孔子思想的論文(優(yōu)秀14篇)

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孔子思想的論文(優(yōu)秀14篇)
時(shí)間:2023-11-03 06:43:04     小編:ZS文王

積累經(jīng)驗(yàn)是人們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程,總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)類似情況。結(jié)構(gòu)要清晰,可以采用分段或標(biāo)題的方式,使得整篇總結(jié)更具層次感。"以下是一些范文供參考,希望能對(duì)你的總結(jié)寫作有所啟發(fā)。"

孔子思想的論文篇一

淺談孔子思想的現(xiàn)代意義

摘要:當(dāng)前,我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,由人治向法治轉(zhuǎn)變,由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變,加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞,是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。黨中央提出要建立和諧社會(huì),就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展,不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度,在國(guó)際交往中,應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則,既要尋找共同話語(yǔ),維護(hù)世界和平;又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng),保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝,其道冠古今??鬃幼鳛橹袊?guó)文化的輝煌符號(hào),是當(dāng)之無(wú)愧的??鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞:孔子;社會(huì);現(xiàn)代意義

孔子敏而好學(xué),發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至;勤于向人請(qǐng)教,不到30歲,就掌握了豐富的文化知識(shí),力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的救世思想在魯國(guó)行不通,到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó),遭到不少隱士的嘲笑,累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó),挨餓受凍,面有菜色。晚年回到魯國(guó),致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊,但并沒(méi)有消亡,一直存在發(fā)展壯大著??鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家,但所走過(guò)的道路是坎坷不平的,有過(guò)匡被圍之難,有微服過(guò)宋之險(xiǎn),有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力,勢(shì)力越來(lái)越大,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國(guó)不用儒家用法家,用武力統(tǒng)一天下,建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝,然而,這個(gè)貌似強(qiáng)大的'王朝,焚書(shū)坑儒,造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話:仁義不施,而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下,宣稱居馬上得之,安事詩(shī)書(shū)!陸賈反駁:居馬上得之,寧可以馬上治之乎?劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度,明白武力攻天下,而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào),從此,儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王,宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王,金章宗時(shí)尊為至圣文宣王,元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王,清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中,孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

孔子道德思想的基本精神,就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧,以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用,就是在當(dāng)今世界上,也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,人與人之間的矛盾是普遍存在的,不論國(guó)家與國(guó)家,民族與民族,階級(jí)與階級(jí),集團(tuán)與集團(tuán),黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾,卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題,這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面,自然是不對(duì)的,但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系,只靠武力解決問(wèn)題的,顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸,實(shí)行和,并不是沒(méi)有原則,為和而和,還需要以禮節(jié)之,就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行,使其做到恰到好處??鬃舆€提出和而不同的要求,說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥,更不是同流合污,而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。

我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系,而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端,今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等,都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念,建立長(zhǎng)幼尊卑秩序,把孝作為做人根本他把老者安之,朋友信之,少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德,不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩,更主要的是,老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō),是極為寶貴的。歧視和虐待老人,不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失,而且會(huì)使道德淪喪,社會(huì)混亂,甚至能形成社會(huì)危機(jī)??鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài),重視倫常,提倡和諧,強(qiáng)調(diào)秩序,追求安定如今,和平發(fā)展成為世界主流,中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí),我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速,社會(huì)階層的分化逐漸加劇,階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深,需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí),孔子思想的信廉剛直等道德,就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí),我們也要清醒認(rèn)識(shí)到,各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡,孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等,這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是,當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在,它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí),這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子,并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流,而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓,更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去,使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣,孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[4]史玉梅.前輪孔子思想中的人文關(guān)懷[j].攀登,2006(1).

孔子思想的論文篇二

摘要:在東方的教育發(fā)展史上,孔子是不可不提及到的人物,他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想,對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

關(guān)鍵詞:孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示

孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”,提倡“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異,但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”,主張“有教無(wú)類”,重視因材施教,這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié),形成了比較完整的教育思想,了解他的思想,對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

一、教育對(duì)象:有教無(wú)類

據(jù)記載,孔子門生三千,而孔子生活的春秋時(shí)代,教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),教育被貴族子弟壟斷,平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生,是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無(wú)論貧賤之人,還是富貴之人,都有接受的權(quán)利。孔子說(shuō):“自行束以上,吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)述而》)。

“束修”是一條臘肉干,是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物,只要有愿行束修之禮的,也就是愿意在孔子門下接受教育的,孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮,而愿意教他學(xué)習(xí),只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的,任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一,另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方,此地之人不善,難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子而孔子接受了,門人非常疑惑,孔子解釋說(shuō):“與其進(jìn)也,不與其退也。

唯何甚,人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也”(《論語(yǔ)述而》)這就是說(shuō),只要一個(gè)人肯進(jìn)取,不管其曾經(jīng)怎樣,只要現(xiàn)在能潔身自愛(ài),以求獲得教育機(jī)會(huì),我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。

二、教育方法,內(nèi)容和目標(biāo)

1.教育方法

在孔子的教學(xué)思想中,“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教,根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說(shuō):“柴也愚,參也魯,師也辟,由也?!?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。

子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)也?!?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生,不同的智力水平,教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無(wú)“因材施教”四字,但在朱熹的《四書(shū)集注》中“夫子教人,各因其材”,充分說(shuō)明孔子教人,因材施教。

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語(yǔ)述而》)意指:一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理,但卻仍然想不透的程度,我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法,卻想不到合適言詞的程度,我是不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的,他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的,那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。

2.教育內(nèi)容

孔子教育內(nèi)容:“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文,約之以禮”,基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

子以四教:“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)述而》)其中道德教育內(nèi)容:仁與禮、孝悌、忠信。

子曰:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)八佾》)意指:人心若沒(méi)有了仁,把禮來(lái)如何運(yùn)用,人心若沒(méi)有了仁,把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰:“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?《論語(yǔ)里仁》)意指侍奉父母,他們?nèi)粲羞^(guò)失,要婉言勸告。

話說(shuō)清楚了,卻沒(méi)有被接納,仍然尊敬他們,不要違逆對(duì)抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰:“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。

一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉,強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》),孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”,包括為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。孔子教學(xué)不以書(shū)本為學(xué)習(xí)全部資料,而是在書(shū)本學(xué)習(xí)同時(shí),在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.教育目標(biāo)

君子道者三:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張》)與孔子的舉賢才是一致的,從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位,患所以立”(《論語(yǔ)里仁》),孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù),在舉薦人才時(shí)有原則,首先,學(xué)習(xí)不優(yōu)異,不可做官:其次,要在國(guó)家政治開(kāi)明時(shí)才可做官,否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)子路》),和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》),才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn),提出“有教無(wú)類”的教育方針,擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法,提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承,對(duì)教材進(jìn)行建設(shè),為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?《論語(yǔ)為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法,對(duì)教育的啟示:在教學(xué)中,教師不放棄每一位學(xué)生,了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想,從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué),注重學(xué)生的全面發(fā)展,做到“活到老、學(xué)到老”,終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義,對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn):

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[3]曲紅艷.《孔子教育思想淺析》[j].黑龍江科技信息21期

孔子思想的論文篇三

李逵,綽號(hào)黑旋風(fēng),“在梁山好漢中排名第二十位,為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋,但正直善良,是梁山好漢中性格鮮明,頗受讀者喜愛(ài)的英雄?!盵2]被金圣嘆稱贊為“人中之寶”,他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神,對(duì)梁山眾弟兄愛(ài)得深切,對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義,在救柴進(jìn)一事中,說(shuō)“我打死了殷天錫,卻叫柴大官人吃官司,我如何不要救他”,金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》稱贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’正是他好批語(yǔ)。”[1]2宋江做主梁山后,一門心思要招安,小說(shuō)第七十一回寫到,宋江借賞菊吟詩(shī),表露招安心意,“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼,大叫道:‘招安,招安!招甚鳥(niǎo)安!’只一腳,把桌子踢起,攧作粉碎?!盵1]611然而,招安之后,當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔,只是流淚說(shuō):“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥,死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此,我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿,儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外,李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫,他們不得已而上梁山,于是就有了“犯上作亂”的罪名。

三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想

在《水滸傳》小說(shuō)中,除朝廷和梁山英雄之外,儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上,宋徽宗作為一個(gè)皇帝,但卻奉道極虔,做出了許多的荒.唐事情,并且他還自稱“道君皇帝”,《水滸傳》作者也反其道而行,讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者,讓人耳目一新。

小說(shuō)開(kāi)頭便寫“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺保m然帶有一定的迷信色彩,但是它已經(jīng)充分證明,努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世,當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為,以剛健為本,并非消極避世而皈依佛門,五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世,但總體來(lái)說(shuō),他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人,保著宋江一直到破遼勝利之后,才功成身退,在小說(shuō)前七十一回中,他們披著道袍,但信奉和 實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為,但是她身靜而心并不靜,可以說(shuō),她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙,她曾囑托宋江要“替天行道”,并且授予他三卷天書(shū),要他為國(guó)為民盡心盡力,在攻打遼國(guó)的危亡之際,她又給宋江托夢(mèng),授予其破敵之法,才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫,從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想,激人奮進(jìn),讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想

經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建 社會(huì),“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人,作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在,傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?!?、“三從四德”,服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。

如:作品中的正面婦女形象三位女英雄,顧大嫂是做“人肉饅頭”的,而孫二娘曾經(jīng)賣“蒙汗藥”酒,都是謀財(cái)害命之徒,“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持,嫁給了自己并不喜歡的王矮虎,只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后,除顧大嫂僥幸存活外,其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng),其實(shí),三位女英雄的命運(yùn),顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo),是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女,在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下,作者把她們描寫成了不守婦道,寡廉鮮恥的淫婦,她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果,但是仔細(xì)分析三位女性,她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密 聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中,潘金蓮受到的毒害最深,竟至于演變成為淫婦和殺人兇手,她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛(ài)情的渴望和追求才釀成大禍,但是,地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。

閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”,就用女兒閻婆惜與“只愛(ài)學(xué)使槍棒,于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”,宋江因?yàn)殚T不當(dāng),戶不對(duì),既沒(méi)有把閻婆惜平等看待,又沒(méi)有給她愛(ài)情,作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五?!钡乃枷雭?lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女,張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望,以至于行為偏激,最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形,可以說(shuō),廉價(jià)的買賣是她不幸的來(lái)源。

作為潘巧云的丈夫,楊雄愛(ài)的只是弄槍舞棒,從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖,并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家,她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已,而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬,潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí),楊雄、石秀殺婦,手段竟然如此殘忍,作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之,《水滸傳》的成書(shū)受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響,因此,也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡,作者甚至將其滲透到了全書(shū)的主導(dǎo)思想當(dāng)中,無(wú)論是從作品中描寫到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象,無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想,并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

孔子思想的論文篇四

孔子教育思想論文【1】

摘要:在東方的教育發(fā)展史上,孔子是不可不提及到的人物,他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。

解讀他的教育思想,對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

關(guān)鍵詞:孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示

孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”,提倡“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異,但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”,主張“有教無(wú)類”,重視因材施教,這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié),形成了比較完整的教育思想,了解他的思想,對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

一、教育對(duì)象:有教無(wú)類

據(jù)記載,孔子門生三千,而孔子生活的春秋時(shí)代,教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),教育被貴族子弟壟斷,平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生,是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無(wú)論貧賤之人,還是富貴之人,都有接受的權(quán)利。

孔子說(shuō):“自行束以上,吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)?述而》)。

“束修”是一條臘肉干,是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物,只要有愿行束修之禮的,也就是愿意在孔子門下接受教育的,孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮,而愿意教他學(xué)習(xí),只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的,任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一,另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。

有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方,此地之人不善,難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子而孔子接受了,門人非常疑惑,孔子解釋說(shuō):“與其進(jìn)也,不與其退也。

唯何甚,人潔己以進(jìn),與其潔也,不保其往也”(《論語(yǔ)?述而》)這就是說(shuō),只要一個(gè)人肯進(jìn)取,不管其曾經(jīng)怎樣,只要現(xiàn)在能潔身自愛(ài),以求獲得教育機(jī)會(huì),我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。

充分說(shuō)明了有教無(wú)類的教學(xué)思想。

二、教育方法,內(nèi)容和目標(biāo)

1.教育方法

在孔子的教學(xué)思想中,“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教,根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說(shuō):“柴也愚,參也魯,師也辟,由也。”(《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。

子曰:“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)也?!?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生,不同的智力水平,教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無(wú)“因材施教”四字,但在朱熹的《四書(shū)集注》中“夫子教人,各因其材”,充分說(shuō)明孔子教人,因材施教。

子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!?《論語(yǔ)?述而》)意指:一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理,但卻仍然想不透的程度,我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法,卻想不到合適言詞的程度,我是不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的,他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的,那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。

句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。

2.教育內(nèi)容

孔子教育內(nèi)容:“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng),教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文,約之以禮”,基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

子以四教:“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)?述而》)其中道德教育內(nèi)容:仁與禮、孝悌、忠信。

子曰:“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)?八佾》)意指:人心若沒(méi)有了仁,把禮來(lái)如何運(yùn)用,人心若沒(méi)有了仁,把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰:“事父母幾諫。見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!?《論語(yǔ)?里仁》)意指侍奉父母,他們?nèi)粲羞^(guò)失,要婉言勸告。

話說(shuō)清楚了,卻沒(méi)有被接納,仍然尊敬他們,不要違逆對(duì)抗,繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。

子曰:“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)?顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。

一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉,強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》),孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”,包括為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。

孔子教學(xué)不以書(shū)本為學(xué)習(xí)全部資料,而是在書(shū)本學(xué)習(xí)同時(shí),在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.教育目標(biāo)

君子道者三:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇,從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。

而在培養(yǎng)目標(biāo)上,孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)與孔子的舉賢才是一致的,從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位,患所以立”(《論語(yǔ)?里仁》),孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù),在舉薦人才時(shí)有原則,首先,學(xué)習(xí)不優(yōu)異,不可做官:其次,要在國(guó)家政治開(kāi)明時(shí)才可做官,否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》),和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn),提出“有教無(wú)類”的教育方針,擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法,提升教學(xué)效果;重視文化的傳承,對(duì)教材進(jìn)行建設(shè),為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想,“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!?《論語(yǔ)?為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法,對(duì)教育的啟示:在教學(xué)中,教師不放棄每一位學(xué)生,了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想,從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué),注重學(xué)生的全面發(fā)展,做到“活到老、學(xué)到老”,終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義,對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

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孔子教育思想研究【2】

[摘要]孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家,在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中,積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法,總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則,形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則,是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn),至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

我針對(duì)孔子著名的“有教無(wú)類”、“樂(lè)學(xué)”、“因材施教”以及一些比較具有參考價(jià)值的教育思想進(jìn)行淺析。

[關(guān)鍵詞]孔子“有教無(wú)類”“樂(lè)學(xué)”“因材施教”“變通”

正文:

孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)人。

中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育,他說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。

孔子思想的論文篇五

論文摘要:十分有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中的圣人觀作進(jìn)一步的梳理,重新發(fā)掘圣人傳統(tǒng)在今天的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文簡(jiǎn)單追溯了“圣人”觀念及其歷史演變,分析了朱熹、明的成圣觀點(diǎn),并總結(jié)了圣人觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極作用和消極影響,有助于人們更全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣人觀。

一、“圣人”觀念及其歷史演變

中國(guó)人的圣人觀念是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸萌芽、形成、發(fā)展、凝聚而成的。

圣人原指聰明、有智慧的人,并不像后人說(shuō)的那樣祟高無(wú)比。所以,古人如果自視甚高,也稱自己為圣人。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“圣人”的解釋是:“舊時(shí)指品德最高尚,智慧最高超的人物,如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時(shí)代臣子對(duì)君主的尊稱。”

但是,整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程所呈現(xiàn)的圣人觀念,卻遠(yuǎn)非原初概念所能涵蓋?!笆ト恕庇^念一直在發(fā)生演變與累積。

“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子的權(quán)威名存實(shí)亡,諸侯兼并稱雄,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。這是一個(gè)需要英雄和創(chuàng)造英雄的時(shí)代。于是諸子百家爭(zhēng)相創(chuàng)造符合自己理想的英雄,人們均稱之為圣人。儒家高揚(yáng)人倫道德絕對(duì)至上的精神,塑造了“博施”、“濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問(wèn)》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節(jié)用之法,制為節(jié)葬之法”(《墨子·節(jié)用》),“兼愛(ài)天下之百姓,率以尊天事鬼”(《法儀》),“列德而尚賢”(《尚賢》),“唯以尚同為政”(《尚同》),“兼相愛(ài),交相利”(《兼愛(ài)》)等等。道家主張無(wú)為,因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治,虛其心,食其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也?!?《老子》)法家一切任法,認(rèn)為圣人治理天下,是通過(guò)“正明法,陳嚴(yán)刑”的手段,“將以救群生之亂,去天下之禍,使強(qiáng)不凌弱,眾不暴寡,省老得隨,孤幼得長(zhǎng),邊境不侵,君臣相親,父子相保,而無(wú)死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)??傊?,各家有各家的圣人形象,所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是,隨著歷史的發(fā)展,圣人觀念被附著了越來(lái)越多的含義??傮w來(lái)看,體現(xiàn)了以下特征:

第一,圣人被智慧化。圣人原本表示聰明者、智慧者,但在演化過(guò)程中,圣人原初內(nèi)涵中表示聰明、智慧的要素被充分?jǐn)U大和強(qiáng)化了。

荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、備天養(yǎng)、順天政、養(yǎng)天情而全天功!要做到這些自然要具備超人的智慧和能力,要“知通乎大道”。這就把“圣人”和“道”直接聯(lián)系在一起,構(gòu)成其整個(gè)圣人觀的基本內(nèi)核。中國(guó)古人對(duì)于“道”、對(duì)于圣人的情感均是非常虔誠(chéng)的,他們將“道”視為貫穿整個(gè)自然宇宙和社會(huì)人生的普遍準(zhǔn)則,而將圣人視為這種普遍準(zhǔn)則的最高體現(xiàn)者,認(rèn)為“唯圣人究道之情,唯道之法”(《鵑冠子·環(huán)流》),甚至認(rèn)為“道便是無(wú)軀殼底圣人,圣人便是有軀殼底道”(《朱子語(yǔ)類》卷一三《本朝四·自熙寧至靖康用人》)。惟圣人能夠體現(xiàn)“道”的精神、把握“道”的真理,那么圣人無(wú)疑是天地間智慧最高者。

第二,圣人被神秘化。中國(guó)歷史上“圣”、“神”二字經(jīng)常連在一起使用?!渡袝?shū)·大禹漠》有言:“帝德廣運(yùn),乃圣乃神”?!吧瘛焙汀笆ァ被ハ嘣\釋,代表著一種偉大、崇高、玄妙、深邃的氣氛。孟子說(shuō),“大而化之可謂圣,圣而不可知之謂神。”二程說(shuō):“圣不可知,謂圣之至妙,人所不能測(cè)”。朱熹說(shuō):“圣人,神明不測(cè)之號(hào)”。圣人被賦予神妙無(wú)方、妙不可測(cè)的品格。

以“神”釋“圣”使圣人帶上了神秘而不同凡響的靈光。圣人原有的聰明、智慧的內(nèi)涵被夸大為能夠知往測(cè)來(lái)、料事如神。兩漢時(shí)期更是發(fā)展出了徽緯之學(xué)—巫師方士以迷信方術(shù)附會(huì)儒家經(jīng)義,假托天意圣教以助統(tǒng)治,影響深遠(yuǎn)。

第三,圣人被政治化。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,圣人就被賦予了政治色彩,當(dāng)時(shí)諸子百家塑造的圣人幾乎無(wú)不具有王者品格。墨家說(shuō):“圣人以治天下為事者也”,圣人治天下,首先應(yīng)該知道天下之亂的根源在于人們不相愛(ài)、交相惡。如果勸導(dǎo)人們兼相愛(ài)、交相利,便能實(shí)現(xiàn)天下大治。這樣的圣人無(wú)疑就是擔(dān)當(dāng)著治理天下之重任的王者。

儒家對(duì)圣人加以政治化的傾向更為明顯?!皟?nèi)圣外王”直指圣王,圣人需要“博施”,“濟(jì)眾”,“修己以安百姓”,圣人的使命就是使“天下得序,群物安居”(《韓詩(shī)外傳》卷三)。

道家則認(rèn)為“圣人之治,虛其心,食其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也。”(《老子》)同樣希望圣人出世治天下,“無(wú)知”、“無(wú)為”即為其妙法。

所以說(shuō),圣人觀念從具體經(jīng)驗(yàn)直觀上升到了一般抽象的普遍規(guī)定,圣人的存在、言行也逐漸具有了形而上學(xué)意義上的價(jià)值。一方面,圣人變成了廣泛意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的化身:圣人是道的載體,是天下的最高智慧者,是制作萬(wàn)事百工、社會(huì)制度的英雄,甚至被視為救世主;另一方面,圣人成為最高精神境界的象征。儒家的圣人境界論正是由于包含了強(qiáng)烈的治國(guó)平天下的色彩,揭示了人人成就圣人境界的邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)可能性,才被人們所普遍接受。

二、圣人難為與圣人易做

本文僅就朱熹和明的成圣之道加以簡(jiǎn)述。朱子和明,前者說(shuō)圣人難做,后者說(shuō)圣人易為。這是因?yàn)樗麄兊摹笆ト恕本哂胁煌膬?nèi)涵,成圣之法也有異。

朱熹說(shuō):“某十?dāng)?shù)歲時(shí)讀孟子,言圣人與我同類者,喜不可言,以為圣人亦易做,今方覺(jué)得難”。朱熹年少時(shí)覺(jué)得“圣人易做”,不惑之年則“方覺(jué)得難”。這是因?yàn)樗硐胫械氖ト耸堑滦浴⒉拍芘c事功兼?zhèn)渲?。在朱子看?lái),做圣賢不易,做后世圣賢更難。因?yàn)楹笫朗ト思纫滦酝昝溃€要有能力治國(guó)平天下:“裁成天地之道,輔相天地之宜”。

朱熹的圣人觀是對(duì)孔子圣人觀的承繼和發(fā)展。在孔子看來(lái),圣人必須具備“仁智統(tǒng)一”的品格,必須是“博施于民而能濟(jì)眾”,“修己以安百姓”之人。修己—內(nèi)圣,博施濟(jì)眾、安百姓—外王。孔子將“圣人”理解為一種理想人格境界,而現(xiàn)實(shí)中的人很難達(dá)至這一境界,以至現(xiàn)實(shí)中未有一人被孔子視為圣人,即使堯舜也不是真正意義上的圣人,“堯舜其猶病諸”??鬃幼约阂矎牟灰允ト俗跃?,他說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢。圣人之于孔子亦是一個(gè)當(dāng)作目標(biāo)追求的境界。朱熹繼承了孔子圣人觀“仁智統(tǒng)一”、內(nèi)圣外王的內(nèi)涵,并賦之以新的意蘊(yùn),同時(shí)認(rèn)為堯舜是圣人,給現(xiàn)實(shí)中的人以為圣的榜樣和信心。

朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先,圣人必須具備“德”和“人倫”的至上品格?!笆ト巳f(wàn)善皆備,有一毫之失,此不足為圣人?!蚀笏礋o(wú)一毫厘不是,此所以為圣人,不然,又安是謂之舜哉。古之圣賢別無(wú)用心,明明德便為無(wú)一毫私欲?!?御)其次,圣人具有知識(shí)、才力等智者品位。朱子曰:“圣人,神明不測(cè)之號(hào)?!ā白怨艧o(wú)不喚事情底圣賢,亦無(wú)不通變底圣賢,亦無(wú)關(guān)門獨(dú)坐底圣賢。圣賢無(wú)所不通,無(wú)所不能,那個(gè)事理會(huì)不得?!允ト私倘艘W(xué)。”川(御”)并認(rèn)為。圣人自是多能。再次,圣人還具有“治者”、“王者”風(fēng)范。朱子曰:“天只生得許多人物,與你許多道理,然天卻自做不得,所以必得圣人為之修道立教,以教化百姓,所謂裁成天地之道,輔相天地之宜是也。蓋天地做不得底,卻須圣賢為他做。”

可見(jiàn),在朱子眼中,圣人既是盡善盡美的仁者、無(wú)所不能的智者,又是德治教化的王者。換言之,圣人之所以為圣人,就在于他既要尊德性,又要道向?qū)W,還要能輔相天地之化育,做這樣的圣人,當(dāng)然“今方覺(jué)得難”了。

然而,對(duì)朱子來(lái)說(shuō),“為圣”雖難,但并非不能為。為圣之路雖然艱辛,但只要堅(jiān)持正確的途徑、方法,就可以成圣。

朱子認(rèn)為:“圣人是為學(xué)而極至者,因此,他發(fā)展了程頤的“格物致知”說(shuō)。朱子的“格物致知”說(shuō),既是認(rèn)識(shí)論,又是方法論。他在《大學(xué)或問(wèn)》中說(shuō):“若其用力之方,則或考之事為之著,或察之念慮之微,或求之文字之中,或索之講論之際,使于身心性情之德,人倫日用之常,以至天地鬼神之變,鳥(niǎo)獸草木之宜,自其一物之中,莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容已,與其所以然而不可易者,必其表里精粗無(wú)所不盡,而又益推其類以通之,至于一日脫然而貫通焉,則與天下之物皆有以窮其義理精微之所極,而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無(wú)不盡矣?!边@段話概括了朱子方法論的基本環(huán)節(jié):第一,由博反約,在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。朱子認(rèn)為:“聞見(jiàn)孤寡不足為學(xué)也。他強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞,是由于他意識(shí)到了“理”(道)內(nèi)在于事物之中?!靶味轮髦?,便各有個(gè)道理,此便是形而上之道。第二,“嚴(yán)密理會(huì),株分毫析?!贝?御)強(qiáng)調(diào)分析的層次性,注重慎思明辨。第三,“推類以通之”。朱子認(rèn)為,把握一類事物的本質(zhì),不必事事都要一一理會(huì)過(guò),可以通過(guò)“類推”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這在一定程度上避免了人們對(duì)“格物”的誤解。

朱子的格物致知說(shuō)為成圣提供了方法、途徑,然而這一達(dá)圣之方卻非常人所能運(yùn)用并運(yùn)用得好的,當(dāng)時(shí)被陸象山等人譏諷為“支離事業(yè)”。

明繼承發(fā)展了陸象山的“心同理同”的思想,立足于“良知”理論,通過(guò)肯定“圣人”與“眾人”所具有的良知無(wú)異,從而肯定眾人皆能成圣。

明在貴州龍場(chǎng)悟出了“圣人之道吾性自足”的道理,認(rèn)為不能將心與理分析為二,人心中自有先驗(yàn)的道德,求理、達(dá)圣只須向內(nèi)用功。明說(shuō):“心之德本無(wú)不明也,故謂之明德。有時(shí)而不明者,蔽于私也,去其私無(wú)不明矣。日自出地,日自出也,無(wú)無(wú)與也。君子之明明德,自明之也,人無(wú)所與焉,自昭也者,自去其私欲之蔽而已。

成圣之道,是去掉心中之私欲,讓心中之理發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程,是向內(nèi)用力的功夫。這一點(diǎn)陽(yáng)明與朱子有相通之處。朱子曰:“古之圣賢,別無(wú)用心,明明德便為無(wú)一毫私欲?!贝?御,)然而朱子之學(xué)不僅“尊德性”,而且“道問(wèn)學(xué)”。陽(yáng)明則將“尊德性”推向極至,只講“尊德性”。明認(rèn)為,既然“圣人之道吾性自足”,那么“向之求理于事物者誤也,他認(rèn)為朱子的“希圣之方”即物窮理,過(guò)于支離、煩瑣,不是一般人所能企及的;同時(shí)也意識(shí)到朱子達(dá)圣之路徑過(guò)于漫長(zhǎng)、曲折,令人望而生畏。為了不使儒家的圣人觀流于空疏,他另辟蹊徑,構(gòu)筑了一座圣凡相通的橋梁。

明在象山的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了一套心學(xué)體系。他說(shuō):“人者,天地萬(wàn)物之心也。心者,天地萬(wàn)物之主也。心即天,言心,則天地萬(wàn)物皆舉之矣,而又親切簡(jiǎn)易,故不若言人之為學(xué),求盡乎心而已。把人視為天地萬(wàn)物之中心,而“心”為天地萬(wàn)物之主宰,天地萬(wàn)物都包容于心中,“位天地,育萬(wàn)物,未有出于吾心之外也。他還深有感悟地說(shuō):“人人自有定盤針,萬(wàn)化根緣總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn),枝枝葉葉外頭尋。這樣一來(lái),明認(rèn)為達(dá)圣只須向內(nèi)用功夫,去除人欲,“人到純乎天理方是圣”。

在明那里,圣人的內(nèi)涵就是“尊德性”?!安帕Σ煌?,而純乎天理則同,皆可謂之圣人。無(wú)怪乎黃宗羲如是說(shuō):先生之學(xué)以尊德性為宗。摒棄了圣人內(nèi)涵中的知識(shí)、才力,也就自然廢棄了朱子倡導(dǎo)的格物致知、即物窮理的達(dá)圣之方,只須“簡(jiǎn)易功夫”、“致良知”,亦即訴諸內(nèi)心體認(rèn)和自省方法就行了。從人的內(nèi)心道德上規(guī)定圣人之所以為圣,那么,圣人就是人人可為的。于是,陽(yáng)明就從內(nèi)心發(fā)出了“滿街都是圣人”的贊嘆。

通過(guò)上述分析,我們可以看出,朱熹的圣人觀為達(dá)圣指明了方向,并提供了具體方法;明的圣人觀則為成圣敞開(kāi)了大門,激勵(lì)人們?cè)谶_(dá)圣的征程上,以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來(lái),朱熹、明圣人觀的內(nèi)涵不乏封建糟粕,但他們孜孜以求的理想人格,注重對(duì)人生精神層面的提升,對(duì)社會(huì)、百姓傾注的愛(ài)心,卻包含著諸多對(duì)精神文明建設(shè)有益之因子。同時(shí),其為圣、為學(xué)之方,也為今天的學(xué)者做人、治學(xué),提供了可供借鑒的成分。因此,吸取其圣人觀之精華,揚(yáng)棄其糟粕,是極有意義的。

三、圣人觀之利弊

1.圣人觀之利—對(duì)人的肯定

圣人可學(xué)、圣人可至的思想,在中國(guó)哲學(xué)中隨處可見(jiàn)。孟子主張“人皆可以為堯、舜”,“堯、舜與人同耳”,周敦頤主張“希圣、希賢”,程伊川主張“圣人可學(xué)”,張橫渠主張“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。朱熹認(rèn)為教育的目的主要在于促使一般學(xué)者立志做圣賢,他認(rèn)為青年學(xué)子須以“圣賢”自任。朱子曾說(shuō):“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高,而己別是一樣人,則早夜孜孜,別是分外事,不為亦可,為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開(kāi)辟以來(lái),生多少人,求其盡己者,千萬(wàn)人中無(wú)一二。只是滾同枉過(guò)一世。”“所謂學(xué)者,始乎為士者所以學(xué)而至乎圣人之事也。”所以,所謂教育,一言以蔽之,其目的在于培養(yǎng)圣賢。朱熹認(rèn)為,“存天理,滅人欲”是實(shí)現(xiàn)“圣人”人格的基本手段。朱熹說(shuō):“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理,滅人欲?!薄皩W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)?!边@就是說(shuō),滅除人欲,就能存得天理。

為什么圣人可學(xué),圣人可至呢?在中國(guó)傳統(tǒng)中,有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)就是人人擁有先天之性,也就是天命,“天命之謂性”。天命按照自己的方式運(yùn)行,展示出天道,達(dá)到了這個(gè)層面就是圣人。“從容中道,圣人也。”這里所說(shuō)的道是天地之道,是左右萬(wàn)事萬(wàn)物的,對(duì)事物和人都起作用。因此《中庸》說(shuō):“道也者,不可須臾離也;可離,非道也”,“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!边@個(gè)道是天地萬(wàn)物共同遵守的道,因此人也要照天道而行,對(duì)于不能照此而行的人則需要修養(yǎng)和教化。人要德配天地,妙贊化育,生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子,不可以不修身”,這是圣人教化常人,常人學(xué)習(xí)圣人的依據(jù)?!吨杏埂氛f(shuō)“夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉?!痹谶@里,《中庸》充分肯定平常人是可以達(dá)到那個(gè)完美的境地的。

修養(yǎng)教化的過(guò)程,就是“誠(chéng)”的過(guò)程。所謂“誠(chéng)”,也就是發(fā)現(xiàn)并且按照天道的方式運(yùn)行。通過(guò)“誠(chéng)”,人可以達(dá)到現(xiàn)狀與天性的合一。宇宙與人,合和無(wú)間,人的終極目標(biāo)要達(dá)到圣人,其功夫在于存養(yǎng)、盡性、明心見(jiàn)性,人一切價(jià)值選擇,取舍從違,都是依理而行,最終德配天地,參天地之化育。個(gè)人生命與天地和諧,與人人感應(yīng),與物物協(xié)調(diào),以這種精神待人持家,都會(huì)同情交感,一體同仁,大我小我,一脈融通?!吨杏埂飞鲜鏊枷氤蔀闅v代中國(guó)思想家教化民眾的理論依據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)在邏輯上肯定了人的作用和意義,并沒(méi)有把常人視為不可教化者。其積極的意義除了說(shuō)明教化本身之外,還在于對(duì)常人地位和尊嚴(yán)的認(rèn)可。

2.圣人傳統(tǒng)之弊—常人無(wú)權(quán)

在中國(guó)的傳統(tǒng)中,頌揚(yáng)圣人,學(xué)習(xí)圣人,肯定人人可以為堯舜,承認(rèn)了普通人的地位和發(fā)展的可能性,這是對(duì)人的一種解放。但是這種文化傳統(tǒng)并沒(méi)有肯定人人都是圣人,它所承認(rèn)和擁戴的是圣人,而非將來(lái)可能成為圣人的平常人。事實(shí)上,由于對(duì)圣人的尊崇,中國(guó)歷史上是把人群分為少數(shù)智慧超人的圣人和多數(shù)從事勞動(dòng)的愚人,后演變?yōu)閯谛恼咧稳?,勞力者治于人。勞心者即圣人,勞力者即愚人。各個(gè)階層功能不同。這樣,在按照圣人意志行動(dòng),培養(yǎng)圣人的過(guò)程中,一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)就形成了。中國(guó)人對(duì)圣人的愛(ài)戴和尊崇并沒(méi)有體現(xiàn)為社會(huì)各個(gè)層面上對(duì)普通人的愛(ài)護(hù)。

在這樣的文化背景中,規(guī)定圣人特性的同時(shí)也規(guī)定了圣人的對(duì)立面,即常人的特性。儒家的圣人觀念,一方面表現(xiàn)其人格的高尚,一方面又表現(xiàn)其人格的優(yōu)越。而在人格的高尚與優(yōu)越里,已假定了大眾都有精神不高尚的或精神低劣的成分在內(nèi)。圣人和常人的關(guān)系,就是關(guān)照和被關(guān)照的關(guān)系。在這種關(guān)系中,已邏輯地預(yù)設(shè)了圣人的萬(wàn)能和常人的無(wú)能。常人需要圣人的指導(dǎo),按照圣人的意圖生活,那么,常人就不需要強(qiáng)調(diào)自己的特殊性,而只要強(qiáng)調(diào)服從性;不需要強(qiáng)調(diào)自己的人性和智慧,而只要強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)知和無(wú)能。如果把這樣的關(guān)系帶人政治生活中,就是讓常人放棄自己的.政治權(quán)利,成為被圣人照顧的人。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),誰(shuí)是圣人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)呢?皇帝。上古文獻(xiàn)《洪范》就強(qiáng)調(diào)“天子作民父母,以為天下王?!碧旎蚓醯臋?quán)力秉承自天。這一思想在《尚書(shū)·泰誓》中更發(fā)展成了:“天佑下民,作之君,作之師,惟其克相上帝,寵綏四方”,“惟天惠民”。儒家最為突出地繼承與發(fā)展了上述思想。這使中國(guó)古代的政治生活中出現(xiàn)了人們對(duì)作為圣人代表的君王命令的絕對(duì)服從,以及常人無(wú)權(quán)的局面。帝王集王、圣、父于一身。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,儒家“圣人為王”的理想被徹底地置換與顛倒為“王者為圣”,儒家所開(kāi)創(chuàng)的“自律型之慎獨(dú)倫理”被徹底地異化為“他律型的順?lè)惱怼保蔀榕叟c專制的有力工具。于是“圣人為王”觀點(diǎn)不僅不能限制君權(quán),反倒幫助帝皇擴(kuò)張成無(wú)限的絕對(duì)專制權(quán)力,開(kāi)啟了絕對(duì)皇權(quán)的時(shí)代。帝王對(duì)其子民猶如父親對(duì)其子女擁有極大的支配權(quán)力。一方面是無(wú)限的權(quán)力,另一方面是毫無(wú)權(quán)利可言的被支配者。這就把圣人和常人的理論設(shè)想現(xiàn)實(shí)化了:現(xiàn)實(shí)中的常人是沒(méi)有權(quán)利的人,唯有等待圣人的安排。

中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)思想認(rèn)為,百姓的權(quán)利由明君賦予,君王的權(quán)力高于百姓權(quán)利,當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí),前者要無(wú)條件地服從君王的權(quán)力。百姓的權(quán)利永遠(yuǎn)處于一種不確定狀態(tài)中,權(quán)利有哪些,何時(shí)有權(quán)利都由帝王權(quán)力來(lái)隨機(jī)決定。所謂“君要臣死,臣不得不死”,連生命權(quán)這一基本權(quán)利都得不到保障,更不用說(shuō)其他權(quán)利。在國(guó)人數(shù)千年的生活中,幾乎無(wú)人不曾領(lǐng)教權(quán)力的威勢(shì)。君王權(quán)力以及權(quán)力的肆虐甚至成為國(guó)民的基本生活樣態(tài),全面而深刻地滲透到了國(guó)民的思想之中。

即使在清官明君的時(shí)代,百姓的地位也沒(méi)有突出的體現(xiàn),而為民做主成了歷代官員的使命。百姓的命運(yùn)掌握在帝王將相文武百官手中,百姓的愿望集中在希望代代清明當(dāng)中。這種文化歌頌的都是明君良相,該邏輯之前提仍是百姓的無(wú)知無(wú)能、百姓是需要治理的對(duì)象,而揭竿而起的人、要求自己權(quán)利的人,又大多以身敗名裂為結(jié)局,成為背負(fù)罵名的亂臣賊子。這樣的文化體系體現(xiàn)的是集權(quán)向心的特點(diǎn),個(gè)體的權(quán)利被抹煞了。這樣的政治文化統(tǒng)治中國(guó)兩千年,影響深遠(yuǎn)。在這種背景下,人民的權(quán)利意識(shí)是不可能形成的。沒(méi)有權(quán)利意識(shí),就沒(méi)有民主可言。

所以,中國(guó)推進(jìn)民主政治的一個(gè)必要環(huán)節(jié),就是要打破圣人政治傳統(tǒng),停止對(duì)圣人的渴望和頌揚(yáng),轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可自身的權(quán)利與價(jià)值。

孔子思想的論文篇六

孔子是我國(guó)著名的教育家,他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧!

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個(gè)人呢?他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多,但是最有名的是八大圣人:堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè),也是地位最低的一個(gè),因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?,周公雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王,但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者??鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王,連小官也沒(méi)當(dāng)上。

說(shuō)白了,他跑來(lái)跑去,周游列國(guó),想要當(dāng)官,結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官,他只好收幾個(gè)門徒,靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活,這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一,他走向了民間,懂得了民間的疾苦;其次,他因?yàn)樗郊抑v學(xué),打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面??鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人,他還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”,成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面,孔子是失敗了,但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的,在這基礎(chǔ)上他開(kāi)創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候,對(duì)孔子贊不絕口,他這樣說(shuō):“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉??鬃硬家?,傳十馀世,學(xué)者宗之,自天子王侯,中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子,可謂至圣矣!”這就是說(shuō),在司馬遷看來(lái),中國(guó)的帝王很多,有學(xué)問(wèn)的人也很多,但都是活著的時(shí)候了不起,死了也就沒(méi)什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代,天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師,所以孔子才真正稱得上圣人,是至圣??鬃舆@種至圣的地位,二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落,而且是越來(lái)越高,影響越來(lái)越大,他真可謂是一個(gè)大圣人,他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,要珍惜中華民族的榮譽(yù)??鬃觽ゴ蟮乃枷?,我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承,并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的人物,我們看他的美學(xué)思想,先要看他的人生態(tài)度??鬃拥娜松鷳B(tài)度,有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人,孔子說(shuō):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?!边@段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人(中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極);另外一方面,孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志,周游列國(guó),去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),但是處處碰壁。他自己說(shuō)道:“向吾適宋之衛(wèi),困于陳蔡,累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁,但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”,在快樂(lè)之中把憂愁忘記了,他不要憂愁,要的是快樂(lè),這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍,仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦,孔子贊美他說(shuō):“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉,回也!”顏淵生活很苦,旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦,而顏淵卻很快樂(lè)??鬃蛹热毁澝李仠Y,就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官,有的說(shuō)我要發(fā)財(cái),有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”,就是我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的“司儀”,對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同,他最贊同的是曾點(diǎn)的志向,曾點(diǎn)說(shuō):“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向,非常贊同,這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè),一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生,聽(tīng)到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》,就“三月不知肉味,不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒,天真爛漫,眼睛大大的,就非常高興,形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

[孔子的美學(xué)思想

論文

]

孔子思想的論文篇七

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí),也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道??鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人,是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義,我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞

孔子;儒家思想;當(dāng)代社會(huì)

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想,又有切實(shí)的百姓日用,是中國(guó)古代思想的結(jié)晶。孔子的思想,一言以蔽之,是以治平為本,以仁為核,以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水,禮樂(lè)文化的重要根據(jù),價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù),構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。

早在公元一世紀(jì),孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國(guó)產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀(jì)后,孔子及儒家思想又影響到歐洲,在十八世紀(jì)曾掀起一股“孔子熱”,當(dāng)時(shí)人們就尊稱法國(guó)的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀(jì)的今天,人類在經(jīng)過(guò)了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迷茫時(shí)期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來(lái)自于人類自身的道德水準(zhǔn),西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮和高度的物質(zhì)文明,也改變了人們的生活方式和思維方式,使其價(jià)值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時(shí),也更加物欲化,在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一,君子以自強(qiáng)不息,應(yīng)該說(shuō)對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說(shuō)過(guò):“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去,必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”那么,孔子的儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢?下文將詳細(xì)闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的突出價(jià)值

(一)自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生,年輕時(shí),他好學(xué)上進(jìn),不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后,便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求??鬃酉蛲ネ踔?,希望王道大行,實(shí)現(xiàn)仁政德治??鬃佑凶约旱莫?dú)立人格,他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí),可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心,講究仁愛(ài),遵守秩序,并為之四處奔走,到處碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孔子心目中有一片圣潔的天地,這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)??鬃油砟晗矏?ài)《周易》,《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”,《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”,其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

(二)與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求,但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇,以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”,其實(shí),認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期??鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”,主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn),《大學(xué)》引述古訓(xùn)日:“茍日新,日日新,又日新。”《易傳》則有:“生生之謂易”以及“窮則變,變則通,通則久”的發(fā)展觀念?!墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述,而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”,最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

(三)天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系,突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中,天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?!顿S·彖傳》日:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!比伺c自然并列,就應(yīng)和諧相處,由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念??鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒,他說(shuō):“獲罪于天,無(wú)所禱也”;孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí),認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?!墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱,弋不射宿”;《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō):“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類,都包含有注重生態(tài)平衡,遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)意義

(一)教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言,二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn),這取決于四個(gè)有利因素:經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面,楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知,孔子非常重視教育,提出了許多重要的教育思想:因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如,他的富民而教的主張,幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如,在興起于西方的現(xiàn)代教育中,技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容,道德教育、人格教育則普遍被忽視,其結(jié)果是人的工具化、物化,一孔子德才兼?zhèn)?、德智并重的教育思想在一定程度上可補(bǔ)其偏。

(二)經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下,人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序,或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件,他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反,儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”,實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人,而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感,企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō),儒家的管理模式就是:一手拿算盤,一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨,以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則,以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德,好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色,以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法?!@一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

(三)政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì),其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展,人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中,其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展,帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中,各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理,才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事?1988年,世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō):“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,就必須回頭兩千五百年,去汲取孔子的智慧”??鬃映錆M仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值??鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”,實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口,福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維,將“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí),用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族,庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]張衛(wèi)中.論語(yǔ)直解[m].杭州:浙江文藝出版社。.

[2]楊樹(shù)增.論語(yǔ)導(dǎo)讀[m].北京:中華書(shū)局,.

[3]周韜.孔子與儒家[m].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997.

[4]蔡尚思.孔子思想體系[m].上海:上海人民出版社,1982

孔子思想的論文篇八

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí),也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道??鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人,是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實(shí)意義,我們應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

孔子;儒家思想;當(dāng)代社會(huì)

(一)自強(qiáng)不息

孔子的一生是奮斗的一生,年輕時(shí),他好學(xué)上進(jìn),不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后,便為實(shí)現(xiàn)自己的主張孜孜以求??鬃酉蛲ネ踔危M醯来笮?,實(shí)現(xiàn)仁政德治。孔子有自己的獨(dú)立人格,他對(duì)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)有清醒而深刻的認(rèn)識(shí),可他依然為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì)人心,講究仁愛(ài),遵守秩序,并為之四處奔走,到處碰壁亦信念不改,甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。孔子心目中有一片圣潔的天地,這就是要實(shí)現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì)??鬃油砟晗矏?ài)《周易》,《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”,《象辭》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”,其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。

(二)與時(shí)俱進(jìn)

孔子執(zhí)著于自己的政治追求,但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運(yùn)》篇,以為孔子向往的大同社會(huì)是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”,其實(shí),認(rèn)真對(duì)讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時(shí)期??鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”,主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn),《大學(xué)》引述古訓(xùn)日:“茍日新,日日新,又日新?!薄兑讉鳌穭t有:“生生之謂易”以及“窮則變,變則通,通則久”的發(fā)展觀念?!墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述,而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”,最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

(三)天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系,突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中,天、地、人被看成宇宙組成的三大要素?!顿S·彖傳》日:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下?!比伺c自然并列,就應(yīng)和諧相處,由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念。孔子認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒,他說(shuō):“獲罪于天,無(wú)所禱也”;孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識(shí),認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律?!墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱,弋不射宿”;《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō):“治民以順天地之紀(jì)”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養(yǎng)財(cái)以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護(hù)天下”之類,都包含有注重生態(tài)平衡,遵從自然規(guī)律的意義。

(一)教育

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言,二十一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn),這取決于四個(gè)有利因素:經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面,楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知,孔子非常重視教育,提出了許多重要的教育思想:因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如,他的富民而教的主張,幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì),以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。

再如,在興起于西方的現(xiàn)代教育中,技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容,道德教育、人格教育則普遍被忽視,其結(jié)果是人的工具化、物化,一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。

(二)經(jīng)濟(jì)

在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下.西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下,人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序,或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件,他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反,儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”,實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人,而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感,企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō),儒家的管理模式就是:一手拿算盤,一手持《論語(yǔ)》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨,以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則,以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德,好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色,以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。——這一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

(三)政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì),其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展,人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中,其二是某些民族、國(guó)家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展,帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中,各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理,才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事?1988年,世界三分之二的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō):“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去,就必須回頭兩千五百年,去汲取孔子的智慧”??鬃映錆M仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值??鬃又鲝埖摹昂投煌睉?yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”,實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口,福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維,將“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí),用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族,庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]張衛(wèi)中.論語(yǔ)直解[m].杭州:浙江文藝出版社.1997.

[2]楊樹(shù)增.論語(yǔ)導(dǎo)讀[m].北京:中華書(shū)局,2002.

[3]周韜.孔子與儒家[m].北京:商務(wù)印書(shū)館,1997.

[4]蔡尚思.孔子思想體系[m].上海:上海人民出版社,1982.

孔子思想的論文篇九

一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世

在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說(shuō):“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無(wú)義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣。”[1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō):“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見(jiàn),孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書(shū)讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的迫切愿望:“諾,吾將仕矣。”[1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”、“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書(shū)人皆把讀書(shū)視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)

在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?!盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn),敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重

在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見(jiàn)聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”[1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無(wú)所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開(kāi)了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚?!盵1]為政可見(jiàn)他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說(shuō):“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也。”[1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格

在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開(kāi)闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言,不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!盵1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德??鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn):

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[m].北京:人民文學(xué)出版社,.

[2]司馬遷.史記[m].北京:中華書(shū)局,1959.

孔子思想的論文篇十

【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀,提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道,學(xué)以治世;在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué);在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,學(xué)行并重;在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育;在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格”。

【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀

在孔子的心目中,學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”,正如子夏的所說(shuō):“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言:“不仕無(wú)義”,依據(jù)是“君子之仕,行其義也”[1]微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí),孔子是不贊同的:故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰:“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃,子曰:“吾不如老圃”。樊遲出,子曰:“小人哉,樊須也!”[1]子張畢竟在孔子看來(lái)“君子謀道不謀食,耕也,餒在其中矣;學(xué)也,祿在其中矣?!盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道,而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí),他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說(shuō):“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”[1]子路可見(jiàn),孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”,認(rèn)為書(shū)讀得再多,如排不上“為政”的用場(chǎng),這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥,使于四方,不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的,完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過(guò)急于從政的`迫切愿望:“諾,吾將仕矣。”[1]陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”、“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書(shū)人皆把讀書(shū)視為是最神圣的事業(yè),看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道,學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。

在學(xué)習(xí)態(tài)度上,孔子提倡發(fā)奮好學(xué),虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué),虛心求學(xué),從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”[1]子張畢竟孔子有自知之明,他深知“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”[1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”[1]公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1]公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí),他確實(shí)有那種“學(xué)如不及,猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾?!盵1]述而的程度。

在虛心求學(xué)的態(tài)度上,孔子也是十分誠(chéng)懇的,他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之,不知為不知,是知也。[1]為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問(wèn),敏而好學(xué),是謂之文也?!盵1]公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外,孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí),特別提出要切記“四毋”,即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕,這是向別人虛心求教的前提。沒(méi)有這個(gè)前提,學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。

在學(xué)習(xí)方法上,孔子既重視見(jiàn)聞的作用,又強(qiáng)調(diào)思考的功能,主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!盵1]為政即只學(xué)不思,就會(huì)茫然而無(wú)所得的;只思不學(xué),就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的,缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),離開(kāi)了學(xué)習(xí)的思考,只能是苦思空想,收效甚微。在這點(diǎn)上,孔子是有切身體會(huì)的,他曾言:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!盵1]衛(wèi)靈公同時(shí),思考又是學(xué)習(xí)的升華,經(jīng)過(guò)思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來(lái)者”[1]為政德功效,孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的,他曾言:“吾欲回言終日的,不違,如愚。退而省其私,亦足以發(fā),回也不愚。”[1]為政可見(jiàn)他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新,這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合,重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來(lái)者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力,對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。

孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛(ài)人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條,他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”[1]述而,才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此,在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上,他對(duì)學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍,認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念,才能“篤信好學(xué),守死善道”[1]泰伯??鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力,則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場(chǎng)。即只有在做到了“入責(zé)孝,出則弟,謹(jǐn)而慎,泛愛(ài)眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力,才用來(lái)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說(shuō)明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識(shí)更重要。

孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容,目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng),在為政治國(guó)過(guò)程中貫徹策略“為國(guó)以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀??鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素,正如子夏所說(shuō):“賢賢易色;事父母能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。”[1]學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判依據(jù),孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力,稱其德也?!盵1]憲問(wèn)這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。

在學(xué)習(xí)的作用上,孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的,即學(xué)習(xí)可以使人視野開(kāi)闊,不閉塞。相反“不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言,不學(xué)禮無(wú)以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要,因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué)的,其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”[1]陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛,是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系,認(rèn)為本性仁愛(ài)但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧,其弊病是會(huì)受人愚弄的;本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止,其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒(méi)有基礎(chǔ);本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺,其弊病是容易受到欺騙和傷害;本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂,其弊病是說(shuō)話辦事沒(méi)有條理,在混亂中傷害別人;本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為,其弊病是會(huì)滋事生亂;本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已,其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上,孔子也時(shí)從人格完善著手的,如“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí),個(gè)人的人格才能不斷的完善,畢竟“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使?!盵1]陽(yáng)貨學(xué)《詩(shī)》“可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君”[1]陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪”的道德品質(zhì)?!安W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”[1]顏淵,孔子本人也自述:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說(shuō)明學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人人格的完善至關(guān)重要。

[1]徐志剛.論語(yǔ)通譯[m].北京:人民文學(xué)出版社,1997.

[2]司馬遷.史記[m].北京:中華書(shū)局,1959.

孔子思想的論文篇十一

孔子的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想,其中包含了許多偉大的精神,其中“仁”的思想是孔子思想的核心,占據(jù)著中心的統(tǒng)治地位,以下是“孔子的主要思想及其核論文”,希望能夠幫助的到您!

孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者??鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。孔子的思想影響數(shù)千年的中華文明,它也歷來(lái)是人們研究中國(guó)文化時(shí)必不可少的部分,其思想及思想核心也一直為人們所探討和爭(zhēng)論。文章也將淺要地談?wù)効鬃拥乃枷爰捌浜诵摹?/p>

一、孔子思想中的“禮”與“樂(lè)”

孔子思想形成的具體來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜,主要是從歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中逐漸形成的。從他所處的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁和“禮”崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代,可以知道“禮”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的話題?!岸Y”是奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范,是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。殷周重“禮”,其禮儀往往形成一種嚴(yán)格的上下等級(jí)威儀和社會(huì)的差別意識(shí)。其實(shí)在夏、殷時(shí)代就已經(jīng)有“禮”的存在了,但是直到周公時(shí)代的周禮,才形成比較完善的禮樂(lè)制度,所以人們一般把周禮作為研究“禮”的一個(gè)典型時(shí)期。由于孔子對(duì)“禮”的推崇,許多學(xué)者也因此認(rèn)為“禮”是孔子的思想核心??鬃右簧家栽?shī)書(shū)禮樂(lè)教弟子,非常注重從理論上說(shuō)明禮的重要性,他指出立身治國(guó)都非有禮不可。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況下“禮”是起過(guò)積極作用的,但是到了后來(lái),“禮”逐漸被人們理解為盲目保守、因循守舊的思想,并且成為束縛人們思想自由、婚姻自由的鎖鏈,所以產(chǎn)生了“吃人的禮教”的說(shuō)法。但是我們并不能因此就否定孔子的思想,我們應(yīng)該辨證地去認(rèn)識(shí)和理解“禮”的思想。

還非常值得一提的是孔子認(rèn)為治人之“禮”要深入人心,必須同“樂(lè)”結(jié)合,也就是后來(lái)我們所說(shuō)的禮樂(lè)相結(jié)合的“禮樂(lè)制度”。禮樂(lè)制度是以“樂(lè)”從屬“禮”的思想制度,是一種頗為完備的典章制度?!皹?lè)”作為音樂(lè)制度,它包括樂(lè)縣、舞列、用樂(lè)等都有其森嚴(yán)的規(guī)定,孔子思想認(rèn)為,禮是道德行為的規(guī)范,而樂(lè)能調(diào)和性情、移風(fēng)易俗。二者皆可用以教化人民,治理國(guó)家,而禮與樂(lè)相結(jié)合不僅能維護(hù)奴隸主貴族內(nèi)部的等級(jí)秩序,更能有效地統(tǒng)治人民。

二、孔子思想的“中庸”

孔子思想中的“中庸”的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代大家所普遍理解的中立、平庸,其主要思想在于修養(yǎng)人性,在于人們要自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)。中庸是孔子思想范疇中一個(gè)極其重要的概念,貫穿于孔子的整個(gè)思想體系中??鬃又杏顾枷氲睦碚摶A(chǔ)是天人合一,就是人們要自覺(jué)修養(yǎng),從而達(dá)到像美好的天一樣的理想境界?!爸杏埂彼枷氲膶?shí)質(zhì)就是規(guī)范人們的活動(dòng)行為,試圖在禮壞樂(lè)崩的春秋末期中重建理想中的.周初文明,恢復(fù)長(zhǎng)幼有序、上下有別的社會(huì)秩序。

中庸之道是孔子集前人尚中貴和的思想而形成的一個(gè)其重要的代表思想,他主張將中庸發(fā)展為認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界、探究和處理思想情感行為以及各種事物的合乎實(shí)際或一定標(biāo)準(zhǔn)的原則和方法的哲學(xué)范疇。他把“和”看作一種最高的價(jià)值,為了保持“和”的境界必須保持中庸之道?!熬踊荻毁M(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!狈彩露紤?yīng)該采取持中的辦法,而不能走極端,這是實(shí)現(xiàn)和的根本方法。孔子“溫而厲,威而猛,恭而安”更是中庸準(zhǔn)則的典范??鬃拥闹杏顾枷氩粌H對(duì)仁、禮有深刻的影響,而且滲透到他的政治觀、人生觀、價(jià)值觀、歷史觀、文化觀等各個(gè)層面??鬃泳褪且灾杏顾枷霝閮?nèi)核,構(gòu)建起動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的儒家學(xué)說(shuō)體系。但是《中庸》中儒家極力主張等級(jí)社會(huì),無(wú)論處于富貴,貧賤,夷狄還是患難的地位,就要嚴(yán)格按照這些地位的要求行事,這顯然違背人性的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。所以,我們?cè)诳创爸杏埂彼枷霑r(shí)它時(shí)一定要慎重,要辨證地去分析和把握它。

三、孔子思想的核心--“仁”

在孔子之前“仁”并不是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的核心范疇,在先秦思想中出現(xiàn)的最多的是“禮”。但是到了孔子這里,“仁”便有了新的意蘊(yùn)和極其重要的地位??鬃邮窃谖找酝叭省钡挠^點(diǎn)的基礎(chǔ)上,進(jìn)而完善成為“仁”學(xué)體系??鬃拥摹叭省敝饕w現(xiàn)為倫理道德規(guī)范和政治統(tǒng)治理念兩方面:“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁”,即志士仁人,不因貪生怕死而損害仁德,要勇于犧牲來(lái)成全仁德,從中可以看出,孔子把“仁”看作是一種倫理道德規(guī)范,并且希望其成為人們恪守的準(zhǔn)則;“仁”對(duì)社會(huì)統(tǒng)治思想影響同樣久遠(yuǎn),孔子曾提出“為政以仁”的政治論點(diǎn),他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該懷有仁愛(ài)之心,要“以德治國(guó)、以禮治人”,孔子也希望能夠從“仁”出發(fā),實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者對(duì)人民的一種“仁德”的統(tǒng)治,而并非以暴力手段去鎮(zhèn)壓和管制民眾。他認(rèn)為施行“仁政德治”的君王更能夠爭(zhēng)取民心,安定統(tǒng)治??鬃拥摹叭收轮巍彼枷胍彩强鬃恿艚o后人的重大啟示。

此外,孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望,他鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筮@種境界,把“仁”看成是“君子”需要孜孜不倦去達(dá)到的境界。在孔子的思想中“君子”是一般人都應(yīng)該追求達(dá)到的境界?!凹核挥鹗┯谌恕?,孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”,愛(ài)自己、愛(ài)家人、愛(ài)所有的人。從孔子的“仁”的思想中體現(xiàn)出了他對(duì)社會(huì)民眾的關(guān)注,對(duì)于人民的愛(ài)護(hù)。可以看出,孔子對(duì)“仁”思想的重視,也表明了“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是整個(gè)孔子思想體系的價(jià)值核心。它對(duì)于其他的如“禮”、“樂(lè)”等思想均處于統(tǒng)攝地位。

參考文獻(xiàn)

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[3]王杰.孔子思想的價(jià)值核心說(shuō)“仁”,益陽(yáng)師專學(xué)報(bào),7月.

孔子思想的論文篇十二

論文摘要:十分有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中的圣人觀作進(jìn)一步的梳理,重新發(fā)掘圣人傳統(tǒng)在今天的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。本文簡(jiǎn)單追溯了“圣人”觀念及其歷史演變,分析了朱熹、明的成圣觀點(diǎn),并總結(jié)了圣人觀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極作用和消極影響,有助于人們更全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣人觀。

一、“圣人”觀念及其歷史演變

中國(guó)人的圣人觀念是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸萌芽、形成、發(fā)展、凝聚而成的。

圣人原指聰明、有智慧的人,并不像后人說(shuō)的那樣祟高無(wú)比。所以,古人如果自視甚高,也稱自己為圣人。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“圣人”的解釋是:“舊時(shí)指品德最高尚,智慧最高超的人物,如孔子從漢朝以后被歷代帝王推崇為圣人;封建時(shí)代臣子對(duì)君主的尊稱?!?/p>

但是,整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程所呈現(xiàn)的圣人觀念,卻遠(yuǎn)非原初概念所能涵蓋?!笆ト恕庇^念一直在發(fā)生演變與累積。

“圣人”被崇高化、理想化、神秘化肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周天子的權(quán)威名存實(shí)亡,諸侯兼并稱雄,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。這是一個(gè)需要英雄和創(chuàng)造英雄的時(shí)代。于是諸子百家爭(zhēng)相創(chuàng)造符合自己理想的英雄,人們均稱之為圣人。儒家高揚(yáng)人倫道德絕對(duì)至上的精神,塑造了“博施”、“濟(jì)眾”(《論語(yǔ)·雍也》)、“修己以安百姓”(《憲問(wèn)》)、“人倫之至”(《孟子·離婁上》)的圣人。而墨家所塑造的圣人則是這樣的英雄人物:“制為節(jié)用之法,制為節(jié)葬之法”(《墨子·節(jié)用》),“兼愛(ài)天下之百姓,率以尊天事鬼”(《法儀》),“列德而尚賢”(《尚賢》),“唯以尚同為政”(《尚同》),“兼相愛(ài),交相利”(《兼愛(ài)》)等等。道家主張無(wú)為,因此他們心中的圣人是這樣的:“圣人之治,虛其心,食其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也?!?《老子》)法家一切任法,認(rèn)為圣人治理天下,是通過(guò)“正明法,陳嚴(yán)刑”的手段,“將以救群生之亂,去天下之禍,使強(qiáng)不凌弱,眾不暴寡,省老得隨,孤幼得長(zhǎng),邊境不侵,君臣相親,父子相保,而無(wú)死亡系虜之患”(《韓非子·奸劫拭臣》)??傊?,各家有各家的圣人形象,所同之處是各家都倚仗自己的思想原則去重新塑造圣人形象。于是,隨著歷史的發(fā)展,圣人觀念被附著了越來(lái)越多的含義??傮w來(lái)看,體現(xiàn)了以下特征:

第一,圣人被智慧化。圣人原本表示聰明者、智慧者,但在演化過(guò)程中,圣人原初內(nèi)涵中表示聰明、智慧的要素被充分?jǐn)U大和強(qiáng)化了。

荀子:制天命而用之。圣人要清天君、正天官、備天養(yǎng)、順天政、養(yǎng)天情而全天功!要做到這些自然要具備超人的智慧和能力,要“知通乎大道”。這就把“圣人”和“道”直接聯(lián)系在一起,構(gòu)成其整個(gè)圣人觀的基本內(nèi)核。中國(guó)古人對(duì)于“道”、對(duì)于圣人的情感均是非常虔誠(chéng)的,他們將“道”視為貫穿整個(gè)自然宇宙和社會(huì)人生的普遍準(zhǔn)則,而將圣人視為這種普遍準(zhǔn)則的最高體現(xiàn)者,認(rèn)為“唯圣人究道之情,唯道之法”(《鵑冠子·環(huán)流》),甚至認(rèn)為“道便是無(wú)軀殼底圣人,圣人便是有軀殼底道”(《朱子語(yǔ)類》卷一三《本朝四·自熙寧至靖康用人》)。惟圣人能夠體現(xiàn)“道”的精神、把握“道”的真理,那么圣人無(wú)疑是天地間智慧最高者。

第二,圣人被神秘化。中國(guó)歷史上“圣”、“神”二字經(jīng)常連在一起使用。《尚書(shū)·大禹漠》有言:“帝德廣運(yùn),乃圣乃神”。“神”和“圣”互相診釋,代表著一種偉大、崇高、玄妙、深邃的氣氛。孟子說(shuō),“大而化之可謂圣,圣而不可知之謂神?!倍陶f(shuō):“圣不可知,謂圣之至妙,人所不能測(cè)”。朱熹說(shuō):“圣人,神明不測(cè)之號(hào)”。圣人被賦予神妙無(wú)方、妙不可測(cè)的品格。

以“神”釋“圣”使圣人帶上了神秘而不同凡響的靈光。圣人原有的聰明、智慧的內(nèi)涵被夸大為能夠知往測(cè)來(lái)、料事如神。兩漢時(shí)期更是發(fā)展出了徽緯之學(xué)—巫師方士以迷信方術(shù)附會(huì)儒家經(jīng)義,假托天意圣教以助統(tǒng)治,影響深遠(yuǎn)。

第三,圣人被政治化。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,圣人就被賦予了政治色彩,當(dāng)時(shí)諸子百家塑造的圣人幾乎無(wú)不具有王者品格。墨家說(shuō):“圣人以治天下為事者也”,圣人治天下,首先應(yīng)該知道天下之亂的根源在于人們不相愛(ài)、交相惡。如果勸導(dǎo)人們兼相愛(ài)、交相利,便能實(shí)現(xiàn)天下大治。這樣的圣人無(wú)疑就是擔(dān)當(dāng)著治理天下之重任的王者。

儒家對(duì)圣人加以政治化的傾向更為明顯?!皟?nèi)圣外王”直指圣王,圣人需要“博施”,“濟(jì)眾”,“修己以安百姓”,圣人的使命就是使“天下得序,群物安居”(《韓詩(shī)外傳》卷三)。

道家則認(rèn)為“圣人之治,虛其心,食其腹,弱其志,強(qiáng)其骨,常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫智者不敢為也?!?《老子》)同樣希望圣人出世治天下,“無(wú)知”、“無(wú)為”即為其妙法。

所以說(shuō),圣人觀念從具體經(jīng)驗(yàn)直觀上升到了一般抽象的普遍規(guī)定,圣人的存在、言行也逐漸具有了形而上學(xué)意義上的價(jià)值。一方面,圣人變成了廣泛意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的化身:圣人是道的載體,是天下的最高智慧者,是制作萬(wàn)事百工、社會(huì)制度的英雄,甚至被視為救世主;另一方面,圣人成為最高精神境界的象征。儒家的圣人境界論正是由于包含了強(qiáng)烈的治國(guó)平天下的色彩,揭示了人人成就圣人境界的邏輯必然性和現(xiàn)實(shí)可能性,才被人們所普遍接受。

二、圣人難為與圣人易做

本文僅就朱熹和明的成圣之道加以簡(jiǎn)述。朱子和明,前者說(shuō)圣人難做,后者說(shuō)圣人易為。這是因?yàn)樗麄兊摹笆ト恕本哂胁煌膬?nèi)涵,成圣之法也有異。

朱熹說(shuō):“某十?dāng)?shù)歲時(shí)讀孟子,言圣人與我同類者,喜不可言,以為圣人亦易做,今方覺(jué)得難”。朱熹年少時(shí)覺(jué)得“圣人易做”,不惑之年則“方覺(jué)得難”。這是因?yàn)樗硐胫械氖ト耸堑滦?、才能與事功兼?zhèn)渲恕T谥熳涌磥?lái),做圣賢不易,做后世圣賢更難。因?yàn)楹笫朗ト思纫滦酝昝?,還要有能力治國(guó)平天下:“裁成天地之道,輔相天地之宜”。

朱熹的圣人觀是對(duì)孔子圣人觀的承繼和發(fā)展。在孔子看來(lái),圣人必須具備“仁智統(tǒng)一”的品格,必須是“博施于民而能濟(jì)眾”,“修己以安百姓”之人。修己—內(nèi)圣,博施濟(jì)眾、安百姓—外王??鬃訉ⅰ笆ト恕崩斫鉃橐环N理想人格境界,而現(xiàn)實(shí)中的人很難達(dá)至這一境界,以至現(xiàn)實(shí)中未有一人被孔子視為圣人,即使堯舜也不是真正意義上的圣人,“堯舜其猶病諸”??鬃幼约阂矎牟灰允ト俗跃?,他說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢。圣人之于孔子亦是一個(gè)當(dāng)作目標(biāo)追求的境界。朱熹繼承了孔子圣人觀“仁智統(tǒng)一”、內(nèi)圣外王的內(nèi)涵,并賦之以新的意蘊(yùn),同時(shí)認(rèn)為堯舜是圣人,給現(xiàn)實(shí)中的人以為圣的榜樣和信心。

朱子集仁德、才智和事功于圣人一身:首先,圣人必須具備“德”和“人倫”的至上品格?!笆ト巳f(wàn)善皆備,有一毫之失,此不足為圣人。……故大舜無(wú)一毫厘不是,此所以為圣人,不然,又安是謂之舜哉。古之圣賢別無(wú)用心,明明德便為無(wú)一毫私欲?!?御)其次,圣人具有知識(shí)、才力等智者品位。朱子曰:“圣人,神明不測(cè)之號(hào)。’,川“自古無(wú)不喚事情底圣賢,亦無(wú)不通變底圣賢,亦無(wú)關(guān)門獨(dú)坐底圣賢。圣賢無(wú)所不通,無(wú)所不能,那個(gè)事理會(huì)不得?!允ト私倘艘W(xué)?!贝?御”)并認(rèn)為。圣人自是多能。再次,圣人還具有“治者”、“王者”風(fēng)范。朱子曰:“天只生得許多人物,與你許多道理,然天卻自做不得,所以必得圣人為之修道立教,以教化百姓,所謂裁成天地之道,輔相天地之宜是也。蓋天地做不得底,卻須圣賢為他做。”

可見(jiàn),在朱子眼中,圣人既是盡善盡美的仁者、無(wú)所不能的智者,又是德治教化的王者。換言之,圣人之所以為圣人,就在于他既要尊德性,又要道向?qū)W,還要能輔相天地之化育,做這樣的圣人,當(dāng)然“今方覺(jué)得難”了。

然而,對(duì)朱子來(lái)說(shuō),“為圣”雖難,但并非不能為。為圣之路雖然艱辛,但只要堅(jiān)持正確的途徑、方法,就可以成圣。

朱子認(rèn)為:“圣人是為學(xué)而極至者,因此,他發(fā)展了程頤的“格物致知”說(shuō)。朱子的“格物致知”說(shuō),既是認(rèn)識(shí)論,又是方法論。他在《大學(xué)或問(wèn)》中說(shuō):“若其用力之方,則或考之事為之著,或察之念慮之微,或求之文字之中,或索之講論之際,使于身心性情之德,人倫日用之常,以至天地鬼神之變,鳥(niǎo)獸草木之宜,自其一物之中,莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容已,與其所以然而不可易者,必其表里精粗無(wú)所不盡,而又益推其類以通之,至于一日脫然而貫通焉,則與天下之物皆有以窮其義理精微之所極,而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無(wú)不盡矣?!边@段話概括了朱子方法論的基本環(huán)節(jié):第一,由博反約,在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。朱子認(rèn)為:“聞見(jiàn)孤寡不足為學(xué)也。他強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞,是由于他意識(shí)到了“理”(道)內(nèi)在于事物之中?!靶味轮髦?,便各有個(gè)道理,此便是形而上之道。第二,“嚴(yán)密理會(huì),株分毫析。”川(御)強(qiáng)調(diào)分析的層次性,注重慎思明辨。第三,“推類以通之”。朱子認(rèn)為,把握一類事物的本質(zhì),不必事事都要一一理會(huì)過(guò),可以通過(guò)“類推”來(lái)實(shí)現(xiàn)。這在一定程度上避免了人們對(duì)“格物”的誤解。

朱子的格物致知說(shuō)為成圣提供了方法、途徑,然而這一達(dá)圣之方卻非常人所能運(yùn)用并運(yùn)用得好的,當(dāng)時(shí)被陸象山等人譏諷為“支離事業(yè)”。

明繼承發(fā)展了陸象山的“心同理同”的思想,立足于“良知”理論,通過(guò)肯定“圣人”與“眾人”所具有的良知無(wú)異,從而肯定眾人皆能成圣。

明在貴州龍場(chǎng)悟出了“圣人之道吾性自足”的道理,認(rèn)為不能將心與理分析為二,人心中自有先驗(yàn)的道德,求理、達(dá)圣只須向內(nèi)用功。明說(shuō):“心之德本無(wú)不明也,故謂之明德。有時(shí)而不明者,蔽于私也,去其私無(wú)不明矣。日自出地,日自出也,無(wú)無(wú)與也。君子之明明德,自明之也,人無(wú)所與焉,自昭也者,自去其私欲之蔽而已。

成圣之道,是去掉心中之私欲,讓心中之理發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程,是向內(nèi)用力的功夫。這一點(diǎn)陽(yáng)明與朱子有相通之處。朱子曰:“古之圣賢,別無(wú)用心,明明德便為無(wú)一毫私欲?!贝?御,)然而朱子之學(xué)不僅“尊德性”,而且“道問(wèn)學(xué)”。陽(yáng)明則將“尊德性”推向極至,只講“尊德性”。明認(rèn)為,既然“圣人之道吾性自足”,那么“向之求理于事物者誤也,他認(rèn)為朱子的“希圣之方”即物窮理,過(guò)于支離、煩瑣,不是一般人所能企及的;同時(shí)也意識(shí)到朱子達(dá)圣之路徑過(guò)于漫長(zhǎng)、曲折,令人望而生畏。為了不使儒家的圣人觀流于空疏,他另辟蹊徑,構(gòu)筑了一座圣凡相通的橋梁。

明在象山的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了一套心學(xué)體系。他說(shuō):“人者,天地萬(wàn)物之心也。心者,天地萬(wàn)物之主也。心即天,言心,則天地萬(wàn)物皆舉之矣,而又親切簡(jiǎn)易,故不若言人之為學(xué),求盡乎心而已。把人視為天地萬(wàn)物之中心,而“心”為天地萬(wàn)物之主宰,天地萬(wàn)物都包容于心中,“位天地,育萬(wàn)物,未有出于吾心之外也。他還深有感悟地說(shuō):“人人自有定盤針,萬(wàn)化根緣總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn),枝枝葉葉外頭尋。這樣一來(lái),明認(rèn)為達(dá)圣只須向內(nèi)用功夫,去除人欲,“人到純乎天理方是圣”。

在明那里,圣人的內(nèi)涵就是“尊德性”?!安帕Σ煌兒跆炖韯t同,皆可謂之圣人。無(wú)怪乎黃宗羲如是說(shuō):先生之學(xué)以尊德性為宗。摒棄了圣人內(nèi)涵中的知識(shí)、才力,也就自然廢棄了朱子倡導(dǎo)的格物致知、即物窮理的達(dá)圣之方,只須“簡(jiǎn)易功夫”、“致良知”,亦即訴諸內(nèi)心體認(rèn)和自省方法就行了。從人的內(nèi)心道德上規(guī)定圣人之所以為圣,那么,圣人就是人人可為的。于是,陽(yáng)明就從內(nèi)心發(fā)出了“滿街都是圣人”的贊嘆。

通過(guò)上述分析,我們可以看出,朱熹的圣人觀為達(dá)圣指明了方向,并提供了具體方法;明的圣人觀則為成圣敞開(kāi)了大門,激勵(lì)人們?cè)谶_(dá)圣的征程上,以十足之信心勇往直前。二者相輔相成、相得益彰。雖然在今天看來(lái),朱熹、明圣人觀的內(nèi)涵不乏封建糟粕,但他們孜孜以求的理想人格,注重對(duì)人生精神層面的提升,對(duì)社會(huì)、百姓傾注的愛(ài)心,卻包含著諸多對(duì)精神文明建設(shè)有益之因子。同時(shí),其為圣、為學(xué)之方,也為今天的學(xué)者做人、治學(xué),提供了可供借鑒的成分。因此,吸取其圣人觀之精華,揚(yáng)棄其糟粕,是極有意義的。

三、圣人觀之利弊

1.圣人觀之利—對(duì)人的肯定

圣人可學(xué)、圣人可至的思想,在中國(guó)哲學(xué)中隨處可見(jiàn)。孟子主張“人皆可以為堯、舜”,“堯、舜與人同耳”,周敦頤主張“希圣、希賢”,程伊川主張“圣人可學(xué)”,張橫渠主張“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。朱熹認(rèn)為教育的目的主要在于促使一般學(xué)者立志做圣賢,他認(rèn)為青年學(xué)子須以“圣賢”自任。朱子曾說(shuō):“凡人須以圣賢為己任。世人多以圣賢為高,而己別是一樣人,則早夜孜孜,別是分外事,不為亦可,為之亦可。然圣賢桌性與常人一同;既與常人一同;又安得不以圣賢為己任?自開(kāi)辟以來(lái),生多少人,求其盡己者,千萬(wàn)人中無(wú)一二。只是滾同枉過(guò)一世。”“所謂學(xué)者,始乎為士者所以學(xué)而至乎圣人之事也?!彼?,所謂教育,一言以蔽之,其目的在于培養(yǎng)圣賢。朱熹認(rèn)為,“存天理,滅人欲”是實(shí)現(xiàn)“圣人”人格的基本手段。朱熹說(shuō):“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理,滅人欲?!薄皩W(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)?!边@就是說(shuō),滅除人欲,就能存得天理。

為什么圣人可學(xué),圣人可至呢?在中國(guó)傳統(tǒng)中,有一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)就是人人擁有先天之性,也就是天命,“天命之謂性”。天命按照自己的方式運(yùn)行,展示出天道,達(dá)到了這個(gè)層面就是圣人?!皬娜葜械?,圣人也?!边@里所說(shuō)的道是天地之道,是左右萬(wàn)事萬(wàn)物的,對(duì)事物和人都起作用。因此《中庸》說(shuō):“道也者,不可須臾離也;可離,非道也”,“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道。”這個(gè)道是天地萬(wàn)物共同遵守的道,因此人也要照天道而行,對(duì)于不能照此而行的人則需要修養(yǎng)和教化。人要德配天地,妙贊化育,生命之自然秩序與天道的精神相契。因此“君子,不可以不修身”,這是圣人教化常人,常人學(xué)習(xí)圣人的依據(jù)?!吨杏埂氛f(shuō)“夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉?!痹谶@里,《中庸》充分肯定平常人是可以達(dá)到那個(gè)完美的境地的。

修養(yǎng)教化的過(guò)程,就是“誠(chéng)”的過(guò)程。所謂“誠(chéng)”,也就是發(fā)現(xiàn)并且按照天道的方式運(yùn)行。通過(guò)“誠(chéng)”,人可以達(dá)到現(xiàn)狀與天性的合一。宇宙與人,合和無(wú)間,人的終極目標(biāo)要達(dá)到圣人,其功夫在于存養(yǎng)、盡性、明心見(jiàn)性,人一切價(jià)值選擇,取舍從違,都是依理而行,最終德配天地,參天地之化育。個(gè)人生命與天地和諧,與人人感應(yīng),與物物協(xié)調(diào),以這種精神待人持家,都會(huì)同情交感,一體同仁,大我小我,一脈融通。《中庸》上述思想成為歷代中國(guó)思想家教化民眾的理論依據(jù)。

中國(guó)哲學(xué)在邏輯上肯定了人的作用和意義,并沒(méi)有把常人視為不可教化者。其積極的意義除了說(shuō)明教化本身之外,還在于對(duì)常人地位和尊嚴(yán)的認(rèn)可。

2.圣人傳統(tǒng)之弊—常人無(wú)權(quán)

在中國(guó)的傳統(tǒng)中,頌揚(yáng)圣人,學(xué)習(xí)圣人,肯定人人可以為堯舜,承認(rèn)了普通人的地位和發(fā)展的可能性,這是對(duì)人的一種解放。但是這種文化傳統(tǒng)并沒(méi)有肯定人人都是圣人,它所承認(rèn)和擁戴的是圣人,而非將來(lái)可能成為圣人的平常人。事實(shí)上,由于對(duì)圣人的尊崇,中國(guó)歷史上是把人群分為少數(shù)智慧超人的圣人和多數(shù)從事勞動(dòng)的愚人,后演變?yōu)閯谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。勞心者即圣人,勞力者即愚人。各個(gè)階層功能不同。這樣,在按照圣人意志行動(dòng),培養(yǎng)圣人的過(guò)程中,一個(gè)等級(jí)制的社會(huì)就形成了。中國(guó)人對(duì)圣人的愛(ài)戴和尊崇并沒(méi)有體現(xiàn)為社會(huì)各個(gè)層面上對(duì)普通人的愛(ài)護(hù)。

在這樣的文化背景中,規(guī)定圣人特性的同時(shí)也規(guī)定了圣人的對(duì)立面,即常人的特性。儒家的圣人觀念,一方面表現(xiàn)其人格的高尚,一方面又表現(xiàn)其人格的優(yōu)越。而在人格的高尚與優(yōu)越里,已假定了大眾都有精神不高尚的或精神低劣的成分在內(nèi)。圣人和常人的關(guān)系,就是關(guān)照和被關(guān)照的關(guān)系。在這種關(guān)系中,已邏輯地預(yù)設(shè)了圣人的萬(wàn)能和常人的無(wú)能。常人需要圣人的指導(dǎo),按照圣人的意圖生活,那么,常人就不需要強(qiáng)調(diào)自己的特殊性,而只要強(qiáng)調(diào)服從性;不需要強(qiáng)調(diào)自己的人性和智慧,而只要強(qiáng)調(diào)自己的無(wú)知和無(wú)能。如果把這樣的關(guān)系帶人政治生活中,就是讓常人放棄自己的。政治權(quán)利,成為被圣人照顧的人。

在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì),誰(shuí)是圣人的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)呢?皇帝。上古文獻(xiàn)《洪范》就強(qiáng)調(diào)“天子作民父母,以為天下王?!碧旎蚓醯臋?quán)力秉承自天。這一思想在《尚書(shū)·泰誓》中更發(fā)展成了:“天佑下民,作之君,作之師,惟其克相上帝,寵綏四方”,“惟天惠民”。儒家最為突出地繼承與發(fā)展了上述思想。這使中國(guó)古代的政治生活中出現(xiàn)了人們對(duì)作為圣人代表的君王命令的絕對(duì)服從,以及常人無(wú)權(quán)的局面。帝王集王、圣、父于一身。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,儒家“圣人為王”的理想被徹底地置換與顛倒為“王者為圣”,儒家所開(kāi)創(chuàng)的“自律型之慎獨(dú)倫理”被徹底地異化為“他律型的順?lè)惱怼?,成為奴役與專制的有力工具。于是“圣人為王”觀點(diǎn)不僅不能限制君權(quán),反倒幫助帝皇擴(kuò)張成無(wú)限的絕對(duì)專制權(quán)力,開(kāi)啟了絕對(duì)皇權(quán)的時(shí)代。帝王對(duì)其子民猶如父親對(duì)其子女擁有極大的支配權(quán)力。一方面是無(wú)限的權(quán)力,另一方面是毫無(wú)權(quán)利可言的被支配者。這就把圣人和常人的理論設(shè)想現(xiàn)實(shí)化了:現(xiàn)實(shí)中的常人是沒(méi)有權(quán)利的人,唯有等待圣人的安排。

中國(guó)幾千年的封建傳統(tǒng)思想認(rèn)為,百姓的權(quán)利由明君賦予,君王的權(quán)力高于百姓權(quán)利,當(dāng)兩者發(fā)生沖突時(shí),前者要無(wú)條件地服從君王的權(quán)力。百姓的權(quán)利永遠(yuǎn)處于一種不確定狀態(tài)中,權(quán)利有哪些,何時(shí)有權(quán)利都由帝王權(quán)力來(lái)隨機(jī)決定。所謂“君要臣死,臣不得不死”,連生命權(quán)這一基本權(quán)利都得不到保障,更不用說(shuō)其他權(quán)利。在國(guó)人數(shù)千年的生活中,幾乎無(wú)人不曾領(lǐng)教權(quán)力的威勢(shì)。君王權(quán)力以及權(quán)力的肆虐甚至成為國(guó)民的基本生活樣態(tài),全面而深刻地滲透到了國(guó)民的思想之中。

即使在清官明君的時(shí)代,百姓的地位也沒(méi)有突出的體現(xiàn),而為民做主成了歷代官員的使命。百姓的命運(yùn)掌握在帝王將相文武百官手中,百姓的愿望集中在希望代代清明當(dāng)中。這種文化歌頌的都是明君良相,該邏輯之前提仍是百姓的無(wú)知無(wú)能、百姓是需要治理的對(duì)象,而揭竿而起的人、要求自己權(quán)利的人,又大多以身敗名裂為結(jié)局,成為背負(fù)罵名的亂臣賊子。這樣的文化體系體現(xiàn)的是集權(quán)向心的特點(diǎn),個(gè)體的權(quán)利被抹煞了。這樣的政治文化統(tǒng)治中國(guó)兩千年,影響深遠(yuǎn)。在這種背景下,人民的權(quán)利意識(shí)是不可能形成的。沒(méi)有權(quán)利意識(shí),就沒(méi)有民主可言。

所以,中國(guó)推進(jìn)民主政治的一個(gè)必要環(huán)節(jié),就是要打破圣人政治傳統(tǒng),停止對(duì)圣人的渴望和頌揚(yáng),轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)和認(rèn)可自身的權(quán)利與價(jià)值。

孔子思想的論文篇十三

孔子是我國(guó)著名的教育家,他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢?讓我們一起來(lái)了解一下吧!

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個(gè)人呢?他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多,但是最有名的是八大圣人:堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè),也是地位最低的一個(gè),因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁?,周公雖然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王,但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者??鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王,連小官也沒(méi)當(dāng)上。

說(shuō)白了,他跑來(lái)跑去,周游列國(guó),想要當(dāng)官,結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官,他只好收幾個(gè)門徒,靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活,這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一,他走向了民間,懂得了民間的疾苦;其次,他因?yàn)樗郊抑v學(xué),打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面??鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人,他還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”,成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面,孔子是失敗了,但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的,在這基礎(chǔ)上他開(kāi)創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

司馬遷在寫孔子思想的時(shí)候,對(duì)孔子贊不絕口,他這樣說(shuō):“天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉。孔子布衣,傳十馀世,學(xué)者宗之,自天子王侯,中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子,可謂至圣矣!”這就是說(shuō),在司馬遷看來(lái),中國(guó)的帝王很多,有學(xué)問(wèn)的人也很多,但都是活著的時(shí)候了不起,死了也就沒(méi)什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代,天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師,所以孔子才真正稱得上圣人,是至圣。孔子這種至圣的地位,二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落,而且是越來(lái)越高,影響越來(lái)越大,他真可謂是一個(gè)大圣人,他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化,要珍惜中華民族的榮譽(yù)??鬃觽ゴ蟮乃枷耄覀円J(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承,并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的'人物,我們看他的美學(xué)思想,先要看他的人生態(tài)度。孔子的人生態(tài)度,有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人,孔子說(shuō):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾。”這段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人(中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極);另外一方面,孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志,周游列國(guó),去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù),但是處處碰壁。他自己說(shuō)道:“向吾適宋之衛(wèi),困于陳蔡,累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁,但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”,在快樂(lè)之中把憂愁忘記了,他不要憂愁,要的是快樂(lè),這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍,仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦,孔子贊美他說(shuō):“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè),賢哉,回也!”顏淵生活很苦,旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦,而顏淵卻很快樂(lè)??鬃蛹热毁澝李仠Y,就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官,有的說(shuō)我要發(fā)財(cái),有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”,就是我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的“司儀”,對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同,他最贊同的是曾點(diǎn)的志向,曾點(diǎn)說(shuō):“暮春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?!笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向,非常贊同,這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè),一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生,聽(tīng)到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》,就“三月不知肉味,不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒,天真爛漫,眼睛大大的,就非常高興,形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

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孔子思想的論文篇十四

孔子重視音樂(lè)的`教育作用,禮是樂(lè)教之本.孔子是位音樂(lè)教育家,又是演奏家,其音樂(lè)生活體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)思想.在齊聞韶而怒不是喜.武盡美而未盡善,可以從武產(chǎn)生的背景理解.孔子的音樂(lè)思想,至今仍能給我們有益的啟示.

作者:王若作者單位:大連圖書(shū)館,遼寧,大連,116012刊名:北方論叢pku英文刊名:thenorthernforum年,卷(期):“”(6)分類號(hào):b.222.2關(guān)鍵詞:樂(lè)與禮樂(lè)教之本韶的知識(shí)脈絡(luò)'武的知識(shí)脈絡(luò)'

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