讀后感可以幫助讀者更好地發(fā)現(xiàn)和分析書(shū)中的思想、情感和人生哲理。在寫讀后感時(shí)，要注重自己的感受和體驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合作品的細(xì)節(jié)和情節(jié)進(jìn)行深入分析。接下來(lái)是一些讀者對(duì)作品的深入思考和獨(dú)到見(jiàn)解的讀后感，讓我們一起來(lái)思考和反思。
韓非子讀后感篇一
虞慶是春秋時(shí)期有名的辯士，能言善道是出了名的，據(jù)說(shuō)他能把黃河說(shuō)得倒流，凋謝的花兒說(shuō)得再盛開(kāi)，如果他生活在現(xiàn)在的年代，估計(jì)會(huì)成為一名有大作為的律師。
虞慶靠著能言善辯，很快地受到當(dāng)時(shí)的趙王的賞識(shí)，當(dāng)了趙國(guó)的大官。升了官發(fā)了財(cái)，虞慶就想著把自己的舊房子推倒了新建一所新房子。于是，他找來(lái)一群能工巧匠來(lái)幫他做房子。有一天，虞慶到新房子的工地去看新房子做得怎么樣了，當(dāng)他看到新房子的框架已經(jīng)建起來(lái)了，但是虞慶嫌做得太高了，就跟工匠說(shuō)：“屋頂做得太高了。”工匠跟虞慶說(shuō)：“因?yàn)槟绢^還沒(méi)有干透，容易彎曲，而灰漿是濕的，潮濕的灰漿是重的，用沒(méi)干透的木頭來(lái)承擔(dān)重的灰漿，木頭就更容易彎曲了，房子會(huì)容易壞掉的?！庇輵c說(shuō)：“錯(cuò)!椽子干了就會(huì)伸直，而泥巴干了就會(huì)變輕。如果椽子和泥確實(shí)是能夠變干，一天一天泥土變輕木頭變干，即使時(shí)間久了，房子也不會(huì)倒塌的，你就按我說(shuō)的做，錯(cuò)不了。”木匠聽(tīng)了，雖然覺(jué)得好象不大妥當(dāng)，但是也找不到可以反駁虞慶的話，只好拿沒(méi)干透的木頭做椽子，做好了房子。
房子是做好了，不久，沒(méi)干透的木頭由于承受過(guò)重的泥巴而變彎，虞慶的新房子就這樣倒塌了。
讀后感：能言善辯的人都能靠自己的說(shuō)辭說(shuō)服別人，可是有時(shí)候說(shuō)服了別人的道理，不一定能行得通。
我叫鄭袖,我的夫君是王，是強(qiáng)大的楚國(guó)的王。在王宮里，他至高無(wú)上，雖然我是最受他寵愛(ài)的妃，但是后宮佳麗三千，要長(zhǎng)久地得到夫君的寵愛(ài)，只有美貌是不夠的，還得要有不動(dòng)聲色的智慧。在這個(gè)比海深的后宮，如果失去了王的寵愛(ài)，就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)，只聞新人笑，哪管舊人哭，那些失去愛(ài)的妃子的哭泣聲，讓我不寒而栗。
可是，我的夫君他是王，是強(qiáng)大的國(guó)家的王，所以，不斷地會(huì)有新的美人入宮。最近，楚國(guó)的附屬國(guó)魏國(guó)的王又送來(lái)了一個(gè)絕色的美人。魏國(guó)的女子柔媚無(wú)比，我的王他的心就這樣被迷住了。有好幾天他都沒(méi)有叫我去伺宴了，雖然也會(huì)來(lái)看我，但都是匆匆而來(lái)匆匆而去，只要那個(gè)魏國(guó)的美人的一聲嬌喚，他就樂(lè)顛顛地奉上他的笑臉。
韓非子讀后感篇二
這周，同學(xué)們開(kāi)始讀《韓非子》這本書(shū)。它的作者就是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家，哲學(xué)家——韓非子。
韓非是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓王的一個(gè)兒子，法家的集大成者。他師從于荀子。荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)晚期儒家學(xué)派的主要代表，繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一。
為什么一個(gè)儒家的老師教出了一個(gè)法家的學(xué)生呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是：仁、義、禮、智、信；孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智。孔孟之道中，仁都是第一位的?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為人性本善，道德源于人的內(nèi)心。而荀子的看法卻不同，他認(rèn)為人性本惡，人的道德是靠著人的智慧所進(jìn)行后天的“改良”所得到的。
與孔孟相比，荀子提倡禮法兼治,他的思想則具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在禮儀道德教育的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了政法制度的懲罰作用，這與法家提倡的“依法治國(guó)”大同小異。
俗話說(shuō)“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！绊n非對(duì)荀子思想中的”法“有了自己的思想和認(rèn)識(shí)。韓非對(duì)于凡夫俗子的自我約束能力并不抱希望，故而推崇強(qiáng)制的法。
《韓非子》一書(shū)共五十五篇，十萬(wàn)余字，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義和效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論2，目的是為了專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。
書(shū)中也記載了大量膾炙人口的小寓言故事，如《自相矛盾》，《守株待兔》，《濫竽充數(shù)》等。此外”矛盾論“及君主中央集權(quán)的概念也都是他提出的，也說(shuō)明了他善用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料。生動(dòng)，形象的表達(dá)了他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。
可惜的是，他卻恰好死在了他“人性本惡”的觀點(diǎn)上。李斯——他的同門師兄，因?yàn)榧刀?，想辦法殺了他，享年四十七歲。
韓非子讀后感篇三
近來(lái)，我們學(xué)習(xí)了有關(guān)韓非的幾篇文章。在我看來(lái)，韓非闡述觀點(diǎn)的方法很特別，不像孔子的循循善誘，不像孟子的比喻，而是用寓言故事。在這么多的寓言故事中，使我最為有感的是那秦穆公使自己的兒子在晉國(guó)、楚國(guó)做官的事。這一則所揭示的道理很明確，那是“遠(yuǎn)親不如近鄰”。正如之中所講：遠(yuǎn)水救不了近火，遠(yuǎn)水解不了近渴。怎么來(lái)看“遠(yuǎn)親不如近鄰”呢?舉個(gè)例子，如果你家著火了，你是尋求你周圍的人幫你救火，還是跑到很遠(yuǎn)請(qǐng)“遠(yuǎn)親”來(lái)解救呢?答案很明了，你會(huì)選擇離你最近的周圍的人幫助你。
那么，縱眼當(dāng)今世界，不看別的，來(lái)分析一下南海局勢(shì)。南海海域蘊(yùn)藏有大量的能源，所以引發(fā)了中國(guó)同周圍國(guó)家的主權(quán)問(wèn)題。放下日本和越南先不說(shuō)，把目光投向菲律賓這個(gè)島國(guó)身上。眾所周知，目前中菲在黃巖島對(duì)峙了一個(gè)月之久，原因是什么?是因?yàn)榉坪＼娮ゲ段覞O民，首先引起爭(zhēng)端，而我國(guó)的海監(jiān)船及時(shí)趕到進(jìn)行施救。放下這些不說(shuō)，先了解一下菲律賓。菲律賓一個(gè)很貧窮的國(guó)家，一個(gè)空軍沒(méi)有現(xiàn)役戰(zhàn)斗機(jī)，海軍沒(méi)有導(dǎo)彈的國(guó)家，他怎敢侵犯我們至高無(wú)上的主權(quán)?不是說(shuō)我們的國(guó)家強(qiáng)大，就不允許別國(guó)與我們進(jìn)行爭(zhēng)議，而是因?yàn)槟承﹪?guó)家想要重返亞太地區(qū)，組織第一、第二島鏈來(lái)牽制中國(guó)的快速增長(zhǎng)。因?yàn)橹袊?guó)的迅速崛起，讓有些超級(jí)大國(guó)感到不安了，層出不窮、變化多異的“威脅論”滿世界都聽(tīng)得到。菲律賓就是找到了這么一個(gè)強(qiáng)大靠山才敢“狗仗人勢(shì)”的與中國(guó)抗衡，這無(wú)疑體現(xiàn)了菲律賓的狂妄和無(wú)知，他們想攀高枝，得到利益、軍援，可是他們的如意算盤是打空了?，F(xiàn)在的中國(guó)和那些超級(jí)大國(guó)間的共同利益越來(lái)越多，合作領(lǐng)域越來(lái)越寬泛，交流也逐漸增強(qiáng)，而菲律賓呢?他們有什么值得讓那些大國(guó)感興趣的地方嗎?難不成是香蕉嗎?那些大國(guó)是想阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而保護(hù)自己的霸主地位，而不是和中國(guó)玩真格的，因?yàn)樗麄儾桓覍?duì)中國(guó)動(dòng)手，那樣只會(huì)兩敗俱傷?？墒?，菲律賓領(lǐng)導(dǎo)人把那些大國(guó)的“意思”理解錯(cuò)誤，從而像條瘋狗一樣亂咬人，還揚(yáng)言將中國(guó)告向聯(lián)合國(guó)，那么，我告訴你，中國(guó)可以陪你們打官司，我們耗得起，就算是陪你們玩火也可以!不像你們，漁政船還得借!最先進(jìn)還是美國(guó)二手的服役了幾十年的一艘巡邏艦。
冷靜下來(lái)想一想，如果菲律賓顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，同中國(guó)一起開(kāi)發(fā)南海，共享資源，那最后受益的是誰(shuí)?，F(xiàn)在美菲“肩并肩”軍演，你感覺(jué)你的地位提升了，別作夢(mèng)了!你們只是美國(guó)手中的一顆棋子，用完就扔掉了，有誰(shuí)會(huì)傻到幫助一個(gè)毫無(wú)利益可得的國(guó)家，而損失自身利益?在這里，美國(guó)就是“遠(yuǎn)親”，而中國(guó)就是你的“近鄰”。所以，我奉勸一句，不要仗著你的“遠(yuǎn)親”來(lái)騷擾你的“近鄰”，否則當(dāng)你家著火時(shí)，“近鄰”是不會(huì)幫你的。你的既得利益也就眼前這一點(diǎn)。說(shuō)到底，你不如加強(qiáng)同你的近鄰的聯(lián)系，找一個(gè)可以得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的伙伴，擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)，不要再給大鼻子當(dāng)狗了，搖尾巴還不討好。
以上就是我對(duì)“遠(yuǎn)親不如近鄰”的深刻理解。我從韓非子那里學(xué)到了，現(xiàn)在再把這句話放在南海，我覺(jué)得，依然適用。
韓非子讀后感篇四
先秦時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡的時(shí)代。這一時(shí)期，白舸爭(zhēng)流，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)思想空前繁榮。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，先秦學(xué)說(shuō)有十家，為儒，道，陰陽(yáng)，法，名，墨，縱橫，雜，農(nóng)，小說(shuō)。司馬遷的這篇文章就是關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記，他把老子，莊子，申子，韓非子合為一傳，是后人研究先秦道家法家思想的重要文獻(xiàn)。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋戰(zhàn)國(guó)早期的思想家，他的思想也直接對(duì)本文所傳的其他三人有較大影響，被太史公列在文章之首。文章中記載了老子的生平軼事及其后代的狀況。
老子哲學(xué)的根本觀點(diǎn)是“天道”，“道”是天地萬(wàn)物之先，是本源?！暗馈睕](méi)有意識(shí)的作用，只是自然如此，即萬(wàn)物皆生于自然，萬(wàn)物的生滅有其自然的道理。“道”就是宇宙的最高原理。從“孔子問(wèn)禮于老子”一事可以看出老子的人生哲學(xué)態(tài)度，他認(rèn)為人貴能知道宇宙間的不變的通則，物極必反，所以才以“去且子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是無(wú)益于子之身”來(lái)規(guī)勸孔子。
在政治方面，老子主張無(wú)為而治。誠(chéng)如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正?！?/p>
莊子是老子之后到家學(xué)派的最主要代表。司馬遷認(rèn)為“其學(xué)無(wú)所不窺，然要其本歸于老子之言”。莊子在老子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)道家哲學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展，建立了一個(gè)更為博大精深的思想體系。
司馬遷認(rèn)為莊子善于行文措辭，但空設(shè)語(yǔ)言，還喜歡攻擊當(dāng)時(shí)的其他的學(xué)者，只是對(duì)老子的思想進(jìn)行了一些解釋。事實(shí)上，莊子思想與老子思想有較大的不同。老子從“道”悟出“?！?，莊子卻悟出“變”。他認(rèn)為天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化之中，這種變化是天道的運(yùn)行，自然的演變。所以莊子主張人應(yīng)當(dāng)超脫一切欲望的束縛和情感的糾纏，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。
在政治上，莊子主張極端無(wú)為，社會(huì)上的各種制度都是給人的天性帶來(lái)痛苦。楚威王想讓莊子出任曹國(guó)的宰相，莊子的回答“子及去，無(wú)污我”，“終身不仕，以快吾志”充分體現(xiàn)了他的政治觀念。
法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中代表新興地主階級(jí)的一個(gè)學(xué)派。因?yàn)樗麄冊(cè)谂c舊勢(shì)力斗爭(zhēng)的過(guò)程中，主張變法，實(shí)行“法治”，所以被稱為法家。
法家有勢(shì)，術(shù)，法三派，申不害是法家術(shù)派的代表。他的思想學(xué)說(shuō)本源于黃老，講究循名責(zé)實(shí)，名實(shí)相合。他出為韓相，把自己的政治思想與國(guó)情想結(jié)合，取得了很大成效?！敖K申子之身，國(guó)治兵疆，無(wú)侵韓者?！?/p>
韓非子是法家的集大成者。在法家重勢(shì)，重術(shù)，重法三派中，韓非可謂集三家之說(shuō)，而能成一家之言者。司馬遷認(rèn)為他“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”。在韓非子的書(shū)中有《解老》、《喻老》等諸篇，其思想中的“因自然，圖難于易，適應(yīng)時(shí)變”都直接源于黃老思想。他批判地吸取了老子的辯證法思想，并在唯物主義基礎(chǔ)上加以改造，賦予了新的內(nèi)容。
韓非看到自己的國(guó)家漸漸衰弱，想用自己的政治思想來(lái)治理國(guó)家，屢次上書(shū)卻不得重用。后淪落秦國(guó)，被李斯等誣陷，死于秦國(guó)?！叭豁n非知說(shuō)之難，為說(shuō)難書(shū)甚具，終死于秦，不能自脫”，太史公深為之嘆，并在此傳中記載《說(shuō)難》全文。
太史公把屬于不同思想學(xué)派的四人置于一傳，可以說(shuō)是以其獨(dú)到的眼光看到了他們內(nèi)在的強(qiáng)大的聯(lián)系，氣勢(shì)恢弘。
從歷史上來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是由奴隸制向封建制急劇過(guò)渡的大變革時(shí)代。在生產(chǎn)力發(fā)展和奴隸起義、奴隸斗爭(zhēng)的推動(dòng)下，新興地主階級(jí)向沒(méi)落奴隸主階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題是建立和鞏固新興的封建制、解放生產(chǎn)力，還是維護(hù)和挽救腐朽沒(méi)落的奴隸制。階級(jí)斗爭(zhēng)所帶來(lái)的尖銳問(wèn)題擺在每個(gè)階層面前，迫使他們表明自己的態(tài)度，提出自己的主張和看法。于是出現(xiàn)了紛繁的、對(duì)立的思潮和流派，展開(kāi)激烈的論戰(zhàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”的局面。
道家是這其中反映沒(méi)落奴隸主階級(jí)儀式形態(tài)的一個(gè)唯心主義學(xué)派。以老、莊為代表的舊奴隸主階層選擇了消極應(yīng)對(duì)，發(fā)展唯心主義思想，幻想回到過(guò)去。這種與生產(chǎn)力進(jìn)步，社會(huì)歷史發(fā)展相違背的愿望當(dāng)然不可能得到實(shí)現(xiàn)。但是道家在中國(guó)思想史上影響久遠(yuǎn)，后來(lái)的思想家，文學(xué)家，政治家多少吸收了老子的思想，有的還進(jìn)行了積極的改造，對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的影響都很大。
法家是這時(shí)期代表新興地主階級(jí)利益的一個(gè)學(xué)派，是在新興地主階級(jí)反對(duì)沒(méi)落奴隸主階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。李悝在魏國(guó)，吳起在楚國(guó)，申不害在韓國(guó)，慎到在齊國(guó)，商鞅在秦國(guó)，都進(jìn)行了不同程度的變法，為法家思想的形成奠定了基礎(chǔ)。韓非順應(yīng)歷史潮流，進(jìn)一步較系統(tǒng)全面地總結(jié)了變法經(jīng)驗(yàn)，把“法”，“術(shù)”，“勢(shì)”結(jié)合起來(lái)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家提供了較完整的政治思想體系，成為法家的集大成者。他的思想在后來(lái)中國(guó)兩千多年的封建統(tǒng)治中起了很大的作用。
當(dāng)時(shí)雖說(shuō)戰(zhàn)火頻繁，但各國(guó)為了取得勝利而努力增強(qiáng)國(guó)力，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步帶來(lái)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步，他們的思想中都或多或少地?fù)碛辛藰闼氐奈ㄎ镏髁x與辯證法的思想，可是說(shuō)是我國(guó)唯物主義思想的萌芽，也實(shí)際世界上最早出現(xiàn)樸素唯物主義的時(shí)代。
再?gòu)乃抉R遷寫這篇文章的歷史時(shí)期來(lái)看，漢武帝時(shí)期，漢朝剛步入中期。
漢初，因?yàn)槌写呵飸?zhàn)國(guó)以來(lái)四百多年混亂，社會(huì)殘破，民生凋敝，人民的財(cái)產(chǎn)及精力早已消耗殆盡，舉國(guó)上下都需要喘息的機(jī)會(huì)。漢朝國(guó)家初定，深感秦因暴政而失國(guó)，所以力求清靜無(wú)為。老莊思想的“無(wú)為而治”恰好適合當(dāng)時(shí)情勢(shì)的需要，于是漢初統(tǒng)治者實(shí)行“予民休息”的政策，文、景兩帝都提倡黃老精神，一直到武帝時(shí)的名臣汲黯，都是黃老的信徒。在當(dāng)時(shí)的特殊的歷史條件下，曾對(duì)恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)起過(guò)一定的積極作用。
武帝以后，漸崇儒家，但由于統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生不老，重視養(yǎng)性修身，道家思想中的返本歸真又受到重視。
司馬遷生活在黃老盛行的環(huán)境中，當(dāng)然也受到了很好的黃老思想的教育，對(duì)他完成這篇文章起到了很大的幫助。
道家和法家作為兩個(gè)立場(chǎng)完全對(duì)立的學(xué)派，他們的代表人物被太史公合為一傳，表現(xiàn)了他非凡的歷史功底，不愧為中國(guó)歷史上最偉大的歷史家之一。
但是從今天的研究成果來(lái)看，太史公之言也有寫偏頗之處。
莊子雖然是繼承了老子的思想，但更重要的是對(duì)老子思想的發(fā)展。他發(fā)展了老子的樸素辯證法，打破了傳統(tǒng)的束縛，宣告了一系列曾被認(rèn)為是永恒真理的東西不過(guò)是相對(duì)的、處于變化之中的東西。這對(duì)于中國(guó)哲學(xué)起了一定的積極作用。莊子哲學(xué)中的樸素辯證法等合理因素多為歷史上的進(jìn)步思想家所吸收，也曾成為后來(lái)一些進(jìn)步社會(huì)力量反對(duì)封建專制、要求民主的思想來(lái)源之一。
韓非是法家的集大成者，他的治國(guó)思想在當(dāng)時(shí)有積極的作用。但他始終還是一個(gè)維護(hù)剝削階級(jí)和鞏固封建專制等級(jí)制度的政治家。對(duì)于勞動(dòng)人民，他主張“嚴(yán)刑重罰”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)暴力、斗爭(zhēng)和對(duì)立，為了統(tǒng)治而極端殘酷地對(duì)待百姓。他的思想給中國(guó)這么多年的封建統(tǒng)治下的人民帶去了多少痛苦。
不管怎么說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，司馬遷能比較精要地紀(jì)錄到家和法家的思想，看到他們中間存在的聯(lián)系，點(diǎn)出其思想本源，并且為后人留下了如此珍貴的研究資料，現(xiàn)在看來(lái)都是很了不起的。這篇文章行文流暢，氣勢(shì)滂沱，也可以說(shuō)是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷當(dāng)之無(wú)愧是中國(guó)古代的大思想家。
韓非子
韓非子讀后感篇五
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合;事有利害，物有生死。每個(gè)人的誕生也就鑄就了不同的我們，但一個(gè)人不可能十全十美的，必定有長(zhǎng)處與短處之分，如何以長(zhǎng)續(xù)短，就成了我們?nèi)松械谋匦拚n。
《韓非子》觀行篇很好地詮釋了這則道理。為了取長(zhǎng)補(bǔ)短，余補(bǔ)不足，西門豹佩韋以緩之性急;董安于之心緩，故佩弦以自急。不同的偉人在了解到自己的不足之處以后都及時(shí)地采取了不同的措施來(lái)以長(zhǎng)續(xù)短，最終成為一代豪杰，也給人留下深遠(yuǎn)的啟示。
但仍有許多人因只看到自己不足于人的一面而沒(méi)有看到自己的長(zhǎng)處，所以長(zhǎng)久地沉溺于自卑的心理中不能自拔。觀行篇的后半部分就能消除這種憂慮，它開(kāi)篇就說(shuō)：天下有信數(shù);一日智有所不能立，二日力有所不能舉，三日強(qiáng)有所不能勝。意為：天下有三種道理：一是智慧，總有不能辦成的事，二是力氣，總有舉不起來(lái)的東西，三是實(shí)力再?gòu)?qiáng)，也有不能戰(zhàn)勝的對(duì)手。一個(gè)人的才智，力量都是有局限性的，是一種客觀的必然，這正如宇宙萬(wàn)物有虛和實(shí)，利和害，生和死兩個(gè)方面一樣，是不能憑借主觀愿望而改變的。我們應(yīng)該為自己擁有的天賦、才能而感到高興，而不是和別人攀比誰(shuí)的才能更多，不要摻入利益的因素。文章后面也有提到：有堯之智而無(wú)眾人之助，大功不立;烏獲之勁不得人助，不能自舉;有噴、育之強(qiáng)而無(wú)法術(shù)，不得長(zhǎng)勝。所以形勢(shì)總有不能具備的，事情總有不能辦到的。每個(gè)人都各有所長(zhǎng)，充分發(fā)揮自己的長(zhǎng)處是重中之重。當(dāng)然人們也各俱欠缺，自己做不到的是不要強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)人所難，只要盡力了，能在原有基礎(chǔ)上獲得提升就足夠了，可以把辦不到的事給有這方面才能的人做，我們可以根據(jù)能成功的形勢(shì)，找出容易成功的法則，這樣就能輕松許多。
“以長(zhǎng)續(xù)短”是韓非在執(zhí)“法”時(shí)所推崇的，其他篇目中也有提到執(zhí)“法”要公平公正，一視同仁之道，總而言之，韓非提到的許多觀點(diǎn)也被后人納用，有很強(qiáng)的邏輯性。此外，他的文章觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，分析精辟，文風(fēng)峻刻而且富有文學(xué)色彩，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和欣賞。
人生是在一次又一次的磨練中度過(guò)的，只有在短暫的一生中將長(zhǎng)處用到及至才能使人生綻放出最美麗的火花;若一味地苛求一應(yīng)俱全，到頭來(lái)便只能一事無(wú)成，消磨了大好光陰，終將貧苦一生。
韓非子讀后感篇六
《韓非子》的認(rèn)識(shí)論繼承了先秦哲學(xué)中唯物主義的思想理論。當(dāng)然本書(shū)著作初為研究帝王之術(shù)，進(jìn)而輔佐弼王富國(guó)強(qiáng)兵而一統(tǒng)天下。讀國(guó)學(xué)要古為今用、取其精華而去其糟粕，韓非將法、術(shù)、勢(shì)結(jié)為一體，推行法治以使秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，其中的一些管理思想亦可使當(dāng)今的我們反觀自醒、日日精進(jìn)。
在黨中央提出的“依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的治國(guó)戰(zhàn)略方針之下，韓非子的法治思想仍然值得借鑒?！耙苑楹诵?，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合”的思想改造了傳統(tǒng)法律文化，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)法治建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性指導(dǎo)意義。此外，改革圖治，變法圖強(qiáng)，是韓非思想中的大重要內(nèi)容。韓非用進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)分析了人類歷史，他看到了人類歷史的發(fā)展，并用這種發(fā)展的思想去分析人類社會(huì)的過(guò)去現(xiàn)在和將來(lái)。
其中《八奸》一章對(duì)于人主的自查之見(jiàn)鞭辟入里，“凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以雍劫，失其所有也，不可不察”，人人都有喜好的事物，但如果喜好被他人利用，將有可能一步步走向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，古代君主因聲色犬馬而國(guó)破家亡，當(dāng)今多少干部利令智昏而貪腐…。
《有度》中寫道“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，其中之法就是一套具有完善的法律制度，并且從上到下執(zhí)行，君主公證明察，大臣依法辦公。此強(qiáng)國(guó)之法。
治國(guó)和自制畢竟不同。治國(guó)重罰而輕賞，以人的趨利之心不若避害之心，懲罰的效力要大于獎(jiǎng)賞。自制的對(duì)象是自己，罰則生厭，生厭則難行，所以要以賞為主，以罰為輔，賞罰明確而又有信用，對(duì)自己的法治就能夠成為現(xiàn)實(shí)。自制是意志與潛意識(shí)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)都是長(zhǎng)期和殘酷的，要講究技巧，講究應(yīng)變。人生是漫長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，終日行健不移的來(lái)適應(yīng)環(huán)境，人必定會(huì)有所成就。以法自制的效力，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)必然是最佳的，而“法”的精髓就是我們正確的人生觀、價(jià)值觀。
本書(shū)多以歷史上的失敗經(jīng)驗(yàn)為例，其中有許多我們耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?，深入淺出但發(fā)人深醒，讀書(shū)時(shí)反向自己或曾如其中之人，鞭策之力令讀者深思。
面對(duì)誘惑我們往往不能及時(shí)覺(jué)察，知過(guò)能改亦是一種進(jìn)步，讀韓非可以讓我們有一種自我危機(jī)意識(shí)，進(jìn)而不斷反思自己，嚴(yán)格約束自己的思想和行為界限，我們每個(gè)人都遵紀(jì)守法、正直為人，這對(duì)于我們的社會(huì)和國(guó)家都是一種人文素質(zhì)的提升。
韓非子讀后感篇七
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
韓非的哲學(xué)思想遵從老子的思想，是早期樸素唯物主義的代表。其中最具代表的就是他“道理相應(yīng)”的唯物主義思想，在《解老》和《喻老》通過(guò)“矛盾”的論證。就是我們很熟悉的矛與盾的寓言故事就是出自《韓非子》，這個(gè)有趣的小故事生動(dòng)形象的闡述了事物的兩面性的辯證思維。韓非的有些政治方面的主張是與儒家、墨家相悖的，所以他批判孔孟和墨子。他主張依法治國(guó)，而且要用重典，他認(rèn)為罪行不管輕重，只有重刑罰才能減少犯罪。很顯然是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這是要鞏固國(guó)家的權(quán)威，但是他沒(méi)有想過(guò)這樣做卻得不到民心，有違“得民心者得天下”。韓非這些政治主張?jiān)凇讹@學(xué)》、《六反》中都有集中體現(xiàn)。
我們有很多非常熟悉的成語(yǔ)典故都出自《韓非子》，如之前列舉的“自相矛盾”，還有“守株待兔”、“濫竽充數(shù)”等，都是富含深刻寓意的成語(yǔ)故事。
這么看來(lái)，我們從小在無(wú)形中就受到了法家的哲學(xué)思想的熏陶了。
韓非子讀后感篇八
《韓非子》為韓非所著。韓非是法家學(xué)派的代表人物，他繼承了老子的思想，被世人稱為是“集大成者”?！俄n非子》是一本講治國(guó)之道的書(shū)，里面有許多大道理，也有許多小故事。讓我印象較深的是《濫竽充數(shù)》的故事。這個(gè)故事的大意是：齊宣王讓人演奏樂(lè)器，一定要有三百個(gè)人。一讀書(shū)人請(qǐng)求參與吹奏，齊宣王很高興，并用許多糧食來(lái)供養(yǎng)他。齊宣王死后，湣王即位。湣王喜歡聽(tīng)一個(gè)人一個(gè)人的演奏，先前的那個(gè)讀書(shū)人因不會(huì)吹奏，就只好逃走了。這個(gè)故事諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)、渾水摸魚(yú)的人；也從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明如果君王好大喜功，就會(huì)讓一些無(wú)才德之人鉆了空子。
韓非的許多政治思想，都不被韓國(guó)的君王所采納，但他的理論卻在秦國(guó)獲得了豐收。他的思想深受秦王的親瞇。秦王曾說(shuō)過(guò)：“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣?！笨捎捎谇赝跸惹暗莫q豫，使韓非中毒身亡，讓秦王感到十分遺憾。但韓非的主張見(jiàn)解，為秦王統(tǒng)一六國(guó)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
韓非從君王的角度寫下了《韓非子》一書(shū)，里面有許多管理國(guó)家的深明遠(yuǎn)見(jiàn)。他的主張可用十個(gè)字概括：有功則厚賞，有過(guò)則重罰。在這中間就充分體現(xiàn)出了了中央集權(quán)思想，君王需要通過(guò)“法、術(shù)、勢(shì)”三個(gè)渠道來(lái)治理國(guó)家，將他們運(yùn)用自如。法，是指君王對(duì)臣下以及百姓所定的法律；術(shù)，就是指君王用人的辦法，即所謂要“深藏不露”；勢(shì)，也就是君王在整個(gè)官僚體系中自己的力量。韓非認(rèn)為只要君王掌握了這三點(diǎn)，就可以把國(guó)家管理的井井有條。
如果君王不從實(shí)際出發(fā)，好大喜功，那就必定會(huì)被一些無(wú)才德之人鉆空子。而韓非寫這本書(shū)的意義就是教導(dǎo)君王怎樣防范“濫竽充數(shù)”之類的小人，使用一些有真才實(shí)學(xué)、能為國(guó)家?guī)?lái)利益的人。
韓非子讀后感篇九
《韓非子》，這絕對(duì)是一部巨作，雖然是在幾千年前，但是，其中許許多多的思想至今受用。
從小便聽(tīng)過(guò)《濫竽充數(shù)》《畫蛇添足》等等，直到有幸看了這本書(shū)才知道，這竟均出自《韓非子》。
這次，我看的是《外儲(chǔ)說(shuō)左上》，主要講的是“君之外謀”，其中“說(shuō)一”的第二段尤其令我感悟頗深。
這段主要講的是墨子做木鳶與葵與射稽唱歌的故事，就拿第二個(gè)故事來(lái)說(shuō)吧，葵唱歌時(shí)，大家都輕松又愉快，而射稽唱時(shí)，大家又吃力又疲憊，但有人注意到嗎？事實(shí)上，射稽唱時(shí)的效率比葵唱時(shí)的效率高出了許多。
這是為什么呢？這便是良藥苦口，不要對(duì)苦澀的事物產(chǎn)生厭倦，事實(shí)上，這往往是最妙的靈藥，葵所唱的歌是一顆甜味的糖，讓人感到舒坦，射稽的歌是苦味的藥，雖苦，但功效甚好，這便是甜苦之分。
那到底該如何抉擇呢？忠言逆耳，聰明的人會(huì)去鼓勵(lì)別人，因?yàn)樗肋@是最好的方法，英明的人會(huì)去聆聽(tīng)它，因?yàn)樗?，這能創(chuàng)造出最好的功效。
墨子，連他也會(huì)做過(guò)愚蠢的事，但他，就是聰明人，他知道做木鳶是件傻事，而那些看似平常的.事后，卻隱藏著良方。
生活中，社會(huì)上也是如此，那些最誠(chéng)懇的勸告，總是不那么順耳。家中，父母隨時(shí)的關(guān)照與提醒，總是對(duì)你最好的話，但在我們耳中，總是那么嘮叨，平日，老師的循循善誘，潺潺教誨，是枯燥和無(wú)味的，但這又是最富哲理的話語(yǔ)。
夫良藥苦于口，而智者勸而飲之，知其人而已疾也。忠言拂于耳，而明主聽(tīng)之，知其可以致功也。讓我們記住這兩句話吧，這是我所理解的，但這將永遠(yuǎn)伴隨你左右。
韓非子讀后感篇十
【心不在馬】
寓意：無(wú)論辦什么事情，都要把精力集中在所要辦的事情上。如果分散了精力，就不能成功。
原文：
趙襄主學(xué)御于王于期，俄而與于期逐;三易馬而三后。襄主曰：'子之教我御，術(shù)未盡也!'對(duì)曰：'術(shù)已盡，用之則過(guò)也。凡御之所貴，馬體安于車，人心調(diào)于馬，而后可以追速致遠(yuǎn)。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也;而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬?此君之所以后也!
【三虱相訟】
一天，三只虱子在一頭肥獵的身上，相互爭(zhēng)吵起來(lái)。這時(shí)，另一只虱子經(jīng)過(guò)這里，見(jiàn)他們爭(zhēng)吵得不可開(kāi)交，就問(wèn)：'你們?yōu)槭裁礌?zhēng)吵呢?'三只虱子一起回答說(shuō)：'為了爭(zhēng)奪豬身上最肥的地方。'那只虱子聽(tīng)了，說(shuō)：'你們難道不害怕臘月祭祀的日子即將到來(lái)嗎?到那時(shí)候，茅草一燒，這頭豬就被殺掉丟進(jìn)湯鍋里了，還在這里爭(zhēng)吵什么呢?'三只虱子一聽(tīng)，恍然大悟。立即停止?fàn)幊常瑪D在一起，拼命地吸起豬血來(lái)。豬被吸瘦了，到了臘月祭祀的時(shí)候，人們就沒(méi)有殺它。
寓意：不要因?yàn)闋?zhēng)奪眼前的小利，而忘掉了維護(hù)共同的根本利益。
中國(guó)足球應(yīng)該好好看看，國(guó)罵出現(xiàn)在奧運(yùn)會(huì)上，失風(fēng)度之嚴(yán)重出乎意料!
【曾子殺豬】
曾子的'妻子要到集市上去，她的孩子跟在后面，哭哭啼啼地鬧著也要去。她就哄孩子說(shuō)：'你回去，等我回來(lái)了殺豬給你吃。'妻子剛從集市回來(lái)，曾子就要去抓豬準(zhǔn)備殺掉它。妻子制止他說(shuō)：'我只不過(guò)是和小孩子說(shuō)著玩罷了，你怎么當(dāng)成真了呢?'曾子說(shuō)：'和小孩子是不能隨便開(kāi)玩笑的。他們沒(méi)有分辯的能力，都是效仿著父母的樣子做事，聽(tīng)父母的指教成人的?，F(xiàn)在你欺騙他，這是教孩子學(xué)騙人啊!做母親的欺騙孩子，孩子也就不會(huì)相信他的母親。這不是教育孩子的辦法呀!'說(shuō)完，他就把豬殺了，真的讓孩子吃上了豬肉。
寓意：父母親是孩子的第一任教師。任何時(shí)候都要注意自己的一言一行。
老師天天要求孩子做到誠(chéng)信，為人師表，更要注意言行一致，講究誠(chéng)信啊!世紀(jì)生活中該如何做到誠(chéng)信，成人世界的周老虎是否讓孩子們認(rèn)識(shí)到可笑，由此看來(lái)這一切的后果是可怕。
【畫鬼最易】
寓意：胡編亂造，胡寫亂畫，這里最簡(jiǎn)單的事;但要真正認(rèn)識(shí)客觀事物，并恰如其分地表現(xiàn)它，就不是一件容易事了。
【宋人疑鄰】
宋國(guó)有個(gè)有錢的人。有一天下大雨，把他家的墻壁沖塌了一塊。他的兒子說(shuō)道：”不趕快修補(bǔ)起來(lái)，一定會(huì)有小偷爬進(jìn)來(lái)的?！班徏业睦洗鬆斠策@樣警告他。當(dāng)天夜里，他家果真被盜賊偷走了大量的財(cái)物。這個(gè)有錢人的一家人都夸他的兒子有先見(jiàn)之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個(gè)盜賊。
寓意：以親疏來(lái)判斷是非是非常有害的。生活中的一些誤解和恩怨，就是由此而來(lái)。
想到安徒生的《賽跑》，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，實(shí)際生活也會(huì)因個(gè)別人的意圖為指揮棒，話同人不同，結(jié)果也不同。韓非洞察力甚厲害!
原文：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：”不筑，必將有盜。"其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財(cái)。其家皆智其子，而疑鄰人之父。
韓非子讀后感篇十一
談起《韓非子》，大家肯定都不陌生。這次，我閱讀了《外儲(chǔ)說(shuō)左上》中說(shuō)二的第四篇，令我明白了許多道理。
這篇文章很長(zhǎng)，印象最深的是虞慶與匠人的對(duì)話。
虞慶建造房子，說(shuō)屋頂太陡。匠人說(shuō)泥是濕的，椽木沒(méi)干透，但虞慶卻反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為濕泥重，沒(méi)干的椽木是彎曲的，這樣屋頂應(yīng)當(dāng)建得低，又說(shuō)泥干了會(huì)輕，樹(shù)木干了會(huì)直，這樣房頂會(huì)日漸變陡。匠人照他說(shuō)的去造房子，結(jié)果房子壞了。
另一種說(shuō)法是，虞慶準(zhǔn)備做房子，匠人認(rèn)為用彎曲的木材承受很重的泥巴，過(guò)久了一定會(huì)壞。而虞慶說(shuō)木材干了會(huì)直，泥巴干了會(huì)輕，即使時(shí)間久，也一定不會(huì)壞。但匠人照他說(shuō)的去做，房子卻壞了。
從這兩篇短文中的第一個(gè)說(shuō)法可以看出，虞慶是個(gè)無(wú)知的人，而自己卻裝做什么都懂的樣子，話也說(shuō)的非常好聽(tīng)，可結(jié)果卻達(dá)不到目的，違反了實(shí)際情況。如果把他所說(shuō)的木材和泥土比作成人或其他事物呢?他可能會(huì)認(rèn)為有些人一定會(huì)改過(guò)自新，久而久之，便會(huì)對(duì)國(guó)家做出貢獻(xiàn)。而結(jié)果卻可能沒(méi)有那么美好，那些人說(shuō)不定會(huì)謀反，不去管理他們，也許會(huì)招來(lái)亡國(guó)之禍。由此得出，虞慶把事情看得太簡(jiǎn)單，而把自己看得太有智慧了，不是什么東西自己都懂的，專業(yè)的匠人說(shuō)的話也不聽(tīng)，房子肯定建造不成了。如果是粗糙地認(rèn)為一些人有用，一些人無(wú)用，也是另人厭惡，自己的臉面丟盡，沒(méi)有尊嚴(yán)。這樣，也當(dāng)不成一個(gè)“上卿”了。
而在生活中，有些人也是這樣。一些同學(xué)見(jiàn)別的同學(xué)在進(jìn)一些高深的知識(shí)，認(rèn)為自己都懂了，便開(kāi)始瞎說(shuō)一氣，讓其他同學(xué)感到反感，使他在別人眼里是個(gè)無(wú)知的人。還有些人可能在工作方面比較好，可到了其他時(shí)刻，自己弱的方面，便開(kāi)始不懂裝懂，蒙騙經(jīng)理，可最后發(fā)現(xiàn)這種方法行不通時(shí)，他有“智慧”的一面也破滅了，同事們會(huì)漸漸認(rèn)識(shí)到他的無(wú)知。如果他再這樣下去，就不可能好好與別人相處了。
從第二個(gè)說(shuō)法中也是這樣，匠人認(rèn)為會(huì)壞的房子到虞慶口中就變好了。他說(shuō)的好像頭頭是道，可結(jié)尾還是沒(méi)變，房子壞了。
有些時(shí)候，一些人希望事情的發(fā)展會(huì)好一些，說(shuō)得讓別人都相信了，但結(jié)果終究是不會(huì)變的，他沒(méi)有改變?nèi)魏螙|西。
這篇文章警示了我們不要不懂裝懂，違反實(shí)際情況，要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)或?qū)I(yè)人士的教導(dǎo)，自己能夠得到很好的吸收，并獲得成就，這樣才能受到尊敬。
韓非子讀后感篇十二
《韓非子》誕生于中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一本表達(dá)作者治國(guó)思想和主張的一本書(shū)，其中，也包含著很多深刻的道理。
以前我并不太了解這本書(shū)，這次，在老師的推薦下，我終于能夠完整讀完。一讀才知道，原來(lái)“濫竽充數(shù)”的故事正是來(lái)自此書(shū)中，而這個(gè)故事，曾對(duì)我產(chǎn)生過(guò)很大的影響。
說(shuō)到“濫竽充數(shù)”，想必大家都很熟悉了。喜歡聽(tīng)人吹竽，而又特別講究排場(chǎng)的齊宣公，必須要300人一起吹給他聽(tīng)。這給了南郭先生這樣的角色以瞞天過(guò)海的良機(jī)，他冒充樂(lè)手混身其中，還領(lǐng)著很高的薪水。直至齊湣王上臺(tái)，要求樂(lè)手單獨(dú)演奏，才導(dǎo)致事情敗露，南郭先生只好偷偷溜走了。這樣的故事，聽(tīng)起來(lái)很滑稽，卻特別引人深思。
這篇文章最直接的寓意，是諷刺那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)而混在內(nèi)行的人中間，冒充有本領(lǐng)的人，以次充好。以前閱讀的時(shí)候，爸媽曾教育我：要想有一番成就，就必須有真才實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)也一樣，是沒(méi)有捷徑可走的，絕不能弄虛作假。我們現(xiàn)在需要的是真正的本領(lǐng)，是自己用汗水和勞動(dòng)換來(lái)的。做人，也跟學(xué)習(xí)一樣，也一定要誠(chéng)實(shí)，不能投機(jī)取巧。俗話說(shuō)：“躲的過(guò)一時(shí)，躲不過(guò)一世”，這句話用來(lái)形容南郭先生再貼切不過(guò)了。
生活中，像這一類的反面教材特別多。以次充好、偷梁換柱、渾水摸魚(yú)等現(xiàn)象比比皆是。比如前些日子我看到一個(gè)新聞：某地一座很重要的橋梁，竟然被發(fā)現(xiàn)橋墩下部用了非常多劣等材質(zhì)，如同“草包”。干旱的時(shí)候，連鋼筋都露出來(lái)了。這樣的橋梁將影響多少人的安全？由此可見(jiàn)，濫竽充數(shù)的行為，可能造成多么嚴(yán)重的后果。
濫竽充數(shù)、缺乏誠(chéng)信，輕則會(huì)失去他人的信任；重則可能危及到他人的生命和安全，后果不堪想象。所以，在我眼中，誠(chéng)實(shí)無(wú)法用價(jià)值衡量。
韓非子讀后感篇十三
所謂“利民萌便眾庶之道”，就是韓非的政治主張，也是現(xiàn)代耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)詞語(yǔ)——法治?！俄n非子》一書(shū)，就像是韓非在封建社會(huì)的大框架下，以“法、術(shù)、勢(shì)”為核心的一本“政法大綱”。
以我，一個(gè)初中生的思想來(lái)看，韓非的政治主張與其他類似于儒家的思想最大差異在于“法治”和“禮治”兩個(gè)概念。
韓非本人從他選取的故事來(lái)看，是想要證偽儒家在《論語(yǔ)》中記載的關(guān)于仁義治國(guó)的觀點(diǎn)。比如《難一》里講到的歷山的農(nóng)民與舜，韓非通過(guò)一系列關(guān)于堯，舜兩個(gè)圣人的辯證，揭示了他們兩人都被儒家稱為圣人的話是自相矛盾的，最后引申到一個(gè)治理天下的人“釋庸主之所易，道堯舜之所難是”不能成功的。
第二點(diǎn)，如果一個(gè)國(guó)家的君主像中山國(guó)國(guó)君那樣（也像儒家提倡的那樣）“好巖穴之士”的話，那么《經(jīng)四》里說(shuō)的“中牟之異棄田圃而隨文學(xué)者，邑之半”的事就一定不可能避免。而這個(gè)觀點(diǎn)在書(shū)中被反復(fù)提到過(guò)，像“齊王好衣紫”和“鄒君服長(zhǎng)纓”這些故事就讓孔子的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”顯得黯淡無(wú)光，更加襯托出了韓非對(duì)于理想的中央集權(quán)社會(huì)中君主的定義：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！?/p>
第三點(diǎn)，這本書(shū)里最重要的部分：法、術(shù)、勢(shì)和包括《定法》，《有度》，《八經(jīng)》，《用人》等十四篇的建國(guó)綱要。法，在書(shū)中的意思就是法律。術(shù)，據(jù)書(shū)中觀點(diǎn)是君王心中必須要掌握的用人知道。勢(shì)，就是自己的權(quán)勢(shì)。這三者在建國(guó)，強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中缺一不可。我把這些轉(zhuǎn)換成通俗語(yǔ)言，就是依法治國(guó)，善用人才，群眾路線。法，在本書(shū)中正好有一句概括性的介紹，就是：“賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之?！边@句話的意思是獎(jiǎng)賞不用太豐厚，讓人民有追隨利益的感覺(jué)就行了，名譽(yù)不用太高上，讓民眾有榮譽(yù)就行了，聲討不用太激烈，讓民眾害怕就行了，處罰不用太惡劣，讓民眾有恥辱就行了。這是韓非運(yùn)用人們的心理習(xí)慣總結(jié)出的立法原則。而法在文中的解釋在現(xiàn)在看來(lái)是很簡(jiǎn)單的：君主給臣民們的規(guī)定——哪些能做，哪些不能。術(shù)就是現(xiàn)代的用人法則一樣的規(guī)定，主要體現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)好的人才后，要先讓他在基層鍛煉，并考核他的能力。這一點(diǎn)，韓非能這么早想到，是極為可貴的，也正是儒家學(xué)說(shuō)提倡的“直接任用賢人”的錯(cuò)誤理念影響了后世幾千年的官僚體系。而勢(shì)的定義，給大家舉個(gè)書(shū)中的簡(jiǎn)單例子：如果桀紂生來(lái)就在君位上，而堯舜則生來(lái)是賤民，那么桀紂在統(tǒng)治時(shí)，天下有十個(gè)堯舜也不能安定國(guó)家；而如果反之，堯舜生來(lái)在君位上，而桀紂生來(lái)是賤民，那么有是個(gè)桀紂也不能擾亂國(guó)家的秩序。
《韓非子》在文學(xué)上的意義主要在于《內(nèi)、外儲(chǔ)說(shuō)》的寓言故事。在法律界的件數(shù)則是真正法治意義的提出者。韓非本人也是一個(gè)敢于實(shí)踐的人。新世紀(jì)，許多古代的學(xué)說(shuō)，例如儒家和道家，都已被重新發(fā)揚(yáng)，我們希望對(duì)于同樣在諸子百家里有重要地位的法家，也有這樣經(jīng)過(guò)去其糟粕，取之精華之后的重新復(fù)生，“古今異俗，新舊具備”！
韓非子讀后感篇十四
《韓非子》是一部傳遞法家思想的歷史名著。現(xiàn)在我用最淳樸的語(yǔ)言來(lái)向你介紹《韓非子》中的四則寓言故事。
一：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。
這篇短小的故事到底是什么呢?經(jīng)韓非子所說(shuō)，又經(jīng)歷考證，韓非子是為了告誡君主：“現(xiàn)在社會(huì)上的言論，都說(shuō)一些漂亮動(dòng)聽(tīng)的言語(yǔ)，君主往往只看到了它們表面的文采而忘記了它們是否有用”
二：鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足?”曰：“寧信度，無(wú)自信也。
這篇幽默的小短文，在我看來(lái)，這是韓非子要告誡人們?nèi)粢`活干事，不能像鄭人一樣固執(zhí)，在生活里，不能受某樣?xùn)|西約束自己，那么你最后必定會(huì)鬧出一個(gè)像鄭人一樣的大笑話，更深層的意思是讓我們不要注重尺碼這樣物體的表面。
三：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，廩食以數(shù)百人。宣王死，閔王立，好一一聽(tīng)之，處士逃。
此故事短小精悍，一語(yǔ)道破，告訴了人們要做一塊真材實(shí)料，不可以像南郭處士一樣，渾水摸魚(yú)，濫竽充數(shù)，另外，此文章還從側(cè)面批評(píng)了當(dāng)時(shí)君王的昏庸無(wú)能，為了一個(gè)處士，在民間搜刮幾百人的糧食供處士享用。
四：韓昭侯握爪，而佯亡一爪，求之甚急。左右因割其爪而效之。昭侯以此察左右之誠(chéng)不。
《韓非子》雖然非儒家文化，但其反應(yīng)的道理本質(zhì)未改，對(duì)做人很有幫助，希望更多的人去體驗(yàn)一把法家文化。
韓非子讀后感篇十五
《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。
任何一種思想，都能解釋身邊的世界。
《韓非子》就是一種悲觀哲學(xué)。
單純的人看這本書(shū)，自然大搖其頭，罵道這真是畜生寫的書(shū)。
可是，單純是一種惡，是比邪惡還要嚴(yán)重的惡。
自己選擇邪惡，還知道自己在做什么，自己能解釋的通;而單純?nèi)俗鱿铝耸虑椋€不知道自己在做什么。
就比如十字軍里面單純的騎士們。
人性本惡。
所以要提放身邊的大臣、妻妾、兒女。
“明主者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也。”我不是相信你的忠心，而是相信你不敢背叛我。
孤獨(dú)的王，冷酷的王，憂傷的王，強(qiáng)大的王。
這就是韓非子所假想的王。
韓非不相信人。
不相信有幸福存在。
韓非只相信人是弱肉強(qiáng)食。
韓非對(duì)人的認(rèn)識(shí)是，人是一種趨炎附勢(shì)的動(dòng)物，人為了自己什么都可以出賣。
人是什么，《商君書(shū)》中有言，“民固服于勢(shì)，寡懷于義?！崩习傩罩皇欠臋?quán)勢(shì)，而不感恩仁義。
《韓非子》中舉了很多例子，也說(shuō)明了這個(gè)道理。
魯國(guó)國(guó)君的園林失火，士兵都去搶財(cái)物。
國(guó)君說(shuō)，我現(xiàn)在該怎么辦呢，誰(shuí)救火我就賞誰(shuí)?旁邊的人說(shuō)，不能賞賜他們，要下命令說(shuō)，誰(shuí)不救火我殺誰(shuí)。
命令下達(dá)，果然火被救了下來(lái)。
考慮到現(xiàn)實(shí)，我不得不說(shuō)，韓非子說(shuō)的對(duì)。
人就是這樣的吧。
只會(huì)考慮為自己有利的事情，而不會(huì)想到報(bào)恩。
韓非子想，既然如此，請(qǐng)?jiān)试S我以天下人為芻狗。
信任在韓非子這里，是沒(méi)有市場(chǎng)的。
孔子講“忠恕”，而在韓非子看來(lái)，全是不干正事的吃閑飯的人。
“俠以武犯禁，儒以文亂法?！比伺c人之間，就是血淋淋的利益。
我有難，你只會(huì)趁火打劫。
讀完《韓非子》，我覺(jué)得他說(shuō)的很對(duì)。
我還準(zhǔn)備找《商君書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《左傳》、《資治通鑒》等書(shū)來(lái)看一遍。
可是我和朋友聊了一次天，我動(dòng)搖了。
我很崇拜武則天，我就說(shuō)，現(xiàn)在窮人家的女孩子，尤其這些女大學(xué)生，我的女同學(xué)們，不要再和窮小子花前月下了，趕緊嫁入豪門才是正事，嫁入豪門就要開(kāi)始積蓄力量，準(zhǔn)備奪權(quán)。
就像武則天一樣。
可是朋友說(shuō)，人生應(yīng)該是和妻子感情深厚，朋友你來(lái)我往，孩子健康成長(zhǎng)，武則天是很可憐的人。
朋友認(rèn)為這才是正常的人生。
他認(rèn)為我想的東西太偏離“現(xiàn)實(shí)”了。
而我認(rèn)為他想的東西太理想化了。
我們都認(rèn)為我們看到的是現(xiàn)實(shí)，對(duì)方的是“幻覺(jué)”。
我疑惑了。
人生到底該怎樣?幸福為何那么遠(yuǎn)?我也開(kāi)始心慈手軟了。
我不再那么冷酷不愛(ài)笑了。
我也開(kāi)始不再一個(gè)人讀《韓非子》了。
我的觀點(diǎn)受到了朋友的影響。
我也開(kāi)始想信任人了。
這樣下去，我做不了事業(yè)。
記憶中，很久前的我，也是愛(ài)笑，愛(ài)交朋友，愛(ài)玩，愛(ài)睡覺(jué)，愛(ài)起哄的人。
我說(shuō)不清是對(duì)是錯(cuò)。
我該相信什么?我該相信“真情”嗎?我該懷疑嗎?
我懷疑很多東西的存在。
道德，愛(ài)情，親情，友情，事業(yè)，幸福。
我一一否定了這些。
我看到弱肉強(qiáng)食中強(qiáng)者就是道德，“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的愛(ài)情，貪婪的父母和痛苦的子女構(gòu)成了所謂的親情，用過(guò)就扔的朋友，邪惡中誕生的事業(yè)，一只heroin就可以解決的幸福。
是我太單純，還是什么原因?古人說(shuō)，“明哲保身”，明白道理，是為了保全自己的。
自己最重要吧。
如果信仰受到他人的侮辱，我會(huì)用自己的生命來(lái)祭奠。
如果信仰受到自己的懷疑，我真的堅(jiān)持不下去。
我該相信什么呢?
世界中的真理，到底是什么呢?殺戮，還是仁慈?
每一個(gè)通讀過(guò)《韓非子》的人，都會(huì)深深地被其中閃爍的智慧的光芒所吸引。
在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，浩瀚的思想史星空里，韓非子的思想始終耀眼，雖不如儒家思想那樣被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家思想那樣被文人志士推崇，但卻真真正正推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，加速了社會(huì)的進(jìn)步，影響了一代又一代人，直至今日仍未磨滅。
作為法家學(xué)派的代表人物，韓非子總結(jié)了前輩法家人物的思想，把商鞅的發(fā)“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢(shì)”三者結(jié)合在一起，明確闡述了法、術(shù)、勢(shì)三者結(jié)合的法家思想體系。
所謂“法”，是指國(guó)家的法律、法令、規(guī)章制度。
法必須編著成文，設(shè)置在官府里，公布與老百姓中，讓所有人都知道、都遵守。
難能可貴的是，韓非子明確提出了“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過(guò)不避大臣、賞善不遺匹夫”等觀念，在一定程度上觸摸到了法治的核心思想――公平、平等。
“術(shù)”是指君主考察、舉拔、控制群臣的一整套方法，其中包括一些具體的考核、檢驗(yàn)下級(jí)工作的程序，也包括一些藏于心中、不可告人的秘密心術(shù)。
“勢(shì)”是指君主的權(quán)勢(shì)。
他對(duì)
于君主來(lái)說(shuō)，這三者缺一不可。
直到今天，這些思想仍然發(fā)揮著作用。
同時(shí)韓非子站在新興階級(jí)的立場(chǎng)上，看到了“亂世”現(xiàn)象背后的本質(zhì)，形成了一種發(fā)展的歷史觀。
認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)化的，不是循環(huán)往復(fù)，更不是今不如昔，因此應(yīng)該對(duì)未來(lái)充滿信心。
他甚至還曾從人類物質(zhì)生活條件的改變方面分析歷史發(fā)展的軌跡，接近了唯物史觀的邊緣。
他把以往的歷史發(fā)展分為上古、中古、近古和當(dāng)今四個(gè)階段，認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，時(shí)代不同，治國(guó)方法也應(yīng)不同，所以，“圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹薄?/p>
他嘲笑主張復(fù)古守舊，不知變通的人是“守株待兔”，他清楚地意識(shí)到新興階級(jí)代表著當(dāng)時(shí)歷史前進(jìn)的方向。
這些在當(dāng)時(shí)可謂驚世之言的思想，在今天來(lái)看幾乎已經(jīng)是大家所共認(rèn)的基本常識(shí)，由此可見(jiàn)韓非子的智慧。
韓非子人性思想的核心是“性本利”，他認(rèn)為人人皆有好利惡害之心，一方面君主應(yīng)利用人的這一特性，做到賞罰分明，另一方面更要時(shí)刻警惕大臣，不要輕信他人，尤其是枕邊之人。
在《八奸》之中，“同床”位列第一，其次為“在旁”，而在《備內(nèi)》中，更是明確提出了連自己的妻子兒女也要嚴(yán)加提防。
這些觀念，雖然有些偏激，但不可否認(rèn)，即使在當(dāng)今他們?nèi)匀皇菍?dǎo)致違法犯罪、貪腐的原因。
同時(shí)韓非子也提出了一些解決此類現(xiàn)象的方法，其中最重要的兩條就是嚴(yán)刑峻法和建立牽制考核制度。
他在《有度》中明確提出執(zhí)法者有力，國(guó)家才能強(qiáng)大，決不能允許他人在法律制度之外耍小聰明。
同時(shí)也在《八經(jīng)》、《揚(yáng)權(quán)》、《用人》等文章中，多次提到了要運(yùn)用多種手段對(duì)群臣進(jìn)行考核，如設(shè)置監(jiān)察機(jī)構(gòu)，公開(kāi)宣傳等。
也提出在防止大臣大權(quán)獨(dú)攬的同時(shí)，更不要出現(xiàn)“胳膊粗過(guò)大腿”的`現(xiàn)象。
這些思想在今天看來(lái)仍發(fā)人深省。
韓非子的思想中也留下了許多維護(hù)加強(qiáng)君主集權(quán)的理論，具有明顯的獨(dú)裁、專制、反民主的色彩，成為后世封建專制主義的開(kāi)端，但考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，這些思想是有存在的理由的，事實(shí)證明也是有效的，這些思想為秦朝統(tǒng)一的封建帝國(guó)奠定了理論基礎(chǔ)，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)行的正是韓非子的一套法制理論。
不得不承認(rèn)，在封建社會(huì)初期，韓非子的思想起到了強(qiáng)化國(guó)家政權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的作用。
從總體上看，韓非子的思想屬于務(wù)實(shí)派，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本情況，具有很高的可行性，但由于歷史的局限性，也有一些偏激的地方。
比如輕視工商階級(jí)，在《五蠹》明確提出了工商之民是危害社會(huì)的五蠹之一;否定“仁義”在治國(guó)之中的作用，認(rèn)為“仁義”靠不住，批判儒、墨兩家的學(xué)說(shuō)。
在《有度》中，將廉、忠、仁、義、智闡述為亂世的產(chǎn)物，更在《顯學(xué)》中，明確指出，儒墨兩家不是白癡就是騙子，與算命先生一樣不可信;忽視民眾的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為民眾本來(lái)就傾向于服從權(quán)勢(shì)，須靠韁繩和馬鞭來(lái)統(tǒng)治，而民眾的見(jiàn)識(shí)猶如嬰兒哭鬧，不足采納。
韓非子的思想之所以未湮沒(méi)在兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，是因?yàn)樗枷氲木杈褪菍?duì)侵淫在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代的今人來(lái)說(shuō)，仍然振聾發(fā)聵，受益匪淺。
它像刻薄的解剖刀，把官場(chǎng)政壇的血腥真實(shí)剖開(kāi);它像無(wú)情的顯微鏡，將人情世故丑陋本質(zhì)放大，這正是《韓非子》的難得之處。
因此，可以相信無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，韓非子的思想仍會(huì)發(fā)揮出它耀眼的光芒，指引人們前進(jìn)，閃耀在中國(guó)思想史的星空中。
先秦諸子中，最另類的當(dāng)屬法家學(xué)派。
儒、墨、道三家至多是創(chuàng)立學(xué)說(shuō)或是躬身實(shí)踐，法家則不然，法家的思想學(xué)說(shuō)是要拿生命作交換的，用流血的方式來(lái)奠基。
流血犧牲的不僅僅是平民或貴族，其中還有法家的人物。
最具代表性的便是商鞅與韓非。
商鞅之死，簡(jiǎn)而言之是因?yàn)槠涞米锪颂于A駟這個(gè)未來(lái)的國(guó)君。
韓非則不一樣，司馬太史說(shuō)韓非死得很冤，入秦沒(méi)多久就被下獄致死。
連自己的主張和抱負(fù)都來(lái)不及實(shí)現(xiàn)，就被李斯、姚賈陷害，死在了云陽(yáng)大獄里。
從表面上看，韓非之死是因?yàn)槔?、姚二人的陷害?/p>
然究其本因，韓非是死在自己的學(xué)說(shuō)上的，是死在自己手里的。
作為韓國(guó)的王族子弟卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的主張。
于是韓非閉門著書(shū)，在此期間寫下了《說(shuō)難》一文。
所謂“說(shuō)難”即游說(shuō)國(guó)君之難。
而且，只要你一不小心，就會(huì)把自己的命給搭進(jìn)去。
但是，作為專制主義代表的法家一旦離開(kāi)宣傳、游說(shuō)人主，便一無(wú)所用其技。
所以即便知道游說(shuō)之難，也要義無(wú)反顧地去游說(shuō)君王。
其實(shí)從韓非入秦到韓非死于云陽(yáng)大獄這一過(guò)程可以清楚的知曉，韓非只能算是一個(gè)偉大的理論家與陰謀學(xué)家，而非一個(gè)合格的實(shí)踐者。
這就是為什么韓非會(huì)斗不過(guò)同樣是陰謀家的李斯。
韓非自己在《說(shuō)難》中坦言：“語(yǔ)及所匿之事，如此者身危?！比欢n非卻給秦王寫了一道書(shū)，大談存韓之益處。
韓非自稱韓國(guó)早已“與郡縣無(wú)異”，并稱秦國(guó)應(yīng)該攻打的應(yīng)該是趙國(guó)，因?yàn)橼w國(guó)“聚士卒，養(yǎng)從徒，欲贅天下之兵，西面行其意，非一日之計(jì)也?！壁w國(guó)才是秦國(guó)的首要敵人，而韓國(guó)早已形同秦國(guó)的郡縣了，不具有威脅秦國(guó)的能力。
秦國(guó)若是攻打韓國(guó)，只會(huì)讓“天下明趙氏之計(jì)”，對(duì)秦國(guó)沒(méi)什么好處。
此外，韓非還當(dāng)著秦王的面指責(zé)姚賈“以王之權(quán)、國(guó)之寶外自交于諸侯”。
還因?yàn)橐Z的“前科”要秦王注意。
就這樣，韓非與姚賈結(jié)下了梁子。
不過(guò)，韓非也許不知道，他的一篇存韓書(shū)，同時(shí)也和秦王結(jié)下了梁子，讓嬴政對(duì)韓非的好感度與狂熱度驟然下降。
韓非子讀后感篇十六
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：第一、必須依法行事，不可破壞法制;第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛(ài)還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的`社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。
韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思。”(英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)
如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十七
《韓非子》里有個(gè)“智子疑鄰”的典故，現(xiàn)在常被用來(lái)討論感情親疏對(duì)認(rèn)識(shí)事物準(zhǔn)確性的影響問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得挺淺薄，也不那么讓人信服。
就按照那故事本身來(lái)說(shuō)，事情發(fā)展的結(jié)果根本不用說(shuō)，這還用想嗎，就想電視劇的劇情一樣，當(dāng)然是打110報(bào)警直接把鄰居當(dāng)嫌疑犯啦，難道還能懷疑自己兒子不成？把自己的兒子當(dāng)賊看，落下一個(gè)“子不教，父之過(guò)”的罵名嗎？退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō)，就算我們假設(shè)，事情的真相就是是兒子監(jiān)守自盜。那么，我的意思也仍然是，我寧愿永遠(yuǎn)不知道這個(gè)結(jié)果，寧愿永遠(yuǎn)停留在對(duì)鄰居錯(cuò)誤的懷疑中。
對(duì)所謂真相的探究，真的就比情感的平衡來(lái)得重要？我想那個(gè)父親也和我想法一樣，可能韓非子的故事里面就真是兒子偷的，父親早就知道了，可是，不是鄰居，就是兒子，換了是你，你也會(huì)毫不猶豫地?cái)喽ㄠ従泳褪切⊥?。什么六親不認(rèn)，法理難容，別再說(shuō)這一套了，都是口頭話，到時(shí)還不是側(cè)著臉，一面不忍地舉報(bào)鄰居。這是情感作的怪，那血融于水的'感情啊，每個(gè)人都寧愿內(nèi)心愧疚一輩子，也不想看著親人的落魄痛心揪肺。
深?yuàn)W的我不會(huì)，我就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就說(shuō)籃球?，F(xiàn)在假設(shè)中國(guó)隊(duì)要再跟美國(guó)隊(duì)打一場(chǎng)球，你讓我下注，押哪個(gè)隊(duì)？你盡可以告訴我中國(guó)隊(duì)一直沒(méi)贏過(guò)美國(guó)一場(chǎng)球，你盡可以告訴我美國(guó)現(xiàn)在是世界第一，你甚至可以告訴我半場(chǎng)人家已經(jīng)大比數(shù)拋離了，可我跟你說(shuō)，我死活就是要押中國(guó)隊(duì)！盡管姚明打不進(jìn)籃下，盡管大郅被人壓著來(lái)欺負(fù)，盡管全隊(duì)完全沒(méi)有了脾氣，可是，我依然會(huì)支持他，也會(huì)千辛萬(wàn)苦地挑出他的好，姚明蓋了美國(guó)人的球，大巴把對(duì)手撞得滿地找牙……我喜歡nba，喜歡看美國(guó)球星打球的激情，但這都不影響我對(duì)中國(guó)隊(duì)的支持，這就是情感作的怪。
我時(shí)常懷疑，現(xiàn)代人是不是過(guò)于聰明了？親兄弟算賬，有糾紛也不找老長(zhǎng)輩調(diào)解，卻喜歡直接奔法院了；夫妻間要自由，出現(xiàn)問(wèn)題也不再寬容忍耐了，干脆搞離婚二次選擇；在網(wǎng)上看到甚至有先進(jìn)的知識(shí)分子提倡，號(hào)召學(xué)習(xí)西方家庭，孩子長(zhǎng)到18歲再要錢就給爹媽寫借條了！你看，我的天啊，多少愚昧的行為，打著理性的旗幟，沖破情感的脆弱防線。難道那一切無(wú)謂的東西，竟比感情更重要，比能相聚在一起的緣分更矜貴嗎。
我是個(gè)愚人。我自以為所謂理性或真相，永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒(méi)有什么是絕對(duì)的，因?yàn)槿碎g有情。時(shí)常聽(tīng)到一句話叫“情有可原”，就算是最嚴(yán)明公正的法院審判官，也都一樣受到情感的左右。我一直都相信我的父母，相信我的姊妹和朋友，相信盡管我錯(cuò)了，他們一樣會(huì)在背后支持我；我相信善良，相信真誠(chéng)，相信這些信仰本身能夠給我?guī)?lái)真正的幸福。
韓非子老人家留下這個(gè)典故，所要告訴后人的真正意思，就真是要見(jiàn)仁見(jiàn)智了。我寧愿相信俄羅斯一位智者所說(shuō)：理性是蒼白的，而情感之樹(shù)常青。
韓非子讀后感篇十八
七種安術(shù)，前三種講賞罰、禍福、死生各自依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，第四和第五種講賢不肖和愚智在君主擇臣時(shí)的重要性，第六種說(shuō)明君主一切行事都須遵從規(guī)矩，第七種說(shuō)明君主施政要注重誠(chéng)信。六種危道，主要包括兩個(gè)方面：
第一、必須依法行事，不可破壞法制;
第二、行政應(yīng)順應(yīng)人情的自然，不可肆意妄為。
在韓非子看來(lái)，國(guó)家安危的關(guān)鍵在于君主能否以法治國(guó)。危害國(guó)家和社會(huì)的因素，首先在于統(tǒng)治者破壞法制。一個(gè)社會(huì)的法制被破壞了，為政者隨意妄為，必然使整個(gè)國(guó)家走向危亡。所以，七種安術(shù)，前三種和第六種主要強(qiáng)調(diào)治國(guó)行政應(yīng)當(dāng)有法度規(guī)矩，任何情況下不能憑借一己的主觀情感和臆斷。
用人方面，韓非所強(qiáng)調(diào)的同樣是“有尺寸而無(wú)意度”。韓非認(rèn)為，賢能和不賢能是需要通過(guò)辦理具體事務(wù)的檢驗(yàn)加以判定的，絕不可以憑借君主喜愛(ài)還是厭惡。
第七種安術(shù)講誠(chéng)信，這也是韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)榉o(wú)信不立，君主言出必行，才能在全社會(huì)建立起信賞必罰的牢固信念，而賞罰是法令的核心內(nèi)容。誠(chéng)信和法令都是治理國(guó)家的必要手段。君主倘若靠欺騙愚弄百姓來(lái)行政，也就意味著摧毀了君主和法令的權(quán)威，可以得逞于一時(shí)，但需要付出巨大的社會(huì)成本和政治成本，而且一定不可能長(zhǎng)久。
韓非討論安危之道時(shí)，著重分析了法治與人心之間的關(guān)系，提出：一個(gè)好的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是安定有序的，這符合人情人心，因?yàn)槿藗兏矚g在安定有序的社會(huì)中生活。法律是達(dá)到安定有序的有效手段。因此，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是：“明主之道忠法，其法忠心，故臨之而治，去之而思?！?英明君主的治國(guó)之道忠于法律，他制訂的法律忠于民眾的心愿，所以用它來(lái)治國(guó)，國(guó)家就能治理得好，去掉了它，民眾就會(huì)思念。)
如此說(shuō)來(lái)，“利人之所害”云云，其實(shí)都是指君主做事顛倒是非，無(wú)法無(wú)天，導(dǎo)致社會(huì)混亂。人們朝不保夕，自然“不樂(lè)生”“不重死”。一個(gè)民不樂(lè)生、民不重死的國(guó)家，其安危也就不言而喻了。
韓非子讀后感篇十九
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序失衡，人心秩序也失去依托。在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，奔走于各國(guó)之間，推行自己的理想。韓非子，作為韓國(guó)諸公子之一，看到韓國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次敗北，面臨被秦亡國(guó)的危險(xiǎn)，多次上書(shū)韓王變法圖強(qiáng)，但均未被采納，因而只有退而著書(shū)述志。
在《韓非子》中，他作《孤憤》、《說(shuō)難》等五十五篇，洋洋灑灑十萬(wàn)余言，表明了他依法治國(guó)，重視耕戰(zhàn)的主張，闡述了變法的重要性和其治國(guó)理論閱讀《韓非子》一書(shū)，給我最主觀的感受是其中的“陰冷”。似乎朝野中的一切都是針?shù)h相對(duì)，不爭(zhēng)個(gè)你死我活決不罷休：先看君主，雖然手握大權(quán)，身居高位，可因?yàn)閾?dān)心身邊的人謀權(quán)篡位，只得把自己的一切好惡都深藏起來(lái)，終日戴著“面具”示人，惶惶不得安寧。這樣的君主看似風(fēng)光無(wú)限，可實(shí)則怎一個(gè)“累”字了得。再論人臣，似乎都是亂臣賊子，心懷鬼胎，對(duì)權(quán)力地位虎視眈眈，處心積慮想鉆君主的空子以圖私利。
人臣之間自然更加“玄妙”，充斥著政治陰謀、離間術(shù)，人人自危，仿佛一不小心就會(huì)遭奸人陷害，蒙冤而死。這些閱讀文本后直接的感受，與韓非子把其政治學(xué)理論建立在“人性好利論”前提上關(guān)系甚密。韓非曾說(shuō)：“人情莫不出其死力以致其所欲;而好惡者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。
上掌好以馭民力，事實(shí)不宜失矣。”(《韓非子。制分》)雖然師承荀子，但在“人性惡”上，韓非子的觀點(diǎn)明顯更進(jìn)老師一籌?！败髯又^人之性惡而可以為善”，而韓非子“認(rèn)定人之性惡而無(wú)為善之可能”在他看來(lái)，人都是自私自利的，不僅在君臣間是一種赤裸裸的利害交易關(guān)系，即使在父子、夫妻間也存在著算計(jì)之心，利益之慮。
如他說(shuō)：“父母之于子女也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之??故父母之于子女也，猶用計(jì)算之心相待也，而況無(wú)父子之澤乎?”
韓非子讀后感篇二十
這幾天，我閱讀了《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》，里面《曾子殺彘》的內(nèi)容令我印象最深。
《曾子殺彘》講述的是曾子的妻子出門買東西，兒子纏著也要去，于是妻子騙他說(shuō)，他不跟著去，回來(lái)就給殺豬給他吃。兒子就留在家里。曾子回來(lái)聽(tīng)說(shuō)了此事，就要去殺豬，妻子攔住了他說(shuō)只是騙兒子的。但曾子還是把豬給殺了。
曾子做到了講誠(chéng)信。
記得有一次，媽媽讓我去買豆腐。我來(lái)到賣豆腐的阿姨攤前，說(shuō):“要兩塊豆腐！”阿姨一聽(tīng)，頓時(shí)就來(lái)了精神，裝了兩塊豆腐給我，還找了我一元一角。我看到那一角錢，心想一角錢算什么？能買到什么？于是就不屑地說(shuō)：“阿姨，這一角錢就給你了吧，我不要了！”阿姨聽(tīng)了，對(duì)我說(shuō)：“干我們這行的，哪能多貪圖你的錢呢？做人要講誠(chéng)信?！蔽衣?tīng)了，紅著臉低下了頭，拿了錢，腳踩西瓜皮似的溜走了。
這時(shí)，門口傳來(lái)了幾聲敲門聲，我走過(guò)去打開(kāi)門。一看是阿姨，正愁一肚子氣沒(méi)處撒，剛想破口大罵，阿姨氣喘吁吁地說(shuō):“你這孩子，怎么讓你拿一角錢你就不拿一塊錢呢?！蔽业暮韲迪癖皇裁炊伦×怂频?，說(shuō)不出話來(lái)。阿姨把一塊錢塞在我手里，轉(zhuǎn)身就走了。等到阿姨的身影消失在轉(zhuǎn)角的地方，我才回過(guò)神來(lái)，有些結(jié)巴得說(shuō)了句:“謝……謝謝阿姨?！?/p>
原來(lái)是我錯(cuò)怪阿姨了。
我想:阿姨不就是“曾子”嗎？
“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”讓我們帶著誠(chéng)信，與誠(chéng)信同行。
韓非子讀后感篇二十一
我國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河中，先哲們給我們留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)?！俄n非子》即是其中一顆熠熠發(fā)光的寶石。韓非是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人(今河南省新鄭)，是中國(guó)古代著名的政論家、哲學(xué)家、思想家和散文家，法家思想的集大成者及代表人物?！俄n非子》是后人根據(jù)韓非的作品輯成，書(shū)中重點(diǎn)宣揚(yáng)了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。作為一部“帝王之書(shū)”，《韓非子》中涉及到很多管理思想，即便從今天的角度來(lái)看，這些思想亦不過(guò)時(shí)。其中，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者(君主)的素質(zhì)問(wèn)題也有較為全面的論述。
謹(jǐn)慎是一種德行，也是一種生存技巧。君主的地位極為特殊，是君臣矛盾的主要方面，因?yàn)樗幵诶﹃P(guān)系的'中心位置，臣下都在打他的主意。“人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣?！币氩槐幻杀?、利用和操縱，必須時(shí)時(shí)事事謹(jǐn)慎?！皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，茍慎其道，天下可有?！本唧w說(shuō)來(lái)，不管是日常生活還是處理政務(wù)，都要小心：“是故明王不舉不參之事，不食非常之食；遠(yuǎn)聽(tīng)而近視以審內(nèi)外之失，省同異之言以知朋黨之分?！痹谧鞒鲑p罰決定時(shí)更要審慎，因?yàn)椤吧鲜Х龃?，下得尋?！保鶕?jù)法律來(lái)確定賞罰，并把各種跡象放到一起比較查看，做到“無(wú)幸賞，無(wú)逾行，殺必當(dāng)，罪不赦”。
謹(jǐn)慎，還體現(xiàn)在口風(fēng)嚴(yán)實(shí)，不輕易表現(xiàn)自己的喜惡或者欲望。君主如果不把對(duì)人臣的看法藏在心里卻泄露給親信寵臣，那些想進(jìn)言的大臣必須先迎合親信寵臣才能讓君主聽(tīng)到自己的進(jìn)言，這樣忠臣離君主就越來(lái)越遠(yuǎn)了?！叭粍t端言直道之人不得見(jiàn)，而忠直日疏?！彼?，要“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意?！睘槭裁淳鞑灰p易表現(xiàn)出喜惡呢？“喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍?！币簿褪钦f(shuō)，不管是表現(xiàn)出喜還是惡，要么節(jié)外生枝，要么下屬心生怨恨?！肮试唬喝ズ脨海撼家?jiàn)素。群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣?！本鞑粌H要把喜惡藏在心中，更不要表現(xiàn)出欲望。在做一件事情之前，如果還沒(méi)有了解好情況就先表現(xiàn)出意愿，就會(huì)被下級(jí)利用，再做這件事情不僅不會(huì)得利，反而會(huì)受害?！叭酥饔麨槭?，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反。知此者，任理去欲?！币胍?jiàn)到臣下的本色，君主就要“無(wú)見(jiàn)其所欲”，“無(wú)見(jiàn)其意”。“見(jiàn)”即為“表現(xiàn)”，使其無(wú)法“自雕琢”，“自表異”。“去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去愚去智，臣乃自備?！边@就是說(shuō)，君主平時(shí)要保持一種虛靜的態(tài)度，如果能達(dá)到“寂乎其無(wú)位而處，謬乎莫得其所”，“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”的境界，就能做到以靜制動(dòng)，以無(wú)為促有為。
謹(jǐn)慎，更是體現(xiàn)在不走極端。人只有在平和的心態(tài)下才能理智地分析問(wèn)題，解決問(wèn)題；頭腦發(fā)熱，心情急躁，很容易做出追悔莫及的決定。因此，善于自我培養(yǎng)的人會(huì)隨時(shí)調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，完善自己的性格。西門豹性情急躁，所以佩戴柔軟的皮革讓自己舒緩一些；董安于心情緩和，所以佩戴繃緊的弓弦來(lái)讓自己行動(dòng)迅捷一些?！肮室杂杏嘌a(bǔ)不足、以長(zhǎng)續(xù)短之謂明主?！备邩?biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，力求完美，這當(dāng)然是好事。但是換個(gè)角度，過(guò)分要求完美有時(shí)也是一種走極端，也可能會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的問(wèn)題。韓非在《外儲(chǔ)說(shuō)左下》中給我們講了一個(gè)故事：季孫喜歡養(yǎng)士，一生都很莊重。家居休閑時(shí)穿的衣服像上朝一樣整齊?？伤紶柺韬鲆淮?，衣著隨意了一些，客人就以為他討厭蔑視自己，結(jié)果私下交好怨恨季孫，找了個(gè)機(jī)會(huì)殺死了他。韓非提醒：“故君子去泰去甚”。也就是說(shuō)做事避免過(guò)分，以免達(dá)到“過(guò)猶不及”的反向效果。
信用是做人的基本原則，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者尤其如此，“言必行，行必果”才能讓下級(jí)信服。韓非在全書(shū)開(kāi)篇《初見(jiàn)秦》中就對(duì)秦王諫言：“言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。”他認(rèn)為：“小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不成?！痹凇俄n非子》一書(shū)中，為了說(shuō)明要守信用，作者舉了很多例子，比如說(shuō)“吳起須故人而食”，“文侯會(huì)虞人而獵”等。君主表現(xiàn)自己的信用，就要像曾子殺豬一樣。實(shí)際上，在《安危》篇中，韓非向君主提出的保證國(guó)家社稷安全的七大“安術(shù)”之一就是“有信而無(wú)詐”。
在管理中，信用主要體現(xiàn)在賞罰守信。御臣“七術(shù)”中的第三術(shù)就是“信賞盡能”。有功必賞，才能使獎(jiǎng)賞切實(shí)起到激勵(lì)作用，并對(duì)其他人的行為起到導(dǎo)向作用。有的領(lǐng)導(dǎo)喜歡許口頭諾言，可是等部下真的做出成績(jī)時(shí)，卻又舍不得獎(jiǎng)勵(lì)了。比如說(shuō)“推己衣衣之，推己食食之”的項(xiàng)羽，貌似仁慈，對(duì)手下關(guān)愛(ài)備至，而該論功行賞的時(shí)候，把官印拿在手中，棱角都磨平了也不愿意給有功之臣。難怪他缺乏奪得江山的氣概。獎(jiǎng)賞如果不能守信，不僅無(wú)法達(dá)到激勵(lì)的目的，相反會(huì)使下級(jí)心生不滿，消極怠工，甚至產(chǎn)生敵對(duì)行為。因此在任何情況下，都不能輕易地改變已經(jīng)約定好的獎(jiǎng)勵(lì)方式。
欲望是人之常情，但又常常是災(zāi)禍的根源。《揚(yáng)權(quán)》篇中說(shuō)：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說(shuō)情而捐精。”酒肉雖然美味，卻埋下疾病的隱患；明眸皓齒的美女，讓人情欲歡悅卻損耗精氣。這里，韓非給我們提供了健康養(yǎng)生之道，但實(shí)際上更是在告誡我們，尤其是當(dāng)權(quán)者，要節(jié)制自己的欲望，特別是對(duì)權(quán)力和錢財(cái)?shù)挠！督饫稀菲姓f(shuō)：“人有欲，則計(jì)會(huì)亂；計(jì)會(huì)亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲。”因此，“禍莫大于可欲”，“禍莫大于不知足”，“咎莫憯于欲利”?？梢?jiàn)，人要學(xué)會(huì)控制自己的欲望。誠(chéng)然，對(duì)于大多數(shù)普通人來(lái)說(shuō)，欲望是他們奮斗的動(dòng)力。但是，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，職位越高，權(quán)力越大，就越需要給欲望套上籠轡，否則，脫韁的欲望借助已有的權(quán)勢(shì)將很可能把當(dāng)權(quán)者帶向不歸路。修養(yǎng)的過(guò)程就是克己的過(guò)程，克己的過(guò)程就是抑制私欲的過(guò)程?！笆且允ト瞬灰迳灰诼晿?lè)；明君賤玩好而去淫麗。”
要做到不受外物的引誘，控制欲望，就要學(xué)會(huì)保持恬淡的心境。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，保持一顆平常心并不是容易的事情，但卻意義重大。因?yàn)椤疤竦桨?，莫不知禍福之所由”，“恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)”。人只有在心情恬淡的時(shí)候才能理智地看待問(wèn)題和分析問(wèn)題，避免頭腦發(fā)熱，做出錯(cuò)誤決策。圣人能夠?qū)Ｐ墓淌厮非笈c取舍的準(zhǔn)則，不受外物引誘，做到“不拔”；神志專一，精神不被擾動(dòng)，做到“不脫”。作為領(lǐng)導(dǎo)，每天面對(duì)紛雜的事物，面對(duì)各種各樣的誘惑，尤其要有“不拔”、“不脫”坐得住的功底。此外，還需要明確目標(biāo)，將主要精力集中在大事上，不被小事?tīng)砍毒?。韓非用楚莊王執(zhí)掌朝政為例子，說(shuō)明養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)的意義。楚莊王回應(yīng)右司馬的勸諫時(shí)說(shuō)：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人??”因此，老子說(shuō)：“大器晚成，大音希聲?！?/p>
自我是最難戰(zhàn)勝的?！爸局y也，不在勝人，在自勝也?！表n非引用了老子的話說(shuō)：“自勝之謂強(qiáng)。”他用楚莊王攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫勸其停止進(jìn)攻的例子說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者冷靜地認(rèn)識(shí)自己的重要性?！岸抛釉唬骸??智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也；莊蹊蹻為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。’”現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的“楚莊王”比比皆是，別人的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)一目了然，自己的不足卻視而不見(jiàn)。“故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：‘自見(jiàn)之謂明’?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者整日被下屬的阿諛?lè)畛兴鼑?，更容易迷失自己，喪失方向。所以，加?qiáng)自身修養(yǎng)，及時(shí)而充分地認(rèn)識(shí)自己的缺陷和不足，提高自我認(rèn)識(shí)水平，做到“自勝”，是管理者“勝人”的前提條件。
要做到“恬淡”和“自勝”，必須要“去私”。在日常工作中，領(lǐng)導(dǎo)者要去除私心、摒棄私行，奉公執(zhí)法，才能國(guó)治民安?！队卸取菲姓f(shuō)：“故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲就公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱?！痹谟萌朔矫?，考察下級(jí)、進(jìn)行提拔所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能依靠所傳言的美譽(yù)或者朋黨的舉薦，“今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上而下比周；若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用于法”，這會(huì)助長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門的不正之風(fēng)。所依據(jù)的，只能是法度，換句話說(shuō)，是規(guī)章制度。要看被考察對(duì)象的工作實(shí)績(jī)是否能達(dá)到所要提拔職位的標(biāo)準(zhǔn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人情感不應(yīng)該影響干部的任職，要做到公正公平。“故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也?！敝挥羞@樣，才能做到“能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治，故主讎法則可也”。真正的人才不被淹沒(méi)，庸才不會(huì)被誤舉，君臣之間關(guān)系明朗而單純，一切用事實(shí)和制度說(shuō)話，這才是“有度”的明主給組織帶來(lái)的理想狀態(tài)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6753378.html】
