

由于西方經(jīng)濟學(xué)具有理論性強、抽象、難理解的特點，同時也是一門實踐性很強的學(xué)科，它的理論都是建立在一定的假設(shè)條件上形成的，比如，序數(shù)效用論者用無差異曲線分析方法來考察消費者行為就給出了關(guān)于消費者偏好的三個假定等，西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法都是借助抽象的數(shù)學(xué)模型來解析經(jīng)濟現(xiàn)象，應(yīng)用數(shù)學(xué)分析工具來經(jīng)濟學(xué)論題是很常用的方法。西方經(jīng)濟學(xué)在消費者行為、生產(chǎn)理論、資源配置、資源利用、就業(yè)失業(yè)、貨幣供給、財政政策、貨幣政策等方面的理論為社會經(jīng)濟生活提供了一定的參考和借鑒。鑒于西方經(jīng)濟學(xué)特殊的課程特點，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的過程中感覺困難。因此要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須要求學(xué)生端正自己的態(tài)度，轉(zhuǎn)換自己的角色，從高中的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)換為自我學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)的探索思考和學(xué)習(xí)的興趣。

筆者長期以來一直從事西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作，且擔(dān)任過四年班主任，經(jīng)過與學(xué)生接觸，發(fā)現(xiàn)我院學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時普遍有以下特點：

1、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱。貴州民族大學(xué)商學(xué)院學(xué)生普遍具有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的特點。由于西方經(jīng)濟學(xué)分析方法有定性分析和定量相結(jié)合、實證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的分析方法，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候有一定的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，我院經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)專業(yè)該課程一般是大一下學(xué)期開設(shè)，其他專業(yè)是大二上學(xué)期開始開設(shè)。而學(xué)生大一的時候僅僅學(xué)了高等數(shù)學(xué)，概率和統(tǒng)計還沒接觸，學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊，導(dǎo)致學(xué)生普遍不愿進行定性分析，一看到需要相關(guān)的數(shù)學(xué)知識，從心理上就產(chǎn)生了畏懼。

2、感性認識多于理性認識。我院學(xué)生對老師授課課程中關(guān)于經(jīng)濟學(xué)家的逸聞趣事很感興趣，而一旦講到圖形、表格、函數(shù)公式推導(dǎo)等內(nèi)容時則表現(xiàn)得較迷茫。經(jīng)濟學(xué)分析中的實證分析方法需要用到數(shù)學(xué)思想，理性成分相對較多。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性不強，大多處于被動狀態(tài)。根據(jù)筆者教學(xué)實踐經(jīng)驗來看，筆者在第一次課的時候會提出學(xué)習(xí)三步驟的要求：課前預(yù)習(xí)，課堂聽講，課后習(xí)題。但是在后面的教學(xué)中有很多學(xué)生并沒有按照要求去做，在學(xué)習(xí)上非常被動，沒有預(yù)習(xí)的同學(xué)上課大多都聽不懂，由于西方經(jīng)濟學(xué)是一個系統(tǒng)性的課程，其理論連貫性很強，最終會產(chǎn)生惡性循環(huán)，一學(xué)期下來都聽不懂；有些即使暫時聽懂，但是沒有真正理解，過后不久就會忘記；有些看著懂，但是自己不去做題，不去琢磨，就會出現(xiàn)“眼高手底”的現(xiàn)象。

針對以上我院學(xué)生特的特點，筆者認為要提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的興趣，提高教學(xué)效果，應(yīng)從以下幾方面著手：

1、定位要清晰，目標(biāo)要明確。進入課程學(xué)習(xí)之前要讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)要達到的目標(biāo)是結(jié)合社會需要來培養(yǎng)人才，即社會需要什么人才，要求有什么知識結(jié)構(gòu)能力。首先要求學(xué)生具有扎實的基本功，對理論體系把握清楚，重點掌握，西方經(jīng)濟學(xué)成為很多學(xué)?？佳械谋乜伎颇浚虼艘髮W(xué)生學(xué)完后能達到考碩士研究生沒問題。要達到這個要求，就必須做到課前預(yù)習(xí)，課中跟老師思路走，課后復(fù)習(xí)思考三步驟。培養(yǎng)學(xué)生嚴密的邏輯思維能力和較強的綜合素質(zhì)能力，會用經(jīng)濟學(xué)的思維方式來思考問題、分析問題和解決問題。第一節(jié)課就應(yīng)該給學(xué)生充分講解什么是西方經(jīng)濟學(xué)、為什么要學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)以及如何才能學(xué)好微觀經(jīng)濟學(xué)，該門課程要達到的目標(biāo)，讓學(xué)生從思想上端正自己的態(tài)度，引起足夠的重視。從筆者這幾年的教學(xué)實踐來看，學(xué)生們通過第一次課后，基本上都能認識到西方經(jīng)濟學(xué)這門課的重要性，也表示要學(xué)好這么課雖然有一定的難度，但只要下足夠的功夫，有信心學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)。

2、掌握方法，事半功倍。筆者多年來講授西方經(jīng)濟學(xué)，與學(xué)生接觸較多，學(xué)生普遍反映西方經(jīng)濟學(xué)理論性強，圖表模型多，學(xué)習(xí)起來抽象，枯燥乏味。教師在教授課程中和學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中都要掌握方法，以達到事半功倍的效果。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇十九

摘要：馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)雖然對創(chuàng)新的內(nèi)涵、條件與績效的認識有重大不同，但都認為創(chuàng)新是社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力，制度創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)性因素。對馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新理論進行比較，有助于在我國建設(shè)創(chuàng)新型社會中以馬克思的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新理論的合理之處，構(gòu)建有中國特色的創(chuàng)新研究范式。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理論；馬克思經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；比較；借鑒。

馬克思經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論和西方經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論雖然在分析視野、分析方法、觀察立場等方面有重大區(qū)別，但分析框架中的基本因子、作用機制又有相通與互補之處。因此，對馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新理論進行比較，歸納二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，有助于借鑒和吸收西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新理論中的分析方法和研究成果，澄清和排除其中的錯誤觀點，構(gòu)建符合時代特點和中國國情的發(fā)展中的馬克思主義創(chuàng)新理論，進一步推進我國的創(chuàng)新型社會建設(shè)。

一、馬克思經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論。

馬克思經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論主要是以唯物史觀作為基本信念與價值觀，以唯物辯證法為分析方法，以生產(chǎn)方式范疇為核心概念，提出科技創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的基本原理和具體結(jié)論。其方法論是科學(xué)抽象法，特別是邏輯分析與歷史分析的統(tǒng)一。

(一)揭示了創(chuàng)新的內(nèi)涵、主體、動力和條件。

馬克思把創(chuàng)新界定為，個別資本通過采用更好的工作方法、新發(fā)明、改良的機器、制造秘方等，以提高其生產(chǎn)力并得以在某一特殊生產(chǎn)部門內(nèi)實現(xiàn)超額利潤。創(chuàng)新是在通過專業(yè)化發(fā)展生產(chǎn)力的同時，把各生產(chǎn)力要素有機地組織成資本生產(chǎn)力并獲得超額剩余價值的過程，其實質(zhì)是采用新的生產(chǎn)方式，是勞動資料和勞動條件的革命。創(chuàng)新有產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新、既定生產(chǎn)過程的技術(shù)合理化與一種技術(shù)向另外一種技術(shù)的轉(zhuǎn)移、勞動節(jié)約型創(chuàng)新與資本節(jié)約型創(chuàng)新等區(qū)分。馬克思認為，創(chuàng)新主體是多元的，包括工人、企業(yè)家(資本家)、職業(yè)創(chuàng)新者或科技人員、國家。由于采取歷史分析方法，在論述分工、協(xié)作和機器時馬克思指出，生產(chǎn)資料的集中及生產(chǎn)中的共同消費使工人的經(jīng)驗觀察成為技術(shù)創(chuàng)新的原因；在企業(yè)主體與創(chuàng)新關(guān)系的論述中，馬克思肯定了壟斷廠商技術(shù)創(chuàng)新的必然性和小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的靈活性；在資本主義發(fā)展過程中，科學(xué)因素被有意識和廣泛地加以應(yīng)用，職業(yè)創(chuàng)新者為探索科學(xué)的實際應(yīng)用而互相競爭，發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新成為一種獨立的職業(yè)；國家通過法律、法規(guī)、政策等對技術(shù)創(chuàng)新進行調(diào)節(jié)，以提高創(chuàng)新對市場和環(huán)境的適應(yīng)性。

馬克思認為，創(chuàng)新的內(nèi)在壓力和動力是資本家追求剩余價值的內(nèi)在動機；資本主義競爭是創(chuàng)新的外在壓力，以新技術(shù)為手段的競爭是市場競爭的重要內(nèi)容，進而使市場需求成為創(chuàng)新的外在牽引力；勞資對立的階級關(guān)系則從生產(chǎn)關(guān)系和基本制度層面提供了創(chuàng)新的制度壓力。馬克思還從消費者與生產(chǎn)者的對立統(tǒng)一關(guān)系中，進一步說明創(chuàng)新的外在壓力，認為消費既是社會再生產(chǎn)的目的，又是社會再生產(chǎn)的起點。因而消費同樣既是創(chuàng)新的目的，也是其源泉。馬克思從歷史角度進行長期分析和宏觀分析認為，對以機器使用為代表的創(chuàng)新而言，社會消費需求的變化、消費結(jié)構(gòu)的升級、消費模式的演變有助于提升技術(shù)創(chuàng)新的層次，是推動創(chuàng)新的基本力量。因此，消費需求是創(chuàng)新的直接契機和社會條件。對創(chuàng)新所需要的條件，馬克思強調(diào)經(jīng)濟制度、政治制度、文化制度的制約與決定作用，而且關(guān)注國家創(chuàng)新政策和創(chuàng)新戰(zhàn)略的重要作用。馬克思分析了金融與信用制度對創(chuàng)新的支持作用，認為金融與信用制度促進股份公司形成，使技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)模條件得以滿足；金融機構(gòu)對技術(shù)項目的篩選和風(fēng)險管理，降低了技術(shù)創(chuàng)新的不確定性；證券市場克服資本積聚的有限性，便于企業(yè)籌集長期資金，增強技術(shù)創(chuàng)新能力。

(二)論述了創(chuàng)新的過程。

馬克思經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論以唯物史觀與辯證唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，基本特征是把創(chuàng)新看作一個自然歷史過程，這一過程表現(xiàn)為一個上升曲線的社會進步過程。創(chuàng)新的內(nèi)容涉及科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方面，其中科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的主要組成部分?？萍挤e累為機器的發(fā)明、使用、改進提供前提和基礎(chǔ)；反過來，直接生產(chǎn)上的科技應(yīng)用又對科技具有決定和推動作用。創(chuàng)新不是隨意發(fā)生的，而是具有明顯的演進軌道特征或時間繼起性。創(chuàng)新的演進以技術(shù)、知識、人才的積累為前提，創(chuàng)新的方向選擇又具有環(huán)境適應(yīng)性。

(三)分析了創(chuàng)新對資本主義經(jīng)濟運行的影響。

馬克思對超額剩余價值、相對剩余價值生產(chǎn)進行分析，指出采用改良的生產(chǎn)方式的資本家比同行業(yè)的其余資本家占有更多的剩余勞動(超額剩余價值)，而且個別資本所做的就是全體資本在生產(chǎn)相對剩余價值時所做的。創(chuàng)新在客觀上使商品更加符合市場需求。重大產(chǎn)品創(chuàng)新將帶來分工和交換價值體系的內(nèi)生性擴張，產(chǎn)品創(chuàng)新與新興產(chǎn)業(yè)部門的建立，從質(zhì)上擴大了勞動的社會分工體系，由此擴大了既有的交換價值體系，為資本創(chuàng)造價值提供了新的源泉；反過來，這種內(nèi)生的市場創(chuàng)造與擴張又促進資本積累，使相應(yīng)的資本與勞動游離出來，從而創(chuàng)造新的工藝過程或生產(chǎn)部門。馬克思分析了創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，認為制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展都是重要的。創(chuàng)新的技術(shù)一旦適應(yīng)環(huán)境，就會對舊技術(shù)產(chǎn)生革命性替代，甚至摧毀世界范圍內(nèi)以舊技術(shù)為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)與就業(yè)結(jié)構(gòu)。馬克思從資本主義社會中勞資對立的制度特點出發(fā)分析了節(jié)約勞動型創(chuàng)新對就業(yè)的影響，提出資本主義生產(chǎn)的普遍趨勢是在所有生產(chǎn)部門中用機器代替人的勞動，創(chuàng)新導(dǎo)致資本有機構(gòu)成不斷提高，伴隨著無產(chǎn)階級的再生產(chǎn)與失業(yè)大軍的持續(xù)存在。此外，馬克思認為，技術(shù)創(chuàng)新會推動制度創(chuàng)新。

馬克思主要從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中分析創(chuàng)新問題，這是一種長期的、歷史的、動態(tài)的創(chuàng)新分析框架，有利于揭示創(chuàng)新的真正起源和歷史過程。但他并沒有把更多的注意力放在基本經(jīng)濟制度不變的前提下有關(guān)創(chuàng)新及創(chuàng)新制度的調(diào)整這類問題上，對短期的具體創(chuàng)新過程沒有直接研究，也不可能運用現(xiàn)代分析技術(shù)對創(chuàng)新理論進行精細化處理和數(shù)理分析。

西方經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新理論以企業(yè)家創(chuàng)新理論、新增長理論、演進經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)等為代表，提出了許多有價值的分析方法和研究成果。

(一)對創(chuàng)新內(nèi)涵、主體、動力和條件的分析。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇二十

方法論是對方法的理論探討。方法論通常分為哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論等。經(jīng)濟學(xué)方法論就是對經(jīng)濟學(xué)方法的理論探討，乃至反思所形成的一門學(xué)說。必然具有哲學(xué)性質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)方法論也被稱為經(jīng)濟學(xué)認識論、經(jīng)濟哲學(xué)。經(jīng)濟學(xué)方法論主要關(guān)注經(jīng)濟理論的來源與形成方式、經(jīng)濟理論的結(jié)構(gòu)與發(fā)展方式、經(jīng)濟活動的基本認識方法、經(jīng)濟理論結(jié)構(gòu)的組織和安排方法。它一般包括研究的范圍，研究的目的和研究的方法。經(jīng)濟學(xué)方法論對進一步認識客觀經(jīng)濟規(guī)律、指導(dǎo)經(jīng)濟實際工作具有重要的現(xiàn)實意義。

2、方法論的層次劃分。

經(jīng)濟學(xué)方法論從層次上劃分為哲學(xué)基礎(chǔ)、一般方法及其具體方法。經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)理念是科學(xué)哲學(xué)，它指明了一般方法和具體方法的方向。一般方法提供了方法論的邏輯體系，例如：抽象的和歷史描述的、歸納與演繹、證實與證偽、實證與規(guī)范、個體與總體、定性與定量、均衡與非均衡。

西方經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟學(xué)是研究人們?nèi)绾闻渲煤统浞掷盟麄冇邢薜馁Y源來滿足人們需要的科學(xué)。

西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象是需要的無限性與資源的稀缺性。人類社會在發(fā)展過程中，人在生存發(fā)展中，會提出無限多樣性的需要，或者說存在著無限多樣性的欲望。人的需要也就是人的欲望。西方經(jīng)濟學(xué)的研究就是從需要或欲望開始的。

經(jīng)濟人假定是西方經(jīng)濟學(xué)的基本理論研究前提。所謂假定即是指某種理論適用的條件。西方經(jīng)濟學(xué)家們?yōu)榱朔治鋈说慕?jīng)濟行為和人的行為的調(diào)節(jié)機制，在進行經(jīng)濟理論分析時都對人性或經(jīng)濟行為主體的本性作出了一個假定，即：市場經(jīng)濟條件下的任何一個行為主體都是自私自利的，是自身利益的最大化者，因此在其從事經(jīng)濟活動時，都會充分地利用其自身的優(yōu)勢條件去謀取這種最大化的利益。作為一個消費者，他會千方百計地以其既定的收入或預(yù)算支出去謀得最大化的效用（西方經(jīng)濟學(xué)家常用“效用”這一概念來表明消費者通過購買到的經(jīng)濟物品而得到的消費滿足程度）；作為一個廠商，他會千方百計地以其既定的投入或預(yù)算支出去謀得最大化的利潤；作為一個生產(chǎn)要素的所有者，他就會設(shè)法去追求最大化的要素報酬。這就是“經(jīng)濟人”假定。

1、國家干預(yù)主義學(xué)派。

反映了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后直至目前各種主張國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)流派。

凱恩斯主義。包括了：

（1）標(biāo)準凱恩斯經(jīng)濟學(xué)；

（2）新古典綜合派或后凱恩斯主義主流學(xué)派；

這一學(xué)派在西方經(jīng)濟學(xué)中既與國家干預(yù)主義的各個流派具有不同之處，又與新自由主義各個流派相區(qū)別。對于我們當(dāng)前分析和正確地認識資本主義社會經(jīng)濟問題，也不無借鑒之處。

西方經(jīng)濟學(xué)在分析具體問題時所采取的最基本的分析方法，就是成本-收益分析。它的目的是在既定的投入條件下應(yīng)當(dāng)如何得到最大的產(chǎn)出；或者是在既定的產(chǎn)出下如何減少投入。一般來說，這是研究一切經(jīng)濟問題的最終目的。除此之外，在研究經(jīng)濟問題時，還有演繹法和歸納法，微觀分析方法與宏觀分析方法，制度結(jié)構(gòu)分析法，數(shù)量分析方法，實證分析方法與規(guī)范分析方法，局部均衡分析方法與一般均衡分析方法。

實際上，在現(xiàn)實的任何一種經(jīng)濟理論中，上述的各類分析方法都并非截然分開的，相反，它們常常彼此交織在一起。并且，從嚴格的意義上講，無論是實證分析方法還是規(guī)范分析方法，也無論是微觀分析方法還是宏觀分析方法，無論是局部分析方法還是一般分析方法，就其基本點上來說，都屬于數(shù)量分析方法，只是我們?yōu)榱烁玫亓私夂驼莆账鼈儾抛隽松鲜鰟澐值摹?/p>

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇二十一

1、課程設(shè)置不合理?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)需要一系列的先期課程作為支撐，比如《經(jīng)濟史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程。比如通過學(xué)習(xí)《經(jīng)濟史》，讓學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展過程，理解現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生意義。在接觸《西方經(jīng)濟學(xué)》時，對微觀經(jīng)濟學(xué)以及宏觀經(jīng)濟學(xué)理論的理解會加深?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)中有大量的數(shù)學(xué)計算、公式推導(dǎo)以及圖形，需要以《高等數(shù)學(xué)》的相關(guān)知識為鋪墊才能完成這些知識的講授。比如在微觀經(jīng)濟學(xué)中消費者均衡理論以及生產(chǎn)者均衡理論，都離不開《高等數(shù)學(xué)》中的函數(shù)求導(dǎo)運算、函數(shù)求極值運算。許多地方應(yīng)用型本科院校多是剛剛升本的院校，缺乏對西方經(jīng)濟學(xué)課程體系的深層次理解，在課程設(shè)置上忽視《經(jīng)濟史》，有的院校雖然開設(shè)《高等數(shù)學(xué)》，但是卻將其開設(shè)在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程之后，造成學(xué)生在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時缺乏必要的數(shù)學(xué)儲備，教學(xué)效果不理想。

2、體系過于龐雜?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》旨在研究整個西方國家的市場經(jīng)濟，從內(nèi)容上看包括微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分。微觀經(jīng)濟學(xué)又包含均衡價格理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論、生產(chǎn)要素分配理論等。宏觀經(jīng)濟學(xué)包含了經(jīng)濟總量理論、經(jīng)濟增長理論、通貨膨脹理論、失業(yè)理論以及國際貿(mào)易理論等。這么龐雜的內(nèi)容，有的學(xué)校將其壓縮為一個學(xué)期講授，只能淺嘗輒止。即使在一個學(xué)年講授，學(xué)生學(xué)習(xí)起來難度非常大，因為在整個課程的學(xué)習(xí)過程中需要學(xué)生較強的邏輯推理能力以及數(shù)學(xué)演算能力，知識點環(huán)環(huán)相扣，一個知識點掌握不好將影響后面的學(xué)習(xí)。在許多學(xué)校，《西方經(jīng)濟學(xué)》課程考核往往出現(xiàn)高分率低、不及格率高的現(xiàn)象。

3、教材選用不合適。當(dāng)前地方應(yīng)用型本科院校在學(xué)習(xí)《西方經(jīng)濟學(xué)》時，往往選用國家規(guī)劃級教材，比如高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學(xué)》。對于應(yīng)用型本科院校的學(xué)生來說，這本教材理論難度較大，而且數(shù)學(xué)推導(dǎo)、數(shù)學(xué)公式非常多，有些地方甚至達到了中級西方經(jīng)濟學(xué)的難度。國外經(jīng)濟學(xué)教材中結(jié)合生活實際的案例非常多，而我國的西方經(jīng)濟學(xué)教材多是對理論、模型的書面闡述，案例非常少，即使有案例往往是從國外教科書上搬下來了，與我們的生活實際距離較遠。比如在說明社會資源的有效配置時，國內(nèi)教材多用大炮和黃油的產(chǎn)量來說明，黃油不是我們中國人熟悉的東西。在說明消費者均衡時，總是在咖啡和茶葉兩種商品間進行選擇，都和我們的生活實際有所差距。這樣案例分析將很難達到預(yù)期的效果。

4、教學(xué)手段相對單一?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》課程的講授依然是傳統(tǒng)的“教師講授，學(xué)生接受”的教學(xué)模式，教學(xué)中側(cè)重學(xué)生對基本理論的理解、記憶，忽視學(xué)生的積極主動參與，教學(xué)手段比較單一。多數(shù)高校的經(jīng)濟學(xué)課堂，已經(jīng)實現(xiàn)了多媒體教學(xué)，教師利用制作精美的課件講解相關(guān)理論，但這種方式僅僅是在經(jīng)濟學(xué)圖形方面清晰，又由于其信息量過大，學(xué)生往往跟不上節(jié)奏。這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段依然不能改變傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)時始終是被動地接受，學(xué)習(xí)效果可想而知。

1、優(yōu)化課程設(shè)置。作為經(jīng)管類學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，《西方經(jīng)濟學(xué)》可以在第二學(xué)年開設(shè)，在第一學(xué)年學(xué)?？梢蚤_設(shè)一些先期的支持課程，比如說《經(jīng)濟史》、《經(jīng)濟學(xué)說史》、《高等數(shù)學(xué)》等課程，為學(xué)生后續(xù)的《西方經(jīng)濟學(xué)》的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)?！陡叩葦?shù)學(xué)》課程應(yīng)該與經(jīng)管類專業(yè)的學(xué)科特點相聯(lián)系，多增加一些經(jīng)濟應(yīng)用知識，有利于學(xué)生以后經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)中的數(shù)學(xué)公式推導(dǎo)和演算。一些管理類的專業(yè)由于課時有限，可以將《經(jīng)濟史》課程開設(shè)為選修課程。在課程設(shè)置上要充分發(fā)揮第二課堂的作用，積極開設(shè)學(xué)術(shù)講座。授課教師可以結(jié)合自己的科研項目，為學(xué)生開設(shè)專題性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，使得學(xué)生可以了解當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展前沿。學(xué)校也要積極聘請企業(yè)、其他高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座，使學(xué)生獲悉當(dāng)前我國的市場經(jīng)濟改革和企業(yè)改革發(fā)展的現(xiàn)狀，激發(fā)其對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

2、科學(xué)選定教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)歷上百年的發(fā)展，逐漸形成了其系統(tǒng)而完整的理論。對于應(yīng)用型本科院校來說，即使用完整的一個學(xué)年來學(xué)習(xí)也無法做到面面俱到。從應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)來看，教學(xué)中要做到理論與實際的關(guān)聯(lián)，突出重點和難點，緊緊把握注重實踐的教學(xué)原則。所以在《西方經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)安排上，要做到合理劃分重點與非重點內(nèi)容，堅持以講解重點和難點內(nèi)容為主，非重點內(nèi)容簡單一提或者讓學(xué)生課下自我閱讀，增強實踐性。以微觀經(jīng)濟學(xué)的講授為例，講解內(nèi)容涉及均衡價格理論、彈性理論、消費者均衡理論、生產(chǎn)理論、市場理論、市場理論以及生產(chǎn)要素分配理論等內(nèi)容，但是每一部分要突出重點，重點的多講，不重要的少講或者不講。比如彈性理論要重點講解需求的價格彈性，需求的收入彈性、需求的交叉價格彈性以及供給價格彈性可以少講或者不講。在講解需求價格彈性時，重點講其計算、分類，特別是需求價格彈性在實際中的應(yīng)用。要結(jié)合生活實際給學(xué)生詳細講解“薄利多銷”、“谷賤傷農(nóng)”問題，讓學(xué)生用抽象理論去分析和解決實際問題。

3、本著“基礎(chǔ)、實用”的原則選擇教材?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》教材的選擇也要符合應(yīng)用型本科院校人才培養(yǎng)目標(biāo)，要以“基礎(chǔ)、實用”為原則。一方面教材要注重對基本原理、概念、模型的解釋和闡述，對于一些很復(fù)雜的數(shù)學(xué)證明可以適當(dāng)省略。比如在介紹利潤最大化原則時，注重對原則的理論解釋，極限求導(dǎo)運算可以忽略。在介紹短期生產(chǎn)時邊際產(chǎn)量與平均產(chǎn)量之間關(guān)系時，可以通過舉例來講解，沒有必要構(gòu)造生產(chǎn)函數(shù)通過求導(dǎo)來運算。有些教師在講解中過分注重對數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而忽視了模型本身的經(jīng)濟含義。以文科生為主的經(jīng)管類學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較差，對數(shù)學(xué)推導(dǎo)接受起來難度大，又不理解模型的經(jīng)濟含義，進而對《西方經(jīng)濟學(xué)》課程產(chǎn)生畏懼心理。另一方面要注重教材的實用性，教材中的案例要貼近大學(xué)生的生活，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在講微觀經(jīng)濟學(xué)的消費者均衡理論時，不一定非要用咖啡和茶葉作為消費者抉擇的商品，完全可以換成同學(xué)們更加熟悉的商品，比如是饅頭和大米之間的選擇、雪糕和飲料之間的選擇等。宏觀經(jīng)濟學(xué)中在講解就業(yè)理論時，應(yīng)該多講講我國的就業(yè)現(xiàn)狀。在講宏觀經(jīng)濟政策時，財政政策要給學(xué)生講清我國近年來政府支出的規(guī)模、稅率的變動，貨幣政策要給學(xué)生講清楚我國非市場化的利率變動歷史，引導(dǎo)學(xué)生思考政府這些政策的目的所在。這樣學(xué)生會感覺經(jīng)濟學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才能真正地掌握有關(guān)理論，提高分析解決問題的能力。

4、多樣化的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)方式不利于學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，必須進行改革。在教學(xué)過程中要創(chuàng)建以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，一切教學(xué)有利于提高學(xué)生的分析解決問題能力、創(chuàng)新能力等。一是注重啟發(fā)式、互動式教學(xué)。這類教學(xué)模式首先拋出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考、探索，然后再講解相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，選取一些經(jīng)濟熱點問題如社會收入分配、大學(xué)生就業(yè)等問題進行講解，促進學(xué)生分析和解決問題能力的提高。在實踐中也可以采取《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗的辦法?！段鞣浇?jīng)濟學(xué)》課堂實驗是對實際經(jīng)濟環(huán)境的一種模擬，由學(xué)生來扮演不同的經(jīng)濟角色來做出不同的經(jīng)濟抉擇。比如通過市場均衡價格實驗，讓學(xué)生身臨其境地領(lǐng)會相關(guān)經(jīng)濟理論，這往往是單純的理論講授無法達到的事半功倍的效果。通過進行《西方經(jīng)濟學(xué)》課堂實驗，學(xué)生增強對經(jīng)濟學(xué)的興趣，同時其團隊合作能力、口才能力、分析解決問題的能力都得到一定提升。二是注重案例分析教學(xué)。案例是溝通抽象的理論與客觀實際之間的橋梁。教師在進行案例教學(xué)時，要注重兩個原則。一是所選用的案例應(yīng)是生活熱點，廣為人們關(guān)注的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，在案例講解中融入有關(guān)經(jīng)濟理論。比如“公交車讓座”問題近來一直是社會爭論的熱點，教師可以從經(jīng)濟學(xué)的效率與公平角度去分析。年輕人是納稅人，他購買了車票，理應(yīng)有座位；老年人免費乘車，如果將座位給老年人，似乎有悖于效率原則。但是長遠來看，老年人為社會做了一輩子貢獻，如果不讓座給他，似乎也不公平。二是所選案例要貼近大學(xué)生的生活。比如講商品效用時，可以講大學(xué)生看電影的效用來的快，時間短暫；而努力學(xué)習(xí)的效用來得晚，時間長久。將機會成本時，可以給大學(xué)生算一下其上大學(xué)的機會成本是多少，提高其學(xué)習(xí)興趣。

大一西方經(jīng)濟學(xué)論文篇二十二

摘要：與主流經(jīng)濟學(xué)相比，演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展更具學(xué)科的交叉性和思想的多元性，其思想起源于達爾文時代的社會進化思想。

經(jīng)過長時間的發(fā)展之后在制度經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域獲得了正規(guī)的學(xué)術(shù)定義，隨后奧地利學(xué)派對其進行了研究和分析方法的創(chuàng)新。

近三十年，納爾遜和溫特演化經(jīng)濟學(xué)的模型化使其更具操作性，而博弈論分析的引入使其在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的流派中占有一席之地。

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟學(xué);博弈論;模型化;奧地利學(xué)派。

與主流經(jīng)濟學(xué)相比，演化經(jīng)濟學(xué)更加注重于動態(tài)因素的研究。

由于超越了主流經(jīng)濟學(xué)完全理性和個體偏好不變得到假設(shè)，使得演化經(jīng)濟學(xué)方法對于不管是微觀還是宏觀經(jīng)濟行為的分析更接近于現(xiàn)實。

近年來，使用演化經(jīng)濟學(xué)范式研究經(jīng)濟問題的文獻也逐漸增多，在理論界的影響力也越來越大。

對西方演化經(jīng)濟學(xué)思想進行梳理，對在今后的的研究中能夠更加精準的使用演化經(jīng)濟學(xué)這一工具分析問題有促進作用。

一、演化經(jīng)濟學(xué)思想的起源：達爾文時代的社會進化思想。

生物和演化論隱喻在社會科學(xué)中的應(yīng)用已經(jīng)有相當(dāng)長的歷史，其中以德國和英國的發(fā)展程度最高。

在德語世界中，有機生物類比采取了許多種形式，跟許多種命題聯(lián)結(jié)在一起，包括對有機主義本體論的描述、對個人所受社會影響的認同、對整個社會經(jīng)濟體系中的系統(tǒng)相互依賴的認識以及明確參照有機生物體成長過程的歷史“階段”理論。

在對社會經(jīng)濟系統(tǒng)進行分析時，可以認為它有自己的意志和想法，而這種意志凌駕于個人意愿之上。

在英國，1870―19間，生物學(xué)的化約主義十分常見。

大家普遍相信，社會進步最終取決于人類的基因遺傳。

斯賓塞將社會比作一個活著的有機生物體，他認為社會知識追求各自目標(biāo)的、自我約束的個人之間的相互作用，加上連接這些個人的社會安排，他強調(diào)有機生物對環(huán)境的適應(yīng)過程。

社會進化思想與當(dāng)今演化經(jīng)濟學(xué)思想相比，顯然具有更大的應(yīng)用范圍，同時也更加抽象和概括，但思想的內(nèi)核都指向了一個問題：制度是否可以設(shè)計?如果承認制度是可以設(shè)計的便承認了人類理性的超能作用，這便和主流經(jīng)濟學(xué)構(gòu)成了同樣的理性假設(shè)。

顯然，達爾文時代的社會進化思想同時蘊涵了主流經(jīng)濟學(xué)的思想內(nèi)核，比如黑格爾提出的世界歷史是一個確定和序列。

二、早期演化經(jīng)濟學(xué)思想的流派：制度經(jīng)濟學(xué)和奧地利學(xué)派。

這里的制度經(jīng)濟學(xué)是區(qū)別于以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)，它的代表人物為凡勃侖。

演化經(jīng)濟學(xué)這一術(shù)語最早源于凡勃侖的著名論文《經(jīng)濟學(xué)為什么不是一門進化的科學(xué)》，而美國演化經(jīng)濟學(xué)會也是在美國制度主義發(fā)展的過程中得以建立的。

凡勃侖綜合了達爾文的進化論、杜威的實用主義哲學(xué)、德國歷史學(xué)派和馬克思的觀點和方法。

他從本能出發(fā)分析社會沖突和社會結(jié)構(gòu)變化，將本能劃分為建設(shè)性本能和破壞性本能，前者包括勞作本能、閑散的好奇心和父母之愛;后者包絡(luò)競賽、好斗和掠奪。

凡勃侖的工具―禮儀、金錢―工業(yè)的劃分都是在這種本能演化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

他將社會知識分為工具性和禮儀性知識，工具性知識是實用的知識。

他通過這兩種知識背后的擁有者工人和資本家之間的抗衡論述資本主義社會和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，而這種結(jié)構(gòu)的變化也是制度變遷的方式。

凡勃侖在這種思想的基礎(chǔ)上提出了制度主義，其出發(fā)點是制度作為社會結(jié)構(gòu)的一種特定類型，不僅是一種約束，還能夠潛在的改變行為者的目標(biāo)或偏好。

制度對個人的行為具有重建力量。

同時，制度是個體在群體交往中的產(chǎn)物，制度不能離開個人的存在。

由此可見，此時凡勃侖的制度觀中已經(jīng)有了樸素的博弈均衡思想的存在。

另外，凡勃侖給出了制度變遷的一個范式，即本能―習(xí)俗―習(xí)慣―制度的制度變遷演變階段，其中，習(xí)慣和本能是核心范疇，這其中既蘊含了道格拉斯諾斯的非正式制度與正式制度的思想雛形，也具備了納爾遜和溫特提到的慣例在制度變遷中的作用的思想框架。

奧地利學(xué)派在演化經(jīng)濟學(xué)流派中獨樹一幟，原因在于它的觀點與新古典經(jīng)濟學(xué)頗為類似，但方法論確實演化性質(zhì)的。

奧地利學(xué)派預(yù)設(shè)經(jīng)濟行為人是在真實的歷史領(lǐng)域中活動的。

這意味著未來的確具有不確定性，他們需要在個人的主觀領(lǐng)域中進行經(jīng)濟分析。

與制度主義相比，奧地利學(xué)派更傾向于強調(diào)歷史對個人決策行為的影響，因而可以因之構(gòu)建經(jīng)濟運用所需的恰當(dāng)?shù)闹饔^抽象概念。

相應(yīng)產(chǎn)生的交互作用的復(fù)雜性被認為將會阻礙對歷史過程進行宏觀經(jīng)濟學(xué)上的正式描述。

自發(fā)秩序被看做是突發(fā)的，并內(nèi)生于慣例、規(guī)范、規(guī)章、法律和其他制度中的。

因此在制度分析中，奧地利學(xué)派重視對新奇、能動性、異質(zhì)性、過程性這類問題。

三、演化經(jīng)濟學(xué)的模型化：納爾遜和溫特的演化理論。

納爾遜和溫特模型化了競爭市場中產(chǎn)生調(diào)整過程的機制，從模型化中所得出的結(jié)果，不管是與新觀點理論的中間主張和終極主張都是相容的，而非沖突，但他們對于古典理論的異議卻讓人信服。

以產(chǎn)業(yè)行為分析為例，他們是以單個企業(yè)遵循的決策規(guī)則即慣例的用語進行的，產(chǎn)業(yè)行為被作為產(chǎn)業(yè)中單個企業(yè)行為的總和來分析。

慣例是指企業(yè)有固定的行事方式，生產(chǎn)、慣例、銷售、投資與研發(fā)都有一定的慣例，整個企業(yè)的運轉(zhuǎn)離不開這些慣例。

企業(yè)的慣例與人類的技巧有相似之處。

組織是由個人構(gòu)成的，組織的行為可以歸結(jié)為組織成員的個人行為。

理解技巧在個人發(fā)揮功能中的作用，就可以理解慣例在組織發(fā)揮功能中的作用。

熟練的個人往往不假思索的采取某種行為，而且許多知識是無法言傳的。

企業(yè)的慣例通常是持久不變，但有時需要適應(yīng)業(yè)已改變的市場情況而作修改，這需要搜尋新的知識和慣例，這就是熊彼特所說的創(chuàng)新過程。

企業(yè)的慣例猶如生物學(xué)中的基因，在經(jīng)濟變遷過程中起作用。

納爾遜和溫特先后使用模型分析了以利潤最大化和長期均衡為條件靜態(tài)選擇均衡、企業(yè)和行為對已改變的市場情況的反映、演化經(jīng)濟增長和競爭過程中行業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。

同時，經(jīng)濟變遷的演化還為政策分析提供了全新的思路，即經(jīng)濟變遷的演化不僅通過市場機制，還通過有意識的社會政策來進行。

該政策觀并不等同與主流經(jīng)濟學(xué)中的分析思路。

主流經(jīng)濟學(xué)認為政策是對市場失靈的補救，政策的目的是實現(xiàn)利益最大化。

演化經(jīng)濟學(xué)的政策觀認為政策的實現(xiàn)受到信息、公平要求和官僚政治的限制，政策的選擇很多時候并非最優(yōu)政策，即經(jīng)濟效益最大化的政策，而是“較好”的政策，即各種限制條件下的政策。

顯然，這種政策觀更符合實際情況。

四、演化經(jīng)濟學(xué)新進展：演化博弈論制度分析。

演化博弈論這一分析工具的.引入為制度演化分析提供了新的分析思路，也為演化經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供了更加豐富的內(nèi)容。

20世紀80年代以來，經(jīng)濟學(xué)家將這一分析工具用語制度分析，并取得突破性進展。

其中肖特在演化理論觀點考察了制度源自理性設(shè)計還是演化生成，他通過博弈論模型再現(xiàn)了制度的演化過程，并驗證了哈耶克的“自發(fā)秩序”理論。

他認為福利經(jīng)濟學(xué)必須研究形成社會行動博弈的規(guī)則以及有助于決定其結(jié)果的那些規(guī)則、法律和制度的比較最優(yōu)性。

培頓?楊認為博弈者不是完全理性且信息不完全。

人們根據(jù)有限地數(shù)據(jù)進行決策，使用簡單的可預(yù)測的模型，有時候還做一些無法解釋甚至愚蠢的事情。

經(jīng)過一段時間，這種簡單的適應(yīng)性學(xué)習(xí)過程就能趨同于頗為復(fù)雜的均衡行為模式，并把這種思路用于社會經(jīng)濟制度的研究。

他認為制度是由許多個體的積累性經(jīng)驗經(jīng)過長期發(fā)展而出現(xiàn)，一旦他們互相作用結(jié)合成一種固定的期望與行為模式時，一種制度便產(chǎn)生了。

同時，這一理論對該過程會遵循的演化路徑以及由此產(chǎn)生的制度形式的多樣性做出定量的預(yù)測。

青木昌彥認為博弈規(guī)則是由參與人的策略互動內(nèi)生，存在于參與人的意識中，并且是可自我實施的。

顯然，這里的制度已經(jīng)不再是簡單的外在約束條件，制度主體的經(jīng)濟行為也不僅僅是特定制度約束下追求利益最大化的過程，而是“共有信念的自我維系系統(tǒng)，其實質(zhì)是對博弈均衡的信息濃縮”。

這種關(guān)于制度的定義拓展了傳統(tǒng)制度的分析范圍和精確度。

該制度觀引入了博弈論(古典博弈論、演化博弈論和主觀博弈論)做為基礎(chǔ)分析工具，博弈的主體為一固定集合的參與人，每個參與人面臨一個技術(shù)上可行的行動集合。

行動集合決定了每個參與人的報酬分配，而決定報酬分配結(jié)果的規(guī)則稱為博弈的外生性規(guī)則。

除肖特之外，多數(shù)博弈論制度分析者都聲稱自己是哈耶克主義者，并把自己的博弈論關(guān)于習(xí)俗、慣例、制度的經(jīng)濟分析的理論任務(wù)，界定為對哈耶克思想的程序化。

五、結(jié)論。

綜上所述，演化經(jīng)濟學(xué)思想的演化特點有以下幾方面：一是來源于達爾文生物學(xué)和進化社會學(xué)，其思想的涵蓋范圍非常廣泛。

二是演化經(jīng)濟學(xué)的研究經(jīng)歷了從抽象的思想研究到具體的經(jīng)濟現(xiàn)象研究的轉(zhuǎn)變。

三是時至今日，跨學(xué)科研究依然是演化經(jīng)濟學(xué)研究的鮮明特點。

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