心得體會是在一段時間內(nèi)對自己的經(jīng)歷與感悟進(jìn)行總結(jié)和思考的重要方式。寫心得體會時，要突出重點(diǎn)，避免泛泛而談或一刀切地總結(jié)。通過閱讀以下的心得體會范文，你可以了解到成功人士的思維方式和自我管理技巧，從而啟發(fā)自己不斷成長。
論語第五章心得體會篇一
子曰："學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--這句話語意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎!--九萬里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠(yuǎn)方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實(shí)在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無動乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語第五章心得體會篇二
暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子。孔子頭戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評價的“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲校勇酚赂?、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨(dú)立，趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎?對曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有?！笨柞幘腿プx《詩》?？柞幱謥淼搅嘶▓@，孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?/p>
孔子的“老而不死，為之賊。”這句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒。”公交車上的人都開始指責(zé)老奶奶不對。
孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會像孔子一樣，學(xué)孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
論語心得體會4
論語第五章心得體會篇三
我一直認(rèn)為，人生是一條不斷成長的道路。而成長的過程，深深地影響著我們的性格和思想。在前面幾段心得分享中，我曾經(jīng)談到過自我認(rèn)知、人際溝通、自我管理等話題。但是在成長過程中，還有一種非常重要的成分，那就是經(jīng)歷。在這一段心得體會中，我想談?wù)勎以诮?jīng)歷方面的感悟和領(lǐng)悟。
第二段：經(jīng)歷的重要性
經(jīng)歷是成長過程中不可或缺的部分。每個人都經(jīng)歷了不同種類的經(jīng)歷，豐富了自己的人生閱歷，增長了見識和經(jīng)驗(yàn)。而這些經(jīng)歷，將直接影響到我們的思想和行為。有些經(jīng)歷可能會是我們一生難忘的記憶，而有些則可能會成為人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)歷對一個人來說，有著不可替代的重要性。
第三段：經(jīng)歷與情緒控制
不論是好事還是壞事，經(jīng)歷過后，我們都會受到情緒的影響。經(jīng)歷中的難過和快樂，都能夠打動我們的情感。而如何控制自己的情緒，是非常重要的。如果我們可以主動掌握情緒，我們就能夠在經(jīng)歷過程中沉著冷靜，面對挑戰(zhàn)。所以，要學(xué)會面對、接受和放下，以正確的態(tài)度和處理方式應(yīng)對經(jīng)歷中的情緒，讓自己更加穩(wěn)健地走過人生路途。
第四段：經(jīng)歷的改變
經(jīng)歷的改變，最明顯的就體現(xiàn)在我們的想法上。當(dāng)我們正在經(jīng)歷一些新事物時，我們的想法會隨之改變，我們的視角也會不斷開闊。我們會從新的角度去看待周圍的事物，理解并同情他人的生活和經(jīng)歷。經(jīng)歷的改變，可以帶給我們更多的收獲，讓我們開闊眼界，體現(xiàn)生命的多彩和真實(shí)。
第五段：經(jīng)歷的體現(xiàn)
最后，經(jīng)歷的一個顯而易見的體現(xiàn)就是經(jīng)驗(yàn)。在我們充實(shí)、精彩、多姿多彩的生活中，我們會積累很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)可以塑造我們的思維，開闊我們的視野，幫助我們更理智、成熟、客觀地看待問題。因此，我們應(yīng)該珍惜每個經(jīng)歷，從每個經(jīng)歷中吸取到生活的營養(yǎng)，并在成長的道路上邁步向前。
結(jié)尾
經(jīng)歷是我們?nèi)松袑氋F的財(cái)富。無論是風(fēng)雨同舟的青春歲月，還是家庭鄉(xiāng)土的情感紐帶，我們都應(yīng)該用心體會、珍惜、受益。尤其在這個激烈的社會中，面對變化多端的環(huán)境和人際因素，我們更應(yīng)該愉悅地去經(jīng)歷，愛護(hù)轉(zhuǎn)瞬即逝的人生，勇敢前行，與這份勇氣一起迥然成長。
論語第五章心得體會篇四
讀國學(xué)《論語》經(jīng)典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語》的收獲是巨大的，在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國，怎樣做才是愛國？什么樣的行為是不愛國？學(xué)生心目中有沒有一個完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動撿起一片紙，這就是愛國！所以我們教育學(xué)生勵志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作，還教會了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。 閱讀國學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
論語第五章心得體會篇五
《論語》這部書基本上能夠稱之為我們中國人的圣經(jīng)，幾乎所有中國人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書里面找到根源，就像是我們的一個指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書當(dāng)做統(tǒng)治階級的工具書?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問研究者，讀書人，都會對這本書做出注釋、解析，力圖透過自己的想法來重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國、日本，也有超多的關(guān)于《論語》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語》的這種注解類書籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書章句集注》，能夠說把儒家的學(xué)說推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語》書籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語語言文學(xué)的專家，生于清末民初時期，自小理解正統(tǒng)教育，對先秦文學(xué)方面有著深厚的功力。看楊先生的這部書，打開來立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對于研究之認(rèn)真?！墩撜Z》中的文字，他不會隨意解釋任何一個字，如果不把這個字追根究底地想清楚，他是不會寫在注釋中的，所以，常常會發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因。可見，他對于這本書所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書，能夠讓人相對客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個人。這個很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z》是孔子的弟子門生逐漸整理起來的記錄孔子言論的書籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來說明一些治國安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語言。
所以，從一些尋常語言中也是能夠看到孔子的可愛之處的。比如《論語·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說:“觚不像個觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡單的事情表達(dá)他對于禮制的看法，著實(shí)可愛?？吹竭@一章好像有一個生動的畫面出此刻眼前，孔子拿起來一個觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個品德高尚的人，這個不得不佩服?？鬃痈F其一生的時間要到達(dá)“仁”的境界，對待自己、對待學(xué)生、對待所有他接觸的人，都是用這個“仁”字來對待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來逐漸改變那個社會，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個秩序同樣是有階級等級的階級秩序。但是在當(dāng)時，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語》是不是就是我們現(xiàn)今社會的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語》大致成書開始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國初期，這個時代，中國還處于十分動亂的時代，各國諸侯你爭我奪，互不相讓。社會禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個諸侯國甚至發(fā)明了自己的語言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時的孔子懷揣著一個偉大理想，游走于各國，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過恢復(fù)原有的社會結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來重新構(gòu)建社會。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國家，這樣整個天下自然就安康了，各個階層不要總想著越級，你是一個士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺，不要在禮制上超越諸侯王，參見諸侯王的時候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會各個階層就都穩(wěn)定下來了。
所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會主角，沒有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說來，《論語》就沒有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯栴}的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對于現(xiàn)今社會我們每個人的生活也是具有很重大的好處的。說儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個年代也沒有一個人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱]有到達(dá)，而你，連孔子還沒有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會上也有很多說《論語》不好的言論，我看也沒有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時的孔子可能不是這么想的。比如文章開頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時那個社會已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個觀點(diǎn)，看一本書，必須要了解當(dāng)時的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時，社會戰(zhàn)爭頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書”的問題，其實(shí)孔子是最反對這個觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實(shí)這個話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z》的血，《論語》是我們的根。
論語心得體會3
論語第五章心得體會篇六
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當(dāng)代人具有借鑒意義。對于每個教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?《雍也》)在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說明仁德的價值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動在于六藝(禮、樂、射、御、書、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識，以及個人修養(yǎng)的相互制約作用，他說： “舉于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)即：詩歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也》)即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它?？鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《雍也》)其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也。”(《里仁》)讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時，他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫?！?《雍也》)針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短。同時，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)精神，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”(《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容?？鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說當(dāng)官時有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來，學(xué)習(xí)的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語》的過程中，很有必要把《論語》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語》思想的時代價值，為我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡單地全盤否定或全盤肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來修身治教，這說明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
論語第五章心得體會篇七
一、導(dǎo)言：《論語》是中國古代哲學(xué)家孔子的弟子及再傳人之言行錄，它展現(xiàn)了孔子的思想和教育原則。在閱讀《論語》的過程中，我感受到了其中的智慧和道德教誨，也深刻理解了其中的諸多心得體會。
二、守正而不懈怠：《論語》中有一句名言：“君子上達(dá)而不驕，下達(dá)而不怠?！边@句話形容了一個真正的君子要從容不迫地處理上下級關(guān)系，既不要因成功而驕傲，也不要因失敗而灰心喪氣。在這句話的啟發(fā)下，我明白了無論在成功或失敗之時，都需要堅(jiān)持自己的原則和目標(biāo)。當(dāng)取得一定成就時，不應(yīng)驕傲自滿，而是要反思并繼續(xù)向前努力；當(dāng)遇到挫折時，也不應(yīng)氣餒，而要勇敢面對和積極克服。
三、學(xué)而不厭，教而不倦：《論語》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教育的重要性，其中“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”一語提醒著我們永遠(yuǎn)都要保持求知的態(tài)度。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到了知識的廣闊和無窮，也體會到了取得新的進(jìn)步和成就的喜悅。同時，《論語》還告訴我們，教育是一項(xiàng)重要的社會責(zé)任，我們要將自己所學(xué)到的知識和經(jīng)驗(yàn)傳遞給他人，不斷傳承和創(chuàng)新。通過教育，我們能夠深入了解他人的需求，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自身的價值。
四、言行一致，做一個有品德的人：《論語》中的另一條教誨就是說話要謹(jǐn)慎，行為要一致。這是孔子對于道德的高度追求和標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常遇到說一套做一套的人，而《論語》中的這條教誨提醒著我們始終要保持言行一致，做一個有品德的人。只有通過言行一致，我們才會建立起他人對我們的信任和尊重，并成為一個真正優(yōu)秀的人。
五、尊師重道，知行合一：在《論語》中，孔子表達(dá)了對于師長和道德的尊重。他認(rèn)為尊敬師長是家庭和社會教育的基礎(chǔ)，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也是教育工作的重點(diǎn)。通過閱讀《論語》，我深刻理解到了教育的真諦，即知行合一。我們不能僅僅停留在理論的層面，更應(yīng)該將其付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正體會到道德的力量，并將其變?yōu)樽约旱钠焚|(zhì)。
六、結(jié)語：通過閱讀《論語》，我汲取了許多智慧和道德教誨。其中的言行一致、知行合一等原則，都給我?guī)砹藛⒌虾椭敢Ｔ诮窈蟮膶W(xué)習(xí)和工作中，我將進(jìn)一步豐富自己的知識，不斷提升自己的技能，并將這些智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個有品德和素質(zhì)的人。同時，我也希望通過自己的行為和言行，影響和感染身邊的人，營造一個積極向上的人際關(guān)系和社會環(huán)境。
論語第五章心得體會篇八
自古以來，人們都知道“書到用時方恨少”，只有親自實(shí)踐過才能真正體會到其中的精髓。而在人生的不同時期，我們也都會面臨不同的挑戰(zhàn)和難題，并從中收獲不同的心得和體會。本文將圍繞“心得體會第五”主題，分享本人在日常生活中的一些感悟。
第二段：堅(jiān)持是一種信仰
對于現(xiàn)代人來說，生活節(jié)奏越來越快，許多人都感到了壓力和疲憊。但相信還是有很多人會堅(jiān)持自己的信念和理想，不斷前行。我的心得是，堅(jiān)持是一種信仰。無論在做什么方面，只有堅(jiān)持下去，才能達(dá)到預(yù)期的效果。比如，每天堅(jiān)持半個小時的鍛煉，才能保持健康；每天堅(jiān)持寫日記，才能有清晰的思路。堅(jiān)持是一種不斷超越自我的過程，只有堅(jiān)持下去，我們才能迎來更好的自己。
第三段：用心對待每一件事
生活中有時候我們做一些平凡的事情，很容易出現(xiàn)心態(tài)的波動。然而，我意識到，只有真正好好去對待每一件事情，才能讓自己能夠感受到生活的精彩。比如，在工作中，用心去完成每一項(xiàng)任務(wù)，可以獲得更多的成就感；在和家人相處時，用心傾聽，可以更好的理解對方。愛與尊重是最珍貴的感情，我們需要用心對待每一個人、每一件事，保持自己的真心和耐心。
第四段：學(xué)會自我調(diào)節(jié)
大家都有不開心的時刻，我也不例外。在經(jīng)歷了一些挫折之后，我意識到，學(xué)會自我調(diào)節(jié)非常重要。實(shí)際上，我們每個人的情緒與內(nèi)心思想都在不同的級別上變化，合理的調(diào)節(jié)心態(tài)有利于人們身心的統(tǒng)一及健康的發(fā)展。因此，在遇到不順心的事情時，我們要學(xué)會做一些自我調(diào)節(jié)的活動，比如多出去走走，和朋友聊聊天，看書聽音樂等等，這些小小的舉動都可以讓我們恢復(fù)愉悅的心情。
第五段：珍惜當(dāng)下的幸福
忙碌的現(xiàn)代生活，讓我們很容易陷入忙碌和繁瑣的工作當(dāng)中，沒能發(fā)現(xiàn)身邊幸福的點(diǎn)滴。我從自己身上感受到，珍惜當(dāng)下的幸福非常重要。人們應(yīng)該善于用心感受生活中每一個欣喜的瞬間，并意識到自己所擁有的幸福，例如：一個和家人在一起看電影的瞬間、一個不經(jīng)意間遇到的老同學(xué)、一個喜歡的音樂等等。有時候，幸?？赡芫驮谀闵磉?，我們需要用心去發(fā)掘、去珍惜。
結(jié)論：
人生是不斷的歷練和成長，我們需要在其中悟出人生的真諦，理解其中的真理。以上分享的五個方面，有時可能自然而然就會理解和實(shí)踐，有時可能需要我們在實(shí)踐和感悟的基礎(chǔ)上，更加有機(jī)地運(yùn)用到生活中。每個人可以選擇自己取之所需的部分，去逐漸完善自己的內(nèi)心，讓我們在生活中走得更加輕松和自由。
論語第五章心得體會篇九
就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。
于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進(jìn)行了深刻的詳細(xì)的解釋，其內(nèi)涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當(dāng)今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標(biāo)上，只有自己有良好的修養(yǎng)才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學(xué)習(xí)，從書本上學(xué)，從社會上學(xué)，從小學(xué)到老，其實(shí)就是學(xué)習(xí)一種把握幸福的能力?？鬃铀缘?從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學(xué)會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。
看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，在現(xiàn)代生活匆匆的路途上，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清涼與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
總之，在當(dāng)今以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標(biāo)就會早日實(shí)現(xiàn)！
論語第五章心得體會篇十
第一段：引言部分，簡要介紹“心得體會第五周”的主題以及將要討論的內(nèi)容。
在經(jīng)歷了連續(xù)五周的學(xué)習(xí)和實(shí)踐后，我對于“心得體會第五周”這個主題有了一些深刻的感悟。本文將結(jié)合具體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探討我在這一周中遇到的挑戰(zhàn)及其解決方法，以及我從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
第二段：挑戰(zhàn)部分，闡述在這一周中所遇到的困難和挑戰(zhàn)。
在這一周中，我面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先，課堂上出現(xiàn)了一些難題，某些概念并不容易理解，需要花費(fèi)更多的時間和精力去研究。此外，課外的作業(yè)量也逐漸增加，給我?guī)砹艘恍毫蜁r間管理上的困難。最后，很多實(shí)踐項(xiàng)目需要團(tuán)隊(duì)合作，溝通和合作的能力成為了一個新的挑戰(zhàn)。
第三段：解決方法部分，介紹我采取的一些解決方法和策略。
面對這些挑戰(zhàn)，我采取了一些行之有效的解決方法。首先，我主動求助于老師和同學(xué)，利用他們的經(jīng)驗(yàn)和知識解決我在學(xué)習(xí)中遇到的問題。我還拓寬了學(xué)習(xí)途徑，尋找相關(guān)的資料和資源來幫助我更好地理解和掌握課程內(nèi)容。其次，我學(xué)會了有效的時間管理，將任務(wù)分解成小部分來完成，以避免臨近截止日期時的壓力。最后，我積極參與團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目，學(xué)習(xí)如何與他人合作，傾聽他人的意見并提供自己的建議。
第四段：經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)部分，總結(jié)從解決問題中獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
通過面對和解決這些困難和挑戰(zhàn)，我獲得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。首先，積極主動地尋求幫助和資源是解決問題的關(guān)鍵。和老師、同學(xué)或團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行交流和合作，能夠獲得更多的理解和支持。其次，良好的時間管理和分解任務(wù)的能力對于避免壓力和提高效率非常重要。最后，團(tuán)隊(duì)合作是培養(yǎng)溝通和合作能力的一種有效方式，通過傾聽和尊重他人的觀點(diǎn)和意見，我們可以獲得更好的結(jié)果。
第五段：結(jié)尾部分，總結(jié)全文內(nèi)容，提出自己對未來的期望。
綜上所述，“心得體會第五周”讓我面對了一些困難和挑戰(zhàn)，但我通過采取一些解決方法和策略，克服了這些困難并從中獲得了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我相信這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)不僅在本周的學(xué)習(xí)中有所幫助，而且將成為我未來學(xué)習(xí)和實(shí)踐的寶貴資產(chǎn)。在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和團(tuán)隊(duì)合作能力，成為一個優(yōu)秀的學(xué)生和團(tuán)隊(duì)成員。
論語第五章心得體會篇十一
媽媽出差回來，給我?guī)Щ匾槐竞芫赖臅?，上面有大大的兩個字《論語》。
在書的首頁上還有一排小字圖說天下，我打開書，有前言、目錄。我翻閱著，我在看里面精美的圖片，古人穿著長袍，站在有兩個輪子的馬車上，邊上有很多很多學(xué)者摸樣的人跟隨著，我問媽媽，這個人是誰為什么有這么多人跟著媽媽告訴我：“他是孔子，邊上跟隨著的是他的學(xué)生?！薄八麄円ジ墒裁础薄八麄兪请S孔子去周游列國講學(xué)的?！薄皨寢專抑揽鬃?，你經(jīng)常告訴我學(xué)習(xí)要溫故而知新，就是出自孔子?！眿寢屝χf：“媽媽想聽你讀書，你讀給媽媽聽聽里面都寫了什么，好嗎”
“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知，而不慍，不亦君子乎”這是論語的開篇，說的是：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎有朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不是很快樂嗎沒有人了解自己，并不煩惱怨怒，這不才是君子嗎”我仿佛明白了很多，雖然古文是那樣難懂，但是反復(fù)讀，就能夠讀出意思，就如課文里寫的'：讀書百遍，其義自現(xiàn)。
我讀完《論語》中的《學(xué)而》篇，明白了孔子在學(xué)習(xí)中，他很注重溫習(xí)，也就是把學(xué)習(xí)到的東西要鞏固起來。他說：“學(xué)習(xí)會了的東西，時常溫習(xí)一下，不也很有樂趣嗎”溫習(xí)就能熟練，熟練就會有創(chuàng)造，所以他又說：“溫習(xí)舊的，能產(chǎn)生新的心得。”
我明白了媽媽讓我讀這本書的真正意義了，媽媽是讓明白在學(xué)習(xí)中要學(xué)會掌握學(xué)習(xí)的方法和讓我改掉在學(xué)習(xí)中懶惰、不去思考的壞毛病，我在以后的日子會堅(jiān)持讀書，讀好書!
論語第五章心得體會篇十二
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆]有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。
當(dāng)一個人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟(jì)于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩]能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕，可怕的是錯了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個勇于承認(rèn)錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對錯誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣。”傲骨不可侮，傲心不可有，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語》以往的見解進(jìn)行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見解。他在論述老師和學(xué)生的`關(guān)系時，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個學(xué)生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個時代的社會現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國情。讀《論語》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會貫通方能學(xué)有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來。
讀《論語》，讓我心靈震顫的當(dāng)屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動，也讓人倍感溫暖?！墩撜Z?為政》中記載了孔子對其學(xué)生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！笨鬃诱窃谟^察學(xué)生，了解學(xué)生，尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學(xué)生都有著各自的特點(diǎn)。作為教師，只有深入細(xì)致地了解、尊重學(xué)生的個別差異，方能“因材施教”。于是我想方設(shè)法、通過多種渠道，走進(jìn)學(xué)生心靈，開展“周記對話”，健全“班級檔案”，開展“教師贈言”，開設(shè)“心語班刊”，給每一個孩子平等的呵護(hù)，在“春風(fēng)化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之?！笨鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系也是歷代師生關(guān)系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關(guān)系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應(yīng)成為我們的立身之本;學(xué)而不厭，誨人不倦更應(yīng)成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠(yuǎn)”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經(jīng)典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。
論語第五章心得體會篇十三
于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄。
喜歡于丹的《論語》心得，喜歡書中滲透出來的那種快樂的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個不可救藥的樂觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對周遭，學(xué)會快樂的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂生活?！墩撜Z心得》像太陽每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂人生??！
論語第五章心得體會篇十四
對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學(xué)習(xí)，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網(wǎng)上學(xué)《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現(xiàn)了出來?！畬W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。
孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點(diǎn)：
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學(xué)”是相對的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個道理來貫穿自己的學(xué)說的，這個道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學(xué)習(xí)的`和大聲朗讀出來的，是多么的片面，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們所運(yùn)用到的知識跟《論語》是那么的息息相關(guān)，經(jīng)過實(shí)踐學(xué)習(xí)《論語》活動，我發(fā)現(xiàn)許多，也學(xué)到了很多。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學(xué)子。
論語第五章心得體會篇十五
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
《君子不爭》看到《論語》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬物而不爭”。這是說做人應(yīng)如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處?？鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭雌雄，即便是爭也要爭在明處，或者是事業(yè)上的競爭對手，生活中的好友。君子之人不與人爭高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國家利益為重。君子不爭利，若要爭，也是以切磋技藝為主，射場上的競技者，射場下的好朋友。有時就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，也要互派使者，約時間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂適度》這則語錄本來是孔子用來評價《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一首，是愛情詩，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對愛情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂”，但又思而不見，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯返贿^分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個評論的可貴之處是它告訴人們怎樣去合理調(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€人如果不仁不智，他就不可以長久處于貧困之中，不可以處于安樂的環(huán)境之中，他不會約束自己的行為，會做出犯上作亂之事，會損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺的人，他會安于仁德，利于他人，他會以寬厚之風(fēng)靈動之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤喡慕窒?，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂，老師以有這樣高度生命自覺的弟子為自豪。孟子也說:貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對“道”的闡釋，無論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說君子之人要保持一貫的操守。仁是對道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時間和很困頓的時間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時時事事將道存于心間，時常檢查反省自己，做真君子。
論語第五章心得體會篇十六
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領(lǐng)悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！
于丹教授在此書中是以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的`人，而做人的起點(diǎn)就是要有一個樂觀積極的心態(tài)，與人為善、修身養(yǎng)性，做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！比耸紫纫軌蛘_面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應(yīng)該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學(xué)會自己勸自己，想開些，何必計(jì)較那么多呢？第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
論語第五章心得體會篇十七
祭孔從七月四日就開始了，我們一起乘著動車開開心心地前往曲阜。晚上，還和鮑老師拍了張照作為留念呢！
七月五日的太陽和我們差不多一起起床！那是因?yàn)槲覀円タ讖R了，導(dǎo)游說因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前，所以要讓我們6點(diǎn)在車上會合后出發(fā)。
里面最讓人激動人心的是祭孔大典，它在我們看完節(jié)目之后，幾個工作人員抬著一個像圣誕樹一樣的東西，把我們領(lǐng)上了臺，隆重的祭孔大典終于開始了！可是讓我們沒盧到的是，我們在烈日下足足站了一個小時！最后一個項(xiàng)目：黃巾佩戴，這黃巾看別人戴起來很熱，因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾，輪到我的時候，一位身穿古代服裝的人，幫我戴上了黃巾，在那一剎那，非但沒熱，反而覺得脖子里涼快了一下！剛才還有很多人在說黃巾像什么呢！比如面條，熱騰騰的'，可現(xiàn)在就安靜了，按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動，可好玩啦！可以把自己拓好的宣紙帶回家呢！
這次活動給我留下了深刻的記憶。
論語第五章心得體會篇十八
孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬物的客觀規(guī)律也許是有限的.，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
論語第五章心得體會篇十九
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向問孔子請教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f：“多談?wù)剟e人的意見，有疑問就保留，小心謹(jǐn)慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹(jǐn)慎地施行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會就在其中了?！?/p>
想想自己，從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級關(guān)系處得就是不怎么樣。有時候回顧原因是沒有自己沒有能力，一般來說埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言根據(jù)行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后自省經(jīng)過大腦的全面思考和正確假設(shè)，確定無疑問有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過的類似的有過失和問題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的'路子，或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，并謂的機(jī)率會很少，你后悔的次數(shù)也絕少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。后悔這樣才會不做或少做內(nèi)疚事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三中學(xué)，說好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來之后，電話把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有寄。心里很是愧疚?？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情，有的班級做得很嚴(yán)肅認(rèn)真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認(rèn)真的評選，也沒有及時地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
從此以后對此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會制做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
論語第五章心得體會篇二十
讀了《論語》一書，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國一部最早的語錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對中國的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語》一書是孔子學(xué)說的體現(xiàn)，孔子學(xué)說的核心是“仁”，即“愛人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識以后，在一定的.時候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來，不也是快樂的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
孔子不僅僅是勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語》真的是一部很富有哲理的書，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬年后，它都會激勵著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見賢思齊焉，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲屢粋€人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資。”
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定著你的成敗!
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神!
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